经说卷四

译这是《仪礼》的记文了。《士昏礼》从记载“士昏礼，凡行事”之后，就是昏礼的记文了。《乡饮酒礼》从记载“乡朝服谋宾介”之后，就是乡饮酒礼的记文了。《乡射礼》从记载“大夫与公士为宾”之后，就是乡射礼的记文了。《燕礼》从记载“燕朝服于寝”之后，就是燕礼的记文了。《聘礼》从记载“久无事则聘”之后，就是聘礼的记文了。《公食大夫礼》从记载“不宿戒”之后，就是公食大夫礼的记文了。《觐礼》从记载“凡俟于东厢”之后，就是觐礼的记文了。《士虞礼》从记载“虞沐浴不栉”之后，就是士虞礼的记文了。《特牲馈食礼》从记载“特牲”之后，就是特牲馈食礼的记文了。《士丧礼》则是从“士处适寝”之后，附在《既夕礼》中的部分，就是士丧礼的记文了。《既夕礼》则是从“启之昕”之后，就是既夕礼的记文了。汉代儒者称《既夕礼》就是《士丧礼》的下篇，所以这两篇的记文合为一篇。《丧服》这一篇，每章都有子夏作的传，而从记载“公子为其母”之后，又另外成为丧服的记文，其记文也有传，这说明在子夏之前就有这些记文了。十七篇中只有《士相见礼》《大射仪》《少牢馈食礼》《有司彻》这四篇没有提到记文，有记文的共十三篇。然而冠礼的记文中有“孔子曰”，其文字与《郊特牲》所记载的《冠义》完全相同，其余各篇只有既夕礼的记文略微见于《丧大记》的首章，《丧服》的传与《大传》中几处相似，其余的记文自然与小戴《礼记》中的《冠义》《昏义》等六篇不同，为什么大戴、小戴不将礼经中所有的记文传承下来呢？十三篇之后各有记文，必定出自孔子之后、子夏之前，大概是孔子审定礼制而门人记录下来的，所以子夏为《丧服》作传，并为其记文也作传。三礼之中，如《周礼》大纲虽然端正，但其中职掌繁杂细密，恐怕传承者不都是周公的旧制。《左传》所引用的“周公制《周礼》曰殊”，与现在的《周礼》不相似，也遗憾它仅仅依据《左传》的文字罢了。大戴、小戴所记载的固然多格言，但讹误伪作也难以避免，只有《仪礼》是礼经中较为完整的。先代儒者说它文物彬彬，乃是周公制作仅存的部分，后世有志于礼乐的君子，不要因为难以阅读而不加以重视。

译十七篇实为十五篇

《仪礼》名义上分为十七篇，实际上只有十五篇。《既夕礼》是《士丧礼》的下篇；《有司彻》是《少牢馈食礼》的下篇。

士冠礼将冠者采衣紒

“紒”就是“髻”字。“采衣”是指黑色的衣服配上锦制的边缘，系着锦带，用锦束发，这也是吉庆场合的装束，就像这样。

缁布冠无笄

古代戴冠必定要用笄。缁布冠不用笄，是因为经文里说“皮弁用笄，爵弁用笄”，却没有说缁布冠用笄。缁布冠有缺项，青色的丝带系在缺项上。郑玄注：“‘缺’读如‘有頍者弁’的‘頍’，戴在发际周围，在项中角落打结作为四个缀点，用来固定冠顶。中间有个‘〇’。”陆德明《释文》：“‘〇’又音‘缺’。大概‘〇’就是‘缺’的上声，所以‘〇’和‘缺’读音相通。现在俗话称衣扣为‘〇’。”这种冠用‘〇’贯穿丝带来固定，因此不需要用笄。

士昬礼妇乗加景

这里的“景”字应当读作“褧”。《中庸》提到“尚防”，解释者引用《卫风》中的“衣锦褧衣”作为庄姜初嫁时的服饰，“尚”就是“加”的意思。“景”就是“褧”，“防”是音讹。现在的注解说“景”是明亮的意思，“加景”就是明衣。然而既然说是为了在道路上抵御尘土，那么这个“景”字就应当是“褧”。

妇拜扱地

古代女子行拜礼通常都是肃拜，只有在初嫁以及为丈夫、为长子主持丧礼时，才用手触地，像男子那样行拜礼。有人说：自从唐代武则天以后，妇女才开始废除在婚礼和丧礼中触地而拜的礼节。

侠拜

妇人先拜一次，男子拜两次，妇人再拜一次。朱熹说：“男子拜两次时，妇人也回拜。”大抵古人没有接受拜礼的礼节，只有国君对于自己的士不必回拜，其他国家的士也要回拜。婚礼中，妇人拜见舅父，舅父回拜；冠礼中，儿子拜见母亲，母亲拜他，这都是侠拜。

疑立

婚礼中妇人疑立，乡饮酒礼和乡射礼中，宾客和主人都有疑立。公食大夫礼中，宾客疑立。“疑”读作“屹”，意思是屹立不动地站着。

兼巾

古代尊、罍、笾、豆等器物都有布巾覆盖。婚礼中有两个豆、四个豆，兼巾是指共用一条长巾来覆盖。

房中之乐

燕礼结束后，有房中之乐。古代堂屋后面左边是房，右边是室，钟磬的架子难以搬进房中，只是用琴弹奏《周南》的三篇、《召南》的三篇，想唱哪篇就唱哪篇，称为“房中之乐”。

霤

古代有中霤礼，大概是《仪礼》中散佚而没有流传下来的篇章。它的篇名见于礼经的注疏中。鲁共王、河间献王所得到的古礼五十六篇，都是十七篇，即现在的《仪礼》；其余三十九篇藏在秘府。后来这些篇章没有流传于世，中霤礼也就散佚了。“霤”是指屋顶有复穴，在上面开口以采光和排水，雨水从那里流下，因此中庭被称为中霤。《春秋传》中士季入宫进谏，三次前进到了霤下。《乡饮酒礼》记载有磬阶霤，就是中霤。《大戴礼记》中有东霤，注解说：“是危险屋脊上的地方。”《杂记》中有门内霤，就是宾客拿着干肉、赐给钟人的地方。

阿栋楣庪

《少牢馈食礼》疏中说，大夫和士的庙室都是两下五架。正中间叫栋，栋南有两架，北也有两架。栋面的一架叫楣，前面承接屋檐的叫庪【果绮切】，“庪”读如“诸戎掎之”的“掎”。栋北是室，南墙开门。士婚礼中，宾客应当站在东阿，东南方向传达命令时站在阿，意思是站在栋的位置。进入堂屋而不进入房室。阿现在俗称为栋，楣现在俗称为枔间的横梁，也叫楣。庪现在俗称为檐柱。

坫

在两楹之间用土筑成坫，用来放置酒尊，把酒杯放回尊前。《礼记·明堂位》中有“反坫”，是放酒杯的坫；“崇坫”，是放圭的坫。《仪礼》中有东坫、西坫，注解说：“在堂屋的角落。”《士丧礼》中有斋坫，后人制作酒案来放置尊，并放回酒杯，这是坫的遗留制度。唐太宗在秘殿宴请回纥人，殿前设置高坫，在上面放置朱提瓶【朱提，山名，出产银，上音殳，下音时】，潜泉浮酒，从左边门廊通到坫脚，注入瓶中，转给回纥人，数千人全都喝醉，喝的酒还不到瓶子的一半。可见唐代初期的大宴，仍然筑坫。然而筑坫是国君的礼节，不是大夫以下的人所能做的。

柶

柶，是六寸长的匕。用角制成，使其光滑润泽。这是古人吉凶场合常用的，而字书韵释专门把它当作剔牙的工具，这是错误的。冠礼、婚礼、宾礼、祭礼，接受甜酒、舀取甜酒，必定要用角柶。把手柄朝向自己，就说加柶面向枋【即柄字】；把勺头朝向自己，就说加柶面向叶。大概是用来舀甜酒的小匙，甜酒浑浊，舀起来才能喝。古代男子张开手指成一尺，六寸长的匕，长度并不长。但是剔牙用的柶使用后，就埋掉。丧礼中兼用角柶、木柶。

乡射礼五中

君主在国都内射箭则用皮树作为靶中，燕射使用它。在郊外则用闾作为靶中，大射使用它。在边境则用虎作为靶中，大夫用兕作为靶中，士用鹿作为靶中，乡射使用它。郑玄注：皮树，兽名。君主在国都内射箭则使用它，闾也是兽名，歧蹄一角，像驴。大射在郊庠则使用它。乡射的记载中提到皮树、闾、虎、兕、鹿五种靶中，而专门提到虎中。漆前足跪姿，凿背容纳八根算筹。举士礼为例，或许是上级可以兼用下级的，常用鹿中。乡射礼是由乡大夫、州长等官员主持，应当用兕中却只用鹿中。其实是一种东西，只是动物的名字不同，都是用木头制成，用漆装饰罢了。

译“不鼓不释”

《小戴记》中的《射义》和《郊特牲》都引用了孔子论述射礼的话说：“为什么要听？为什么要射？”这是将“听”与“射”相对而言。郑玄的本注只说射箭的仪容与音乐的节拍相协调，而孔颖达的疏略无阐发。结合《周礼》夏官中射人的记载来解释，才能明白为什么要听、为什么要射。只有《仪礼》乡射礼中“不鼓不释”这一条，注疏对此有所说明，司射的命令辞说：“不鼓不释，意思是说，不与鼓的节拍相协调的，就不放下算筹。”这必定是通晓其节拍的士人。古代射箭的人，都发射四支箭，以象征有事于四方。《驺虞》有九节，是五节用来听，四节用来射；《貍首》有七节，是三节用来听，四节用来射；《采苹》《采繁》有五节，是一节用来听，四节用来射。有《周礼》射人的经文可以证明，贾公彦用从《周礼》中得到的知识来疏解《仪礼》，可以说是非常恰当。

译《聘礼》篇末有《乡党》篇的语句

《聘礼》篇末有“执圭如重、入门鞠躬、私觌愉愉”等语句，不知是《乡党》篇引用了《聘礼》的语句，还是《聘礼》引用了《乡党》的语句？大概礼仪经典多出自孔子七十名弟子所传。查考朱熹《乡党集注》，引用晁氏说：“定公九年，孔子在鲁国任职，到十三年前往齐国，这期间没有朝见聘问之事，怀疑‘使摈’、‘执圭’两条，只是孔子曾经说过礼仪如此。”又引用苏氏说：“孔子遗留的书杂记于《曲礼》，未必都是孔子的事。”可见古代有《仪礼》一书，孔门弟子因此记录了这些语句。

《聘礼》束纺

馈赠用束纺。注解说：纺丝制成。纺丝的名称，已在《仪礼》注中出现过。

《聘礼》三日备沐五日备浴

管人为宾客，三天备齐沐浴用的水，五天备齐洗澡用的水。管人，是掌管客馆的人。

栗阶

《燕礼》，凡是栗阶不超过两级，是说连着登上两级台阶。《公食大夫礼》宾客，栗阶升阶是以“歴”为栗阶的。

袒裼袭

礼仪中有袒、裼、袭。袒露肩膀叫肉袒。袒露内衣叫袒。袒露皮衣叫裼。大裘不裼，其余皮衣都裼。所以裼衣模仿皮衣的颜色。妇女不袒，驼背的人不袒，其余人都袒。表裘不进入公门，是说露出皮衣不合礼。袭裘不进入公门，是说皮衣以裼为礼。《记》说：“衣服的袭，是为了充实美观。”袭就是不裼。担任尸的人，手持龟玉的人，穿着大裘的人，袭而不裼。其余都裼。《乡射后记》说：“君主袒露朱色内衣，大夫袒露熏色内衣。”君主在时，大夫射箭则肉袒。怀疑士射箭都肉袒。

揖撎厌

推手叫揖，引手叫厌，下手叫叩，举手叫撎。厌与撎相近，晋宋礼仪，贱人拜贵人用撎。

啐哜

礼仪中有啐酒，有哜酒。初次祭祀而啐，再次拜谢而哜。注解说：啐、哜都是尝的意思。哜到牙齿，啐入口中。肉也叫哜。士冠醮子，干肉拆俎哜之。特牲取肝，防盐哜之。《小戴礼记》杂记说：祥祭主人哜之，则众宾兄弟啐之。主人啐之，则众宾兄弟饮之。由此可以看出啐与哜的区别了。

醴醮酳

夏商叫醴，周叫醮。昏礼有醴宾、醴妇女，则醮之；女则醴之。郑氏说：酌酒而没有酬酢叫醮。食毕用水漱口叫漱，用酒漱口叫酳，用酒给人漱口叫酳之。酳，士刃切，锡去声。

献酢酬

乡饮酒礼主人献宾，举爵三次奏乐，献宾及大夫，乐工共三次奏乐。宾酢主人，酢通作“昨”，报答昨天所献的。少牢馈食礼，尸醋主人，醋即酢字。宾昨之后，主人酬宾，只有酬宾的时候，须主人先自饮，所以说酬是引导饮酒。酬时换爵用觯，这是朴盏的起源。献介而介酢，献僎而僎酢，于是众宾、僎、介同一旅酬。只有燕礼，主人自酢，膳宰为主人。其献公的辞说：“臣敢奏爵以听命，不敢必定尊贵者接受他的酒。”特牲主人自酢，不敢承接主妇的爵。只有燕礼，公取大夫所媵的觯来施行，若宾若长，只由公所酬，这又是换盏的起源。

食飨燕

食礼有肉，无酒。飨礼有酒，用太牢。燕礼撤去俎后，脱鞋升阶进献，庶羞无数，爵无数。乐饮射，都有燕，所以推崇恩惠舒缓敬意，叙说燕私之情。

更爵

特牲馈食礼，主人更爵，酌酒。古代男女不相承接爵。《祭统》说：“夫妇酢必易爵。”宾客对主妇，士对卿大夫，都不敢用自己所饮的爵去酌酒，这是为了区别嫌疑敬重尊贵。

媵爵

燕礼，下大夫二人，媵爵，媵是送的意思。阼阶下，向北再拜稽首，送之。宾媵觯，主人媵觚于宾，也是送的意思。

崇酒

乡饮酒射礼，有司彻。函言：“崇酒。”注：“崇，充也。添酌，充满之。”

埽祭

有司彻，主人主妇献尸，取麷、蕡、韭菹等祭于豆间。及撤去俎，司宫埽祭。凡祭于豆间的，是祭祀开始饮食的人。撤去则有埽之者【注说：埋之】

午割

士馈食礼都说肵【音祈】俎心舌去本午割，是说从横十字割，割肉者安下切上，先平割其下而自下切上。

〇肺离肺

公食大夫三牲之肺，不离割肺者三，〇而不离特牲。馈食俎用离肺，是士礼。

房中之羞

有司彻，尸侑主人皆升筵。宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞。注：房中之羞，内羞也。其笾糗饵粉餈，其豆酏食糁食。庶羞〇膮，言房中以别于庶羞，以其物易办，在房中可具者。

膷〇膮

三者皆臛也。牛曰膷，羊曰〇，豕曰膮。

燅尸俎

有司彻，乃燅尸俎。即燖字，读如寻盟之寻。寻盟字本从火省，故曰：“若可寻也，亦可寒也。”

卷俎

公食大夫有司，卷三牲之俎，归于宾。注：卷，犹收也。乡饮设折俎。注曰：牲体节解，

译折在俎也。

觐礼中，一匹马卓立于前。

一匹马卓立于前，九匹马跟随其后。郑玄注说：“卓字读音如同卓文君的卓，意思是酌取。用素色酌取一匹马作为上首。”我认为：“《韵释》中说卓通蚤（早），大概诸侯朝觐时，进献十匹马难以逐一计数，牵引到殿庭时，先引上一匹马，其余九匹马跟随其后。应当将卓解释为蚤（早），在义理上更为通达。”

译二厌

阴厌在室内最幽暗的角落，阳厌在室内屋顶漏光之处。厌，是说神灵厌足饱食的意思。阴厌时还未迎接尸（代表受祭者的活人），阳厌时尸已退下。所以举行二厌的时候，没有尸。《大戴礼记》说：没有尸的祭祀，就是厌祭。

普淖

士虞祭和馈食礼的祝辞都说“嘉荐普淖”。注解说：黍稷普遍，大淖调和【淖，音女教切】

贤获

射中目标者解除束缚，右边胜过左边，左边胜过右边。射礼以胜方为贤，而解除束缚者称为贤获。

介僎

介辅助宾客，僎辅助主人。僎，是遵循法度来辅助礼仪，应当依据《仪礼》写作“遵”。《礼记》将“遵”写作“僎”，也是因循“遵”字而来。

姑侄

妇女称丈夫的母亲为“姑”，而父亲的姐妹也称“姑”，这是假借来尊称她们。《仪礼·丧服传》说：“侄是什么？称我姑的人，我称她为侄。”传文说：“侄，是跟随姑的人。侄，是姑称呼兄弟的女儿。如果是男子，则史传只称‘兄子某’‘弟子某’。”

锡衰

锡衰的锡，子夏说：“麻布中有锡的，是指处理它的布，使滑易而不处理它的缕，处理它的布叫做锡。”汉代《房中歌》：“曵阿锡。”注解说：“细布，说它的布滑易如锡。”

被锡

少牢馈食礼，主妇穿着被锡衣，大袖子。被锡，读作髲鬄【上波义切，下波计切】《庄子》秃而施髲，就是这个“被”字。被锡，假发作高髻。《诗经》：“被之僮僮，被之祁祁。”侈袂，是大袖子的衣服。

杖下本

丧服礼说：“苴杖，是竹子；削杖，是桐木。杖各齐其心，都下本。说竹与桐都是上末而下本。”按丧杖下本，那么常用拄杖必须上本。

既夕礼丈夫髽

小记说男子免，妇人髽，足以作为证据。既夕礼经文，必定也像小记所说，而有脱字。注者妄自认为是互文，正好迷惑人。

诗怀之

特牲少牢馈食，尸用黍嘏。主人都说：“诗怀之实于左袂，挂于季指【季指，小指也】注：诗，承也。按小戴《内则》：“子生三日，卜士诗负之。”语意正相同。

爵觚觯角散

特牲馈食记：二爵，二觚，四觯，一角，一散。古人饮器，在礼经中，只有这五种。爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。《礼器》说：“贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯，卑者举角。”所以角、散各只有一，只有爵用于献，觚、觯用于酬。必定多设之，而觯的用途尤其多。

牲二十一，体十九，体十一体九，体七体。

士冠礼疏节折为二十一体陈祥道曰国语云禘郊则有全脀王公则有房脀亲戚则有殽脀【脀即烝字】全脀豚解也房脀体解也殽脀骨解也朱文公曰豚解之义陈说得之体解则折脊为三两胉【匹陌切】两肱两股各三通为二十一体凡解牲皆如此但两髀【音陛即股肉】以贱不升正俎少牢礼具列牲体明言髀不升知是二十一体内除两髀只用十九体也肩臂臑三【合左右为六臑乃报切】肫胳二【左右为四肫一作防音纯胳一作胳音格】短胁长胁代胁【合左右为六】正脊脡脊横脊【脊不分左右】左右体件十六并脊三为十九体神俎不用左体故少牢礼止用右胖其左体则侑以下及主賔之俎用之牲体前骨贵后骨贱右体以事神左体以待人十九体实十一体少牢十一体大夫用之肩臂臑肫胳脊有三前为正脊中为脡脊后为横脊胁有三前为代胁中为长胁胁骨一曰举干后为短胁皆二骨并为十一賔尸同十一体但脊胁一骨在正俎一骨在湆俎【湆乞及切】为与少牢馈食不同尔又除一脊一胁为九体特牲九体士用之于十一体之中不用脡脊代胁故为九本注云士祭九体脊无中胁无前

豚解七体，士冠、昬、虞、祭通用之。特豚四鬄【音驯】殊左右肩髀为并，两胉一脊为七。常祭用右胖七体于神俎，惟虞祭用左胖七体。左肩、臂臑、肫、胳、脊、胁，祭尚右体，而虞者反，吉之祭故左之。或问：“殷人贵髀，周人贵肩，而少牢礼言髀贱，不升于俎，何也？”曰：“仪礼言人所贵在肩，则不贵髀，犹今贵横脊则不贵肩。”

经说卷五

<经部,五经总义类,经说>

钦定四库全书

经说卷六《宋熊朋来撰》大小戴礼记

总论大小戴礼记

大小戴记现存一百二十七篇。大戴第一，篇第三十九，末篇第八十一，中间乃有两篇七十三，而缺四十三、四十四、四十五、六十一篇目紊乱，尚且如此，何况经文呢？小戴删取为今礼记