（卷首）
钦定四库全书 经部七
羣经补义 五经总义类
提要
【臣】等谨案羣经补义五卷
国朝江永撰《是书》取《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》《礼记》《中庸》《论语》《孟子》九经随笔诠释，末附襍説补义，多能补注疏所未及，惟有过矫郑义者。如《礼记补义》云：“主常在室，朝事虽延尸出户，而主不动，故云诏祝于室，坐尸于堂。堂上有尸，无主也。”大司乐职云：“尸出入则令奏肆夏，而司巫无奉主出入之文也。”今考《郊特牲》注曰：“朝事延尸于户西南面，布主席东西，取牲膟膋蟠于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之，入以诏神于室，又出以堕于主。主人亲制其肝，所谓制祭也。时尸荐以笾豆，至荐孰乃更延王于室之奥。尸来升席，自北方坐于主北焉。”康成此注虽不见于经传，必有根据。今永谓坐尸于堂，则堂上无主。不知下文云“直祭祝于主”，谓荐孰时也。经亦但云“祝于主”，不云“祝于尸”，岂亦得谓荐孰时尸不在室乎？葢言尸则统有主，言主则统有尸。经以互文见义，益以见尸主之不相离也。况大司乐尸出入奏肆夏注，谓出入庙中。如第据出入庙中，则曾子问曰：“主出庙入庙必跸。”此不得以司巫不言主出入而遂不信为曾子问也。《公羊》曰：“祫祭者，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。”周旅酬六尸，则毁庙有主而无尸。若朝践之节，但有尸在堂，而主皆在室，则毁庙之主不得与于朝践之礼矣。《曲礼》曰：“措之庙，立之主曰帝主，所以识世系也。”尸之所在，以主辨其昭穆，故尸与主不相离。《白虎通》曰：“主所以依神也。”《淮南子》曰：“神之所依者尸也。”若主在室而尸在堂，则朝践之节，神一依于在堂之尸，又一依乎在室之主，散而无统，非所以明精専也。永《论语补义》又谓鲁禘行于秋尝之时，周正之秋实是夏月，故《明堂位》曰：“季夏六月禘周公于明堂。”也今考闵二年夏五月吉禘于庄公，僖八年秋七月禘于太庙，文二年八月大事于太庙，宣八年夏六月有事于太庙，昭十五年二月禘于武宫。宣八年冬禘于僖公。据此则鲁之禘祭四时皆举，不得拘以尝月也。《明堂位》曰：「季夏六月，以禘礼祀周公于明堂。」《襍记》孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之也。」称七月日至，乃夏至建午之月，则六月实建已之月，于周正为夏不为秋也。永既据《明堂位》六月为禘月，而以六月为周正之秋，则是以六月为建未之月矣。同一鲁也，记者于正月七日称日至则用周正，而于六月则又用夏正，恐无是理。永又引《祭统》：「内祭则大尝禘。」书「禘于尝下」，明大禘在尝月。不知禘在尝下，不过错举之词，犹之传曰「烝尝禘于庙」，尝在烝前而错举之，则曰「烝尝」也。然则经文尝在禘上，原不谓禘在尝月也。永又引《鲁颂》「秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚」，为禘在尝月之证。不知毛传曰：「诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝，惟天子兼之。」郑笺曰：「秋将尝祭于夏，则养牲。」是毛、郑皆不以此节为禘祭也。今据《鲁颂》为禘尝同月，尤为未允。若他条则多精确不磨，如《尚书补义》以西海为青海，谓西海郡虽始立于王莽，而《山海经》云「西海之南，流沙之濵」，则西海之名甚古，并不始于莽也。《春秋补义》谓「兄终弟及，宗庙昭穆之世，天子诸侯不得过四亲，而昭穆之庙不必限以四」，并斥万充宗所据「明堂五室」之説。又谓「春秋之世，兵农已分」，引《管子》「制国二十一乡，工商之乡六，士乡十五，公帅五乡，国子髙子各帅五乡」，是齐之三军悉出近国都之十五乡，而野鄙之农不与。《论语补义》谓先儒以「麻冕用三十升布，八十缕」，为「升三十升则二千四百缕，布一尺二寸容一千二百缕」，朱子已谓其极细，如今之细绢，岂更可倍为二千四百缕？然则麻冕亦不过十五升。
译钦定四库全书 经部七
群经补义 五经总义类
提要
臣等谨按：《群经补义》五卷，本朝江永撰。此书选取《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》《礼记》《中庸》《论语》《孟子》九经，随笔进行诠释，末尾附有杂说补义，大多能补充注疏所未能涉及之处，只是有过度纠正郑玄义理的情况。例如《礼记补义》中说：“主神常设在室内，朝事虽然延请尸神出户，但主神不动，所以说在室内向祝官宣告，让尸神坐在堂上。堂上有尸神，没有主神。”《大司乐》职掌中说：“尸神出入时，就命令演奏《肆夏》，而司巫没有捧着主神出入的记载。”现在考察《郊特牲》的注解说：“朝事延请尸神到户西南面，铺设主神的席子东西向，取牲肉的膟膋在炉炭上焚烧，在郁鬯酒中清洗肝脏然后焚烧，进入室内向神灵宣告，又出来将肝放在主神前。主人亲自处理肝脏，这就是所谓的制祭。当时尸神用笾豆进献，等到进献熟肉时，才再次延请尸神到室内的西南角。尸神来登上席子，从北面坐在主神的北边。”郑玄此注虽然不见于经传，但必有依据。现在江永说尸神坐在堂上，那么堂上就没有主神。不知道下文说“直祭祝于主”，是说进献熟肉的时候。经文也只说“祝于主”，不说“祝于尸”，难道也能说进献熟肉时尸神不在室内吗？大概说尸神就统括了主神，说主神就统括了尸神。经文通过互文见义，更加显示出尸神与主神不相分离。况且《大司乐》尸神出入演奏《肆夏》的注解说，是指出入庙中。如果只根据出入庙中，那么曾子问说：“主神出庙入庙必须清道戒严。”这就不能因为司巫不言主神出入，就因此不相信曾子的问话。《公羊传》说：“祫祭时，毁庙的主神陈列在太祖庙，未毁庙的主神都升堂合食于太祖。”周代旅酬有六个尸神，那么毁庙有主神而没有尸神。如果是朝践的礼节，只有尸神在堂上，而主神都在室内，那么毁庙的主神就不能参与朝践之礼了。《曲礼》说：“安置在庙中，立起主神称为帝主，用来识别世系。”尸神所在之处，用主神来辨别其昭穆，所以尸神与主神不相分离。《白虎通》说：“主神是用来依附神灵的。”《淮南子》说：“神灵所依附的是尸神。”如果主神在室内而尸神在堂上，那么朝践之礼，神灵一方面依附在堂上的尸神，另一方面又依附在室内的主神，分散而无统属，这不是用来表明精诚专一的方法。江永《论语补义》又说鲁国的禘祭在秋尝之时举行，周正的秋天实际上是夏月，所以《明堂位》说：“季夏六月在明堂禘祭周公。”现在考察闵公二年夏五月吉禘祭庄公，僖公八年秋七月禘祭太庙，文公二年八月大事于太庙，宣公八年夏六月有事于太庙，昭公十五年二月禘祭武宫，宣公八年冬禘祭僖公。据此那么鲁国的禘祭四季都举行，不能拘泥于尝月。《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在明堂祭祀周公。”《杂记》孟献子说：“正月日至，可以祭祀上帝；七月日至，可以祭祀祖先。七月禘祭，是献子制定的。”称七月日至，乃是夏至建午之月，那么六月实为建巳之月，在周正为夏不为秋。江永既然依据《明堂位》六月为禘月，而把六月当作周正的秋天，那就是把六月当作建未之月了。同一个鲁国，记载者在正月七日称日至则用周正，而在六月却又用夏正，恐怕没有这样的道理。江永又引用《祭统》：“内祭则大尝禘。”书中“禘”在“尝”下，说明大禘在尝月。不知道“禘”在“尝”下，不过是错举之词，就像传文说“烝尝禘于庙”，“尝”在“烝”前而错举之，就说“烝尝”一样。那么经文“尝”在“禘”上，原本不是说禘在尝月。江永又引用《鲁颂》“秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚”，作为禘在尝月的证据。不知道毛传曰：“诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝，只有天子兼有。”郑笺曰：“秋将尝祭，在夏就养牲。”这是毛、郑都不以此节为禘祭。现在依据《鲁颂》认为禘尝同月，尤为不妥。至于其他条目则大多精确不可磨灭，如《尚书补义》以西海为青海，说西海郡虽然始立于王莽，而《山海经》说“西海之南，流沙之滨”，那么西海之名甚古，并不始于王莽。《春秋补义》说“兄终弟及，宗庙昭穆的世系，天子诸侯不得超过四亲，而昭穆之庙不必限于四”，并斥责万充宗所依据的“明堂五室”之说。又说“春秋之世，兵农已分”，引用《管子》“制国二十一乡，工商之乡六，士乡十五，公帅五乡，国子高子各帅五乡”，这是齐国的三军全部出自近国都的十五乡，而野鄙的农夫不参与。《论语补义》说先儒以“麻冕用三十升布，八十缕”，为“升三十升则二千四百缕，布一尺二寸容一千二百缕”，朱子已说其极细，如今之细绢，岂可再倍为二千四百缕？那么麻冕也不过十五升。
其他于《禹贡》之舆地、《春秋》之朔闰，皆考证博核，于经文注义均有禆焉。乾隆四十三年五月，恭校上。
译至于《禹贡》中的地理疆域、《春秋》中的朔望闰月，都考证广博严谨，对经文和注疏的意义都有裨益。乾隆四十三年五月，恭敬地校订完成并呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
羣经补义卷一
婺源江永撰
周易补义【别冇河洛精蕴九卷详之】
易》曰：「易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。」又曰：「河出图，洛出书，圣人则之。」夫卦画以隂阳奇耦积画而成，图书以防数多少相错而列。何以画卦与图书有合也？河图一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。卦则由太极而生两仪，画一奇一以象阳，画一偶▯以象隂。由两仪而生四象，阳上加一阳，一一为老阳；阳上加一隂，▯一为少隂；隂上加一阳，一▯为少阳；隂上加一隂，▯▯为老隂。又由四象而生八卦，则老阳之上复加一阳，一一一为干；加一隂，▯一一为兑。少隂之上复加一阳，一▯一为离；加一隂，▯▯一为震。此阳仪之四卦也。河图之数则九四三八横列者应之。盖老阳之位居一，少隂之位居二，于中央十数中除一则为九，五数中除一则为四，五数中除二则为三十，数中除二则为八。故九四生于老阳，九为干而四为兑也【干兑下二画为老阳一一】三八生于少隂，三为离而震为八也【离震下二画为少隂▯一】少隂之上复加一阳，一一▯为巽；加一隂，▯一▯为坎。老隂之上复加一阳，一▯▯为艮；加一隂，▯▯▯为坤。此隂仪之四卦也。河图之数则二七六一纵列者应之。盖少阳之位居三，老隂之位居四，于中央五数中除三则为二十，数中除三则为七十，数中除四则为六，五数中除四则为一。故二七生于少阳，二为巽而七为坎【巽坎下二画为少阳一▯】六一生于老隂，六为艮而一为坤也【艮坤下二画为老隂▯▯】是以先天八卦之序，干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，即河图之九四三八二七六一也。干一至坤八，次序之数；干九至坤一，生成之数也。以男女分隂阳，干为父得九，震长男得八，坎中男得七，艮少男得六。五行之成数自多而少，而卦画中则纯阳为父，一阳在下在中在上，分三男；坤为母，得一；巽长女，得二；离中女，得三；兑少女，得四。五行之生数，自少而多；而卦画则纯隂为母，一隂在下，在中，在上，分三女也。已上皆八卦之横列，本于河图之数。以横列者，中分规而圆之，干兑离震居左，即洛书之九正南、四东南、三正东、八东北也；巽坎艮坤居右，即洛书之二西南、七正西、六西北、一正北也。是为先天八卦之圆图，卦画与图书相合如此。故曰：河出图，洛出书，圣人则之也。
河图一六，水居北；二七，火居南；三八，木居东；四九，金居西。已定后天之位矣。八卦则由先天而变为后天，坎水居北，离火居南，震阳木居东，兑隂金居西，干阳金居西北，巽隂木居东南，坤隂土居西南，艮阳土居东北。干统三男，坤领三女。左旋数之，干、坎、艮、震四阳卦相连；巽、离、坤、兑四隂卦相连。此后天八卦之圆图也。
伏羲始画八卦，以造化之八类象之：乾坤为天地，坎离为水火，震巽为雷风，艮兑为山泽。不言五行，而五行在其中。天与泽，金之气也；地与山，土之气也；雷与风，木之象也。后世言易者，始以八卦分五行，实不易之理。水火气也，故各専其一；木金土质也，故各有其二。以四象观之：老阳之所成者金，老隂之所成者土，少隂、少阳，一火一水，而两木也。由此观之，图书之数先天也，八卦中天也，八类之象先天也，五行后天也。后天实由先天而来。
卦变考
按《彖传》中有言“刚柔徃来上下者”，虞翻谓之卦变，本义谓自某卦而来者，其法以相连之两爻上下相易取之，似未安。倘谓来无所自，徃无所之，但虚言之，不指何卦，此注疏之説又觉虚空无着。今更考之，《文王之易》以反对为次序，则所谓徃来上下者，即取切近相反之卦，非别取诸他卦也。徃来之义，莫明于泰、否二卦之《彖》辞：否反为泰，三隂徃居外，三阳来居内，故曰“小徃大来
译总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
群经补义卷一
婺源江永撰
周易补义【另有《河洛精蕴》九卷，详见其中】
《易》说：“易有太极，由此产生两仪。两仪产生四象，四象产生八卦。”又说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人效法它们。”卦画是由阴阳奇偶的笔画累积而成，河图洛书则是以数字的多少交错排列。为什么画卦与河图洛书相契合呢？河图中，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。卦画则由太极产生两仪，画一奇数“一”以象征阳，画一偶数“〇”以象征阴。由两仪产生四象，阳上加一阳，“一一”为老阳；阳上加一阴，“〇一”为少阴；阴上加一阳，“一〇”为少阳；阴上加一阴，“〇〇”为老阴。再由四象产生八卦，则在老阳之上再加一阳，“一一一”为乾；加一阴，“〇一一”为兑。在少阴之上再加一阳，“一〇一”为离；加一阴，“〇〇一”为震。这是阳仪的四卦。河图的数字中，横列的九四三八与之相应。因为老阳的位置在一，少阴的位置在二，在中央的十数中减去一则为九，在五数中减去一则为四，在五数中减去二则为三，在十数中减去二则为八。所以九四生于老阳，九为乾而四为兑【乾兑下两画为老阳一一】；三八生于少阴，三为离而震为八【离震下两画为少阴〇一】。在少阴之上再加一阳，“一一〇”为巽；加一阴，“〇一〇”为坎。在老阴之上再加一阳，“一〇〇”为艮；加一阴，“〇〇〇”为坤。这是阴仪的四卦。河图的数字中，纵列的二七六一与之相应。因为少阳的位置在三，老阴的位置在四，在中央的五数中减去三则为二，在十数中减去三则为七，在十数中减去四则为六，在五数中减去四则为一。所以二七生于少阳，二为巽而七为坎【巽坎下两画为少阳一〇】；六一生于老阴，六为艮而一为坤【艮坤下两画为老阴〇〇】。因此先天八卦的次序，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，就是河图的九四三八二七六一。从乾一到坤八，是次序的数字；从乾九到坤一，是生成的数字。以男女区分阴阳，乾为父得九，震为长男得八，坎为中男得七，艮为少男得六。五行的成数从多到少，而在卦画中，纯阳为父，一阳在下、在中、在上，分为三男；坤为母，得一；巽为长女，得二；离为中女，得三；兑为少女，得四。五行的生数，从少到多；而在卦画中，纯阴为母，一阴在下、在中、在上，分为三女。以上都是八卦的横列，本源于河图的数字。将横列的从中分开并画成圆形，乾兑离震居左，即洛书的九正南、四东南、三正东、八东北；巽坎艮坤居右，即洛书的二西南、七正西、六西北、一正北。这就是先天八卦的圆图，卦画与河图洛书相契合就是这样。所以说：黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人效法它们。
河图中，一六为水，居北；二七为火，居南；三八为木，居东；四九为金，居西。已经确定了后天的方位。八卦则由先天变为后天，坎水居北，离火居南，震阳木居东，兑阴金居西，乾阳金居西北，巽阴木居东南，坤阴土居西南，艮阳土居东北。乾统领三男，坤率领三女。从左向右旋转数去，乾、坎、艮、震四阳卦相连；巽、离、坤、兑四阴卦相连。这就是后天八卦的圆图。
伏羲开始画八卦，用造化的八类事物来象征：乾坤象征天地，坎离象征水火，震巽象征雷风，艮兑象征山泽。没有提到五行，但五行已包含其中。天与泽，是金的气；地与山，是土的气；雷与风，是木的象。后世讲《易》的人，开始将八卦分为五行，这确实是不可改变的道理。水火是气，所以各专占其一；木金土是质，所以各有其二。从四象来看：老阳所成的是金，老阴所成的是土，少阴、少阳，一个是火一个是水，而两个是木。由此看来，河图洛书的数字属于先天，八卦属于中天，八类事物的象征属于先天，五行属于后天。后天实际上是由先天演变而来的。
卦变考
查《彖传》中有“刚柔往来上下”的说法，虞翻称之为卦变，朱熹《本义》说自某卦而来，其方法是用相连的两爻上下互换来取，似乎不太妥当。如果说“来”没有来源，“往”没有去处，只是空泛地谈论，不指代具体的卦，这种注疏的说法又显得空洞无着落。现在重新考证，《文王之易》以反对为次序，那么所谓往来上下，就是取切近相反的卦，而不是另外从其他卦中选取。往来之义，在泰、否两卦的《彖》辞中最明白：否卦反过来就是泰卦，三阴往居外，三阳来居内，所以说“小往大来”。