皇言定声录卷一

译七，所以七声分为五声，则余二；九声分为五声，则余四。九声者，是五声与四清声合为九声，然而四清声即是五声中的清声，所以九声分为五声，则余四。大凡分合之间，没有不是以五为基数的。所谓合，是一与五合为六，所以天一则地六；二与五合为七，所以地二则天七；四与五合为九，所以地四则天九，其分数见上文。而宫音居于五位，则并防分合的痕迹，从而由五声发展到十五声，声音的道理在这里就穷尽了。天五地十合为宫，则合起来是十五，分开是三和五，没有其他数字，只说人声有十五声，声音就已经穷尽了。以上关于四清声、二变声、九声、七声的说法，都见于后文。

至于用声音去配数字，那么无论五行、五气、五色、五味所配，都没有益处。五行是金、木、水、火、土；五气是春、夏、秋、冬、中；五色是青、黄、赤、白、黑；五味是咸、苦、酸、辛、甘，它们的相配如同宫配土、商配金、角配木、徵配火、羽配水之类。如果用它来配天干，那么宫为戊、己（五土），商为庚、辛（四金），角为甲、乙（三木），徵为丙、丁（二火），羽为壬、癸（一水）。如果用它来配地支，那么宫居未、申之间，总括十二辰，而商为申（七）、酉（八）、戌（九），角为寅（一）、卯（二）、辰（三），徵为己（四）、午（五）、未（六），羽为亥（十）、子（十一）、丑（十二）。如果用它来配八卦，那么宫居中位为十五，而商居兑四，角居震三，徵居离二，羽居坎一。如果用它来配九宫，那么宫为太乙居五，商为右巽七，角为左震三，徵为戴坤九，羽为履坎一。凡此种种，都是数字的配属，然而声音与这些有什么关系呢？

先臣曾说：“音乐从未消亡过。天下哪有因为人声而让音乐消亡的道理？”自从汉代以后谈论音乐，不懂得从声音本身去探求，而是研究划分尺寸，校勘钟律计算音律，于是音乐就因此消亡了。比如音乐有五个声，也只是说声音有五种罢了。它的名字叫宫，叫商，也不过是就其声音的不同而特意命名，作为标识罢了。自从用数字配属的说法兴起，就不懂得什么声音是宫，什么声音是商，而是翻开书就计算，白白地运用三九倍四的方法（倍其实四，其实三，其法九，其法皆律书算术），拿着算筹计算，纷繁复杂充满书卷，却想要让宫商律吕在人间显然复明，怎么可能做到呢？

译于是有专门探求五声的人，说到它们的本体，就说：宫声厚重，商声敏捷，角声经过，征声更迭，羽声柔顺。说到它们的功用，就说：宫声对应君，商声对应臣，角声对应民，征声对应事，羽声对应物。说到它们的德行，就说：宫是中正，商是彰明，角是触动，征是福祉，羽是包容。说到它们的才性，就说：宫是含容，商是开张，角是惊跃，征是止息，羽是依循。说到它们的乐器，就说：宫声接近土埙，商声接近金石，角声接近革木，征声接近弦鼗，羽声接近匏竹。说到它们的数理，就说：宫数八十一，商数七十二，角数六十四，征数五十四，羽数四十八。但探究到声音本身，却茫然无知。

于是刻意探求声音，但古代没有这样的书籍，只有《乐记》有相反的说法：宫声乱了就荒散，商声乱了就倾侧，角声乱了就忧愁，征声乱了就哀伤，羽声乱了就危迫。如果不知道宫是什么声音，商是什么声音，角、征、羽是什么声音，却想要明白声音不荒散、不倾侧、不忧愁、不哀伤、不危迫，能做到吗？如果像《管子》所说，只是讲听声的方法：宫声像牛在窖中鸣叫，商声像离群的羊，角声像野鸡登上树木，征声像背负猪狗，羽声像鸟在树上鸣叫。这些模拟的声音，不可捉摸。而班固的《白虎通》模仿《史记》，又说听其声音并观察其验证，比如：听到宫声的人，没有不温润宽和的；听到商声的人，没有不刚断立事的；听到角声的人，没有不恻隐慈爱的；听到征声的人，没有不喜施好给的；听到羽声的人，没有不深思远虑的。这虽然是在谈论声音，但实际上与声音无关。只有陆氏的《宫谱》说：宫音宏阔，商音和融，角音骏发，征音皎洁，羽音飞越。这才是实实在在谈论声音的。然而以此来确定声音，仍然不能确定。假如唱宫调的人，想要声音宏阔，但每吐一个字，领均收韵，各有本音，不能字字都相同。况且曲有字声，又有歌声。字声跟随音律，歌声跟随曲调。古人所说的短长刚柔，不拘一格，怎么能出字入调，都得到宏阔来对应呢？何况人声不齐，假设有嗓音迅疾的人，在这里用羽调唱宫声，所谓的羽之宫，飞越都来不及，怎么能宏阔？况且宏阔也只是大概如此，未必像分寸刻画那样可以把握。我认为宏阔，而别人不认为宏阔，将如何辨别？于是陈氏的《五声论》又说：声音出于脾，合口而通之，叫做宫；声音出于肺，张口而吐之，叫做商；声音出于肝，张齿涌吻，叫做角；声音出于心，齿合吻开，叫做征；声音出于肾，齿开吻聚，叫做羽。这关于五声的出入，似乎有依据。然而更加恍惚的是，他仅仅把五声所用的外部器官定为喉、腭、舌、齿、唇，把五声所配的内部器官定为脾、肺、肝、心、肾。不把宫声定为喉，商声定为腭，角声定为舌，征声定为齿，羽声定为唇，却混淆地说张口、合口、吻聚、吻开，这已经错误了。况且人声都出自肺，必须像《史记》所说：宫声动脾，商声动肝，征、羽声动心、肾，也只是大概以内脏来配属。何曾说过宫声出自脾，角声出自肝，征、羽声出自心、肾，并以此来确定声音，以此建立部类呢？况且声音怎么能出自脾、肝、心、肾呢？声音最难明白，所依赖的有考证验证。那张口、合口，或许望而可知。至于出自肺、出自肝，从哪里校验呢？况且纸上的空谈，其遗祸不是一朝一夕了。试即以歌法为例，如朝会、宴飨，多用商调。我不知道周时唱《鹿鸣》的人，其调何等？但试着用商声，其能使“呦呦鹿鸣”诸字，都字字出肺而张口而吐之与否？况且以此推之，六朝的清商曲词，唐的商调曲，想要张口出肺而唱《子夜歌》《凉州歌》《摩多楼子》，这是怪事。像这样而想要音乐不灭亡，怎么可能呢？

那么宫商角征羽究竟该怎么说呢

译先臣说：宫、商、角、徵、羽，就是五音中的第一、第二、第三、第四、第五。既然是一、二、三、四、五，为什么称之为宫、商、角、徵、羽呢？回答说：声音有清浊之分，有高下之别。清浊，是由喉、腭、舌、齿、唇决定的【腭是喉舌之间连接牙龈并向上覆盖的部分，旧本作“喉舌牙齿唇”是不对的】；高下，则是一、二、三、四、五。歌声有清浊，所以只有歌声可以说由喉、腭、舌、齿、唇发出【喉发出的宫声最浊，唇发出的羽声最清，大致上歌声和字声在平列时都有清浊之分，不必区分高下，例如“宫”字发浊声为宫音，“宗”字发清声为徵音，这类情况都是平唱平读，不必有高下之分】。调声有高下而没有清浊，所以凡是调声必定说是一、二、三、四、五【调声中的清声其实就是浊声的重复出现，但只称其为高下而不称清浊，因为清浊可以平列，而高下不能平列】。原来宫是第一声，商是第二声，角是第三声，徵是第四声，羽是第五声。问：难道没有第六、第七、第八、第九、第十吗？回答说：有的。既然有，为什么只限于五呢？回答说：第六、第七、第八、第九、第十就是一、二、三、四、五。调声只限于五声，这些声音都是平行排列的，就像圭表一样，又像台阶拾级而上一样，与尺度的横向排列不同，所以从一到五，高低就已经完备了。如果想要再增加，那就从五声再次循环，第六声就是第一声，第七声就是第二声，类推到第八、第九声都是如此【凡是七声、九声、十二声、十五声以及旋宫的方法，都基于这个原理】。这不仅人声是这样，器乐之声也是如此。人声限于五声，器乐之声也限于五声，所以箫笛的色谱虽然有七色，但其中两种不用【七色是：尺、上、乙、四、六、凡、工，其中两种不用的情况，如正宫调不用乙、凡之类】，只限于五声。琴有七个徽位，而第六徽就是第一徽的清声，第七徽就是第二徽的清声，也只限于五声【旧说认为第七徽是七律，这是不对的，七律有变宫、变徵，都没有同声，现在第七徽与第二徽同声，第六徽与第一徽同声，那么仍然是五声，第六、第七徽只是第一、第二徽的清声罢了。如果十三徽的分划虽然很多，但每个分划都有复声，仍然是五声，一转与箫笛相同】。即使推广到筝、瑟、弦鞉，有的隔七徽相应，有的隔一徽相应，但它们作为五声则没有不同【筝、瑟隔第七徽相应，第八徽与第一徽同声，因为中间加了两个变声成为七律，所以用第八应第一。如果去掉两个变声，那么仍然是用第六应第一，只限于五声。弦鞉，是古乐器名，现在叫三弦子。它的第三次捻弦，与第二次散弹同音，这是隔一徽。然而从第三次捻弦到第二次散弹中间，隔了四声，那么仍然是五声】。

译皇上指示笛子的音律，则以“高”字作为五声的转换【“高”字如“高仩”、“高仜”之类，“高仩”、“高仜”即是“上工”的转换，高低同音】；至于指示丝弦的音律，则又以八声对应一声【八声应一声的意义见前文。以八应一，即是隔八相生的方法。大抵瑟有二十五根弦，中间一根黄钟弦不弹。其内十二根弦与外十二根弦清浊同声，即是十二律。所以旧谱称第一根弦为黄钟中，第十四根弦为黄钟清，第二根弦为中吕中，第十五根弦为中吕清，第三根弦为太簇中，第十六根弦为太蔟清。推演至十二律，则从一至八正是黄钟下生林钟的位置，这就是所谓的隔八相生。如果去掉大吕、中吕这两个变声，就仍然是五声。隔八相生的说法见后文】。这是遵循圣上的谕令来定五声，而所有的二变、四清、七始、九声、十二律都从此产生。以此来定八音，而所有的钟律分率、损益、变半、上生、下生等纷繁错杂的情况都从此得到纠正。因为乐律所主宰的只是五声，五声一定，众声就都和谐了【即二变、四清等】；乐器所看重的只是丝竹，丝竹厘定，八音就都具备了【丝竹在众乐器中唯独能具备众音以相互转换，其余的金、石、革、木都是一敲击一声，没有歌声的清浊、律吕的高下之分，所以丝竹一定，八音就都具备了。竹兼有匏、土】。这一考定，元音大大开辟，景运随即展开，上可超越轩辕黄帝而有余，下可消除秦汉以来两千多年的讹谬而无丝毫间断。

圣人的智慧聪明，破天出地，创立一代的谋略，垂立万世的法则。不仅汉代的京房、郑玄，魏代的杜夔，晋代的荀勖、张华，唐代的张文收，五代的王朴，宋代的和岘、胡瑗、李照、马昭等诸臣，都深感惭愧浅陋。即使以古代乐官夔、伶伦、师旷、师挚来看，恐怕也会相顾惊讶，感叹莫及。如果不是圣人特别杰出，古乐应当复兴，怎么能达到这种境界？所以仅以五声来推演，由五声加上二变成为七声，七声就是五声，因为二变不使用【说法见《七调第三》】；五声加上四清成为九声，九声就是五声，因为四清即是五声的再循环【说法见《九声第二》】；九声加上三声成为十二声，十二律就是五声，因为九声加上二变并一变清成为十二，而总共是七声的再循环，七声的再循环犹如五声的再循环【说法见《十二律第四》】。那么没有十三、十四、十五吗？回答说：有，五声三周就是十五声【说法见后文】。有十六、十七、十八、十九、二十吗？回答说：没有，这正是前文所说的五声，这是竖列而不是横列。假如横列，那么何止二十？即使推演至千万也可以。正因为是竖列，那么从极低到极高有多声吗？天地自然之声只有五声，所以歌声五声就停止，调声七声就停止，一首歌的声音与一个调的声音九声就停止，转歌的声音与转调的声音十二声就停止，人声十五声就停止。如果再高，人声就嘶哑，歌声就断绝，器声就枯竭。嘶哑就是哑，庄子嚎哭而不嘶哑；断绝就是声音消亡；枯竭就是尽。后儒不明白竖列的限度，任意推算，于是有了二十四调、六十调、八十四调、三百六十五调的嘈杂妄说。譬如宫室，横列千间万间，推演至九州四海，何穷何尽？而层叠的栋梁竖列，有能在七重九成、五寻百尺等尺度之外再增加的吗？僧人建造佛塔，以十五丈为一章，大概高低拾级而上，其裁量不过如此。所以说人声十五声就停止。

那么第一声，是声音的最低处吗？回答说：又不是这样。宫声，是中声。中声在高低之间，而商、角、徵、羽依次上升而环绕应和。所以刘歆《钟律论》说宫居中央，为四声的纲领，而京房认为声生于日，戊巳为宫。这就像宫室的宫居中，而覆盖四隅，所谓得到天地之中气作为声音的开始。观察箫笛的音律，以中四为正宫调，而经历商、角逐渐升高，以至于徵、羽，则反而从低下作为高，而与之环接【说法见《笛色谱》】作为中，所以说宫声为第一声可以，为最低声则不可以。那么宫声一定是第一声吗？回答说：是的。那么为什么有旋宫的方法呢？回答说：旋宫，就是旋转作为第一声。比如旋转第二声为宫，那么第二声就是第一声。先前作为第一声的，现在旋转为第五声，就是羽声。一二三四五可以旋转，而宫、商、角、徵、羽的一二三四五不可以旋转。所以说：宫、商、角、徵、羽就是一二三四五。然而哪个是宫调，哪个是商调，则还没有涉及【说法见《七调第三》】。

五声图

【古人说左图右书，那么书必有图，何况乐声难以明白呢？只是世上作图的，不是量器尺度，就是钟石簨簴，而且旁及八卦九宫、五行五事，虽然图画满前，但与声音无关。这里特别选取与声音相关的，稍作图示，以备考证，并非为了炫耀】羽【第五声】徵【第四声】角【第三声】商【第二声】宫【第一声】

【五声由下而上，有高低而无清浊。因为清浊可以同声，

译高低不同的音律不能统一标准。所以宫音处于最低，羽音处于最高，都是以下低上高作为排列次序的。如果是天地生成声音的次序，那么羽为第一，徵为第二，角为第三，商为第四，宫为第五。如果是三分损益法的次序，那么宫为第一，徵为第二，商为第三，羽为第四，角为第五。如果是隔八相生的次序，那么宫为第一，商为第二，徵为第三，角为第四，羽为第五。然而总体上与声音本身没有关联的，只有隔八相生，这才是生成声音的方法，与旋宫转调的关系尤为密切。其说法见于《十二律》卷。至于方位，则是人们共同知晓的，只是选取与数字相配合的，附带记载在这里。