（卷首）

译钦定四库全书 经部七

四如讲稿 五经总义类

提要

【臣】等谨按：《四如讲稿》六卷，宋代黄仲元撰写。黄仲元，字善甫，号四如，莆田人，咸淳七年考中进士，被授予国子监簿的官职，但他没有赴任。宋朝灭亡后，他改名为渊，字天叟，号韵乡老人，在乡里教授学生直至终老。查考《福建通志》以及《莆田县志》，都记载黄仲元著有《四书讲稿》。如今看这本书所讲解的内容，实际上兼及了各种经典，不仅仅局限于四书。他的学说大多阐述朱熹的学术脉络，但也时常提出新的见解，阐发前代儒者未曾阐明的道理。例如关于“行夏之时”，他依据《礼运》中“孔子得夏时于杞”的注释，认为这是夏代四时的历法，而不采纳三正的说法；关于“周官井田”，他认为周代都实行井田制，而不采纳郑玄“王畿内用贡法，都鄙用助法”的说法；关于“伯鱼为周南、召南”，他依据《诗经·鼓钟》以及《左传》中季札观乐的记载，认为“南”就是音乐，又说周、召是两位公侯的采邑，并非因两位公侯而得名。虽然对照经义，未必能一一完全吻合，但终究是勤奋好学、深入思考，能够抒发自己见解的人。这个版本出自其后裔黄文炳的家藏，已有残缺。嘉靖丙午年，才开始刻版印行。朱彝尊的《经义考》只记载了他所著的《经史辨疑》，而没有提及这本书，大概是因为刊印在家塾中，福建地处偏远，偶然没有见到流传的版本吧。乾隆四十三年三月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

四如讲稿卷一

宋 黄仲元 撰

开堂讲义

《兑卦》的大象传说：“君子通过朋友间的讲习来修养。”那么天下最喜悦的事，没有比这更喜悦的了。孔子说：“学习而不讲习，这是我所忧虑的。”那么君子最忧虑的事，也没有比这更忧虑的了。确实啊，讲习不可一日废止。然而《兑卦》只说讲习而不说所讲的内容，为什么呢？难道讲习只是说说而已吗？孔子说讲学而不说所学的内容，为什么呢？难道讲学只是讲讲书本而已吗？六经尚未问世，有什么书可以讲习呢？与君主交谈就谈敬，臣子与臣子交谈就谈事，君主与父亲交谈就谈慈，儿子与儿子交谈就谈孝，父亲与兄长交谈就谈顺，弟弟与弟弟交谈就谈承。兄长所讲的，就是讲这些罢了。六经问世后，书本不容易讲透，合起来数十万言，〇要点只有十个字：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这些道理流行于天地之间，被圣人用笔描绘出来，在心志上验证它，在身体上体悟它，施行于家国天下，都是这些道理，不仅仅是为了后世口耳相传的资料。经学失传，经术分裂，纸面上纷纷扰扰，口舌间吵吵闹闹，不仅对经学有害，或许还会害及自身；不仅害及自身，还会害及当世。这有什么好处呢？因此，经学不可以不讲，也不可以空谈。喜欢高深微妙吗？它的弊病在于虚妄。钻研幽深隐晦吗？它的弊病在于晦涩。逞强新奇吗？它的弊病在于穿凿附会。固守陈旧吗？它的弊病在于拘泥。那该怎么办才好呢？《大传》不也说吗：“简易而天下之理得以获得。”简易就不劳累，简约就不烦琐。六经的道理公平正大，本来没有崎岖险阻。学士大夫讲明理道，只需平平正正，从分明处看，不从隐僻处看。所以容易从根本上去寻找，不从枝节上去寻找。所以简单，防止在《春秋》中不能赞一词，是害怕支离破碎。后世儒者说：“如果考证古史直到三万言，只是增添热闹。”善于学习的人讲道，以六经为标准，讲经以圣贤为准绳。孔子教导人读经，曾说：“温柔敦厚，是《诗》的教化；疏通知远，是《书》的教化；广博易良，是《乐》的教化；洁净精微，是《易》的教化；恭俭庄敬，是《礼》的教化；属辞比事，是《春秋》的教化。”每部经用四个字概括，颠扑不破。《鲁论》对《关雎》说：“乐而不淫，哀而不伤。”只有八个字。对“倩盼素绚”说：“绘事后素。”只有四个字。《诗》可以兴起志意，可以观察社会，可以合群，可以抒发怨愤；近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，最多不过二十个字。简约地概括它说：“思无邪。”又仅仅三个字而已。孔鲤过庭的教诲，学诗一个“志”字就够了，学礼一个“立”字就够了。开始演奏时和谐，接着纯美，清晰，连绵不断。以此完成而乐于其中，开始和结束都包含在这里。《尧曰》首章，寥寥数句，包罗了许多虞、夏、商、周的心法和政令。至于说礼乐征伐从诸侯发出，大概十代很少不丧失；从大夫发出，五代很少不丧失；陪臣执掌国命，三代很少不丧失。禄位离开公室五代了，政令落到大夫手中四代了。而隐、桓、庄、闵的春秋，僖、文、宣、成的春秋，襄、昭、定、哀的春秋。二百四十二年之间，三次改变纲目，两章可观而可佩。孟子的书也是如此，论《春秋》说：“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之。”三四句话直是定案，后来的老师宿儒竟然达不到。我在《武成》中取二三要点，这就是看书的方法。天生众民，有物就有法则，民众秉持常道，喜好美德。多少精神，只添一个“必