羣经补义卷三
人臣拜于堂下，君辞之而升，成拜。见于觐者三：觐时拜，送圭请事时，王劳之及赐车服，拜受命。侯氏皆于堂下再拜稽首，摈者延之曰「升【赐车服，太史辞之】乃升成拜。若享时拜送币，西阶前再拜稽首，而摈者不辞。盖是时主之尊益，君侯氏之卑益臣也。见于燕礼者三：公取觯酬宾，及公为士举旅时，公赐爵与宾媵爵于公，皆于堂下再拜稽首。公命小臣辞，乃升成拜。若公卒觯后，宾下拜，小臣辞，宾升再拜稽首。宾易觯，升酌时亦如之。宾媵爵于公，自酌时亦如之。皆不言成拜者，为拜故下，实未拜也。下不辄拜者，礼杀也。至无算爵后，公命彻幕，则卿大夫皆降再拜稽首。公虽命小臣辞，而不升成拜。明虽醉，正臣礼也。此皆已之臣也。其于他国之臣，见聘礼者一：私觌时，宾降阶东拜送币，君辞拜也。君降一等辞，摈者曰「寡君从子，虽将拜起也」。宾栗阶升再拜稽首，成拜。若礼宾时，拜受币，虽将拜而公辞，即升再拜稽首，不云成拜也。见于公食大夫者一：拜至时，宾阶下答拜，摈者辞拜也。公降一等辞曰「寡君从子，虽将拜兴也」。宾栗阶升不拜，命之成拜，乃再拜稽首。至侑币时，则宾降将拜，公辞，宾即升再拜稽首，不云成拜也。卒食后，宾降阶西东再拜稽首，公降答之，不辞之使升者，明礼有终也。又已之臣亦有在堂上拜时，燕礼无算爵，公赐之爵，则降席拜而不下拜者，礼杀从略也。他国之臣亦有在阶上拜时，聘礼醴宾时，公拜送几，宾答拜不降者，以主人礼未成从略也。古人宫室之制，注疏谓天子诸侯有左右房，大夫士东房西室，朱子疑之，谓聘礼宾馆于大夫士，君使卿还玉于馆时，宾退负右房，则大夫亦有右房矣。又乡饮酒礼记，荐出自左房，少牢礼主妇荐自东房，亦有左房东房之称矣。愚按宫室之制上下不同者，堂阶高下，房室广狭有降。杀耳。若室之左右有房，宜上下皆同。如东房西室，则室戸□偏西。堂上设席行礼，皆不得居中。疑古制不如此。且乡饮酒，宾皆専席。若偏于西，则西序以东为地，无多，不能容众宾矣。左房无北墉，有北堂北阶，异于右房。故凡陈器服及妇人立位，常在此。经或省文，单言房，即知是东房，非谓无西房右房也。而经与记亦有言东房右房者，则上下同制可知。自天子降杀至士，士亦有左右房者。其室虽迫狭，亦足以行礼，必不至甚迫狭也。先儒「东房西室」之説，由《乡饮酒义》而误耳。义云：「尊于房戸之间，宾主共之。」按设尊于堂，除燕、大射外，房戸之间是设尊之常，非必谓此处为中，宾主共之也。其云「坐宾于西北，宾在戸牖间，主人自阼阶上望之，若在西北耳，其实在北而正中，非西北也。安得以此义为大夫士「东房西室」之证乎？」
汉书·艺文志》云：汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。按《仪礼》十七篇，惟冠、昏、相见、士丧、既夕、士虞、特牲七篇是士礼，其余则为天子、诸侯、大夫之礼。而丧服一篇上下通用，不得言士礼也。此志「传士礼」三字，恐有误。《儒林传》云：高堂生传礼十七篇，无「士」字。贾公彦序《周礼·废兴》，引此志云：「汉兴至高堂生博士传十七篇。」盖「博士」之「博」讹为「传」，而「传」字易为「礼」，遂误作「传士礼」耳。贾氏所引，唐初本尚未误也。
顾炎武云：「十三经中，仪礼脱误尤多。士昏礼脱『壻授绥』，姆辞曰：『未敎不足以为礼也』一节，十四字，頼有长安石经，据以补此一节，而其注疏遂亡。乡射礼脱『士鹿中翿旌以获』七字，士虞礼脱『哭止告士毕宾出』七字，特牲馈食礼脱『举觯者祭卒觯拜长者答拜』十一字，少牢馈食礼脱『以授尸坐取觯兴』七字。此则秦火之所未亡，而亡于监刻矣【谓万歴中北监刻本】今按：仪礼经传通解本亦有脱误。汲▯《周书·王防篇》：「北唐以闾闾即今之驴也。」成王时北唐之君献之，射礼因以其形为盛。算之中，两君射于郊，用闾中驴配牝马生骡。经传无
译臣子在堂下拜见，君主推辞并让他升堂，臣子完成拜礼。在觐见礼仪中有三次拜礼：觐见时拜，送圭请求事务时拜，君王慰劳并赐予车服时，拜受命令。诸侯都在堂下两次拜并叩头至地，传话的人延请他说：“升堂【赐予车服，太史推辞】才升堂完成拜礼。如果在献享时拜送礼物，在西阶前两次拜并叩头至地，而传话的人不推辞。大概这时君主的尊贵更加突出，诸侯的卑微更加像臣子了。在燕礼中有三次拜礼：公取觯酬答宾客，以及公为士举酒时，公赐爵给宾客，宾客陪送爵给公，都在堂下两次拜并叩头至地。公命令小臣推辞，才升堂完成拜礼。如果公喝完觯后，宾客下堂拜，小臣推辞，宾客升堂两次拜并叩头至地。宾客更换觯，升堂斟酒时也是如此。宾客陪送爵给公，自己斟酒时也是如此。都不说完成拜礼，是因为为了拜而下来，实际上并没有拜。下堂不随意拜，是因为礼仪减杀。到了无算爵之后，公命令撤去幕布，那么卿大夫都下堂两次拜并叩头至地。公虽然命令小臣推辞，但不升堂完成拜礼。表明即使醉了，也要端正臣子的礼仪。这些都是自己的臣子。对于其他国家的臣子，在聘礼中有一次：私觌时，宾客下阶东拜送礼物，君主推辞拜礼。君主下阶一等推辞，传话的人说：“寡君顺从您，虽然将要拜但起身了。”宾客从西阶升堂两次拜并叩头至地，完成拜礼。如果在礼宾时，拜受礼物，虽然将要拜但公推辞，就升堂两次拜并叩头至地，不说完成拜礼。在公食大夫礼中有一次：拜至时，宾客在阶下答拜，传话的人推辞拜礼。公下阶一等推辞说：“寡君顺从您，虽然将要拜但起身了。”宾客从西阶升堂不拜，命令他完成拜礼，才两次拜并叩头至地。到了侑币时，那么宾客下堂将要拜，公推辞，宾客就升堂两次拜并叩头至地，不说完成拜礼。吃完饭后，宾客下阶西向东两次拜并叩头至地，公下堂答拜，不推辞让他升堂，表明礼仪有终结。又自己的臣子也有在堂上拜的时候，燕礼无算爵，公赐给他们爵，那么下席拜而不下堂拜，是因为礼仪减杀从简。其他国家的臣子也有在阶上拜的时候，聘礼醴宾时，公拜送几，宾客答拜不下堂，因为主人的礼仪未完成从简。古代宫室的制度，注疏说天子诸侯有左右房，大夫士东房西室，朱子怀疑它，说聘礼宾馆在大夫士那里，君主派卿还玉于馆时，宾客退后靠着右房，那么大夫也有右房了。又乡饮酒礼记，荐出自左房，少牢礼主妇荐自东房，也有左房东房的称呼了。我认为宫室制度上下不同，是因为堂阶高低，房室宽窄有递减罢了。如果室的左右有房，应该上下都相同。如果东房西室，那么室的门偏向西。堂上设席行礼，都不能居中。怀疑古制不是这样。况且乡饮酒，宾客都专席。如果偏向西，那么西序以东的地方，不多，不能容纳众多宾客了。左房没有北墙，有北堂北阶，不同于右房。所以凡是陈列器服以及妇人站立的位置，常在这里。经文有时省略文字，只说房，就知道是东房，不是说没有西房右房。而经文和记也有说东房右房的，那么上下同制可知。从天子递减到士，士也有左右房。他们的室虽然狭窄，也足以行礼，不至于非常狭窄。先儒“东房西室”的说法，是因为《乡饮酒义》而错误。义说：“尊在房户之间，宾主共之。”按设尊在堂，除了燕、大射外，房户之间是设尊的常规，不一定说此处为中，宾主共之。它说“坐宾于西北，宾在户牖间，主人自阼阶上望之，若在西北”，其实是在北而正中，不是西北。怎么可以用这个义作为大夫士“东房西室”的证据呢？
《汉书·艺文志》说：汉朝兴起，鲁高堂生传《士礼》十七篇。按《仪礼》十七篇，只有冠、昏、相见、士丧、既夕、士虞、特牲七篇是士礼，其余则是天子、诸侯、大夫的礼仪。而丧服一篇上下通用，不能说士礼。此志“传士礼”三字，恐怕有误。《儒林传》说：高堂生传礼十七篇，没有“士”字。贾公彦序《周礼·废兴》，引此志说：“汉朝兴起到高堂生博士传十七篇。”大概“博士”的“博”讹为“传”，而“传”字易为“礼”，于是误作“传士礼”。贾氏所引，唐初本尚未误。
顾炎武说：“十三经中，仪礼脱误尤其多。士昏礼脱‘壻授绥，姆辞曰：未敎不足以为礼也’一节，十四字，赖有长安石经，据以补此一节，而其注疏遂亡。乡射礼脱‘士鹿中翿旌以获’七字，士虞礼脱‘哭止告士毕宾出’七字，特牲馈食礼脱‘举觯者祭卒觯拜长者答拜’十一字，少牢馈食礼脱‘以授尸坐取觯兴’七字。这些则是秦火所未亡，而亡于监刻了【指万历中北监刻本】。今按：仪礼经传通解本也有脱误。汲〇《周书·王防篇》：‘北唐以闾闾即今之驴也。’成王时北唐之君献之，射礼因以其形为盛。算之中，两君射于郊，用闾中驴配牝马生骡。经传无”
礼记【别有礼记训义释言详之】
尝疑成王赐鲁重祭，未必是赐之郊禘，乃是赐鲁得立文王庙也。诸侯不敢祖天子，而鲁有文王庙，郑有厉王庙，皆谓之周庙。孔氏谓周制，诸侯有大功徳者得立其所出王庙。意其制始于成王，追念周公，特赐伯禽，使同于宋祖帝乙。而郑桓公、武公有功，遂例赐之。《宣和博古图》有文王方鼎，其铭云：“卤公作文王尊彛。”卤公即鲁公，然则伯禽尝祭文王可知矣。至其后乃僭用郊禘，而记礼者不得其由来，遂以为赐之郊禘耳。史克作颂，言僖公承祀，匪解，亦及皇皇后帝、皇祖后稷，而不以赐禘郊之事，序于锡之山川、土田、附庸之下，亦可见成王本无此事也【万充宗云：《吕览》载鲁恵公使宰让于周，请郊庙之礼乐，王使史角往鲁谕止之，其言必有所据】竹书纪年》云：成王八年甲辰春正月，王初涖阼亲政。又云：命鲁侯禽父、齐侯伋。又云：迁庶殷于鲁。按成王十二嵗即位，周公摄政七年，作洛邑，八年春正月始涖阼亲政。《明堂位》所谓“七年致政于成王者”，也是年始命鲁侯。刘歆《歴谱》云：成王元年正月己巳朔，此命伯禽于鲁之嵗是也。盖前此七年为周公摄政之年，今《通鉴前编》等书书命鲁侯于成王即位之元年，是不考《歴谱》，前此尚有摄政七年耳。《记》云：成王防不能涖阼，周公相践阼而治，抗世子法于伯禽。成王有过即挞伯禽。若元年伯禽已封鲁，则抗世子之法安所施？且鲁即奄国之地【括地志」云：云奄即曲阜奄至乡】元年武庚叛，奄与蒲姑竝作乱，三年杀武庚，乃伐奄灭蒲姑，四年伐淮夷，遂入奄，五年乃迁奄君于蒲姑。若元年仍有奄国，安得鲁地七百里而封伯禽乎？故封伯禽以成王八年为得其实。其云迁庶殷于鲁，即《左传》所谓殷民六族者也。
周礼虽极文，然犹有俗沿太古，近于夷而不能革者。如祭祀用尸，席地而坐，食饭食肉，以手食酱，以指酱，用蚁子行礼，偏▯肉▯脱屦升堂，跣足而燕，皆今人所不宜者，而古人安之。
月令本是周时之书，汲冡《周书》存其目，末篇有序，吕不韦因之作十二目纪，杂入秦时官名制度，而秦实未尝用也【如唐之六典】
古人庙制面位，先儒説者不同。朱子初作《中庸》或问，谓庙皆南乡，太祖在北，左昭右穆，以次而南。其作《周七庙图》亦如之。又谓《江都集礼》孙毓议，亦是如此。晚年修《仪礼经传通解》，至《聘礼》“公迎宾于大门内，每门每曲揖”，贾疏云：“诸侯五庙，太祖庙居中，二昭居东，二穆居西，各庙前两旁有隔墙，隔墙有閤门，东北至大祖庙，凡经三閤门，故曰‘每门’。”因此知庙皆横列，非昭穆以次而南之谓。而阳信斋复亦依此作图。庙制昭穆既如此，则祫祭面位亦当如之。堂上则七尸皆南乡，始祖居戸牖之间，左昭以西为上，右穆以东为上也【郷饮酒礼设尊在房户间，宾席尊东，东上；僎席尊西，西上。注云：“统于尊”，亦此类】
郊特牲言坐尸于堂，郑、孔之説不同，说者疑之。愚按：大司乐职云“尸出入则令奏肆夏”，大祝职云“逆尸，令钟鼓”，又云“相尸礼”，小祝职云“沃尸盥”。诸职言尸者详，至于主则惟司巫共匰主。注云：“共主以匰，大祝陈之。”器则退，诸职皆无言奉主出入者。窃意主常在室，朝事虽延尸出戸，而主不动，故云“诏祝于室，坐尸于堂”。堂上有尸，无主也。使主随尸出入，则司巫职亦当有奉主出入之文矣。然则尸主可相离乎？曰：可。祭礼求神，非一处，或在室，或在堂，或在庭，或在祊，皆不知神之所在，岂必尸与主随而后神止于此哉？且堂明而室幽，尸为人道，故有时而在明处；主为神道，故常奉于幽处，是亦事理之宜。郑注“朝事延尸于戸西，南面布主席，东面”，或汉礼如此，古未必然也。
曲礼》凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。此节旧説失之。主人请入为席，然后出迎客二句连读，此
译《礼记》【另有《礼记训义释言》对此详加阐释】
我曾怀疑成王赐给鲁国重祭之礼，未必是赐给郊祀和禘祭，而是赐给鲁国得以建立文王庙。诸侯不敢以天子为祖先，但鲁国有文王庙，郑国有厉王庙，都称为周庙。孔氏认为，按照周代的制度，诸侯中有大功大德的人，可以建立其祖先所出天王的庙宇。推测这一制度始于成王，因追念周公，特别赐给伯禽，使其如同宋国尊奉帝乙一样。而郑桓公、郑武公也有功劳，于是依例赐予。《宣和博古图》中有文王方鼎，其铭文说：“鲁公制作文王尊彝。”鲁公就是鲁公，那么伯禽曾经祭祀文王就可以知道了。到了后来才僭越使用郊祀和禘祭，而记录礼制的人不知道其由来，就以为是赐给的郊祀和禘祭罢了。史克作颂，说僖公承继祭祀，不懈怠，也提及皇天后帝、皇祖后稷，但没有把赐给禘郊之事，列在赐给山川、土田、附庸之后，也可以看出成王本来没有这件事【万充宗说：《吕览》记载鲁惠公派宰让到周朝，请求郊庙的礼乐，周王派史角到鲁国晓谕制止，这话一定有依据】。《竹书纪年》说：成王八年甲辰春正月，成王初次登位亲政。又说：任命鲁侯禽父、齐侯伋。又说：迁移殷商遗民到鲁国。按成王十二岁即位，周公摄政七年，建造洛邑，八年春正月才开始登位亲政。《明堂位》所说的“七年把政权交还给成王”，也是这一年开始任命鲁侯。刘歆《历谱》说：成王元年正月己巳朔，这就是任命伯禽到鲁国的那一年。大概此前七年是周公摄政的年份，现在《通鉴前编》等书把任命鲁侯记在成王即位的元年，是不考察《历谱》，此前还有摄政七年罢了。《礼记》说：成王年幼不能登位，周公辅佐他登位治理，在伯禽那里施行世子之法。成王有过错就鞭打伯禽。如果元年伯禽已经受封于鲁，那么施行世子之法又在哪里施行呢？况且鲁地就是奄国的土地【《括地志》说：奄就是曲阜奄至乡】，元年武庚叛乱，奄和蒲姑一起作乱，三年杀了武庚，才讨伐奄灭掉蒲姑，四年讨伐淮夷，于是进入奄地，五年才把奄君迁到蒲姑。如果元年还有奄国，怎么能得到鲁地七百里来封给伯禽呢？所以封伯禽在成王八年才符合事实。所说迁移殷商遗民到鲁国，就是《左传》所说的殷民六族。
《周礼》虽然极其繁文缛节，但仍有沿袭太古习俗，接近夷狄而不能革除的。比如祭祀用尸，席地而坐，吃饭吃肉，用手抓酱，用手指蘸酱，用蚂蚁子行礼，偏袒解衣脱鞋上堂，赤脚宴饮，都是今人不应该做的，而古人却安之若素。
《月令》本来是周代的书，汲冢《周书》存有它的目录，末篇有序，吕不韦据此作十二篇纪，杂入秦代的官名制度，而秦代实际上并未采用【如同唐代的《六典》】。
古人庙制的面位，前代儒者说法不同。朱子起初作《中庸或问》，说庙都朝南，太祖在北，左昭右穆，依次向南。他作《周七庙图》也是如此。又说《江都集礼》孙毓的议论，也是这样。晚年修《仪礼经传通解》，到《聘礼》“公迎宾于大门内，每门每曲揖”，贾公彦疏说：“诸侯五庙，太祖庙居中，二昭居东，二穆居西，各庙前两旁有隔墙，隔墙有阁门，从东北到太祖庙，共经过三个阁门，所以说‘每门’。”因此知道庙都是横列的，不是昭穆依次向南的意思。而阳信斋也依据此作图。庙制昭穆既然这样，那么祫祭的面位也应当如此。堂上则七个尸都朝南，始祖居门户之间，左昭以西为上，右穆以东为上【乡饮酒礼设尊在房户间，宾席在尊东，东为上；僎席在尊西，西为上。注说：“统于尊”，也是这类情况】。
《郊特牲》说坐尸于堂，郑玄、孔颖达的说法不同，解说者对此有疑问。我认为：《大司乐》职说“尸出入则令奏肆夏”，《大祝》职说“迎尸，令钟鼓”，又说“相尸礼”，《小祝》职说“沃尸盥”。各职官说到尸的详细，至于主则只有司巫供奉匰主。注说：“供奉主用匰，大祝陈列它。”器物则退下，各职官都没有说奉主出入的。我私下认为主常在室内，朝事虽然延请尸出户，而主不动，所以说“诏祝于室，坐尸于堂”。堂上有尸，没有主。如果主随尸出入，那么司巫职也应当有奉主出入的文字了。那么尸和主可以分离吗？回答说：可以。祭礼求神，不在一处，或在室内，或在堂上，或在庭院，或在祊，都不知道神在哪里，难道一定要尸和主随之而后神才停留在这里吗？况且堂明亮而室幽暗，尸是人道，所以有时在明亮处；主是神道，所以常供奉在幽暗处，这也是事理之宜。郑注“朝事延尸于户西，南面布主席，东面”，或许汉代礼制如此，古代未必一定这样。
《曲礼》说：凡是和客人一起进入的，每经过一门都让给客人。客人到了寝门，主人就请进屋去摆设坐席，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人恭敬地引导客人进入。这一节旧说失之。主人请入为席，然后出迎客，这两句连读，此
主人为谦敬之辞，犹曰谨先布席，敬逆吾子云尔，非真先客入门布席既讫，然后出迎客也。客固辞，即是辞其入为庶主人先致为席之辞。客对之若曰：「不敢以辱吾子。」主又致辞若曰：「某非敢为仪也，敢固以请。」客又辞若曰：「某也贱，不敢以辱吾子。」如是辞讫，则主人肃客而入矣。若不如是，则相见自宜入门，客又何为固辞耶？此谓入内门坐而讲説之客，若蘧伯玉使人于孔子，孔子当如此待之。《仪礼》士相见，是执贽始见之客。昏礼壻见妇之父，亦是以贽见，无布席留坐之事故，无此礼也。
译主人说谦逊恭敬的话，意思是说：“我恭敬地先铺设好席位，恭敬地迎接您。”这并非真的等客人进门、铺设席位完毕后，才出来迎接客人。客人坚决推辞，就是推辞主人先于自己进入室内铺设席位的话。客人回答好像说：“不敢让先生受辱。”主人又致辞好像说：“我并非敢讲究礼节，只是坚持请求。”客人又推辞好像说：“我地位卑贱，不敢让先生受辱。”这样推辞完毕，主人便恭敬地引导客人进入室内。如果不这样，那么相见时自然应当直接进门，客人又何必坚决推辞呢？这里所说的是进入内室就座并交谈的客人，比如蘧伯玉派使者拜访孔子，孔子就应当这样接待他。《仪礼》中士相见的礼节，是拿着礼物初次拜见的客人。婚礼中新郎拜见岳父，也是拿着礼物拜见，没有铺设席位留客就座的事情，所以没有这种礼节。
尸必式，乘必以几。注云：尊者慎也。谓履几以登车，犹昏礼妇乘以几也。疏：连上句为义，谓几在式上，误甚。车是动物，式上安得有几？且式上以虎皮为幦，尊者凭之，未闻式上复凭几也。王登车，夏官隶仆洗乘石；王后登车，亦履石。《诗》云：「有扁斯石，履之卑兮。」是也。寻常登车不履物，孔子必正立执绥，履于地也。
车前低于两较处谓之式，其上揉曲木以为凭。不但在前者为式，其曲而在左右者亦式也。军中可履之以望敌，《左传》“登轼而望之”是也。孔氏解式为车前横木，而较在式之上，不知较有左右二木，纵置于两輢之上，非横于式之上也。后人不识车上式较之制，由孔氏此疏失之。
良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。盖古语也。裘，古音渠，宜反，与箕为韵。此谓弓冶之家，其子先学缝裘、揉箕之事，使其习熟，则冶弓易为与？下句「始驾马者，反之，车在马前」，意同。列子引作「良冶之子必先学为裘，良弓之子必先学为箕」，语意跃然。旧説谓子见父之善为冶、为弓，因学为裘、为箕者，非是。
缁衣引叶公之顾命，叶当为祭，此祭公谋父临终之言，见《汲冡周书·祭公解》篇注，谓沈诸梁误矣【汲冡周书·祭公解》云：汝无以戾口，罪疾丧时，二王大功，汝无以嬖御固荘后，汝无以小谋败大，作汝无以嬖御士疾大夫卿士，汝无以家相乱王室而莫恤其外，与记文大同而小异】
檀弓孔子少孤章为后世大疑，本非记者之失，由读者不得其句读文法而误也。近世高邮孙防孙【字邃人，雍正甲辰举人，任刑部主事，着《檀弓论文】谓不知其墓殡于五父之衢十字，当连读为句，而盖殡也。问于郰父之母为倒句，则文义显然。盖古人埋棺于坎为殡，殡浅而葬深。孔子父墓实浅，葬于五父之衢，因少孤不得其详，但见墓在五父之衢，不知其为殡也。如今人有权厝而覆土掩之，谓之浮▯，正此类也。五父衢墓不惟孔子之家以为已葬，即道旁见之者亦皆以为已葬。至是母卒，欲从周人合葬之礼，卜兆于防，惟以父墓浅深为疑。如其殡而浅也，则可启而迁之；若其▯而深也，则疑体魄已安，不可轻动其慎也。盖谓夫子再三审慎，不敢轻启父墓也。后乃知其果为殡而非▯，由问于郰曼父之母而知之。盖唯郰曼父之母能道其殡之详，是以信其言，启殡而合▯于防。盖殡也，句当在问于郰曼父之母下，因属文欲作倒句取曲折，故置在上。犹首章《檀弓》免焉，本当在仲子舍其孙而立其子之下，乃倒置在上。《檀弓》固有此文法也。自史迁以来，读者皆误以不知其墓为句，遂为后世大疑。得此説昭然若▯蒙矣。或又疑夫子父墓固不知其详，岂夫子之母亦不知其为殡欤？曰：当其父之殡也，夫子防而顔氏少，不亲见其实，土之浅深，是以遂谓为已▯也。郰曼父者，意其为郰人也，殡郰大夫而郰人亲其役，是以曼父之母得其详耳。
乡饮酒之席，本是賔居戸牖，问为堂之正中，众宾席不相连而在西，介次宾在西阶上，主人在阼阶上，与介相对。若所谓僎者【仪礼作遵】乡中卿大夫致仕者，或有或无，或来或否，不定。如来观礼，则俟宾介正礼毕，而后入，坐于尊东南向，与賔夹尊。既不儳正宾之位，亦所以示特而优。僎皆坐位，当如此。作《乡饮酒义》者，不得其説，乃云坐宾于西北。夫宾位在正中，自阼阶上望之，若在西北耳。通一堂言之，宾何尝在西北？又云四面之坐，象四时。僎之有无不定，如无僎，岂四时缺一时乎？先儒因尊于房户之间，宾主共之，又云坐宾于西北，遂有大夫士东房西室之説。
射义诸侯以貍首为节，即原壤所歌之两句也。执女手之卷，然女为尔汝之汝，盖久役于外而归，与其室家曽遇，是以执手以致其欣慰。故射义云：「貍首者，乐防时也。」首句兴体引起耳。此诗以两句为一章，其下仍当有数章，今亡之矣。射至三射，歌诗击鼓以为舍矢之节，每歌一诗，上射下射各发一矢。奏乐者欲其间若一，▯矢者迟
译乘车时见到尸体必须俯身表示敬意，上车时必须凭借几案。注解说：这是表示尊者谨慎。意思是踩着几案登上车，就像婚礼中新娘凭借几案上车一样。疏文说：这与上句连起来解释，认为几案放在车轼上，错误极大。车是移动的物体，车轼上怎么放得下几案？况且车轼上铺着虎皮作为凭靠，尊者凭靠着它，没听说过车轼上还要再凭靠几案的。君王登车，夏官隶仆清洗登车石；王后登车，也踩着登车石。《诗经》说：“有块小石头，踩上去很卑微。”说的就是这个。平常登车不踩东西，孔子必定端正站立拉着登车索，脚踩在地上。
车前低于两侧车栏的地方叫做车轼，上面弯曲木头作为凭靠。不仅在前面的是车轼，弯曲且在左右两侧的也是车轼。军队中可以踩着它瞭望敌人，《左传》中“登上车轼瞭望”说的就是这个。孔氏解释车轼为车前的横木，而车栏在车轼之上，不知道车栏有左右两根木头，即使放在两侧车壁之上，也不是横在车轼之上的。后人不懂车上车轼和车栏的制度，是因为孔氏这篇疏文造成的失误。
优秀的冶匠的儿子必定先学习制作皮衣，优秀的弓匠的儿子必定先学习制作簸箕。这是古语。裘，古音读渠宜反，与箕押韵。这是说冶匠和弓匠的家，他们的儿子先学习缝制皮衣、揉制簸箕的事情，让他们熟练，那么冶炼金属制作弓就容易了吗？下句“刚开始驾驭马的人，相反，车在马前”，意思相同。《列子》引用作“优秀的冶匠的儿子必定先学习制作皮衣，优秀的弓匠的儿子必定先学习制作簸箕”，语意鲜明。旧说认为儿子看见父亲善于冶炼、制作弓，因此学习制作皮衣、簸箕，这是不对的。
《缁衣》引用叶公的顾命，叶应当是祭，这是祭公谋父临终时的话，见于《汲冢周书·祭公解》篇注，说沈诸梁错了【《汲冢周书·祭公解》说：你不要用违逆的口舌，招致罪疾丧失时机，两位君王的大功，你不要因为宠爱的侍从而固守庄后，你不要因为小谋略而败坏大事，你不要因为宠爱的侍从而使大夫卿士患病，你不要因为家臣扰乱王室而不顾念外面，与记文大体相同而小有差异】
《檀弓》中孔子年少丧父一章成为后世的大疑惑，本来不是记录者的失误，而是读者不懂句读文法造成的错误。近代高邮孙防孙【字邃人，雍正甲辰举人，任刑部主事，著有《檀弓论文》】认为“不知其墓殡于五父之衢”十字，应当连读为一句，而“盖殡也”是倒装句，“问于郰父之母”也是倒装句，那么文义就显然了。古人把棺材埋在坑里叫做殡，殡浅而葬深。孔子父亲的墓确实很浅，葬在五父之衢，因为年少丧父不知道详情，只看见墓在五父之衢，不知道那是殡。就像现在有人有权厝而覆土掩埋，叫做浮厝，正是这类情况。五父衢的墓不仅孔子家认为是已经安葬，即使路旁看见的人也都认为是已经安葬。等到母亲去世，想要遵循周人合葬的礼仪，在防地占卜兆域，只以父亲墓的深浅为疑。如果是殡而浅，就可以打开迁移；如果是浮厝而深，就怀疑体魄已经安定，不敢轻易移动，这是谨慎。这是说孔子再三审慎，不敢轻易打开父亲的墓。后来才知道果然为殡而不是浮厝，通过询问郰曼父的母亲才知道。因为只有郰曼父的母亲能说出殡的详细情况，所以相信她的话，打开殡而合葬于防。“盖殡也”这句应当在“问于郰曼父之母”下面，因为写文章想要作倒装句取曲折，所以放在上面。就像首章《檀弓》“免焉”，本当在“仲子舍其孙而立其子”下面，却倒置在上面。《檀弓》本来就有这种文法。自从司马迁以来，读者都误以“不知其墓”为一句，于是成为后世的大疑惑。得到这个说法就昭然若揭了。有人又怀疑孔子父亲的墓固然不知道详情，难道孔子的母亲也不知道那是殡吗？回答说：当父亲殡的时候，孔子年幼而颜氏年轻，没有亲眼看见实情，土的深浅，所以就说已经安葬了。郰曼父，推测他是郰地人，殡郰大夫而郰人亲自服役，所以曼父的母亲知道详情。
乡饮酒的席位，本来是宾客居于户牖，问为堂之正中，众宾席位不相连而在西，介次宾在西阶上，主人在阼阶上，与介相对。如果所谓的僎者【《仪礼》作遵】乡中卿大夫致仕者，有或无，来或否，不定。如果来观礼，就等宾介正礼完毕，然后进入，坐在尊东南向，与宾客夹尊。既不僭越正宾的位置，也用来表示特别优待。僎的坐位，应当如此。作《乡饮酒义》的人，不得其说，却说坐宾于西北。宾客位在正中，从阼阶上看去，如果在西北罢了。通一堂来说，宾客何尝在西北？又说四面之坐，象征四时。僎的有无不定，如果没有僎，难道四时缺一时吗？先儒因为尊在房户之间，宾主共用，又说坐宾于西北，于是有大夫士东房西室的说法。
《射义》诸侯以《貍首》为节，就是原壤所歌的两句。执女手之卷，然女为尔汝之汝，大概是因为久役于外而归，与其室家曾遇，所以执手以致其欣慰。所以《射义》说：“《貍首》者，乐防时也。”首句兴体引起耳。此诗以两句为一章，其下仍当有数章，今亡之矣。射至三射，歌诗击鼓以为舍矢之节，每歌一诗，上射下射各发一矢。奏乐者欲其间若一，发矢者迟
疾亦必与之相比，此为尤难。诗句不可过多，故于诗之章句短少者取之。《采苹》《采蘩》四句，《驺虞》三句【草虫不用者，诗句多故也】貍首两句，于诗义不甚重，重其音节耳。貍首两句似太少，歌宜永言，鼓节宜疏缓，亦可容两矢意。当时皆有谱，如投壶之图。若《射义》曽孙侯氏八句，乃咏射事之诗，其诗仍不止八句。今见《大戴投壶》篇，此岂可为射节？且篇名貍首，又何所取义乎？郑注貍首，曽孙失之矣。惟吕氏知引原壤歌，又谓曽孙亦貍首诗，则二诗岂可强合？皆不明射节诗句不可多之义耳。
译疾病也必然与之相伴随，这是尤其困难的。诗句不能过多，所以选取那些章句短少的诗。《采苹》《采蘩》各四句，《驺虞》三句【《草虫》不被采用，是因为诗句太多】，《貍首》两句，在诗意上并不重要，重在它们的音节罢了。《貍首》两句似乎太少了，歌唱适宜悠长，击打节奏适宜疏缓，也可以容纳两箭的意思。当时都有谱图，就像投壶的图样一样。如果像《射义》中“曽孙侯氏”那八句，那是咏叹射礼的诗，但它的诗句仍不止八句。现在看到《大戴礼记·投壶》篇，这难道可以作为射礼的节奏吗？况且篇名叫《貍首》，又取什么义呢？郑玄对《貍首》的注解，曽孙（郑玄）失之了。只有吕氏知道引用原壤的歌，又说曽孙也是《貍首》诗，那么这两首诗难道可以强行合并吗？这都是不明白射礼节奏的诗句不能太多的道理罢了。
羣经补义卷三
<经部,五经总义类,群经补义》>
钦定四库全书
羣经补义卷四
婺源江永撰
大学
大学成于曽子之门人，疑亦是子思所作。曽子门人之高者，无过子思；次则乐正子春、公明仪。《大学》《中庸》相表里，要非子思不能作。
大戴礼》武王有盥槃，其铭曰：「与其溺于人也，寜溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。」汤之盘铭，疑亦盥盘，若沐浴之盘，不可日日用也。且浴器而铭于其上，防矣。浴器名杆，见《玉藻》；又名浴盆，见《汲冡周书》。
中庸
荐其时食、犠牲、粢盛及笾豆之实，皆是时食，又与月今荐新不同。春行羔豚、膳膏香之属，生人之食，非祭物也。序昭穆，谓同姓之无爵者，立于阼阶下，分为昭穆两行，西面北上而南陈。如昭一行为尊，则昭前而穆后；如穆一行为尊，则穆前而昭后。孙必与祖同班，子必与父异列。其面位是西面，非北面也。爵，谓大夫以上；同姓无爵，谓若五叔无官是也。其同姓之有爵与异姓之有爵者，序立阶下，东面北上而南陈。如周公为冢宰，则周公在上；若有二王后来助祭，则二王后又在上也。《仪礼·特牲馈食篇》云：“公有司门西北面，东上；私臣门西北面，西上。”贾氏疏云：“天子诸侯祭祀，可依此位矣。”同姓无爵者，在阼阶前西面北上；卿西阶前东面北上；大夫在门东，士在门西。既献在西阶西南。《文王世子》云：“公族在外朝，则以官在宗庙，如外朝之位。”以此差之，知同姓无爵从昭穆，有爵者则以官矣。
旅酬有两节，前是正旅酬，后是无算爵。正旅酬所以行神恵，无算爵所以交防好。旅酬、无算爵必有为之发端。旅酬时，賔有主人之酬觯，则賔酬长兄弟，不必賔弟子。举觯至长兄弟酬賔，则必兄弟弟子先举觯，而后兄弟以所奠之觯酬賔。旅酬既毕，将行无算爵，则賔之弟子及兄弟弟子同时各举觯于其长。然后宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬賔之党。是賔党之弟子一举觯，主党之弟子再举觯。章句约其文，举后以该前，举全以该偏也。其仪节须细读《特牲馈食篇》始知之。
人性有五，分开则一，是仁；一，是义。人伦有五，分开则一，是亲亲；一，是尊贤。父子兄弟夫妇，皆以恩合，故属之亲属之仁；君臣朋友，皆以义合，故属之贤属之义。
车同轨，谓车之制度同，则轨广八尺亦同耳，非谓轨之广狭有不同，则车▯杌不能行也。兵车、乘车之轮六尺六寸，轨固是广八尺；若田车之轮六尺三寸，则轨必狭矣。人所牵挽之輂辇，则轨必又狭矣。同涂徃来，纵横衺出，皆可行，非谓车必同轨而后可行也。若使皆行轨中，则辙深泥高，反▯杌难行矣。
当时篆籒钟鼎科斗古文书亦甚不同，何以言书同文？谓未尝更姓改物，别制异様之书耳。
论语
尔雅》北极谓之北辰，此指其不动之处，非有星也。而《汉志》北极五星，前一星太子，第二星帝王，亦太一之座，第三星庶子，第四星后宫，第五纽星，为天之枢。集注因以天枢释之，其实天枢一星，不正当不动之处。宋沈括谓不动处在枢星之末一度余，而明末西人测之，谓枢星离极三度也。北辰不动，非不运动也，谓不移动耳。其实是与南极昼夜旋转如轮毂之心，旋转不停，此正人君之无为而治，非真无所为也。
朱子或问，谓北极出地三十六度，南极入地三十六度，此天文家旧説。其实地非平面，浑圆如球，人见北极随地而移，每南北相距二百五十里，则极差一度。元史谓南海极出地十五度，北海极出地六十五度，其出地三十六度者，河南洛阳等处耳。
射不主皮》集注：谓乡射礼文，此非《仪礼》正经之文，乃乡射篇后记之文也。记云：「礼射不主皮，主皮之射，胜者又射，不胜者降。」郑注：「礼射谓以礼乐射也，大射、賔射、燕射是矣。」按注虽以三射为礼射，其实惟大射之侯栖鹄，则有皮；宾射设正，燕射画兽，皆无皮也。乡射用賔射之侯，亦无皮也。
译群经补义卷三
<经部，五经总义类，群经补义>
钦定四库全书
群经补义卷四
婺源江永撰
大学
《大学》成于曾子的门人，怀疑也是子思所作。曾子门人中地位高的，没有超过子思的；其次则是乐正子春、公明仪。《大学》与《中庸》互为表里，如果不是子思，是不能写出来的。
《大戴礼记》记载武王有盥洗用的盘，上面的铭文说：“与其沉溺于他人，宁可沉溺于深渊。沉溺于深渊还可以游出来，沉溺于他人则无法挽救。”商汤的盘铭，怀疑也是盥洗盘，如果是沐浴用的盘，不可能每天使用。而且在沐浴器具上刻铭文，过于烦琐了。沐浴器具名叫“杆”，见于《玉藻》；又名浴盆，见于《汲冢周书》。
中庸
进献当令的食物、牺牲、盛在祭器中的谷物以及笾豆中的实物，都是当令的食物，又与每月进献新物不同。春天进献羔羊、小猪、香脂等食物，是活人吃的食物，不是祭祀用的物品。排列昭穆次序，是指同姓中没有爵位的人，站在阼阶下面，分为昭、穆两行，面向西，以北为上，向南排列。如果昭这一行为尊，则昭在前而穆在后；如果穆这一行为尊，则穆在前而昭在后。孙子必定与祖父同班，儿子必定与父亲不同列。他们的朝向是面向西，不是面向北。爵位，是指大夫以上；同姓无爵位，是指像五叔没有官职那样。那些同姓中有爵位的人与异姓中有爵位的人，按次序站在台阶下面，面向东，以北为上，向南排列。如果周公担任冢宰，则周公在上；如果有两位先王的后代后来助祭，则两位先王的后代又在上。《仪礼·特牲馈食篇》说：“公家的有司在门西北面，以东为上；私家的臣子在门西北面，以西为上。”贾公彦疏说：“天子诸侯祭祀，可以依照这个位置。”同姓无爵位的人，在阼阶前面向西，以北为上；卿在西阶前面向东，以北为上；大夫在门东，士在门西。献酒在西阶西南。《文王世子》说：“公族在外朝，则按官职排列；在宗庙，如同外朝的位置。”由此类推，知道同姓无爵位的人按昭穆排列，有爵位的人则按官职排列。
旅酬有两个阶段，前面是正旅酬，后面是无算爵。正旅酬是为了施行神的恩惠，无算爵是为了交流友好。旅酬、无算爵必定有发起的人。旅酬时，宾客有主人敬酒的觯，则宾客敬长兄弟，不必是宾客的弟子。举起觯到长兄弟敬宾客，则必定是兄弟的弟子先举起觯，然后兄弟用所放置的觯敬宾客。旅酬结束后，将要进行无算爵，则宾客的弟子及兄弟的弟子同时各自向其长辈举起觯。然后宾客取觯敬兄弟一党，长兄弟取觯敬宾客一党。这是宾客一党的弟子举起一次觯，主人一党的弟子举起两次觯。《章句》简略其文，举后面以概括前面，举全部以概括部分。其仪节须细读《特牲馈食篇》才能知道。
人性有五种，分开则一是仁；一是义。人伦有五种，分开则一是亲亲；一是尊贤。父子、兄弟、夫妇，都因为恩情而结合，所以归属于亲属的仁；君臣、朋友，都因为道义而结合，所以归属于贤者的义。
车同轨，是指车的制度相同，那么轨宽八尺也相同，不是说轨的宽窄有不同，车就不能行驶。兵车、乘车的轮子六尺六寸，轨固然是宽八尺；如果是田车的轮子六尺三寸，则轨必定窄了。人所牵拉的輂辇，则轨必定更窄了。同路往来，纵横斜出，都可以行驶，不是说车必须同轨才能行驶。如果都行驶在轨中，则车辙深、泥高，反而颠簸难行。
当时篆书、籀书、钟鼎文、科斗文等古文书也非常不同，为什么说书同文？是指没有更改姓氏、改变器物，另外制定不同样式的文字罢了。
论语
《尔雅》说北极叫做北辰，这是指其不动的地方，并不是有星星。而《汉书·天文志》说北极有五星，第一星是太子，第二星是帝王，也是太一的座位，第三星是庶子，第四星是后宫，第五星是纽星，为天的枢纽。朱熹《集注》因此用天枢来解释，其实天枢这一颗星，并不正当在不动的地方。宋代沈括说不动处在枢星的末端一度多，而明末西方人测量，说枢星离极三度。北辰不动，不是不运动，是指不移动罢了。其实是与南极昼夜旋转如车轮毂的中心，旋转不停，这正是人君无为而治，不是真的无所作为。
朱熹《或问》说，北极高出地面三十六度，南极没入地下三十六度，这是天文学家的旧说。其实地面不是平面，浑圆如球，人看见北极随地而移，每南北相距二百五十里，则极差一度。《元史》说南海极高出地面十五度，北海极高出地面六十五度，那高出地面三十六度的，是河南洛阳等地。
《射不主皮》朱熹《集注》：是指乡射礼的文献，这不是《仪礼》正文的文字，而是乡射篇后记的文字。记说：“礼射不主皮，主皮的射，胜者又射，不胜者降。”郑玄注：“礼射是指以礼乐射，大射、宾射、燕射就是。”按注虽然以三射为礼射，其实只有大射的箭靶栖鹄，才有皮；宾射设正，燕射画兽，都没有皮。乡射用宾射的箭靶，也没有皮。