卷三治家
冢子之生，多在父母盛年。及父母生幼子，冢子已届成立，往往所生子女年齿与弟妹相等。贫贱之家，分劳立业，责在冢子，不当以力由己出，区弟妹而贰之。幸为富贵之胄，则受庇独早，子女并承余荫。迨父母衰迈，自宜以受庇之身，庇其弟妹。先图自逸，知有己之子女，不顾父母之子女，父母其能安乎？知其不安，而忍而为此，是可忍也，孰不可忍！
弟当敬事兄长
父兄并称，故谚云：“长兄如父。”其年龄既长，其阅历必多。为之弟者，自应受其训诫，敬而事之。凡事禀承，自有裨益。若俨然抗行，是谓不弟，必非福器。
齐家须从妇人起
“齐”之云者，一不一以归于一也。妇自外来，母教不必尽同。一家之中，有一妇不遵家督，不守家范，或服饰鲜妍，或餐起迟晏，便规矩参差，不能画一。往岁与客论《诗》，儿子继坊、继培侍，培方八岁，忽问坊曰：“太史采风，不专女子，何以二南之诗，男少于女？坊无以应。余曰：”化男子易，化女于难。至女子皆化，则男子之率教可知。“虽一时臆说，每举以质人，无异辞。姑录之，以谂来者。
妇言不可听
不听妇言，大非易事。盖妇人之性，多有偏蔽，全在为之良人者，随事随时婉转化导，使于大段道理一一分明，自然无礼无义之言不敢轻易出口。故不在禁于既言之后，而在制于未言之先。屡言之而屡不听，则顽者易疲，黠者必恚，渐开反目之端，必戾同心之义。惟相忘于无言，太和之气自在门内矣。
妇人不良咎在其夫
妇人以夫为天，未有不愿夫妇相爱者。屡憎于夫，岂其所性？惟言之莫予违也，驯至喋喋不休。为之夫者，御之以正，无论明理之妇，知所自处；即不甚明理者，亦渐知感悟。故吾谓男子之能孝弟者，其妇必不敢不孝不睦。妇之不良，大率男子有以成之。
女子当教以妇道
妇姓不驯，皆由为女子时失教。夫今日之女，他日之人妇也。以其为女而骄纵之，一旦受姑嫜督约，苦不可耐。贤者尚能自勉，不才者必上下交盩矣。语云：“百了女做不得一了妇”，可不豫乎！
佳子弟多由母贤
妇人贤明，子女自然端淑。今虽胎教不讲，然子禀母气，一定之理。其母既无不孝不弟之念，又无非道非义之心，子女禀受端正，必无戾气。稍有知识，不导以诳语、引以詈人，后来蒙养较易。妇人不贤，子则无以裕其后，女则或以误其夫。故妇人关系最重。
教子弟须权其才质
子弟才质，断难一致。当就其可造，委曲诲成；责以所难，必致偾事。昔宋胡安国，少时桀骜不可制，其父锁之空室，先有小木数百段，安国尽取刻为人形。父乃置书万卷其中，卒为大儒。大杗细桷，大匠苦心，父兄之教子弟亦然。
子弟勿使有私财
爱子弟辄私以财，此大谬事。天下悖理之行，皆非徒手可为。向余自十六、七岁，至三十岁，内外知识未坚，血气未定，凡目之所接、心之所萌，可以丧名、可以败俭者，无不可为。幸囊无一钱，煽诱之所不到，余亦不能与华奢子弟参错为伍，遂由强制以臻自然，得厉名节，不为大人君子所弃。欲求子弟自爱，先不可使有私财。
谨财用出入
不惟寒素之家用财以节，幸处丰泰，尤当准入量出。一日多费十钱，百日即多费千钱，“不节若则嗟若”。富家儿一败涂地，皆由不知节用而起。
财贵能用
“节用”云者，非不用也。特不宜妄用耳。“钱”之义为“泉”，取其流，无取其滞。惟事必需用，故贵有财。若疾病而靳医药，吉凶而断往来，无济于用，与无财何异？且有积之数十年而销之不过数年者，其祖父悭吝过甚，其子孙糜费必多。盈虚之道，历历不爽。
勿贪不义之利
所贵乎有财者，以能为所当为，可得体面也。若义非当，取必越分。悖礼而取之，当其取之之时，怨毒所丛，诟及父母，诅及子孙，体面已伤。此等近利之徒，不过炫裘马饰妻妾，当为
译长子出生时，大多正值父母壮年。等到父母生下幼子时，长子已经成年自立，往往他们生下的子女年龄与弟妹相当。在贫贱之家，分担劳苦、创立家业的责任在于长子，不应当因为力量出自自己，就将弟妹区别对待而心生二意。如果幸运地出身富贵之家，那么受庇护的时间就早，子女都能共同承受余荫。等到父母衰老，自然应当用受庇护的身体去庇护弟妹。先图自己安逸，只知道自己的子女，不顾及父母的子女，父母怎么能安心呢？知道父母不安，却忍心这样做，这都能忍心，还有什么不能忍心的呢！
弟弟应当恭敬地侍奉兄长
父亲和兄长并称，所以谚语说：“长兄如父。”他的年龄既然较长，他的阅历必然更多。作为弟弟，自然应当接受他的训诫，恭敬地侍奉他。凡事禀告承顺，自然有好处。如果俨然对抗行事，这就叫做不敬兄长，必定不是有福气的器具。
治理家庭必须从妇女开始
“齐”的意思，是将不一统一归于一。妇女来自外家，母亲的教诲不一定完全相同。一个家庭之中，有一个妇女不遵从家长，不遵守家规，或者服饰鲜艳华丽，或者吃饭起床早晚不一，就会使规矩参差不齐，不能统一。往年我和客人讨论《诗经》，儿子继坊、继培在旁边侍奉，继培才八岁，忽然问继坊说：“太史采集民风，不专门针对女子，为什么《周南》《召南》中的诗，男子少于女子？”继坊无法回答。我说：“教化男子容易，教化女子难。等到女子都被教化，那么男子顺从教化的情况就可以知道了。”虽然是一时的推测之说，每次用来质问别人，都没有不同的意见。姑且记录下来，用来告诫后来的人。
妇女的话不可听信
不听信妇女的话，绝非容易的事。大概妇女的本性，多有偏颇蒙蔽，全在于作为丈夫的人，随着事情和时机委婉地转化引导，使她在重大道理上一一分明，自然不敢轻易说出无礼无义的话。所以不在于禁止在她说话之后，而在于控制在她说话之前。多次说了而多次不听，那么愚钝的人容易疲倦，狡猾的人必定愤怒，逐渐开启反目的端绪，必定违背同心的道义。只有彼此相忘于无言，太和之气自然就在门内了。
妇女不好，过错在于她的丈夫
妇女以丈夫为天，没有不愿意夫妇相爱的。屡次被丈夫憎恶，难道是她的本性吗？只是因为说话没有人违背她，以至于喋喋不休。作为丈夫的人，用正道驾驭她，无论明理的妇女，知道如何自处；即使不太明理的，也逐渐知道感悟。所以我称男子能孝顺兄长的，他的妻子必定不敢不孝顺不和睦。妇女不好，大抵是男子有促成她的原因。
女子应当教导以妇道
妇女性情不驯服，都是因为做女子时失于教导。今天的女子，就是未来的媳妇。因为她做女子而骄纵她，一旦受到公婆的督促约束，痛苦得难以忍受。贤惠的尚能自我勉励，不贤惠的必定上下都违逆了。俗话说：“百事通的女子做不得百事通的媳妇”，能不预先考虑吗！
优秀的子弟大多因为母亲贤惠
妇女贤明，子女自然端庄美好。现在虽然不讲胎教，然而儿子禀受母亲的气，是一定的道理。她的母亲既然没有不孝不悌的念头，又没有非道非义的心思，子女禀受端正，必定没有乖戾之气。稍有知识，不用谎言引导、不用骂人话引诱，后来的启蒙养育比较容易。妇女不贤，儿子就无法充裕他的后代，女儿就可能误了她的丈夫。所以妇女的关系最重。
教导子弟必须权衡他们的才质
子弟的才质，断难一致。应当就他们可造就的地方，委曲地教诲成全；用他们难以做到的事来要求，必定导致失败。从前宋代的胡安国，年轻时桀骜不驯不可制约，他的父亲把他锁在空室里，先放了几百段小木块在里面，安国全部拿来刻成人形。父亲于是放万卷书在里面，最终成为大儒。大梁小椽，大匠苦心，父兄教导子弟也是这样。
子弟不要让他们有私财
喜爱子弟就私下给他们钱财，这是大错特错的事。天下悖理的行为，都不是空手能做的。从前我从十六七岁，到三十岁，内外见识未坚，血气未定，凡是眼睛所接触、心里所萌发的，可以丧名、可以败德的事，没有不能做的。幸好口袋里没有一文钱，煽诱的地方达不到，我也不能和华奢的子弟混杂为伍，于是由强制达到自然，得以砥砺名节，不被大人君子所抛弃。想要子弟自爱，首先不能让他们有私财。
谨慎钱财的出入
不仅是寒素之家用财以节制，即使处于丰裕安泰，尤其应当量入为出。一天多费十钱，一百天就多费千钱，“不节制就会叹息”。富家子弟一败涂地，都是由不知节用引起的。
钱财贵在能用
“节用”的意思，不是不用。只是不应当妄用罢了。“钱”的意义是“泉”，取它流动，不取它停滞。只有事情必需用，所以贵在有财。如果生病而吝惜医药，吉凶之事断绝往来，无助于使用，与没有钱财有什么不同？而且有积蓄几十年而消耗不过几年的，他们的祖父悭吝过甚，他们的子孙糜费必定多。盈虚的道理，历历不爽。
不要贪图不义之利
所贵在有财，是因为能做应当做的事，可以得体面。如果义理不当，取必越分。悖礼而取之，当取之的时候，怨恨毒害所聚集，辱骂及于父母，诅咒及于子孙，体面已经损伤。这种贪图近利的人，不过炫耀裘马装饰妻妾，当为
之事必不能为。即为父母营养葬，为子孙求田宅，庸人羡之，达人■之。不体面又孰甚焉？何如安贫守分，人人敬礼者之为有体面乎？
译这种事必定是做不到的。即使为父母供养送葬，为子孙谋求田产住宅，平庸的人羡慕他们，通达事理的人鄙视他们。不体面还有比这更严重的吗？哪里比得上安于贫困、坚守本分，从而受到人人尊敬礼遇的人更有体面呢？
勿争虚体面
不顾体面，必不知自立。若虚饰体面，则又万万不可。盖体面之说，起于流俗，儒者惟知有心术而已。勉争体面，不得不诡无为有。其弊也，假借子钱斥卖产业，不至水落石出不止流，至末路体面不能终保，将心术亦不能自固矣。是亦不可以已乎！
俭与吝啬不同
俭，美德也。俗以吝啬当之，误矣。省所当省曰俭；不宜省而省，谓之吝啬。顾吝与啬又有辨，《道德经》：“治人事天莫如啬。”注云：“啬者，有余不尽用之意。吝，则鄙矣。”俭之为弊，虽或流于吝，然与其奢也，宁俭。治家者不可不知。
非俭不能惜福
俭之为益，非仅省财而已，惜福必多。尝见富贵之家，子孙多不肖，或动与疾病相值；勤耕务织者，往往康强，后人亦知守分，暴殄与惜福之别也。昔吾渐有达官宠妾占熊，属吏以珠补绣蟒为献，达官大悦。
无识之吏闻风竞起，凡献蟒袍二百余件，皆定制顾绣，其长不逾二尺。余曰：“此儿必不育，不则必败其家。”闻者大诧。余曰：“蟒袍非常服可比，计二十岁状元及第，三十岁作太平宰相，八十岁荣归，亦不能衣蟒至二百余件之多。今襁褓中遽受此数，恐福已消尽耳。”皆笑余迂阔。不数岁，达官贿败，此儿纳刑部狱。未几病殇。反是以观，则惜福者延龄。古人岂欺我哉！
服用戒过奢
服饰器用，俱视各人自家身分。不自审量，务为逾分之美，不但损福，并足招尤。同侪共耦之中，人皆朴素，我独奢华，即不遭诮谑，亦莫与亲近，为轻薄子所诟，不可也；为长厚人所远，如之何其可。
俭非勤不可
余言：“佐治、学治，皆以勤为本。”治家亦然。不惟贫者力食，非勤不可；即富者租息之增减，管钥之出纳，无一不须筹画。婢媪之功、僮奴之课，不历历钩稽，则怠者不儆，劳者无劝，未有不相率而归于惰者。至宾祭酬酢，在在皆关心力。不则，濡迟误事，简略贻讥。胜我者以为慢，不知我者以为骄，慢与骄，咎所由起也。谚曰：“男也勤，女也勤，三餐茶饭不求人。女也懒，男也懒，千百万亩终讨饭。”盖谚也，而深于道矣。
妇道尤以勤为要
勤，固男子之职，而妇人尤甚。米薪琐屑、日用百须，男子止能总计大纲；一切筹量赢绌，随时督察，惟妇人是倚。妇人不知操持，必多无益之费。谚有云：“盐瓶跌倒醋瓶翻”，一无收束，安能不至千创百孔，甚至贷假、典质，以饰男子观听。往往饶富之户，室已屡空，而主人尚不自知。极于无可补苴，男子亦难自主。故治家之道，先须教妇人以勤。
妇职不可不修
妇人不勤，必且废职。作厌井臼，而莫大于弃针黹、远庖厨。此二事乃妇人要职，富家女视为不屑：綦履属缝妇，粥饭属庖人。主妇坐享其成，物力艰难，一无知识，而婢仆乘机偷盗，茫无检点。且妇职既废，穿衣吃饭外，无所用心，则抹牌观剧，皆越职为之。驯致家索，岂曰天命哉！昔胡偶韩先生（文伯）尝言，守扬州时籍没颍州府王太守泰兴原籍，居室壮丽，百物具备，而独无厨灶。诘之，则门外酒肆领本开张，宅中饔飧食物皆给单支算，不自举火。此自妇人不治中馈，充类以至于尽也。故教妇人以勤，先从缝纫、烹饪始。
妇不宜男当买妾
娶妇著代承祧为重。既不宜，男礼宜置妾。贤明之妇，自知大义。不幸而妇性猜妒，亦当晓以无后之礼。偏于所爱，纵之使骄，曲徇悍妇之私，忍绝先人之祀，生无以对里党，死无以见祖宗，真不可为人，不可为子。
置妾不当取其才色
为宗祊而置妾，非得已也。当择其厚重有福相者，毋以色选，即才艺亦非所尚。盖厚重之人，必能下其正室；有福相可因子贵。矜才者巧，恃色者佻，皆非载福之器，且断断难与正室相安，所系于家道甚钜。
有子勿轻置妾
美女入室，恶女之仇，自古为然。故素相爱敬之伉俪，因妾生嫌，渐致反目。妇已有子，自可毋庸置妾
译不要争求虚浮的体面
不顾及体面，必定不知道如何自立。但如果刻意粉饰体面，那就万万不可了。因为讲究体面的说法，起源于世俗流俗，儒家学者只知道修养内心的心术罢了。勉强去争得体面，就不得不弄虚作假、无中生有。这种弊端在于，借贷高利贷、变卖产业，直到家产败光、真相暴露才肯罢休，到了穷途末路，体面终究无法保全，连内心的心术也无法稳固了。这难道不应该停止吗！
节俭与吝啬不同
节俭，是一种美德。世俗之人把它等同于吝啬，这是错误的。节省应当节省的，叫做节俭；不应当节省却节省，叫做吝啬。况且吝与啬也有区别，《道德经》说：“治理人事奉天道，没有比啬更好的了。”注释说：“啬，是有余而不全部用尽的意思。吝，则是鄙陋了。”节俭的弊端，虽然有时会流于吝啬，但与其奢侈，宁可节俭。治家的人不可不知道这一点。
不节俭就不能惜福
节俭的好处，不仅仅是节省钱财而已，爱惜福分必然更多。曾经看到富贵人家，子孙大多不成器，或者动不动就遭遇疾病；辛勤耕种织布的人，往往身体康健强壮，后代也知道安守本分，这就是挥霍浪费与爱惜福分的区别。从前我们渐水一带有位达官，宠爱的妾室怀孕，下属官吏进献珠绣蟒袍作为贺礼，达官非常高兴。
没有见识的官吏闻风而动，竞相进献，总共进献了二百多件蟒袍，都是定制的顾绣，长度不超过两尺。我说：“这个孩子一定养不活，不然一定会败坏他的家业。”听到的人非常惊讶。我说：“蟒袍不是寻常衣服可以比拟的，计算一下，二十岁状元及第，三十岁做太平宰相，八十岁荣耀归乡，也不能穿到二百多件蟒袍。现在在襁褓之中就突然承受这么多，恐怕福分已经消耗殆尽了吧。”大家都笑我迂腐。没过几年，达官因贪贿败露，这个孩子被关进刑部监狱。不久病死。反过来看，那么爱惜福分的人能够延长寿命。古人难道欺骗我吗！
服饰用品戒除过度奢侈
服饰和器物用品，都要看各人自家的身份地位。不自我审度衡量，一味追求超越本分的美好，不但损耗福分，还足以招致怨恨。在同辈朋友和伴侣之中，别人都朴素，唯独我奢华，即使不遭受讥笑戏弄，也没有人愿意亲近，被轻薄之人辱骂，是不行的；被忠厚之人疏远，又怎么能行呢。
节俭离不开勤劳
我说：“辅助治理、学习治理，都以勤劳为根本。”治理家庭也是如此。不只是贫穷的人靠力气吃饭，非勤劳不可；即使是富人，租金利息的增减，钥匙出纳的管理，没有一样不需要筹划。婢女仆妇的功劳、童仆的考核，如果不逐一详细查核，那么懒惰的人不会受到警戒，勤劳的人得不到鼓励，没有不互相带领着走向懒惰的。至于宾客祭祀应酬，处处都关系到心力。如果不这样，就会迟缓误事，简略招致讥讽。胜过我的人认为我傲慢，不了解我的人认为我骄傲，傲慢与骄傲，就是过错产生的根源。谚语说：“男人勤，女人勤，三餐茶饭不求人。女人懒，男人懒，千百万亩终讨饭。”虽然是谚语，却深含道理啊。
妇道尤其以勤劳为要务
勤劳，固然是男子的职责，但妇人尤其重要。米柴琐屑、日常百种需用，男子只能总括大纲；一切筹划盈亏，随时督察，只依靠妇人。妇人不懂得操持，必定会有很多无益的浪费。谚语有云：“盐瓶跌倒醋瓶翻”，如果没有约束，怎么能不导致千疮百孔，甚至借贷、典当，来粉饰男子眼前的视听。往往富裕的户头，家里已经空无一物，而主人还不知道。到了无可补救的地步，男子也难以自主。所以治家的道理，首先要教导妇人勤劳。
妇人的职责不可不修习
妇人不勤劳，必定会荒废职责。厌恶井臼劳作，而最严重的是抛弃针线活、远离厨房。这两件事是妇人的重要职责，富家女视为不屑：鞋履交给缝妇，粥饭交给厨师。主妇坐享其成，对物力艰难一无所知，而婢仆趁机偷盗，毫无检点。况且妇人的职责既然荒废，穿衣吃饭之外，无所用心，那么打牌看戏，都是越职而为。逐渐导致家道败落，难道说是天命吗！从前胡偶韩先生（文伯）曾经说，守卫扬州时查抄颍州府王太守泰兴原籍的家产，居室壮丽，百物具备，唯独没有厨房灶台。询问原因，原来是门外酒肆领本开张，宅中的饮食食物都凭单据支取计算，自己不生火做饭。这是自从妇人不治理中馈，推演到极致而导致的。所以教导妇人勤劳，先从缝纫、烹饪开始。
妇人不宜生育男子应当纳妾
娶妻以继承宗庙为重。如果不宜生育，按礼应当纳妾。贤明通达的妇人，自知大义。不幸而妇人性格猜忌嫉妒，也应当晓谕她无后的礼法。偏袒所爱之人，纵容她骄横，曲意顺从悍妇的私心，忍心断绝祖先的祭祀，活着无以面对乡里党众，死了无以面对祖宗，真是不配做人，不配做儿子。
纳妾不当选取才色
为了宗庙祭祀而纳妾，是不得已的办法。应当选择厚重有福相的人，不要以美色为标准，即使是才艺也不是所崇尚的。因为厚重的人，必定能谦卑于正室之下；有福相可以因子而贵。矜持才艺的人巧诈，倚仗美色的人轻佻，都不是承载福分的器具，而且断难与正室相安无事，所关系到的家道非常重大。
有儿子不要轻易纳妾
美女进入家门，是丑女的仇敌，自古就是这样。所以向来相爱相敬的夫妻，因为纳妾产生嫌隙，逐渐导致反目。妇人已经有了儿子，自然可以不必纳妾
勿使妾操家
吾越作妾，类皆大家婢女。过江吴产，多以室女为之。然亦小家女也，素无姆教。明理达义，百无二三，全赖正室拊循化诲，苟因正室愿朴或衰老，令妾主持内政，必有不知大礼之处。若正室无子，以有子之妾操家，势且尾大不掉，害有不可胜言者，终非其子之幸也。
娶醮妇宜慎
妇人义止从一，故能以夫为天。既已贰之，妇德乖矣，分不宜娶，不待智者而知也。然或家贫而不能备礼，或丧耦而已近衰年，非醮妇莫为之室者，欲延祧祀不得不权宜迁就，大非幸事。此与室女有间，尽可从容访问，以家贫性顺，无子女者为尚。不然，慎母草草。至贪其媵资，尤为大谬。
无子当立后
无后为大，人尽知之。然往往不肯立后者，一则偏听妇言，虑嗣子不能孝顺；一则嗣子之本生父母攘踞嗣产为己物，反致所后之亲不得顾问，故人以立后为畏。不知一朝怛化，争继争财，喧呶肆起，鬼而有知，虽悔何追。故不幸年老无子，当于昭穆相当之中序立一人，以杜争端，才不才自关家运，腹出之子何尝皆克肖哉！
勿以异姓乱宗
立继须择同宗之人，一脉感通方能格享。同姓不宗，已难续祀，何况异性？《意林》载《风俗通》称：“周翁仲妻产女，会屠者产男，密以钱易之。后翁仲使见鬼，周光与儿同祭先茔祭所，但见屠儿持刃割肉，别有人带青绶彷徨东厢不进，妻具陈其事，翁仲曰：”凡有子者，欲承先祖。先祖不享，何用？‘遂送还屠家。“
近纪晓岚先生（昀）《槐西杂志》有视鬼者曰：“人家继子凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，弗敢先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来，享后知其数世前于氏妇怀孕，嫁张生，是子之祖也。”盖异姓之不享，古今一致。不幸无子，当以族子为后。慎勿为妇言所惑，子异姓之子，自斩其祀。
无子可继宜依礼祔食
异姓不可为后，而服属之亲又无可择立，若必执继绝之说强为序继，则怀利者纷起，而争甚谓也。夫承继专为承祭，但使烝尝有属，何庸似续旁求？《礼》有祔食于祖之文，以丧葬余赀，祔为祖考祭产，俾有后者轮年祔祭，鬼自永不忧馁。息争端而延久祀，莫善于此。
不可求为人后
恩莫重于父子，出为人后，以义裁恩，事难由己。择立之所不及，议立之所不到，而曰“吾应为后”，忘本贪财，不孝极矣。功令先尽同父周亲，次以服制旁推，言其常也。继言嗣子不得于所后之亲，听告官别立贤爱，通其变也。盖谊非天属，全以义维。故重贤爱，甚于重周亲。既择立、议立，皆非主名，则其不得于所后之亲，情事甚明。虽已立，尚听告官；况犹未立，而欲以势力争之？天道有知，岂能昌后？
圣天子矜怜无告孀妇立继，听其自主。虽独子，亦所不禁。近来争端渐息，觊利以弃亲者，亦可自惕矣。
祭先宜敬
羊跪乳，乌反哺，物犹知本，何况于人？祭先之道，不惟物之致丰，尤贵心之致敬。即力有所绌，不能备物，诚意勿渝，先人亦格享之。不然，能邀福佑者，未之有也。
祭产宜豫
贤孝子孙，原不倚产承祭。但子姓繁多，不能尽属有力。万一力不副心，必致奉祀不虔。古人先备祭器，所以敦水源、木本之思也。且祀产不定，则祭之规模皆难豫立。丰俭无常，亦乖礼制。吾族迁萧始祖传世二十有余，计年六百余岁，而历代墓祭至今勿替，祀产之益彰彰矣。
值祭不宜论产
亦有支下子孙以他事废弃祭产。废产者固为不孝，若以产废之故，即诿祭于废产之人，应轮祭而不值祭，坐视先灵之馁，此则视废产者不孝尤甚。盖子孙不致山穷水尽、贫极无聊，必不敢废弃祭产。祭产既废，其不能料理祭祀，大概可知。我尚饔飧足给，而忍俎豆不供，尤而效之，罪莫大焉。是必有善处之方，所当随时斟酌。
译不要让妾室掌管家务
我们越地做妾的，大多是大家族的婢女。长江以南吴地的人家，多娶未出嫁的女子为妾。但即使是小户人家的女儿，也向来没有保姆教导。通晓事理、明白大义的人，一百个里面不过两三个，全靠正妻抚育教化。如果因为正妻性情愚钝朴实，或者年老体衰，就让妾室主持内政，必定会有不懂大礼的地方。如果正妻没有儿子，让有儿子的妾室掌管家务，势必会形成尾大不掉的局面，其危害不可胜数，最终对那妾室的儿子也没有好处。
娶再嫁妇女要谨慎
妇女的道义在于从一而终，所以能把丈夫当作天。既然已经改嫁，妇德就违背了，按理不应该娶，这不需要聪明人也能知道。然而有的人家贫寒无法备齐礼仪，或者丧妻后已近晚年，非再嫁妇女不能成家，为了延续宗庙祭祀不得不权宜迁就，这绝不是幸事。这与娶未出嫁的女子不同，完全可以从容打听，以家贫但性情温顺、没有子女的为最佳。不然的话，千万不要草率行事。至于贪图她的陪嫁资财，更是大错特错。
没有儿子应当立嗣
没有后代是最大的不幸，人人都知道。然而往往不肯立嗣的人，一是偏听妻子的话，担心嗣子不能孝顺；二是嗣子的亲生父母霸占嗣子的财产据为己有，反而导致被继承的亲人无法过问，所以人们害怕立嗣。不知道一旦去世，争夺继承权和财产的事就会喧闹兴起，如果鬼魂有知，后悔也来不及了。所以不幸年老没有儿子，应当在昭穆次序相当的人中选定一人，以杜绝争端，嗣子是否有才德自然关乎家运，亲生儿子何尝个个都贤良呢！
不要用异姓扰乱宗族
立嗣必须选择同宗的人，只有血脉相通才能感通祖先享用祭品。同姓但不同宗，已经难以延续祭祀，何况是异姓？《意林》记载《风俗通》说：“周翁仲的妻子生了女儿，恰逢屠夫生了男孩，暗中用钱交换。后来翁仲让鬼显现，周光与儿子一同在祖先墓地祭祀，只看见屠夫的儿子拿着刀割肉，另有一人戴着青色绶带在东厢徘徊不肯进来，妻子把这事详细陈述，翁仲说：‘凡是有儿子的，是想继承祖先。祖先不享用祭品，有什么用？’于是把孩子送还屠夫家。”
近代纪晓岚先生（昀）《槐西杂志》有能看见鬼的人说：“人家嗣子凡是异姓的，即使是女儿的儿子、妻子的侄子，祭祀时都是亲生父母来享用，被继承的亲人不来。凡是同族的，即使是五服以外的亲戚，祭祀时都是被继承的亲人来享用，亲生父母虽然也来，但陪食在旁边，不敢抢先。只有某家抱养张某的儿子，祭祀时是被继承的亲人来享用，后来知道这孩子的祖先是数代前于氏妇女怀孕，嫁给张生，是这孩子的祖先。”大概异姓不能享用祭品，古今是一致的。不幸没有儿子，应当立族中子弟为嗣。千万不要被妻子的话迷惑，立异姓的儿子，自己断绝了祭祀。
没有儿子可以立嗣的应当依礼附祭
异姓不能立嗣，而服制范围内的亲戚又无可选择立嗣，如果一定执着于延续绝嗣的说法强行排序立嗣，那么贪图利益的人就会纷纷起来，争夺会更加厉害。立嗣专门是为了继承祭祀，只要使日常祭祀有所归属，何必非要寻找旁支来延续呢？《礼记》有附祭于祖先的记载，用丧葬剩下的财物，附设为祖先的祭产，让有后代的人轮流附祭，鬼魂自然永远不担心饥饿。平息争端而延续长久的祭祀，没有比这更好的了。
不可以请求做别人的嗣子
恩情没有比父子更重的，出继给别人做嗣子，用道义裁断恩情，事情难以由自己做主。择立所不及，议立所不到，却说“我应该做嗣子”，忘本贪财，是不孝到了极点。法令规定先尽同父的周亲，其次按服制旁推，说的是常规。接着说嗣子不被所继承的亲人认可，允许告官另立贤良受爱的，是通权达变。大概情义不是天然的血缘，全靠道义维系。所以重视贤良受爱的，甚于重视周亲。既然择立、议立，都不是主名，那么不被所继承的亲人认可，情势非常明显。即使已经立了，尚且允许告官；何况还没有立，却想凭借势力争夺？天道如果有知，难道能让后代昌盛吗？
圣明的天子怜悯无依无靠的寡妇立嗣，允许她们自主。即使是独子，也不禁止。近来争端渐渐平息，贪图利益而抛弃亲人的，也可以自我警惕了。
祭祀祖先应当恭敬
羊跪着吃奶，乌鸦反哺，动物尚且知道根本，何况是人？祭祀祖先的道理，不仅在于祭品的丰盛，更贵在内心的恭敬。即使力量有所不足，不能备齐祭品，只要诚意不改变，祖先也会感通享用。不然的话，能够祈求福佑的，从来没有过。
祭产应当预先准备
贤孝的子孙，原本不依赖祭产来承继祭祀。但是子孙繁多，不能都属于有力之家。万一力量跟不上心意，必定导致奉祀不虔诚。古人预先准备祭器，是为了敦厚追念水源木本的情思。而且祭产不固定，那么祭祀的规模都难以预先确立。丰俭没有常度，也违背礼制。我们家族迁徙到萧地的始祖传世二十多代，计算年份六百多年，而历代墓祭至今没有废止，祭产的好处非常显著了。
轮到祭祀时不应当谈论祭产
也有支下的子孙因为其他事情废弃祭产。废弃祭产的人固然不孝，如果因为祭产被废弃的缘故，就把祭祀推给废弃祭产的人，应该轮值祭祀却不轮值祭祀，坐视祖先神灵挨饿，这比废弃祭产的人不孝更严重。因为子孙不至于山穷水尽、贫困到无聊的地步，必定不敢废弃祭产。祭产既然废弃，他们不能料理祭祀，大概可以知道。我尚且饮食充足，却忍心不提供俎豆祭品，而且效仿他们，罪过没有比这更大的了。这一定有妥善处理的办法，应当随时斟酌。
宾宴宜洁
自奉不可不俭，以俭待宾，则断断不可。且不必主于丰也。不速之客，家常餐茗亦当以洁为敬。即一顿客饭，而中馈之勤惰可见。
译宴请宾客应当讲究洁净。
自己生活不可以不节俭，但用节俭的态度对待宾客，那就绝对不可以。
而且也不必以丰盛为主。
对于不请自来的客人，家常便饭和茶水也应当以洁净表示敬意。
即使是一顿待客的饭菜，也能看出主妇的勤勉或懒惰。
勿淹葬
人有恒言曰：“死者入土为安。”圣人复起斯言不易。顾吾越淹葬之习，恬不为怪。贫者犹曰：“无力。”素封之家，妄求吉壤，月宕岁延，有一再传而停柩于堂、厝棺于野者，甚或改卜佳城，屡屡迁掘，没者不宁，生者不顺，不知古来发祥大地，其子孙未尝人人富贵。大率获福之人，类能守身敬祖。亦如子孙孝事祖父母、父母者，见爱于祖父母、父母；不孝者不爱也。为人子孙，不自求多福，而借祖父母、父母遗魄为祈福之具，其不获罪于天者，鲜矣。
疾病宜速治
疾起即药，易于见效；因循不治，医师束手。俭啬之人靳于医药，猥曰：“死生有命。”夫疾即不死，而抱疾以生，何累如之。治家以勤，勤非康宁不可。故疾病以速治为贵。
婚嫁宜量力
嫁娶之事，动曰颜面攸关。千方百计，典借饰观。无本之流，涸可立待。成婚后，稍不周到，徒费口舌，有因而龃龉者。订姻之初，宜从朴实，勿以媒妁所诳，作重聘厚奁之想，庶无后悔。
相子择妇
相女配夫，古人言之。不知聘妇尤当相子。若子不才而徒希门阀，女子甚贤，自安义命。非然者，天壤之间，乃有王郎。必将薄视其夫，酿为家门之祸。礼聘之始，何可不慎？
攀高亲无益
嫁女胜吾家，娶妇不如吾家，则女子能执妇道。前贤虑事极周。世俗多援系之见，无论嫁娶，总惟胜己者是求。夫富与富接，贵与贵比，人情也。两家地位相当，自尔往来稠密。稍分高下，渐判亲疏，势实使然，贤者不免。故五伦之内，不缀姻亲，气谊浃洽，即为朋友。如不相孚，虽姻何益。
缔姻宜取厚德之家
子孙繁昌，类皆先世积善所致。择婿聘妇，俱望其裕后兴宗。残刻之家，富不可保，贵亦难恃。目前荣盛，转睫雕零。惟恭俭孝友，家风醇谨者，其子女目濡耳染，无浇薄习气，可以为婿，可以为妇。虽境地平常，余庆所钟，必有承其流泽者。
奴婢宜督约
幸有奴婢，足供使令，逸矣。然凡为奴婢，知识多愚，筋骨多懈，非主人董率，鲜能尽分，随才器使。因时督约，须处处精神周到，方可收指臂之助，其劳有过于无奴婢者。若稍耽安逸，听奴婢之自为，弊将错出矣。《袁氏世范》于待婢仆之道，言重词复有以夫。
奴婢不中用宜速遣
奴婢之长，以能护主为上。既不遵约束，或意在他图，急宜邀中遣去。如以身价、雇价未清，勉强容留，愚者爱惜气力，遇事因循；黠者勾串外人，乘机偷盗。家贼难防，闭门养虎，自贻伊戚，悔之晚矣。
奴婢疾病宜善遣
风寒小疾，必无他虑者无论。若病势稍觉可虑，即当邀同中保，交还亲属，量予药资，听其调治。既见待人之厚，兼无意外之虞。一切所用之人，皆当如是。
婢女当养其廉耻
婢亦室女，特其父母贫窭，及幼失所亲，不得自居于室耳。他日或为人妾，或为人妇，总望其有所成就。当于驱使之中，教以闺房之义。事之近于亵者，语之近于狎者，无使见闻。俾知爱惜廉耻，自无荡检逾闲之虑，亦惜福之一端也。
乳媪不宜轻雇
“教儿婴孩”，古训也。富贵之家较贫贱者，尤须加谨。其受害之源，全在乳媪。盖乳媪一流，多单门下户，贪吃懒做者为之。恣儿所欲，固其欢心，至势不可离，辄挟儿为奇货，百方求全，以逞其私。主母以儿故，不得不委曲贪忍，害有不可更仆数者。其恣儿之法：儿有知识，则导之索玩好，求衣食，争好丑，竞多寡。
小不如意，教以诟詈泼赖之方。仆从莫之敢忤，日以骄纵，少成习惯。故大家子弟一坏而不可检制。古人养子，原皆自乳，或雇乳则择端良之妇。顾妇之端良者，何可多得？且又安肯为人乳哺？苟非产母缺乳，万不得已，断断不宜雇媪乳儿。不惟可以省气，可以省费，实关于婴儿之成败者不细。
保全节操
妇人嫠居而能矢志不贰，或抚孤，或立后，其遇可矜，其行可敬，虽有遗资，
译不要拖延安葬
人们常说：“死者入土为安。”即使圣人复活，这话也不会改变。然而我们越地拖延安葬的习俗，人们却安然处之，不以为怪。贫穷的人尚且说：“没有财力。”那些本来富有的家庭，却妄图寻找吉地，拖延数月乃至数年，有的甚至传了两三代人，灵柩还停放在厅堂，棺材还厝放在野外，甚至有的多次改选墓地，屡次迁移挖掘，死者不得安宁，生者也不顺遂，却不知道自古以来那些发迹显贵的家族，他们的子孙并非人人富贵。大抵能够获得福分的人，大都能修身自守、敬奉祖先。这也如同子孙孝顺祖父母、父母，就能得到祖父母、父母的喜爱；不孝顺的，就不会被喜爱。作为子孙，不自己多求福分，却借祖父母、父母的遗骨作为祈福的工具，这样的人不获罪于天的，太少了。
疾病应当迅速治疗
疾病初起就用药，容易见效；拖延不治，医生也会束手无策。吝啬的人吝惜医药费用，轻率地说：“死生有命。”即使疾病不致死，但带着疾病生活，还有什么比这更拖累人的呢。治理家庭靠勤劳，勤劳没有健康安宁是做不到的。所以疾病以迅速治疗为贵。
婚嫁应当量力而行
嫁娶之事，动不动就说关系到面子。千方百计，典当借贷来装饰排场。没有根基的流水，干涸是立等可待的。成婚后，稍有不周到，白白浪费口舌，有的因此产生矛盾。订立婚约之初，应当从简朴实，不要因为媒人的欺骗，产生重聘厚嫁的念头，这样才不会有后悔。
择婿应当考察儿子
古人说相女配夫。不知道聘娶媳妇更应当考察儿子。如果儿子不成才而只是希求门第，女子即使很贤惠，也会安于义命。如果不是这样，天地之间，就会有王郎那样的丈夫。女子一定会轻视她的丈夫，酿成家庭的祸患。礼聘之初，怎么能不慎重呢？
攀附高亲没有益处
嫁女胜过我家，娶妇不如我家，那么女子就能恪守妇道。前贤考虑事情极为周全。世俗多有帮助依附的看法，无论嫁娶，总是只寻求胜过自己的人。富人与富人交往，贵人与贵人相比，这是人之常情。两家地位相当，自然往来密切。稍有高低之分，逐渐区分亲疏，形势使然，贤者也不能避免。所以在五伦之中，不局限于姻亲关系，意气情谊融洽，就是朋友。如果不相互信任，即使是姻亲又有什么益处。
缔结婚姻应当选择德行深厚的家庭
子孙繁盛昌隆，大抵都是先世积善所致。选择女婿、聘娶媳妇，都期望他们能光耀后代、振兴宗族。残忍刻薄的家庭，财富不可保全，地位也难以依靠。眼前的荣华兴盛，转眼就会凋零。只有恭敬俭朴、孝顺友爱，家风纯正谨慎的家庭，他们的子女耳濡目染，没有浇薄习气，可以做女婿，可以做媳妇。即使家境平常，福泽所钟，必然有继承其恩泽的人。
奴婢应当督促约束
有幸有奴婢，足以供使唤，很安逸了。然而凡是做奴婢的，知识大多愚昧，筋骨大多懈怠，如果没有主人督促率领，很少能尽到本分，要根据才能来使用。因时制宜地督促约束，必须处处精神周到，才能收到如臂使指般的帮助，其劳累超过没有奴婢的人。如果稍微贪图安逸，听任奴婢自行其是，弊端就会层出不穷了。《袁氏世范》在对待婢仆的道理上，言辞重复强调是有原因的。
奴婢不中用应当迅速遣散
奴婢的优点，以能保护主人为上。如果不遵守约束，或者心意另有所图，应当迅速邀请中间人将其遣散。如果因为身价、雇价未清，勉强容留，愚笨的人会爱惜气力，遇事拖延；狡猾的人会勾结外人，趁机偷盗。家贼难防，闭门养虎，自找麻烦，后悔就晚了。
奴婢患病应当妥善遣散
风寒小病，必定没有其他顾虑的，就不必说了。如果病势稍显可虑，就应当邀请中保，交还给亲属，酌情给予医药费，听任其调治。既显示了待人的厚道，又没有意外的担忧。一切所用的人，都应当这样。
婢女应当培养其廉耻之心
婢女也是室女，只是她们的父母贫穷，或者幼年失去亲人，不能自己住在家里罢了。将来或者做妾，或者做媳妇，总希望她们有所成就。应当在驱使之中，教导她们闺房的大义。接近亵渎的事，接近狎昵的话，不要让她们见闻。使她们知道爱惜廉耻，自然不会有放荡越轨的顾虑，这也是惜福的一个方面。
乳母不应当轻易雇佣
“教育婴儿”，是古训。富贵之家比贫贱之家，尤其需要加倍谨慎。其受害的根源，全在乳母。大概乳母这一类人，多是单门下户，贪吃懒做的人担任。放纵婴儿的欲望，固结其欢心，等到势不可离时，就挟持婴儿作为奇货，用各种方法求全，以逞其私欲。主母因为婴儿的缘故，不得不委曲贪忍，害处多得数不胜数。她们放纵婴儿的方法：婴儿有了知觉，就引导他索要玩好之物，追求衣食，争好丑，竞多寡。
稍微不如意，就教他辱骂泼赖的方法。仆从没有人敢违逆，日益骄纵，从小养成习惯。所以大户人家的子弟一旦败坏就无法检制。古人养子，原本都是亲自哺乳，或者雇佣乳母则选择端庄善良的妇女。然而端庄善良的妇女，哪里能多得？而且又怎么肯为人哺乳？如果不是产妇缺乳，万不得已，绝对不应当雇佣乳母哺乳婴儿。这不仅节省气力，节省费用，实际上关系到婴儿的成败，影响不小。
保全节操
妇人守寡而能矢志不二，或者抚养孤儿，或者立嗣，其遭遇值得怜悯，其行为值得尊敬，即使有遗留的资财，
总当善遇。若遭贫窭，更为无告，房族不幸而有是人，必须曲意保全，俾成完行。吾母两太宜人，艰难植节，吾所身亲。具官宁远，习俗不重贞节，会有茂才孀妻，贫难自立，谆谕族长于祭祀中，节赢资膳，坚其壹志。其后他族闻风式法，守节遂多。因知妇人立节，不可不思所以曲全之道。
译总之应当善待她们。如果遭遇贫困，更是无处申诉，宗族中不幸有这样的人，必须多方设法保全，使她们能成就完美的节操。我的两位母亲，在艰难中树立节操，是我亲身经历的。具官宁远，当地习俗不看重贞节，恰逢有茂才的寡妇，贫困难以自立，（我）谆谆告诫族长在祭祀时，节省盈余的资财作为饮食供给，坚定她守节的意志。后来其他宗族闻风效仿，守节的人于是增多。由此知道妇人树立节操，不能不思考多方保全的方法。
无志秉节者不可强
秉节之妇，固当求所以保全之矣。其或性非坚定，不愿守贞，或势逼饥寒，万难终志，则孀妇改适，功令亦所不禁，不妨听其自便，以通人纪之穷；强为之制，必有出于常理外者，转非美事。
酒最偾事
酒以成礼合欢，原不可少，耽之必至偾事。且好饮者，多在晚夕，一人衔杯未止，举家停镫以俟。奴仆则伺隙滋弊，厨灶则遗火可虞。故饮酒不可无节，而居家为最。
戏具不宜蓄
赌博之事万不可犯，犯必破家。即一切赌具，亦不可蓄。尝有新年无事，偶尔消闲，子弟相习成风，因之废时荡产。即笙、萧、鼓、板之类，虽非骰、牌可比，然亦足荒正务，总以勿蓄为宜。
架上不可有淫书
淫词艳语，最足坏人心术。子弟成童，天性未漓，尚不至为物欲所诱。日见淫书，必至目摇神荡，不能自制。间或蹈于匪僻，关系甚大。故书架之上，断不可存此等书籍。
田宅交易须分明
典买田产，须确查户贯、字号、段落、四至、界址、佃人、租额，有无典买他处？一一分明。然后凭中立契。屋宅则间数、椽瓦、墙壁、门窗、正路、旁径，以及花木、砖石，凡宅中所有一切，均须注载清白。售主当面交割，然后受产，自无后患。如或爱得些小便宜，必有余累。弱者累在及身；强者累贻后嗣。十常居其八、九矣。
便宜产业不宜受
产业各有时价，正项交关无所谓便宜者。且得业者亏亦不当。妄想便宜，无端而价值比大众较廉，其中必有欺隐、影射、重卖、盗卖等弊。贪小承受，必致讼费不訾。或乘人窘急，多方准折，自谓得计，此则巧取昧心，甚非诒榖之道。前室王宜人尝诵“吃亏时节便宜在；贵买家私受用多”二语，不知所本，义明理足。吾子孙能世世书为座右箴，必有食其报者。
契税不可漏
田产税契，例限一年，漏匿不税，当罚契价一半入官。故不税之契，刁劣卖主得以藉词找贴，即为讹诈之由。遇多事地方官、书役，更得借端滋扰，按例议罚，所伤实大。
勿欠额赋
国课早完，民之职也。黯者、疲者，率属户书捺搁，不即依限完纳。究之延欠，不过半年，终须全完。先费贿托之资，后受差追之扰，是谓至愚。
官项不宜借
官中出借，如生息银两、出陈仓谷之类。初时经承传语，未必无些须利益，息价或轻于民间。一经具领，则银有扣折，谷有搀合。领既入官，不得不受，及于邀还官款，加平色，加斛面，层层吃亏。其或稍逾时日，则追呼随之，至有典鬻应比，祸及子孙者。既累且辱，不可不绝之于初。
勿受来历不明之物
此种物事，大概皆过路人赍售。亦有三姑六婆中转鬻者。急于脱变，价直视寻常稍轻，来历多不可问。草率成交，必贻后患。昔有人以数十文钱买一铜壶，已而官捕查起强盗正脏，辗转根讯，事幸得白，家已全破。故物良价贱，率系来历不明，断断不可贪小承受。
勿贪重息出贷
以本生息，治家者不能不为。然借户奸良不一，最须审察。经纪诚实之人掂斤簸两，子母相权，必不肯借重息作本。其不较息钱，急于告贷者，原无必偿之志。谚所云“口渴吃咸菜卤也”，利上加利，亦所不较。而终归于一无所偿。故甘出重息之户，不宜出贷。
勿因息轻举债
缓急相通，举债亦不能免。要必不得已，而后为之。须先权应借之故，得已即已。或因借主息轻，以为不妨多借，不知多借则多用，已为失算。若出轻息以博重息，从而牟利，则人负我，而我不能负人，尤速贫之道也。
债宜速偿
假债济急，即当先筹偿之之术。与人期约，不可失信。谚云“有借有还，再借不难”，真格言也。因循不果，至子大于母，则偿之愈难，索之愈急。不惟交谊终亏，势且负累日重。
子孙多产宜分析
累世同居，岂非美事？然众口难调，强之转为不美。盖子多则妇多。妇人之性最难齐一，至孙妇
译没有志向、不能坚守节操的人，不可勉强。
对于坚守节操的妇女，固然应当寻求保全她们的办法。但如果她本性不够坚定，不愿意守贞，或者被饥寒所逼迫，极难坚持到底，那么寡妇改嫁，法令也不禁止，不妨听任她自行方便，以疏通人伦的困境；如果强行制定规矩，必然会出现违背常理的事情，反而不是好事。
酒最容易败坏事情。
酒是用来成就礼仪、增进欢乐的，原本不可缺少，但沉溺于酒必然导致败事。况且喜欢喝酒的人，多在晚上，一个人拿着酒杯不停，全家人都停灯等待。奴仆就会趁机滋生弊端，厨房灶台则有遗留火种的危险。所以饮酒不可没有节制，而在居家生活中最为重要。
赌博器具不适宜收藏。
赌博的事情万万不可触犯，触犯必然导致家破人亡。即使是一切的赌具，也不可以收藏。曾经有人在新春无事时，偶尔消遣，子弟们相习成风，因此荒废时光、挥霍家产。即使是笙、箫、鼓、板之类，虽然不能与骰子、纸牌相比，但也足以荒废正业，总之不收藏为宜。
书架上不可以有淫秽书籍。
淫词艳语，最容易败坏人的心术。子弟刚成年，天性尚未被污染，尚不至于被物欲所诱惑。如果天天看到淫书，必然导致目光动摇、心神荡漾，不能自我控制。偶尔陷入邪僻，关系重大。所以书架之上，绝对不可以存放这类书籍。
田地房屋的交易必须清楚明白。
典当购买田产，必须确切查清户籍、字号、地段、四至边界、佃户、租额，以及是否在其他地方典当或买卖？一一弄清楚。然后请中间人立契。房屋则间数、椽瓦、墙壁、门窗、正路、旁径，以及花木、砖石，凡是宅中所有的一切，都必须记载清楚明白。卖主当面交割，然后接受产业，自然没有后患。如果贪图小便宜，必然留下后患。弱者祸及自身；强者祸及子孙。十之八九都是这样。
便宜的产业不适宜接受。
产业各有当时的价格，正规交易无所谓便宜。况且得到产业的人亏损也不应当。妄想便宜，无缘无故地价格比大众低廉，其中必然有欺骗隐瞒、影射、重复售卖、盗卖等弊端。贪图小便宜而接受，必然导致诉讼费用不可估量。或者趁人窘迫，多方折价，自以为得计，这是巧取豪夺、昧着良心，绝非传家之道。前妻王宜人曾诵读“吃亏时节便宜在；贵买家私受用多”两句话，不知出处，但义理明白充足。我的子孙如果能世世代代将其作为座右铭，必然会有得到回报的人。
契税不可漏缴。
田产的税契，规定限期一年，漏匿不税，应当罚没契价的一半入官。所以不税的契约，刁钻恶劣的卖主可以藉词找补，就成为讹诈的缘由。遇到多事的官员、书吏，更得借端滋扰，按例议罚，损失实在很大。
不要拖欠赋税。
尽早缴纳国家赋税，是百姓的职责。昏庸者、疲弱者，往往被户书搁置，不立即依限完纳。终究拖延拖欠，不过半年，最终必须全部缴纳。先耗费贿赂托付的费用，后遭受差役追逼的骚扰，这是最愚蠢的行为。
官府的款项不适宜借贷。
官府出借，如生息银两、陈仓谷之类。起初经办人传话，未必没有些许利益，利息价格或许比民间轻。一旦领取，则银两有扣折，谷物有搀杂。既然已经入官，不得不接受，等到偿还官款时，加平色，加斛面，层层吃亏。如果稍微超过时日，则追呼随之，甚至有典卖抵债、祸及子孙的。既累及又受辱，不可不在开始时就杜绝。
不要接受来历不明的物品。
这类物品，大概都是过路人携带售卖。也有三姑六婆中转卖的人。急于脱手，价格比寻常稍轻，来历大多不可问。草率成交，必然留下后患。从前有人用几十文钱买了一个铜壶，后来官府捕捉查起强盗赃物，辗转根究审讯，事情幸好得以澄清，但家已全破。所以物品好价格贱，大都是来历不明，绝对不可贪图小便宜而接受。
不要贪图重息而出借。
以本金生息，治家者不能不做。然而借户奸良不一，最须审察。诚实的经纪掂斤簸两，权衡本金与利息，必然不肯借重息作为本金。那些不比较利息、急于借贷的人，原本就没有必定偿还的志向。谚语所说“口渴吃咸菜卤也”，利上加利，也不计较。而最终归于一无所偿。所以甘愿出重息的户，不适宜出借。
不要因利息轻而轻易举债。
缓急相通，举债也不能避免。一定要不得已，然后为之。须先权衡应当借贷的原因，能够停止就停止。或者因为借主利息轻，以为不妨多借，不知道多借则多用，已经是失算。如果出轻息以博取重息，从而牟利，那么别人欠我，而我不能欠别人，更是迅速贫穷的道路。
债务应当迅速偿还。
借债济急，就应当先筹划偿还的办法。与人约定，不可失信。谚语云“有借有还，再借不难”，真是格言。因循不果，直到利息大于本金，则偿还愈难，索取愈急。不仅交谊最终亏损，而且负累日益加重。
子孙多产宜分析。
累世同居，难道不是美事？然而众口难调，强求反而转为不美。因为儿子多则媳妇多。妇女的本性最难齐一，直到孙媳
更难矣。产业赀财不为分析，不肖之妇各私所私，费用浩繁。有家长所不能检者，致贫之道即基于此。一朝撒手，兄弟、妯娌疑少争多，必酿家门之祸。礼有之：“六十曰老。”而传年力就衰，即当手定分书，按股折授，以杜身后衅端。
译这就更加困难了。家产钱财不进行分割，不成器的媳妇们各自偏袒自己的私利，开销巨大。有家长无法检束的地方，导致贫困的原因就基于此。一旦家长去世，兄弟、妯娌之间因嫌少争多，必定酿成家门内部的祸患。礼制规定：“六十岁称为老。”而传记中说体力精力开始衰退，就应当亲手订立分家文书，按照股份折算授予，以杜绝身后的争端。
析产宜酌留公项
呜呼！是言也。余固有为言之也，使为子者皆能以事亲为心。为之亲者何必过虑及此？顾余尝见衰老之人，尽将产业分授诸男。遇有所需，向诸男索一文钱不可得。仰屋咨嗟，束手饮泣。而不肖子孙且曰：“老人已日受膳奉，何有用钱之处？”茹苦莫诉。故既分产，必须自留公项。生则为膳，死则为祭，庶可不致看儿孙眉眼。呜呼！后世受产子孙，读是语而不恻然生孝亲之念者，其能邀福于祖宗乎？
有室有家之男女宜为曲谅
父母之爱其子，岂有穷期？男虽有室，犹若孩提；女虽有家，犹若在室。顾有室即有儿女之事，有家即有舅姑之奉，爱则维均。孝如有别，为父母者，须当曲为体谅，善自譬解，方可无失其慈。不然，鲜不郁而成愤，怒征辞色矣。然女生外向，服且从降，义有专重，分不得齐父母于舅姑；男则何可厚儿女而薄父母哉。
嫁女亦须体恤
习俗务为奁送，吾意不以为然。然生女虽不如男，而鞠抚无异。且女子适人，舅姑娣姒间有不能不曲尽其意者，不专恃以顺为正，仪文不至，多为获咎之端。且女子既嫁，止能受庇于父母尔。至兄弟而迹疏矣，至内侄而迹愈疏矣。可以庇而不庇之，使其无可告诉，亦属亏慈。特义须量力。妇人无识，损男以益女，则于情不惬也。
爱怜少子长孙之故
成立之子日与亲远，少子常依膝下，爱所由钟也。父母于子，皆望见其成立。子尚少而身渐老，势恐不及庇之有成，怜所由起也。以怜生爱，以爱增怜，情也，亦理也。成立者以为父母偏爱，忌而疏之，则爱怜愈甚矣。至祖爱长孙，《袁氏世范》以为由少子而推之，此则未然。盖人之性情，大衰老而渐宽，祖之见孙，多在中年以后。孙畏父严，而乐祖宽，常与祖近；祖亦藉以自娱。此其所以爱欤？
勿营多藏
力求储积为子孙计，非不善也。然子孙之贤者，不赖祖父基业；苟其不肖，多财何益？天下总无聚而不散之理。苦求其聚，凡可以自利者，无所不至，阴谋曲构，鬼笑人诅。聚之愈巧，散之愈速。惟勤俭所遗，庶几久远耳。
宜量力赡族
同一祖系，一支富贵，必有数支贫贱，非祖荫有厚薄也。气之所行，盈虚相间，有损始有益，此盛则彼衰，理固然耳。我幸富贵，如之何不念贫贱者？顾富贵无止境，亦无定象。衣食有羡，即为丰饶；俸禄有余，即为充裕。宜俭约自持，节损所赢，以广祖宗之庇。有服之亲无子者，或立后、或祔食，使鬼不忧馁。
极贫者，或给资、或分产，使人无失所。高曾以上，则置义田以恤之。昔宋范文正赡族义田，至今弗替。其规模宏远，虽万难几及，然自就己力，量赢筹办，为平地一篑之基，何患无继起以成其美者？必待甚有余而后为之，则终无为之之日矣。吾祖无百亩之户，公事动多掣肘，仁术一无可行。余夙锲于中，而佐幕食贫，窃禄未久有志焉，无能为也。后有贤达者，尚其念旃。
宜储书籍
“遗金满籯，不如一经”，古人所以称书为良田也。暴发之户，非无秀彦，苦于无书可读，虚负聪明。为父兄者，早为储蓄，俾知开卷有益之故。中人以上，固可望为通儒；中人以下，亦可免为俗物。或谓书非急需，急而求售，必亏原直。呜呼！是薄待子孙之说也。子孙至于售书，不才极矣。以购书之资置产，终归罄荡。若其才者，则读家藏书籍，大用大效，小用小效，又岂必以资产为凭藉哉！
造宅不宜过丽
宅取安居，惟坚朴者可久。子孙贤才，自能别恢基业。如系中人之质，必使力易葺治，方无倾圮之患。盖居是宅者，不必皆无力也。丁口繁多，有一、二人力不能齐，即难一律整顿。每见世家大族，其门户厅堂，往往剥落，以葺治之不易也。故造宅不宜过丽。乾隆十八年，武进布商张氏，承买藉没张藩司（括）之青山庄别墅，毁拆花木亭台，得直缴官，而以庄地为蔬圃。当时群讶其俗。迨二十一年，总督尹公按部常州
译分割家产应当酌情保留公共款项
唉！这话，我本来是有感而发才说的。假使做儿子的都能以侍奉双亲为心意，那么做父母的何必过度忧虑到这一点？但我曾见过一些年老体衰的人，把全部家产都分给了儿子们。遇到有需要用钱的地方，向儿子们索要一文钱都得不到。只能望着屋顶叹息，束手无策地哭泣。而不肖的子孙却说：“老人每天已经享受了饮食供养，哪里还有用钱的地方？”含辛茹苦却无处申诉。所以既然分了家产，就必须自己保留一部分公共款项。活着时用来作为饮食费用，死后用来作为祭祀费用，这样大概就不会看儿孙的脸色行事了。唉！后世继承家产的子孙，读了这些话如果不产生孝顺父母的念头，他们还能得到祖宗的福佑吗？
已婚的男女应当得到体谅
父母疼爱子女，哪有穷尽的时候？儿子虽然已经娶妻，在父母眼中还像孩童；女儿虽然已经出嫁，在父母眼中还像在家时一样。但是，儿子有了妻子就有儿女的事务，女儿有了夫家就有公婆的奉养，父母的爱虽然均等，但子女的孝道却有所不同。做父母的，必须委婉地体谅，善于自我开解，才能不失去慈爱。不然，很少有不因郁结而生出愤懑，使愤怒显露在言辞神色上的。然而，女子出嫁后心向夫家，服丧的等级也要降低，道义上有专门重视的地方，不能把父母和公婆的地位等同看待；但儿子怎么能厚待儿女而薄待父母呢？
嫁女儿也应当体恤
世俗习惯务求丰厚的嫁妆，我认为这并不对。但是，生女儿虽然不如生儿子，但抚养她们并无不同。况且女子出嫁后，在公婆、妯娌之间，有时不得不委婉地尽到心意，不能仅仅依靠顺从作为正道，礼仪周全不到，大多会成为获罪的缘由。而且女子出嫁后，只能依靠父母的庇护罢了。到了兄弟那里，关系就疏远了；到了内侄那里，关系更加疏远了。可以庇护却不庇护，使她们无处申诉，也属于亏欠慈爱。只是道义上必须量力而行。妇女没有见识，损害儿子的利益来增益女儿，那么在情理上就不合适了。
疼爱小儿子和长孙的缘故
已经成年的儿子一天天与父母疏远，小儿子常常依偎在膝下，这是爱所集中的原因。父母对于儿子，都期望看到他们成才。儿子尚年幼而父母身体渐渐衰老，形势恐怕来不及庇护他们成才，这是怜惜产生的原因。因为怜惜而产生爱，因为爱而增加怜惜，这是人情，也是事理。已经成年的儿子认为父母偏爱小儿子，因而嫉妒并疏远父母，那么父母的疼爱怜惜就更为严重了。至于祖父疼爱长孙，《袁氏世范》认为是由疼爱小儿子推演而来的，这并不正确。大概人的性情，在极度衰老时会渐渐宽厚，祖父见到孙子，大多在中年以后。孙子畏惧父亲的严厉，却喜欢祖父的宽厚，常常与祖父亲近；祖父也借此来自我娱乐。这就是他们疼爱孙子的原因吧？
不要谋求过多的积蓄
极力谋求积蓄为子孙打算，并不是不好的事。但是，子孙中贤能的人，不依赖祖父的基业；如果子孙不肖，多财又有什么益处？天下总没有只聚不散的道理。苦苦谋求聚集，凡是能够自利的地方，无所不至，阴谋诡计，鬼笑人诅。聚集得越巧妙，散失得越快。只有勤俭所遗留的，或许能长久一些。
应当量力赡养族人
同出一祖，一支富贵，必定有几支贫贱，这并不是祖宗荫庇有厚薄之分。气运的运行，盈虚相间，有损才有受益，这边兴盛那边就衰败，道理本来就是这样的。我幸运地富贵，怎么能不念及贫贱的人呢？但是，富贵没有止境，也没有定数。衣食有剩余，就是丰饶；俸禄有盈余，就是充裕。应当节俭自持，节省盈余的部分，以扩大祖宗的庇护。有服制关系的亲人中没有儿子的，或者立嗣、或者附祭，使鬼魂不担忧饥饿。
极度贫困的人，或者给予资金、或者分给产业，使人不失所。高祖曾祖以上的祖先，则设置义田来救济他们。从前宋代范文正公设立义田赡养族人，至今没有废止。他的规模宏大深远，虽然很难企及，但是自己根据自己的能力，衡量盈余来筹办，作为平地起一筐土的根基，何必担心没有后来者继承以成就他的美名呢？一定要等到非常富裕之后才去做，那么最终就没有做的那一天了。我的祖先没有百亩之家的家底，公共事务常常受到牵制，仁爱的举措一点也无法实行。我向来在心中铭记，但做幕僚生活清贫，窃取俸禄不久，有志向却无能为力。希望后来的贤达之士，尚且念及此事。
应当储备书籍
“遗留满箱的金子，不如遗留一部经书”，古人因此称书籍为良田。暴发户家中，并非没有优秀的人才，苦于没有书可读，白白辜负了聪明。做父兄的，早早储备书籍，使他们知道开卷有益的道理。中等以上的人，固然可以期望成为通儒；中等以下的人，也可以避免成为俗物。有人说书籍不是急需之物，急需时出售，必定亏损原价。唉！这是轻视子孙的说法。子孙到了卖书的境地，是不才到了极点。用买书的资金购置产业，最终还是会挥霍一空。如果子孙有才能，那么阅读家中收藏的书籍，大用有大效，小用小效，又何必一定要以资产作为凭借呢！
建造住宅不宜过于华丽
住宅只求安居，只有坚固朴实的才能长久。子孙贤能，自然能另外开拓基业。如果是中等资质的人，必须使修缮容易，才没有倾塌的祸患。因为居住在这住宅里的人，不一定都无力修缮。人口繁多，有一两个人力量不能齐备，就难以统一整顿。常常见到世家大族，他们的门户厅堂，往往剥落，因为修缮不容易。所以建造住宅不宜过于华丽。乾隆十八年，武进布商张氏，承买籍没的张藩司（张括）的青山庄别墅，拆毁花木亭台，所得钱款上缴官府，而把庄地作为菜圃。当时众人惊讶他的俗气。等到二十一年，总督尹公巡视常州
，欲至庄揽胜，闻庄废而止。假令别墅犹存，则为当道游观之所，转须时时葺治，重贻后累。知此义者，庶可治家。
译想要到庄园去观赏美景，听说庄园已经荒废便作罢了。假使别墅仍然存在，就会成为当权者游玩观赏的地方，反而需要时常修缮整治，重新给后人留下祸患。懂得这个道理的人，大概可以治理家业了。
长斋拜经宜戒
衰翁老妇，嫁婚事毕，藉诵佛号，消遣岁日，亦爱养精神之一端。至特杀本所当戒，托茹素以全物命，未为不可。有等愚暗之人，妄听僧尼簧鼓，男既诵经拜佛，女复长斋礼忏，甚至妇废蚕织，深扃佛堂之内，目蓐室为暗房。姑不恤妇，姒不顾娣，少妇免身，一切付之蓐母，有酿成大患者。菩萨慈悲，岂忍致是？吾祖母，吾二母，俱恪守妇行，不信长斋，不礼经卷，考终备福，可知皇天与善，在此而不在彼。家法具在，慎毋为邪说所摇。
女尼宜绝其往来
三姑六婆，先民所戒：尼姑一种，尤易惑人。裙钗无识，爱闻祸福之谈。此辈莠言，可人托经卷为名，鼓舌摇唇，诳财骗物，兼致婢媪之类亦被煽蛊，不惟耗财，终且滋事。故宜早防其渐，禁止往来。
卷四应世
勿 欺
天下无肯受欺之人，亦无被欺而不知之人。智者，当境即知；愚者，事后亦知。知有迟早，而终无不知。既已知之，必不甘再受之。至于人皆不肯受其欺，而欺亦无所复用；无所复用，其欺则一步不可行矣。故应世之方，以勿欺为要，人能信我勿欺，庶几利有攸往。
处事宜小心
事无大小，粗疏必误。一事到手，总须慎始虑终，通筹全局，不致忤人累己，方可次第施行。诸葛武侯万古名臣，只在小心谨慎。吕新吾先生坤《吕语集粹》曰：“待人三自反，处事两如何。”小心之说也。余尝书以自儆，觉数十年受益甚多。
大节不可迁就
一味头方亦有不谐，时处些小通融，不得不曲体人情。若于身名大节攸关，须立定脚跟，独行我志。虽蒙讥被谤，均可不顾。必不宜舍己徇人，迁就从事。
宁吃亏
俗以“忠厚”二字为“无用”之别名，非达话也。凡可以损人利己之方，力皆能为而不肯为。是谓宅心忠待物厚。忠厚者，往往吃亏，为儇薄人所笑。然至竟不获大咎。林退斋先生遗训曰：“若等只要学吃亏。”从古英雄只为不能吃亏，害多少事？能学吃亏充之，即是圣贤克己工夫。
勿图占便宜
譬如路分三条，中为公，甲行其左，乙行其右，各相安也。甲跨中之左半，乙犹听之。跨至中之右半，乙纵无言，见者诧矣。若并乙之右一条而涉足焉，乙虽甚弱，不能忍也。倘遇两强，安能不竞至相竞，而曲直判，是非分，甲转无地可容。“占便宜者失便宜。”千古通论。
勿任性
不如意事常八九。事之可以竞气者，多矣。原竞气之由，起于任性。性躁则气动，气动则忿生，忿生则念念皆偏。在朝、在野，无一而可。到气动时，再反身理会一番，曲意按奈，自认一句不是，人便气平；让人一句是，我愈得体。
遇横逆尤当忍耐
凶狠狂悖之徒，或事不干己无故侵陵，或受人唆使借端扰诈，孟子所谓“横逆”也。此等人廉耻不知，性命不惜，稍不耐性，构成衅端，同于金注，悔无及矣。须于最难忍处，勉强承受，则天下无不可处之境。曩馆长洲时，有丁氏无赖子，负吴氏钱，虑其索也，会妇病剧，负以图赖，吴氏子斥其无良，吴氏妇好语慰之，出私橐赠丁妇，丁妇属夫急归，遂卒于家。耐性若吴氏妇，其知道乎？
让人有益处
且横逆者未尝无天良也，让之既久，亦知愧悟。遇有用人之处，渠未必不能出力。
断不可启讼
不惟官断十条路，难操胜券也。即幸胜矣，候批示，劳邻证，饶舌央人，屈膝对簿，书役之需索，舟车之往来，废事损财，所伤不小。总不如忍性耐气，听亲党调处，归于无事。彼激播唆讼者，非从中染指，即假公济私。一被摇惑，如纵孤舟于骇浪之中，彼第立身高岸，不能为力。胜则居功，负则归过于本人无用，断不可听。
勿斗争
逞一朝之忿，忘其身以及其亲。圣训切著，有理不在高声。争且不必，况斗乎？余阅事数十年，凡官中命案，不必多伤，亦不必致命也，偶然失手，便为正凶。故争竞之时，万万不可举手挞人。
言语
译长斋拜经应当戒止
年老体衰的老人和妇人，在嫁娶婚事办完后，借诵念佛号来消遣岁月，这也是保养精神的一种方法。至于特意杀生本应戒除，借吃素来保全物命，也未尝不可。但有一类愚昧昏暗的人，妄听僧尼的蛊惑，男人既诵经拜佛，女人又长斋礼忏，甚至妇人废弃蚕桑纺织，深锁在佛堂之内，把产房看作暗房。婆婆不体恤儿媳，嫂子不顾念弟媳，少妇分娩时，一切事务都交给接生婆，这往往会酿成大祸。菩萨慈悲，难道忍心导致这样吗？我的祖母，我的两位母亲，都严格遵守妇道，不信长斋，不礼佛诵经，最终得以善终并享有福报，由此可知上天赐福于善人，在于此而不在于彼。家法俱在，千万不要被邪说动摇。
女尼应当断绝往来
三姑六婆，是先人告诫要戒绝的；其中尼姑这一类，尤其容易迷惑人。女子缺乏见识，喜欢听信关于祸福的言论。这类人花言巧语，可以借着经卷的名义，摇唇鼓舌，骗取财物，并且导致婢女、老妇之类的人也被煽动蛊惑，不仅耗费钱财，最终还会惹出事端。所以应当尽早防备其苗头，禁止往来。
卷四 应世
不要欺骗
天下没有肯受欺骗的人，也没有被欺骗而不知道的人。聪明的人，遇到情境立刻就知道；愚笨的人，事后也会知道。知道有早有晚，但最终没有不知道的。既然已经知道了，必定不甘心再受欺骗。至于人们都不肯受他的欺骗，那么欺骗也就无处施展了；无处施展，那欺骗就一步也走不通了。所以处世的方法，以不欺骗为关键，人们能相信我而不欺骗，大概就能有所利而前行了。
处理事情要小心
事情无论大小，粗疏一定会出错。一件事到手，总须慎重开始并考虑终局，通盘筹划全局，不致于人得罪人连累自己，才可以按次序施行。诸葛武侯是万古名臣，只在于小心谨慎。吕新吾先生吕坤在《吕语集粹》中说：“待人要三次自我反省，处事要问两个‘如何’。”这就是小心的说法。我曾写下这句话来自我警戒，觉得几十年受益很多。
大节不可迁就
一味方正也有不合宜的时候，有时在处理些小事情上通融，不得不曲意体察人情。但如果关系到身家名节的大节，必须立定脚跟，独自坚持我的志向。即使遭受讥讽诽谤，都可以不顾。绝对不应该舍弃自己迎合别人，迁就从事。
宁可吃亏
世俗把“忠厚”二字当作“无用”的别名，这不是通达的话。凡是能够损人利己的方法，都能做却不愿做。这叫做存心忠厚待物。忠厚的人，往往吃亏，被轻薄之人嘲笑。然而最终不会遭受大的灾祸。林退斋先生遗训说：“你们只要学吃亏。”从古以来的英雄，只因为不能吃亏，害了多少事？能学吃亏并充实它，就是圣贤克己的功夫。
不要图占便宜
譬如路分三条，中间是公共的，甲走左边，乙走右边，各自相安无事。甲跨越到中间的左半部分，乙还容忍他。跨越到中间的右半部分，乙即使不说话，看见的人也会惊诧了。如果连乙右边的路也涉足上去，乙即使很弱小，也不能忍受了。倘若遇到两个强者，怎么能不竞争到互相争斗的地步，从而曲直分明，是非判定，甲反而没有容身之地。“占便宜者失便宜。”这是千古通行的论断。
不要任性
不如意的事情常有八九成。事情中可以争气的，很多。推究争气的缘由，起于任性。性情急躁则气机发动，气机发动则愤怒产生，愤怒产生则念头都偏向一边。无论在朝在野，没有一处是可以的。等到气机发动时，再反身思考一番，刻意压抑，自己认一句不是，别人就气平了；让人一句是，我反而更加得体。
遇到横逆尤其应当忍耐
凶狠狂悖之徒，或者事情与自己无关却无故侵凌，或者受人唆使借端扰诈，这就是孟子所说的“横逆”。这种人不知廉耻，不惜性命，稍微不耐性子，构成争端，如同金注（比喻危险境地），后悔也来不及了。必须在最难忍受的地方，勉强承受，那么天下就没有不可处境的境地。从前我管理长洲时，有个丁家的无赖子弟，欠了吴家的钱，担心被索取，恰逢吴家妇人病重，就背着吴家妇人图赖，吴家子弟斥责他无良，吴家妇人好言安慰他，拿出私房钱赠送给丁家妇人，丁家妇人嘱咐丈夫赶紧回家，于是吴家妇人死在家中。耐性像吴家妇人这样，大概懂得道理吧？
让人有益处
况且横逆之人并非没有天良，让着他久了，也知道惭愧醒悟。遇到有用人的地方，他未必不能出力。
断不可打官司
不只是官断十条路，难以操胜券。即使侥幸胜了，等候批示，劳累邻里作证，饶舌央求人，屈膝对簿公堂，书吏差役的需索，舟车的往来，废事损财，所受的损伤不小。总不如忍性耐气，听任亲族调处，归于无事。那些煽动唆使打官司的人，不是从中分一杯羹，就是假公济私。一旦被摇惑，就像把孤舟放纵在骇浪之中，他们只站在高岸上，无能为力。胜了则居功，败了则归咎于本人无用，断不可听信。
不要斗争
逞一时之忿，忘记自身以及亲人。圣训切中要害，有理不在高声。争尚且不必，何况斗呢？我阅事几十年，凡是官中的命案，不必多伤，也不必致命，偶然失手，便成了正凶。所以争竞的时候，万万不可举手打人。
言语