卷五蕃后
一食为之讲解来历，令知来处不易。庶物理、人情，渐渐明白。以之治家，则用度有准；以之临民，则调剂有方；以之经国，则知明而处当。
译每顿饭都要讲解它的来历，让人知道食物来源的不易。这样，事物的规律和人情世故，就会渐渐明白。用它来治理家庭，那么日常开支就有标准；用它来治理百姓，那么调节安排就有方法；用它来经营国家，那么见识就高明，处理事情就恰当。
宜令习劳
爱子弟者动曰：“幼小不宜劳力。”此谬极之论。从古名将相，未有以懦怯成功。筋骨柔脆，则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即学习礼仪、骑射。由朝及暮，无片刻闲暇。家门之内，肃若朝纲。故能诸务娴熟，通达事理，可副国家任使。欲望子弟大成，当先令其习劳。
宜令知用财之道
财之宜用与用之宜俭，前已详哉言之。但应用不应用之故，须令子弟从幼明晰。能于不必用财（如僭分、继富等类）及万万不可用财（如缠头、赌博等类）之处，无所摇惑，则有用之财不致浪费。遇有当用（如嫁婚、医药、丧祭、赠遗等类）之处，方可取给裕如，于心无疚。
昔吾越有达官公子，务为豪侈，积负数千金，将鬻产以偿。受产者约日成交，公子张筵款接，薄暮未至。居间人出视，则布衣草履，为阍者所拒，仁候门外半日矣。导之入曰：“此某也。”公子敬而礼之。宴毕赠以仪曰：“先生教我，不敢弃产。”居间人询其故，曰：“彼力能受吾产，尚刻苦如此。吾罪过，何面目见先人。”遂痛改前之所为，出衣饰尽偿宿负，谢门下客，减奴仆，节日用，讫为保家令子。今已再传，犹袭其余资云。
宜令勿游手好闲
此患多在富贵之家。盖贫贱者以力给养，势不能游手好闲。富贵子弟衣鲜齿肥，无所忧虑；又资财饶足，帮闲门客及不肖臧获相与，淆其聪明，蛊其心志，障蔽其父兄之耳目，顺其所欲，导之以非，庄语不闻，巽言不入，舍嬉娱之外，毫无所长；一旦势去财空，亲知星散，求粗衣淡饭不可常得。岂非失教之故欤？小说家称：“富家儿中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，而不知金碗之可以易粟。”语虽恶谑，有至义焉。
宜杜华奢之渐
略省人事，无不爱吃、爱穿、爱好看。极力约制，尚虞其纵；稍一徇之，则恃为分所当然。少壮必至华奢，富者破家，贵者逞欲。宜自幼时，即杜其渐，不以姑息为慈。
父严不如母严
家有严君，父母之谓也。自母主于慈，而严归于父矣。其实，子与母最近，子之所为，母无不知，遇事训诲，母教尤易。若母为护短，父安能尽知？至少成习惯，父始惩之于后，其势常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故教子之法，父严不如母严。
蒙师宜择
为子第择师，夫人知之。独于训蒙之师，多不加意。不知句读、音义所关最钜。初上口时，未能审正；后来改定，便觉吃力。吾谓童蒙受业，能句读分明、音义的确，则书理自易领会。尝闻村塾蒙师课徒“道盛德至善”句，“道盛”二字逗断，读者不察，辄以“道”与“德”对，“盛”与“至善”对，岂非句读不清之明验欤？故延蒙师不可不择，为人训蒙亦不可不深省。
不宜受先生称字
师严则道尊。人生在三，事之如一，师与君、亲并重。微特弟子事师，必当隆礼；即为师者，亦不宜稍有降格。吾为童子时，见塾师之呼弟子，无不称名。二十年前，有称字者矣。近遇成童弟子，或止称其字之上一字，而冠以老字呼者，应者俱安之若泰。师道凌夷至此，而欲弟子知所严惮，岂不难哉！望子弟有成者，先宜教以不敢受先生称字。
读书以有用为贵
所贵于读书者，期应世经务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引经制事。季康子问从政，子曰：“赐也达，于从政乎何有？”达即通之谓也。不则迂阔而无当于经济，诵《诗三百》虽多，亦奚以为？世何赖此两脚书厨耶！
读书求于己有益
书之用无穷。然学焉，而得其性之所近，当以己为准。己所能勉者，奉以为规；己所易犯者，奉以为戒；不甚干涉者，略焉。则读一句，即受一句之益。余少时，读《太上感应篇》，专用此法。读“四子书”，惟守“君子怀刑”及“守身为大”二语，已觉一生用力不尽。
译应当让子弟习惯于辛劳
疼爱子弟的人常说：“年幼的孩子不应该让他们劳累。”这是极其错误的言论。从古至今的名将名相，没有一个是靠懦弱怯懦取得成功的。筋骨柔弱脆弱，就无法忍受各种事务的劳累。听说旗人教育子女，从小就开始学习礼仪、骑射。从早到晚，没有片刻闲暇。家庭内部，严肃得像朝廷纲纪一样。所以能够各项事务都熟练精通，通达事理，可以胜任国家的任用。想要子弟成就大事业，应当先让他们习惯于辛劳。
应当让子弟懂得用财的道理
钱财应当使用以及使用时应当节俭，前面已经详细说过了。但是应当用还是不应该用的原因，必须让子弟从小清楚明白。能够在不必花钱（如超越本分、继承财富等类）以及万万不可花钱（如嫖娼、赌博等类）的地方，不被迷惑动摇，那么该用的钱财就不会被浪费。遇到应当花钱（如婚嫁、医药、丧葬祭祀、馈赠等类）的地方，才能从容取用，心中没有愧疚。
过去我们越地有一位高官的公子，一味追求豪奢，积欠了几千金的债务，将要变卖产业来偿还。接受产业的人约定日期成交，公子摆下酒席款待，傍晚时分对方还没到。中间人出来查看，只见那人穿着布衣草鞋，被守门人拒绝，在门外恭敬地等待了半天。中间人引导他进去说：“这是那位先生。”公子恭敬地以礼相待。宴席结束后赠送礼物说：“先生教导我，我不敢舍弃产业。”中间人询问其中的缘故，公子说：“他有能力接受我的产业，还如此刻苦节俭。我罪过深重，有什么面目去见祖先。”于是彻底改正以前的行为，拿出衣服首饰全部偿还旧债，辞退门客，减少奴仆，节制节日开支，最终成为保全家业的贤良子弟。现在家族已经传到第二代，仍然继承着剩余的资财。
应当让子弟不要游手好闲
这种弊病多出现在富贵人家。因为贫贱的人靠体力劳动维持生活，形势决定了他们不能游手好闲。富贵的子弟衣着鲜亮、牙齿肥润，没有忧虑；又因为资财充足，帮闲的门客以及不肖的仆役与他们交往，混淆他们的聪明才智，蛊惑他们的心志，遮蔽他们父兄的耳目，顺从他们的欲望，引导他们走向邪路，正直的话听不进去，委婉的话也听不进去，除了嬉戏娱乐之外，毫无长处；一旦权势丧失、钱财耗尽，亲友离散，想要经常得到粗衣淡饭都难以做到。这难道不是教育缺失的缘故吗？小说家说：“富家子弟家道中落，拿着金碗去乞讨，知道乞讨可以得到食物，却不知道金碗可以换粮食。”话虽然粗俗戏谑，却含有深刻的道理。
应当杜绝奢华的苗头
稍微懂得人事，没有不爱吃、爱穿、爱好看的。极力约束，还担心他们放纵；稍微顺从他们一次，他们就认为这是理所当然的。年少力壮时必定会走向奢华，富有的会败家，贵族的会纵欲。应当从幼小时，就杜绝这种苗头，不要把姑息迁就当作慈爱。
父亲严厉不如母亲严厉
家里有严厉的主管者，指的是父母。自从母亲以慈爱为主，严厉就归于父亲了。其实，儿子与母亲最亲近，儿子的所作所为，母亲没有不知道的，遇到事情进行训导教诲，母亲的教育更容易见效。如果母亲包庇短处，父亲怎么能完全知道？等到习惯养成，父亲才开始在后头惩罚，往往势所不及。慈爱的母亲多会阻碍管教，因为儿子有所倚仗。所以教育儿子的方法，父亲严厉不如母亲严厉。
启蒙老师应当慎重选择
为子弟选择老师，大家都知道。唯独对于启蒙的老师，大多不加重视。不知道句读、音义关系最为重大。刚开始诵读时，如果不能审察纠正；后来再改正，就觉得吃力。我认为儿童启蒙受业，能够句读分明、音义准确，那么书中的道理自然容易领会。曾经听说乡村私塾的启蒙老师讲授“道盛德至善”这一句，在“道盛”二字处断开，读者不仔细考察，就把“道”与“德”相对，“盛”与“至善”相对，这难道不是句读不清的明显证据吗？所以聘请启蒙老师不可不慎重选择，为人启蒙教学也不可不深刻反省。
不应当接受先生称呼表字
老师严厉则道统尊贵。人生在世，侍奉君、亲、师三者如一，老师与君主、父母同等重要。不仅仅是弟子侍奉老师，必须隆重的礼节；即使是做老师的，也不应当稍微降低身份。我小时候，看见私塾老师称呼弟子，没有不称呼名字的。二十年前，有称呼表字的了。近来遇到成年的弟子，有的只称呼其表字的上一个字，并在前面冠以“老”字来称呼，被称呼的人都安然接受。师道衰落到这种地步，却想要弟子知道敬畏，难道不难吗！希望子弟有成就的人，首先应当教导他们不敢接受先生称呼自己的表字。
读书以有用为贵
读书的可贵之处，在于期望能够应对世事、处理政务。有一类嗜好古学的士人，对世事一无所知。高谈阔论往昔，务求渊博雅致。不但让他们处理事务，毫无帮助；甚至父母受冻，妻子儿女挨饿，也不看一眼。不知道所谓通晓事理的人，是以通解情理，可以引用经典来处理事务。季康子问如何从政，孔子说：“端木赐通达，对于从政有什么困难呢？”通达就是通晓的意思。否则就是迂阔而不切实际，即使背诵《诗经》三百篇再多，又有什么用呢？世间凭什么依赖这两个脚的书柜呢！
读书求对自己有益
书籍的作用无穷无尽。然而学习时，要得到与自己性情相近的，应当以自己为标准。自己能够勉力做到的，奉为规范；自己容易犯错的，奉为警戒；与自己关系不大的，略过。那么读一句，就受一句的益处。我年轻时，读《太上感应篇》，专门使用这种方法。读“四子书”，只坚守“君子怀刑”和“守身为大”这两句话，已经觉得一生都用力不尽。
须学为端人
希贤希圣，儒者之分。顾圣贤品业，何可易几？既禀儒术，先须学为端人。绳趋尺步，宁方毋圆。名士放诞之习，断不可学。
译必须学习做一个正直的人。
仰慕贤人、向往圣人，是儒者的本分。然而圣贤的品德与功业，哪里是容易企及的呢？既然信奉儒家的学说，首先必须学习做一个正直的人。言行举止都要合乎规矩，宁可方正也不要圆滑。名士那种放纵不羁的习气，绝对不可效仿。
作文字不可有名士气
父兄延师授业，皆望子弟策名成务，无责其为名士者。士人自命宜以报国兴宗为志，功令自童子试至成进士，必由四书文进身。钟鼎勋猷，皆成进士后为之。能早成一日进士，便可早做一日事业：可以济物，可以扬名。好高务远者，嘐嘐然以名士自居，薄场屋文字，不足揣摩，误用心力，与寒畯角胜，迨白首无成，家国一无所补。刊课艺炫鬻虚声，颜氏所讥﨎詅痴符也。抑知前明以来，四书文之传世者，类皆甲科中人。苦志青衿，仅仅百中之一。何去何从，其可昧所择欤？
文字勿涉刺诽
言为心声，先贵立诚。无论作何文字，总不可无忠孝之念。涉笔游戏已伤大雅，若意存刺诽，则天遣人祸未有不相随属者。“言者无罪，闻者足戒。”古人虽有此语，却不可援以为法。凡触讳之字，讽时之语，临文时切须检点。读乌台诗案，坡公非遇神宗，安能曲望矜全。盖唐宋风气不同，使杜少陵、李义山辈，遇邢、章诸人，得不死文字间乎？士君子守身如执玉，慎不必以文字乐祸。
勿作秽亵词
文以载道，表章忠孝，维持纲纪，尚已。降而托于寓言，比兴诙谐，犹之可也。至秽词亵语，下笔时心已不正，阅者神识昏摇，必有因而隳行者。
他人之孽，皆吾所造。人谪鬼祸，忏悔无期。自来文人多悲薄命，未必不由于此。
文章关福泽
文章气象，关一生福泽。凡享顺遂之境者，其文类皆和平中正，无幽忧萧飒之气。动辄慨叹，断非福征。且习不加察，纵其笔之所如，势必伤时骂坐，召怨蒙愆。至应试之文，尤以醇雅为贵。
读古人文取法宜慎
作文宜慎，读文先不可不择。尝见塾师授业，好选前人悲感恣肆之作，令子弟诵习，谓可开拓心胸，引伸议论。读之者不能得其神髓，而仅学其皮毛，所误不小。吾友江西新城鲁洁非，素书往还，论文相契。别有唐宋八家选本，凡伤时感事之语，细加评节，具有苦心。
勿轻为人作诗文序
诗文之序，所以道作者之意，非遍览全集，不能得其窾要。万一集中文字失于检核，既为作序，不能以未见自解。代人受过，关系非轻。故非于作者心术、品诣深知有素，断不可徇一时请托，冒昧措辞。至乡曲文人，多不知文章体裁，其所撰述，更宜详审。
勿记录时事
“不在其位，不谋其政”，圣训也。位卑言高之罪，孟子又剀切示之。唐宋文人私记间及国事，然多与史传■戾。盖所闻异辞，所传闻异辞，类非确实。昔有不解事人，以耳食为笔记，谬妄触忤，祸及身家，皆由不遵圣贤彝训所致。故日记、札记等项，断不宜摭拾时事。
浮薄子弟不可交
血气未定时，习于善则善，习于恶则恶，交游不可不谨。与朴实者交，其弊不过拘迂而止；交浮薄子弟，则声色货利，处处被其煽惑。才不可恃，财不可恃，卒至隳世业、玷家声，祸有不可偻指数者。
勿轻换帖称兄弟
交满天下，知心实难。余生平识面颇多，从无凶隙之事。然以心相印者，寥寥可数。惟此数人，势隔形分，穷通一致。每见世俗结缔，动辄齿叙，同怀兄弟，莫之或先。有朝见而夕盟者；有甲款而乙附者。公宴之后，涂遇不相知名，大可笑也。既朋友，即系五伦之一，何必引为兄弟？如其无益，不如涂人。故功令换帖之禁，皆宜遵守，不必专在仕途也。
择友有道
人不易知，知人亦复不易。居家能伦纪周笃，处世能财帛分明，其人必性情真挚，可以倚赖。若其人专图利便，不顾讥评，纵有才能，断不可信。轻与结纳，鲜不受累。或云“略行取才”，亦是一法，然千古君子之受害于小人，多是“怜才”二字误之。
业儒亦治生之术
子弟非甚不才，不可不业儒。治儒业日讲古先道理，自能爱惜名义，不致流为败类。命运亨通，能由科第入仕固为美善；即命运否寒，藉翰墨糊口，其途尚广，其品尚重。故治儒业者，不特为从宦之阶，亦资
译写文章不可沾染名士习气。
父亲兄长聘请老师传授学业，都是希望子弟考取功名、成就事业，没有谁要求他们做名士的。读书人自我期许，应当以报效国家、振兴宗族为志向，科举制度从童生试到考中进士，必须通过八股文进入仕途。那些显赫的功勋业绩，都是在考中进士之后才能建立的。能够早一天考中进士，就可以早一天做一番事业：既可以济世助人，也可以扬名立万。那些好高骛远的人，狂妄地以名士自居，轻视科举考场上的文章，认为不值得揣摩，误用了心力，去和贫寒的读书人争强好胜，等到白发苍苍却一事无成，对国家家庭毫无补益。刊印课业文章来炫耀虚名，这正是颜氏所讥讽的“痴符”（迷信的符咒）。难道不知道自明朝以来，流传后世的八股文，大都是科举中第的人所作。刻苦钻研的学子，其中能成功的仅仅百分之一。何去何从，怎么能看不清选择呢？
写文章不要涉及讥刺诽谤。
言语是心声，首先贵在立身诚实。无论写什么文章，总不可没有忠孝的念头。下笔游戏笔墨已经损害了高雅，如果心存讥刺诽谤，那么天灾人祸没有不相继而来的。“言者无罪，闻者足戒。”古人虽然有过这样的话，却不可以援引作为法则。凡是触犯忌讳的字眼，讽刺时政的言语，在写文章时务必仔细检点。读《乌台诗案》，苏东坡如果不是遇到神宗皇帝，怎么能指望得到宽恕保全呢？大概唐宋的风气不同，假使杜甫、李商隐等人，遇到邢恕、章惇这类人，能不死于文字狱吗？士人君子守护自身如同捧着玉一样，务必不要因写文章而招致祸患。
不要写淫秽下流的词句。
文章用来承载道理，表彰忠孝，维持纲纪，已经很好了。退一步说，寄托于寓言，运用比兴手法，带有诙谐意味，也还可以。至于淫秽下流的词句，下笔时心已经不端正，阅读者心神昏乱动摇，必然因此败坏品行。
他人的罪孽，都是我所造的。人间的贬谪、鬼神的祸害，忏悔没有期限。自古以来文人多感叹命运薄凉，未必不是因为这个原因。
文章关乎福泽。
文章的气象，关乎一生的福泽。凡是享受顺遂境遇的人，他们的文章大多平和中正，没有幽怨凄凉的氣息。动不动就慨叹，绝对不是有福气的征兆。而且习惯不加省察，放纵笔锋随意挥洒，势必会讥讽时政、骂座生事，招致怨恨、蒙受罪过。至于应试的文章，尤其以纯正典雅为贵。
阅读古人文章，选取效法的对象应当谨慎。
写文章应当谨慎，阅读文章首先不可不选择。曾经看到塾师传授学业，喜欢选取前人悲感放纵的作品，让子弟诵读学习，说这样可以开拓心胸，引申议论。阅读的人不能得其神髓，只学了皮毛，造成的误导不小。我的朋友江西新城的鲁洁非，平时书信往来，论文见解相合。他另有一本唐宋八家选本，凡是讥讽时政、感伤世事的话语，都仔细加以评论删节，颇具苦心。
不要轻易为人写诗文序言。
诗文的序言，是用来阐述作者意图的，如果不遍览全集，不能得其关键。万一集中文章失于检核，既然写了序言，不能以没看到为借口。代人受过，关系非同小可。所以如果不是对作者的心术、品格有素来深知，断不可为了迎合一时的请托，冒昧措辞。至于乡野文人，大多不懂文章体裁，他们所撰写的文章，更应当详细审慎。
不要记录时事。
“不在那个职位，就不谋划那个职位的政务”，这是圣人的训诫。地位低微却议论高位者的罪过，孟子又恳切地指出。唐宋文人私下记录偶尔涉及国家大事，但大多与史传记载相违背。大概所听到的说法不同，所传闻的说法也不同，大多不确实。过去有不明白事理的人，把道听途说当作笔记，荒谬狂妄触犯忌讳，祸及身家，都是由不遵从圣贤常训所致。所以日记、札记等项，断不宜采录时事。
不可结交轻浮浅薄的子弟。
血气未定时，习惯善则善，习惯恶则恶，交游不可不谨慎。与朴实的人交往，弊病不过是拘泥迂腐而已；与轻浮浅薄的子弟交往，那么声色货利，处处被他们煽惑。才华不可倚仗，财富不可倚仗，最终导致败坏家业、玷污家声，祸患多得不可胜数。
不要轻易换帖结拜兄弟。
交游满天下，知心朋友实在难寻。我生平认识的人很多，从未有过凶险嫌隙之事。然而以心相印的人，寥寥可数。只有这几个人，虽然势位相隔、形体分离，但穷困通达时态度一致。每见世俗结拜，动不动就排定齿序，结为兄弟，没有谁先谁后。有早上见面晚上就结盟的；有甲出钱而乙依附的。公宴之后，在路上相遇却不认识对方，非常可笑。既然是朋友，就已经是五伦之一，何必引为兄弟？如果无益，不如路人。所以科举制度禁止换帖的禁令，都应当遵守，不必专指仕途而言。
选择朋友有方法。
人不容易了解，了解人也同样不容易。居家能伦理周全笃实，处世能钱财分明，这种人一定性情真挚，可以倚赖。如果这种人专门图谋便利，不顾讥评，纵然有才能，断不可信任。轻易与他结交，很少不受连累。有人说“略看行为选取人才”，也是一种方法，然而千古君子受害于小人，多是“怜惜才华”二字误了。
从事儒业也是谋生的手段。
子弟如果不是非常不成材，不可不从事儒业。从事儒业每天讲习古人的道理，自然能爱惜名节道义，不至于沦为败类。命运亨通，能由科举入仕固然美好；即使命运困顿寒微，凭借笔墨谋生，途径尚且宽广，品格尚且受尊重。所以从事儒业的人，不仅是做官的阶梯，也是
治生之术。
读书胜于谋利
不特此也，文字之传可千古，面藏镪不过数世；文字之行可天下，而藏镪不过省、郡；文字之声价，公卿至为折节，而藏镪虽多，止能雄于乡里；文字之感孚，子孙且蒙余荫，而藏镪既尽，无以庇其后人。故君子之泽，以业儒为尚。
译谋生的方法。
读书胜过追求利益。
不仅如此，文字流传可以跨越千年，而积蓄钱财不过能维持几代；文字传播可以遍及天下，而积蓄钱财不过能影响一省一郡；文字的声望价值，连公卿大臣都为之屈尊结交，而积蓄钱财即使再多，也只能在乡里间称雄；文字的感化与信服，子孙还能蒙受余荫，而积蓄钱财一旦耗尽，就无法庇护后代。所以君子的恩泽，以从事儒业为最高尚。
勿慕读书虚名
然“业儒”二字须规实效，若徒务虚名，转足误事。富厚之家，不论子弟资禀，强令读书：丰其衣食，逸其肢体，至壮岁无成，而强者气骄，弱者性懒，更无他业可就，流为废材。子弟固不肖，实父兄有以致之。故塾中子弟，至年十四、五不能力学，即当就其材质，授以行业。农、工、商、贾，无不可为。谚云“三十六行，行行出贵人。”有味乎其言之也。
勿任子弟匿瑕作伪
为父兄者，无不愿子弟学问胜人。然因其本领平常，姑听匿瑕不出及作伪盗名，则万万不可。故子弟所作文字，遇亲友索观，必须责令面奉教益。
凡有文会，亦不当稍任规避。盖受人指摘，可望感愧奋发，功力渐进。若意在藏拙，未有不燕石自珍者。至作伪之弊，尤为可虑。窗下倩、雇、捉刀，习为常技；临场必有怀挟、抢手等事。作奸犯科，所关匪细。近阅邸抄：江西有一童生，县试时以枪手考列第一，院试败露，学使奏鞫治罪。其父年逾八十，亦坐远戍，不准收赎。原其由起，始于匿瑕，终于作伪。涓涓不绝，将成江河，可不戒于初乎？
不宜轻令子弟附学
独学无耦，则孤陋寡闻，敬业之所以乐群也。然附学他处，同门人众，品诣必有参差，苟蹈群居之戒，即鲜广益之功，全在择师而事，不宜徒鹜虚声。倘人师难得，又不若扃户下帷，严惮父兄之教矣。故冀子弟不染习气，以家塾延师为尚。
授徒勿误人子弟
业儒者，以授徒为第一事。弟子终身北面，礼至重，品至崇，须令弟子晓然于为人之本，不仅在文艺也。然文艺亦断不可荒。有种不自爱重之人，靦然拥皋比，谈经史，于主者前高自位置，而教其弟子则惟恐不称主者之旨。
遇有所作，私为删润，以诳其父兄，此固不足污人齿颊。即不至是，而约敕不严，纵弟子之肆；课程不密，长弟子之惰。所误何可胜道？大概二十岁内读书、为人俱要立定基址。一过二十，不特寒畯子弟多内顾之忧，不能专心键户；即富贵儿郎，亦有婚宦牵率。自五、六岁至二十岁，全在为之师者范之以正，诲之有方。
凡人相处，不合则离。惟师席必终一年之局。韶光如水，禁得抛荒几个一年？且父兄既将子弟付托师长，势不复身亲考校。师长荒之，则竟就荒，可乎不可？弟子材质不同，造就匪易。聪明者，必当成之于学；顽钝者，亦宜曲为诱励，令多读数卷书，省识为人之分，庶几不负师长之任。
曩读《曲詴旧闻》，屯留王诰，少应进士举，家贫，训幼学为业。屡取乡荐，而于省试不利。每赴省试，必梦胡僧谓曰：“君此行徒虚耳。君骨相虽主有才，而不应得禄位。寿可过耳顺。外是非余所知也。”年五十余，又将赴省试。梦前僧相贺曰：“君是举必登第无疑。”梦中诘之曰：“师向语我不当得禄位，今何云登第也？”
僧曰：“以君教导童子用心笃挚，不负其父母所托。为有阴德，故天益君算，报君以禄位。”因引至一官府，指庭下所陈乐器曰：“君记之，异时当自悟也。”时范蜀公方献新乐，诏于廷和殿案试。诰意廷试必问乐，凡古今乐事无不经意。试赋题为《“乐调四时”和“遂预正奏”》。名于马涓榜下。赐第历官数任，以奉议郎致仕，年至七十有七。
近又见稗官载：武进有老学究教读数十年，勤恳不倦。乾隆辛酉元日，邻叟梦文昌司命甄别新科举人名次，一生以行玷应黜，司命难其选补，旁一神曰：“某学究可。”司命曰：“学问欠优。”神曰：“某教读认真，不误人子弟。”司命曰：“若是，可矣。”果于是年江南乡试中式。循是以思，不负子弟之父母者，德可夺命。彼素行无他玷而终绌于试者，得毋有误人子弟之愆欤？
力田勿欠人租息
士之次莫如农，此本业也。因天时，乘地利，尽己之力，以收其成，不须因人轻重。即佃人之田，依额偿租，亦可于人无求。偶逢歉岁，自有乡例可循。乃无耻下农恃顽欠租，或致公庭追
译不要羡慕读书的虚名
然而“从事儒业”这两个字必须追求实际的成效，如果只是徒然追求虚名，反而会误事。富裕殷实的家庭，不论子弟的天资禀赋，强行命令他们读书：供给他们丰盛的衣食，让他们肢体安逸，等到壮年却一事无成，而强壮的人气质骄横，软弱的人性格懒惰，更没有其他的职业可以从事，最终沦为废材。子弟固然不成器，实际上是父兄造成的。所以私塾中的子弟，到了十四五岁还不能努力求学，就应当根据他们的资质，传授他们谋生的行业。农、工、商、贾，没有不可以做的。谚语说“三十六行，行行出贵人。”这话意味深长啊。
不要纵容子弟掩盖缺点、弄虚作假
作为父兄，没有不希望子弟的学问胜过别人的。然而因为子弟本领平常，就姑且听任他们掩盖缺点不显露以及弄虚作假盗取名声，那是万万不可以的。所以子弟所写的文章，遇到亲友索取观看，必须责令当面接受教诲和益处。
凡是参加文人集会，也不应当稍有回避。因为被人指摘，可以期望感到惭愧而奋发，功夫逐渐进步。如果意在藏拙，没有不把自己当作燕石而自我珍视的。至于弄虚作假的弊端，尤其值得忧虑。在书房里请人代笔、雇佣枪手，习以为常；到了考场必定有夹带、抢答等事情。做奸犯科，关系重大。最近阅读邸报：江西有一个童生，在县试时请枪手考列第一，在院试时败露，学政上奏审问治罪。他的父亲年过八十，也被判发配远方戍守，不准收赎。追究缘由，开始于掩盖缺点，终于弄虚作假。细流不堵，将汇成江河，能不警惕于初始吗？
不宜轻易让子弟依附外学
独自学习没有同伴，就会孤陋寡闻，敬业之所以能乐于群体，是因为有同伴。然而依附外学，同门人多，品德造诣必然参差不齐，如果陷入群居的戒律，就很少有广益的功效，全在于选择老师侍奉，不宜徒然追求虚名。如果良师难得，还不如闭门苦读，严格敬畏父兄的教诲。所以希望子弟不沾染习气，以在家塾聘请老师为上。
授徒不要误人子弟
从事儒业的人，以教书为第一要务。弟子终身北面受教，礼节极重，品格极崇，必须让弟子明白做人的根本，不仅仅在于文章技艺。然而文章技艺也断不可荒废。有一种不自爱自重的人，厚着脸皮坐在讲席上，谈论经史，在主人面前自视甚高，而教导弟子却只怕不符合主人的旨意。
遇到弟子有所创作，私下删改润色，来欺骗他们的父兄，这固然不足以污人齿颊。即使不至于这样，而约束不严，放纵弟子放肆；课程不紧密，滋长弟子的懒惰。所误之事何止道尽？大概二十岁以内读书、做人都要立定基础。一旦过了二十岁，不仅贫寒子弟多有内顾之忧，不能专心闭门苦读；即使富贵人家的子弟，也有婚宦牵累。从五六岁到二十岁，全在于老师用正道规范他们，用正确的方法教诲他们。
凡是与人相处，不合则离。只有老师必须终了整整一年的任期。时光如水，禁得起抛荒几个一年？而且父兄既然将子弟托付给师长，势必不再亲自考核。师长荒废了，那就真的荒废了，可以吗？不可以。弟子资质不同，造就不易。聪明的，必然要成就于学业；愚钝的，也应当委婉地诱导激励，让他们多读几卷书，略知做人的本分，或许才不辜负师长的责任。
从前读《曲詴旧闻》，屯留的王诰，年轻时参加进士考试，家境贫寒，以教导幼童为业。多次被乡试录取，而在省试中不利。每次赴省试，必定梦见胡僧对他说：“你此行徒劳无功。你骨相虽然主有才，但不应该得到禄位。寿命可以超过六十岁。此外就不是我所知的了。”五十多岁时，又将赴省试。梦见前僧祝贺说：“你这次考试必定登第无疑。”梦中质问他说：“师父以前说我不当得禄位，现在为什么说登第呢？”
僧人说：“因为你教导童子用心笃实真挚，不辜负他们父母的托付。因为有阴德，所以上天增加你的寿命，用禄位回报你。”于是领他到一个官府，指着庭下陈列的乐器说：“你记住，将来自然会醒悟。”当时范蜀公正献上新乐，诏令在廷和殿案试。王诰心想廷试必定问乐，凡是古今乐事无不精心研究。试赋题为《“乐调四时”和“遂预正奏”》。名字在马涓榜下。赐第历任数任官职，以奉议郎退休，年七十七。
最近又见稗官记载：武进有一个老学究教读几十年，勤恳不倦。乾隆辛酉年元旦，邻居老人梦见文昌司命甄别新科举人名次，一个考生因品行有污点应被黜落，司命难以选择替补，旁边一个神说：“某学究可以。”司命说：“学问不够优秀。”神说：“某教读认真，不误人子弟。”司命说：“如果是这样，可以了。”果然在当年江南乡试中式。由此思考，不辜负子弟父母的人，德行可以改变命运。那些平时行为没有其他污点而最终在考试中落第的人，难道没有误人子弟的罪过吗？
力田不要欠人租息
士人之下莫如农，这是本业。顺应天时，利用地利，尽自己的力量，来收获成果，不须看人脸色行事。即使是租种别人的田地，按额定偿还租税，也可以对人无所求。偶尔遇到歉收之年，自有乡例可循。然而无耻的下等农夫倚仗顽固欠租，甚至导致公堂追
比，辱莫甚焉。纵佃主怜而不控，亦为乡里不齿。况其势必至于无田可佃，难免冻馁之戚。
译被比附，没有比这更耻辱的了。即使佃主可怜而不控告，也会被乡里人看不起。况且事情势必发展到没有田地可租种，难免遭受受冻挨饿的忧患。
艺事无不可习
人惟游惰，必致饥寒。其余一名一艺，皆可立业成家。但须行之以实，持之以恒。有一事昧己瞒人，便为人鄙弃。昔仁和张氏，以说书艺花为生，得有辛工，随手散去。有劝其为子孙计者。曰：“吾福子孙多矣。”诘之。曰：“若辈生具耳、目、手、足，尽可自活。”真达识哉！
幕道不可轻学
吾越业儒无成及儒术不足治生，皆迁而之幕，以幕之与儒近也。然幕之为道，负荷甚重，必心术正、才识敏、周于虑、勤于力、廉于守、安于分者，方可为之；不则，逐响依声，误人自误。谚云：“作幕吃儿孙饭。”非幕之必损德也，乃不可为幕；而漫为之者，德必损也。余衣食于幕，垂三十年，从不敢薄视幕客。顾目之所接，未敢尽惬于心。比从宦数年，身亲民事，益知隔壁听声，迥异当场辨色。幕中无心之过，所在多有。甚不愿吾子孙更习此事。势或不得已而为之，则《佐治药言》具在，不可不潜心玩味，以补吾过。
习医宜慎
语曰：“儒学医，菜作齑。”言其易也。又曰：“不为良相，则为良医。”盖医以活人为道，其功甚大。然天之寒燠异候；地之燥湿异宜；人之强弱异质。拘泥成方，杀人必多。非儒业精深，未易办此。以性命所寄，博衣食之资，何可不慎？尝见医家以病试药，消补递换，凉热互更，或致病因加剧。
岁己卯乡试，八月初九日，昼夜雨号，舍水没至踝，余于十二日得病。试毕舆回僵卧，勺水不进，汗流不止，肢体滞重，不能转侧，医屡易不效。余自分不起，九月初七日备后事矣。执友徐颐亭（梦龄）过访诊视曰：“此号舍水气直达上部也。”投以“人参、肉桂、附子”。一剂，而泻水数升；两剂，能扶床立；三剂，而啖粥。
不数日霍然。盖颐亭同试，故能直探病源。向使不遇颐亭，讵有济乎？后有为救贫计者，宁从他术，切勿妄习岐黄。倘必习之，宜细玩古书，潜心体验。遇贫苦人，尤须加意，慎勿高抬声价；至药料不正，最足累病。市肆售药，道地绝少，此亦大伤阴德业。此者，必不可以伪乱真，负心害命。读《袁氏世范》，戒货假药一条，仁人之用心苦矣。
勿妄言相墓术
幕客、医师之外最足误入者，莫如相幕师卜葬之术。言人人殊，袭其词而不能通其理，毫厘千里，为祸甚大。古云：“只有人发地，未有地发人。”积善之家，自获吉壤。积不善之家，虽有吉壤，而福不足以承之，转为厉阶。吾目中所见，因求地而破产者，比比也。先陇不幸侵于蚁水，不得不迁。
若冀子孙富贵，迁葬父祖遗骸，不孝甚矣。而相墓之无识者，好持迁葬之说，自神其术，造孽何可胜算！其他误于取舍，营葬水蚁之地，致令破家绝嗣，得不蒙阴谴乎？吾喜览百氏之书，独不读地理家言，惧蔽于识也。后人慎毋轻学相墓师以误人；亦毋为相墓师所惑以自误。
作事须专
无论执何艺业，总要精力专注。盖专一有成，二三鲜效。凡事皆然。譬以千金资本专治一业，获息必夥。百分其本，以治百业，则不特无息，将并其本而失之。人之精力亦复犹是。
临财须清白
财利交关，最足见人真品。天下无不能计利之人，其不屑屑较量、甘于受亏者，特大度包荒耳。显占一分便宜，阴被一分轻薄。故虽至亲、密友，簿记必须清白。
勿自是
事到恰好之谓“是”。读书应世大率“是”处少，“不是”处多。常恐“不是”，则必精求其“是”，可以为学，可以淑身。一有“自是”之念，便觉“不是”在人，争端易起。穷则忤人，达则病国，可勿慎诸？
勿自矜
读书中状元，从宦为宰相，皆儒者分内事。况状元、宰相尚是空名。循名责实，大惧难副。又况不能为状元、宰相乎？恃才而狂，挟贵而骄，昔人所谓“器小易盈”，非惟不直一钱，且有从而获祝者。《易》曰：“谦受益；满招损。”万事皆然。举一隅，余可类推。
当明知止知足之义
译从事技艺没有不可以学习的。
人只是游手好闲，必定导致饥寒交迫。其余的一技之长，都可以用来立业成家。但必须脚踏实地，持之以恒。有一件事欺骗自己、蒙蔽他人，就会被人们鄙视抛弃。从前仁和的张氏，靠说书、艺花为生，赚得辛苦钱，随手就散去了。有人劝他为子孙打算，他说：“我留给子孙的福气已经很多了。”追问他，他说：“这些人天生有耳、目、手、足，完全可以自己养活自己。”真是通达的见识啊！
幕僚之道不可轻易学习。
我们越地的人，读书没有成就，或者儒术不足以谋生，都转而去做幕僚，因为幕僚与儒学相近。然而幕僚这一行当，责任很重，必须心术端正、才识敏捷、思虑周全、勤奋努力、操守廉洁、安守本分的人，才能胜任；否则，随波逐流，误人误己。谚语说：“做幕僚是吃儿孙的饭。”不是幕僚这一行必定损害德行，而是不能胜任的人去做幕僚；而随意去做的人，德行必定受损。我靠幕僚谋生，将近三十年，从不敢轻视幕僚。但眼中所见，不敢说都令人心满意足。后来做官几年，亲身处理民事，更加知道隔墙听声，与当面辨别神色截然不同。幕僚中无心的过错，到处都有。非常不愿意我的子孙再学习这件事。如果形势所迫不得不做，那么《佐治药言》就在眼前，不可不潜心研读玩味，以弥补我的过错。
学习医术应当谨慎。
俗话说：“儒生学医，就像白菜做咸菜。”说的是它容易。又说：“不做良相，就做良医。”因为医道以救活人为宗旨，功劳很大。然而天气的冷暖气候不同；土地的燥湿适宜不同；人的强弱体质不同。拘泥于成方，杀人一定很多。不是儒学精深，不容易办好这件事。把性命寄托于医术，来博取衣食之资，怎么能不谨慎？曾经看见医生用病人来试验药物，消导与补益交替使用，寒凉与温热互相更替，有时导致病情加重。
己卯年乡试，八月初九日，昼夜大雨，宿舍积水淹到脚踝，我在十二日生病。考试结束后坐轿回家，僵硬地躺着，滴水不进，汗流不止，肢体沉重，不能翻身，医生多次更换都不见效。我自认为起不来了，九月初七日准备后事。好友徐颐亭（梦龄）来访诊视说：“这是号舍的水气直达上部所致。”投以“人参、肉桂、附子”。一剂药，泻出几升水；两剂药，能扶着床站立；三剂药，能吃粥。
没过几天就痊愈了。因为颐亭与我同场考试，所以能直接探知病源。假如没有遇到颐亭，难道有救吗？后来有人为了救贫打算，宁可学习其他技艺，千万不要胡乱学习岐黄之术。如果一定要学习，应当仔细研读古书，潜心体验。遇到贫苦人，尤其要格外用心，千万不要抬高身价；至于药材不正宗，最足以连累病人。集市上卖药，道地药材极少，这也大大损伤阴德。这一点，绝对不可以以假乱真，违背良心害人性命。读《袁氏世范》，告诫不要卖假药一条，仁人的用心良苦啊。
不要妄言相墓之术。
幕僚、医师之外最容易使人误入歧途的，莫过于相墓师卜葬之术。说法人人不同，沿袭其言辞而不能通晓其道理，毫厘之差，千里之谬，造成的祸害很大。古语说：“只有人发地，没有地发人。”积善之家，自然获得吉地。积不善之家，即使有吉地，而福分不足以承受，反而成为祸患的阶梯。我亲眼所见，因为求吉地而破产的，比比皆是。祖先的陵墓不幸被蚁水侵蚀，不得不迁移。
如果指望子孙富贵，迁移父祖的遗骸，太不孝了。而相墓的无知之人，喜欢持迁葬之说，神化自己的技艺，造的孽何止算得尽！其他因取舍失误，营葬在水蚁之地，导致破家绝嗣，难道不蒙受阴间的谴责吗？我喜欢阅览百家之书，唯独不读地理家的言论，害怕蒙蔽见识。后人千万不要轻易学习相墓之术以误人；也不要被相墓师所迷惑以自误。
做事必须专心。
无论从事什么技艺，总要精力专注。因为专一才能有成，三心二意很少有效。凡事都是这样。比如用千金资本专门经营一业，获得的利息一定很多。把资本分成一百份，去经营百业，则不仅没有利息，连本钱也将失去。人的精力也是如此。
面对钱财必须清白。
钱财利益相交，最能看出人的真品格。天下没有不能计算利益的人，那些不屑于斤斤计较、甘于吃亏的人，只是大度包容罢了。表面上占一分便宜，暗地里受一分轻视。所以即使是至亲、密友，账目也必须清白。
不要自以为是。
事情做到恰到好处叫做“是”。读书应世，大体上“是”的地方少，“不是”的地方多。常常担心“不是”，就必定精心探求“是”，可以治学，可以修身。一旦有了“自以为是”的念头，就觉得“不是”在别人，争端容易兴起。穷困时违逆他人，显达时危害国家，能不谨慎吗？
不要自矜自傲。
读书考中状元，做官成为宰相，都是儒者分内的事。何况状元、宰相还是空名。循名责实，非常害怕难以胜任。又何况不能成为状元、宰相呢？倚仗才华而狂妄，凭借权势而骄傲，古人所说的“器量小容易满”，不仅不值一文，而且有跟着咒骂的人。《易经》说：“谦虚受益；自满招损。”万事都是这样。举一个例子，其余的可以类推。
应当明白知止知足的道理
致显宦、号素封，皆由祖宗积累。承庥食报，当念国恩家庆酬称两难。刻刻矜持，尚防磋跌；一意进取，必致肆行无忌。日中则昃，月盈则亏，将有噬脐无及者。“知止不殆”、“知足不辱”二语，当铭之座右，时时深省。
译显赫的官位、号称“素封”的富贵，都源自祖宗的积累。承受荫庇、享受福报，应当感念国家的恩德和家族的喜庆，想要报答却感到两难。时刻谨慎自持，尚且要防备失误跌倒；如果一心只想进取，必定会导致放肆妄为、毫无顾忌。太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满之后就会亏缺，到时候将会出现后悔莫及的情况。“知止不殆”、“知足不辱”这两句话，应当刻在座右，时时深刻反省。
言动当念先人
人非圣贤，不能终身无过。盖棺论定之后，犹视子孙贤否，以资尚论。子孙贤，则人举其父祖善行，推福所自来；子孙不肖，则人摘其父祖瑕疵，溯殃所由积。为人子孙，奈何以一己行事，上累父祖。班孟坚因张安世而恕张汤；朱晦翁因张栻而宽张浚。常存此念，庶不敢贻玷先人。
门阀不可恃
幸踵祖宗门阀，席丰履厚，得所凭依。进身之途，治生之策，诸比常人较易。然必克自树立，则延誉有人。汲引有人，在在事半而功倍。若穿衣吃饭之外，曾无寸长足录，虽门阀清华，于身无补，适足为人鄙弃，玷辱家声。所谓银匠之后有节度使，不足耻；节度使之后为银匠，乃足耻也。尝闻人言：会稽陶堰陶氏，当前明时，甲科鼎盛，郡邑鲜与伦比。同里陈氏有成进士者，乘轿拜客，陶氏无赖子见而揶揄之曰：“小家儿，何遽学官样？”进士下轿谢曰：“惶恐惶恐。寒族无奈兄辈人多，小家名不敢辞，贵族大家只是弟辈一流人多。”耳闻者哑然。进士固器小，然陶氏子当前受辱，可为恃门阀者炯戒。
干蛊大难
祖父有隐疵，全赖子孙荡涤。第积垢有因，湔洗不易。与君子同功，不得并君子扬名。与小人同过，必且代小人受谤。无他，憎其父祖者，刻核其子孙。人情类然。故“犁牛之子”虽騂角，而人欲勿用也。不幸而处此境地，尤当痛自饬厉，事事求全，归善于亲，不可有毫厘失行，予人口实。我能使人敬人，自不敢道及前愆，我能使人爱人，更不忍追言先慝，方为贤孝子孙。昔山阴沈某，少负文誉，尝膺博学鸿词科荐举。御试黜落，人咎其所出不良，自号“牛粪灵芝”。以灵芝自比，而比其亲于牛粪，坎■终身，为乡党不齿。生二子：一号“蔗皮”，一号“角心”，并无所取材。今寂寂久矣，不知“干蛊”之义，获罪于天如此。
须作子孙榜样
贤子孙，良不易为。即欲为贤祖父，亦谈何容易！创业成家者，固非劳心劬力不可；即承先人余荫，小不勤饬，断不能守成善后。生之而无以为养、无以为教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出于正，子孙虽不敢显言，未尝不敢腹诽。无论居何等地位，一言一动，要想作子孙榜样，自然不致放纵。
不可道他人先世短处
浇薄小人，不乐成人之美，好道他人先世短处，以资谈柄。试设身以处，先人被人瑕疵，于心何安？损福招祸，莫此为甚。况吹毛索瘢，何所不至？万一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一转念，断不忍轻易出口。不特此也，尝闻争詈之时，以诟辱人之先世为快，虽怒不择言与有心攻讦不同，然毕竟口孽，且使子孙效为。刻薄总非昌后之道。
为后人留余地
高明之家，鬼瞰其室。造物忌巧，天道恶盈。居家刻薄者，资无久享，居官贪残者，后有余殃。盖火烈为人所畏，既成烬，便无火气；水懦为人所狎，虽断流犹剩水痕。故称世曰泽。诵“君子有榖，贻孙子”之诗，可以知所藉手。
穷达皆以操行为上
士君子立身行世，各有分所当为。俗见以富贵子孙，光前耀后，其实操行端方，人人敬爱。虽贫贱终身，无惭贤孝之目。若陟高位、拥厚资，而下受人诅，上干国纪，身辱名裂，固玷家声；即幸保荣利，亦为败类。古人所以崇令名也。余尝持此论，励官箴、规士行，识者不以为非。故所言蕃后诸条，多安贫守分之事，不专望子孙富贵。且富贵何可多得？苟能富贵，愿日诵“思贻父母令名”之句。
得志当思种德
为学志科名，末已然，达则行道，究以入仕为贵。人人可以做官，我独幸荷国恩，此由祖德绵长，适逢运会。第政柄在手，不能种德，便至造孽，总无中立之理。曩辛卯赴礼部试，吴菉庵（斐）明府同上计车，言吾邑风水单薄，鲜世传进士，且进士之后，类多不振。余曰：“然则不如返辙南归为老举人，留儿孙科第矣。”因历数式微之家，则皆进士而起家知
译言语行动应当想到祖先
人不是圣贤，不可能终身没有过错。盖棺定论之后，人们仍然通过观察子孙是否贤良，来作为评价祖先的依据。子孙贤良，人们就会称颂其父祖的善行，推想福气是从哪里来的；子孙不肖，人们就会挑剔其父祖的瑕疵，追溯灾祸是从哪里积累的。作为子孙，怎么能因为自己的一己行为，向上连累父祖呢？班固因为张安世而宽恕张汤；朱熹因为张栻而宽待张浚。常存这种念头，大概就不敢给祖先留下污点了。
门第声望不可倚仗
有幸继承祖上的门第声望，过着富足优厚的生活，有所依靠。晋升的途径，谋生的策略，都比常人容易得多。然而必须能够自立自强，那么赞誉你的人就有，提拔你的人就有，处处都能事半功倍。如果在穿衣吃饭之外，没有一点长处和功劳，即使门第清贵显赫，对自身也没有补益，反而足以被人轻视鄙弃，玷辱家声。所谓银匠的后代有节度使，不值得羞耻；节度使的后代做银匠，才值得羞耻。曾听人说起：会稽陶堰的陶氏，在明朝时，科举功名鼎盛，郡县中很少有能与之相比的。同乡陈氏有个考中进士的人，坐轿子去拜访客人，陶氏的无赖子弟看见后嘲笑他说：“小户人家，怎么突然学起官派的模样？”进士下轿道歉说：“惶恐惶恐。我家无奈兄辈人多，‘小家’这个名称不敢推辞，贵府大家只是弟辈一流人多罢了。”听到的人哑然失笑。这位进士固然器量狭小，但陶氏子弟当时受到的羞辱，可以作为倚仗门第者的深刻警戒。
继承父业极为艰难
祖父有隐藏的缺点，全靠子孙去洗刷清除。但积垢有其原因，清洗并不容易。与君子共同立功，却不能与君子一同扬名；与小人共同有过错，必定要代替小人承受诽谤。没有其他原因，憎恨其父祖的人，就会苛刻地对待其子孙。人情大抵如此。所以“犁牛之子”虽然长着红色的角，但人们还是不想用它来祭祀。不幸处于这种境地，更应当痛下决心自我约束勉励，事事追求完美，将善名归于双亲，不能有丝毫失德的行为，给人留下话柄。我能让人尊敬我，自然就不敢提及以前的过错；我能让人爱护我，更不忍心追述先前的恶行，这才是贤孝的子孙。从前山阴有个沈某，年轻时负有文名，曾受到博学鸿词科的荐举。殿试落榜，人们归咎于他出身不好，他自号“牛粪灵芝”。以灵芝自比，而把双亲比作牛粪，坎坷一生，被乡里人看不起。生了两个儿子：一个号“蔗皮”，一个号“角心”，都没有什么可取之处。如今早已默默无闻，不知道“继承父业”的道理，获罪于天竟到了如此地步。
须做子孙的榜样
贤良的子孙，不容易做。即使想做贤良的祖父，又何谈容易！开创家业的人，固然不能不劳心费力；即使是承袭祖先的余荫，稍有不勤勉整饬，断然不能守住成业、善后处理。生了子孙却没有办法供养、没有方法教育，便辜负了祖父的名声。夫子教导我以正道，夫子自己却没有走出正道，子孙虽然不敢明说，未尝不在心里非议。无论处于什么地位，一言一行，要想做子孙的榜样，自然就不会放纵。
不可说他人祖先的短处
浇薄的小人，不喜欢成全别人的美事，喜欢说他人祖先的短处，作为谈资。试着设身处地想想，祖先被人挑剔瑕疵，心里怎么安得下？损害福分招致灾祸，没有比这更严重的了。何况吹毛求疵，什么事做不出来？万一别人反唇相讥，用不美的名声污蔑我的祖先，不孝的罪名又怎么解释。能转念一想，断然不忍心轻易出口。不仅如此，曾听说争吵辱骂的时候，以辱骂他人的祖先为快事，虽然愤怒时不择言辞与有心攻讦不同，但终究是口业，而且会让子孙效仿。刻薄总不是昌盛后代的方法。
为后人留余地
高明显赫的家庭，鬼神都在窥视。造物主忌讳巧诈，天道厌恶满盈。居家刻薄的人，财富不能长久享受；做官贪婪残暴的人，后代会有余殃。因为火势猛烈被人畏惧，一旦烧成灰烬，就没有火气了；水性柔弱被人轻慢，即使断流还剩下水痕。所以称世代为恩泽。诵读“君子有善，遗留给孙子”的诗句，可以知道凭借什么来行事。
穷困显达都以操行为上
士人君子立身处世，各有本分应当做的事。世俗见解认为富贵子孙，光宗耀祖，其实操行端正，人人敬爱。即使终身贫贱，也不愧于贤孝的名目。如果身居高位、拥有厚产，却下面受人诅咒，上面触犯国法，自身受辱名声破裂，固然玷辱家声；即使侥幸保住荣华利益，也是败类。古人之所以崇尚美好的名声，原因就在这里。我曾持此论，激励官员的箴言、规劝士人的行为，有见识的人不认为不对。所以所说的繁衍后代各条，多是安贫守分的事情，不专门期望子孙富贵。况且富贵哪里能多得？如果能富贵，愿每天诵读“思贻父母令名”的句子。
得志应当思虑种德
做学问志在科举功名，终究是末节，显达则推行道义，终究以入仕为贵。人人都可以做官，我独自幸运地蒙受国家恩惠，这是由于祖德绵长，恰逢时运。但政柄在手，不能种德，就会造孽，总没有中立的可能。从前辛卯年赴礼部应试，吴菉庵（斐）明府同乘计程车，说我们县风水单薄，很少世代相传的进士，而且进士的后代，大多不振。我说：“那么不如返车南归做老举人，留给儿孙科举功名了。”于是列举式微的家庭，都是进士起家
县者。余曰：“是非进士之不大其后，而知县之自隳其先也。”盖官之有权者，种德不难，造孽亦易。微特知县，等而上之，至于督抚及风宪、刑名之官，无不如是。惟得志时，常以造孽为戒。惟恐于物有伤，自然于人有济。庶先人之泽，不致自我而湮。
译县令。我说：“这并非进士的后代不显达，而是县令自己败坏了祖先的基业。”大概身居有权势官位的人，积德行善并不难，作恶造孽也容易。不仅仅是县令，地位更高的官员，直到总督、巡抚以及监察、司法部门的官员，没有不是这样的。只有在得志的时候，常常以造孽为警戒。唯恐对事物有所伤害，自然会对人有所救济。这样祖先的恩泽，才不会因为自己而断绝。
人当于世有用
“有用”云者，不必在得时而驾也。即伏处草野，凡有利于人之事，知无不为；有利于人之言，言无不尽。使一乡称为善士，交相推重，皆薰其德而善良，是亦为朝廷广教化矣。硁硁然画地，以趋求为自了汉，尚非天地生人之意。
恶与过不同
“恶”与“过”迹多相类，只争有心无心之别。过出无心，犹可对人；若有心为恶，则举念时干造物之诛，行事后，致世人之怒。不必其在大也，大事多从小事起，必不可为。
清议不可犯
常人谗口势固不能尽弭，然不授之以隙，亦未必无端生谤。至为士君子清议所不容，则真有靦面目矣。故事之有干清议者，虽有小利，断不可忍耻为之，流为无所忌惮之小人。
宜知盈虚消长之理
谚云：“十年富贵轮流做。”庚金伏于盛夏。暑气方炎，凉飚旋起。处极盛时，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。艺花者，费一年辛力，才博三春蕊发，花开满足，转眼雕零甚矣。兴之难，而败之易也。梅之韵幽而长；桂之香艳而短；千叶之花无实。故发泄不可太尽，菁华不宜太露。余自有知识讫于今兹，五、六十年间所见，戚友兴者什之二；败者什之八。大概谨约者兴久，放纵者败速。匪惟天道，有人事焉。知此义者，可以蕃后。
听言不可不察
人有失误，惟祖若父可以厉色严词，明白教诲。伯叔兄长，色稍和，词稍缓矣。朋友之规谏，旁引曲喻而已，全在自家留心体察。闻有谈他人得失者，总须反观自照。必待实指本身，已成笨伯。若■如充耳，先圣所谓吾未如之何也已矣。其他种种世事，亦毕生学习不尽。惟听一事解一事，触类引伸，便无地非学矣。至祖父、家庭，叙述亲友盛衰、贤否，原想子孙知所法戒，更不可作闲话听过，方不负教诲苦心。
宜常念忠恕之道
余数十年间阅事，方悟忠恕之道须叟不可离。盖心有一毫不尽，事必无成。只知有己而不知有人，必到处窒碍。觉“忠恕”二字理，日在人眼前。不常存此心，微特不能希贤希圣，即求为寻常寡过之人，亦不可得。
圣贤实可学而至
孟子谓“人皆可以为尧舜”，止在“孝”“弟”二字，原非强人所难。读孔子“老安”数语，益知圣贤之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信我之友，怀我之幼者。特我之外不暇计耳。去一“我”字，扩而充之，便是天下一家气象。圣贤何尝不可学而至哉！
人在自为
天之生人，原不忍令其冻饿，虽残废无能，尚可名一技以自活，况官体具备乎？上之可为圣、为贤；下之至为奸、为慝；贵之可为公、为卿；贱之至为乞、为隶。在人之自为，而天无与焉。父母之于子亦然。流俗妄人乃谓祖、父未有资产，以致子孙穷困。此大悖之说也。必有资产而后可为祖、父，则成家多在中年以后，娶妇生子非五、六十岁不可。有是理乎？不能为祖、父光大门闾，而以不肖之身归罪祖、父。为此说者，全无心肝，靦然人面。而袭其说以自宽，吾知其能为祖、父者罕矣。
不孝者不祥
孝能裕后，前已切实言之。今复申以此条者，盖孝量无尽，而不孝易见。孩稚稍有知识，父母即取坊本刻像二十四孝故事，为之讲解，冀迪其良知，又费几许心力，方得授室成人。世风浇薄，一有室家，即置父母于不顾，专为妻子。惜力靳资财如性命，视手足为途人，甚且发于声，不仅诽于腹。
纵为父母者隐忍不言，天能不夺其魄乎？故有孝而不报者，未有不孝而不报者。孝而不报，必孝有未至；不孝之报，则其子眼见其父之所为，必且过之。孙则更甚于子，一再传之，后欲求一不孝之子孙，亦不可得。余不逮事父二母，又不获安一日之养，天地间大罪人也。惟念吾祖、吾父，并以孝友著闻，微末之躬上承三世，故禀二母之教，不敢不孝。今有男子五人矣。尽解此义，勉承先泽，吾之幸也。苟或不然，吾祖、吾父实昭鉴之，讵肯令不孝子克蕃厥后哉
译人应当对世间有所用处
所谓“有用”，不一定在于得时乘势、显达显贵。即使隐居在草野之间，凡是利于他人的事，只要知道就无不去做；凡是利于他人的话，只要知道就无不讲尽。使得一乡之人称颂为善士，大家互相推崇敬重，都受到他德行的熏陶而变得善良，这也是为朝廷广施教化。如果固执地划地为牢，把趋炎附势、只求自保当作处世之道，这尚不符合天地生人的本意。
恶与过不同
“恶”与“过”在表象上大多相似，只在于有心与无心的区别。过失出于无心，尚可以面对他人；若是存心作恶，那么在起念之时就触犯了上天的诛罚，在行事之后，招致世人的愤怒。不必说恶行很大，大事多从小事酿起，绝对不可去做。
清议不可触犯
常人的谗言势态固然不能完全消除，然而如果不给他们可乘之机，也未必会无端产生诽谤。至于被士人君子的清议所不容，那就真的无地自容了。所以，凡是触犯清议的事情，即使有小小的利益，也断不可忍辱去做，否则就会沦为无所顾忌的小人。
应当懂得盈虚消长的道理
谚语说：“十年富贵轮流做。”庚金（金气）潜伏在盛夏之中。暑气正盛，凉风随即兴起。处在极盛之时，如果不时刻存有敬畏之心，一定不能保持盈满、保全安泰。种花的人，耗费一年的辛劳，才换来春天三个月的花朵绽放，花开得再茂盛，转眼之间凋零得也很厉害。兴盛之难，而败落之易啊。梅花的韵味幽远而长久；桂花的香气浓艳而短暂；千叶花（重瓣花）没有果实。所以发泄不可太尽，精华不宜太露。我从有记忆到现在，五六十年间所见到的，亲戚朋友中兴盛的占十分之二；败落的占十分之八。大抵谨慎节俭的人兴盛得久，放纵奢侈的人败落得快。这不仅是天道，也关乎人事。懂得这个道理的人，可以使后代繁衍昌盛。
听言不可不审察
人有了失误，只有祖辈和父辈可以厉色严词，明白地教诲。伯叔兄长，神色稍温和些，言辞稍缓和些。朋友的规劝，只是旁征博引、曲折比喻罢了，全靠自己留心体察。听到谈论他人的得失，总须反躬自省、对照自己。一定要等到别人直指自己，那就已成笨伯了。如果像塞住耳朵一样充耳不闻，这就是先圣所说的“我不知该怎么办了”。其他种种世事，也是毕生学习不尽的。只要听到一件事就理解一件事，触类旁通，那么就没有什么地方不是学习的场所了。至于祖父、父辈讲述亲友的盛衰、贤愚，原本是想让子孙知道效法和警戒，更不可当作闲话听过，才不辜负他们教诲的苦心。
应当常念忠恕之道
我几十年间阅历世事，才明白忠恕之道片刻也不可背离。因为心中有一丝一毫不尽忠尽恕，事情必定不能成功。只知有自己而不知有他人，必定处处受阻。觉得“忠恕”二字的道理，天天就在人眼前。不常存此心，别说希望成为贤人圣人，即使只求做一个平常少过错的人，也不可能做到。
圣贤确实可以学习而达到
孟子说“人人都可以成为尧舜”，只在于“孝”“悌”二字，原本不是强人所难。读孔子“老者安之”等几句话，更加知道圣贤之道，事事切近实际。人没有不想让自己的老人安适，让自己的朋友信任，让自己的幼儿得到关怀的。只是顾不上自己以外的人罢了。去掉一个“我”字，扩充推广开来，就是天下一家的气象。圣贤何尝不可以学习而达到呢！
人在自为
上天生人，原本不忍心让人冻饿，即使是残废无能的人，还可以凭借一门技艺自食其力，何况身体健全的人呢？向上可以成为圣人、贤人；向下可以成为奸邪、恶人；尊贵可以成为公卿；卑贱可以成为乞丐、仆役。在于人的自我作为，而天并不干预。父母对于子女也是如此。世俗妄人却说祖辈、父辈没有留下资产，导致子孙穷困。这是大悖谬的说法。如果有资产才可以做祖辈、父辈，那么成家多在中年以后，娶妻生子非要等到五六十岁不可。有这样的道理吗？不能为祖辈、父辈光大门楣，却以不肖之身归罪于祖辈、父辈。说这种话的人，简直没有心肝，厚颜无耻。而沿袭这种说法来自我宽慰，我知道这样的人能为祖辈、父辈争气的很少了。
不孝者不吉祥
孝能福泽后代，前面已经切实地讲过了。现在再重申这一条，是因为孝的量度没有穷尽，而不孝容易显现。孩童稍有知识，父母就取坊间刻印的二十四孝故事，为他们讲解，希望启发他们的良知，又费了多少心力，才让他们成家成人。世风浇薄，一旦有了妻室，就把父母置之不顾，专门为了妻子儿女。吝惜力气、吝啬钱财如同爱惜性命，视手足兄弟为路人，甚至口出恶言，不仅仅在心里诽谤。
即使做父母的隐忍不说，上天能不夺去他的魂魄吗？所以有行孝而没有回报的，却没有不行孝而没有报应的。行孝而没有回报，必定是孝行有所未至；不孝的报应，则是他的儿子亲眼看到父亲的行为，必定会超过父亲。孙子则更甚于儿子，传了一两代之后，后来想找一个不孝的子孙，也不可能了。我没有来得及侍奉父亲和两位母亲，又没能安享一天奉养的日子，是天地间的大罪人。只是想到我的祖父、父亲，都以孝友著称，我这微贱的身躯上承三世，所以秉承两位母亲的教诲，不敢不孝。现在我有五个儿子了。如果都能理解这个道理，努力继承先人的恩泽，那是我的幸运。如果不然，我的祖父、父亲实会明察鉴照，难道肯让不孝之子繁衍后代吗？
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善恶不在大
有利于人，皆谓之善；有损于人，皆谓之恶。不必显征于事也。一念之起，鬼神如见，尚不愧于屋漏，君子所以慎诸幽独。凡人发念，大都专求利己，故恶多于善。久之习惯，尽流于恶所。当于童稚时，即导以善端。童稚无善可为，但节其嗜好，正其爱恶，使之习大驯顺，不敢分毫恣纵，自然由幼至长，渐渐恶念少而善念多，可为树德之基。袁了凡先生功过格是检身要术，余于佐幕时尝试行之，借以自饬。宦游以后，役役奔走，万念起止不常，境过辄忘，不及填注，此事遂废。比来年衰少睡，昼之所为每于枕上记忆，善事极鲜；而不可上质鬼神之事，终不敢为。后人常存此意，或者可无大恶，庶几日即于善，为善必昌，蕃后之本，端在于是。
译善恶并不在于事情的大小。
对别人有利的，都称为善；对别人有害的，都称为恶。不一定非要表现在明显的事情上。
一个念头刚起，鬼神就像看见了一样，在无人看见的暗处也不感到惭愧，这就是君子在独处时谨慎的原因。
普通人产生念头，大多专门追求利己，所以恶念多于善念。
时间久了养成习惯，就完全流向邪恶的境地。
应当在孩童时期，就用善的萌芽来引导他们。
孩童没有具体的善事可做，只要节制他们的嗜好，端正他们的喜爱与厌恶，使他们习惯于大度的驯顺，不敢丝毫放纵，自然从幼年到成年，渐渐恶念减少而善念增多，可以作为树立德行的基础。
袁了凡先生的《功过格》是检点身心的重要方法，我在做幕僚时曾尝试实行，借以自我约束。
做官游历之后，忙碌奔波，各种念头起伏不定，事情过去就忘记了，来不及填写记录，这件事于是荒废了。
近来年老睡眠少，白天所做的事常在枕上回忆，善事极少；而那些不敢向鬼神坦白的事，终究不敢去做。
后人常存这种意念，或许可以避免大恶，大概就能一天天趋向于善，行善必定昌盛，繁衍后代的根本，就在于此。
双节赠言不可不读
吾家士行、壶则，不待他师，亦不烦远引。吾祖吾父，世德相仍。吾少禀母训，惟恐遏佚前光。既为二母请旌乞言天下，更恐当代作者薄吾不肖，靳先人以言，寝兴检励、求不见恶于有道仁人。幸蒙群雅斐然投赠，复愧不克负荷。是以将吏湖南留别都门，前辈有最好官箴，《双节传》及“怕羞银管赠言人”之句益用。凛凛焉窃禄数年，黾勉奉职，惧贻二母怨恫，为赠言诸公之玷。会有下堂之厄，循例求退。今老矣，衔恤余生、弥忧末路。盖自中年以来，兢兢栗栗，幸免大戾。皆《双节》文字之教也。后世子孙不敢有忝先人，自不敢稍亏素行。故赠言集录二十八卷，续集二十二卷，是律己准绳、治家矩矱、应世范模，欲藩后者，不可一日不读。
申嫡庶之辨
嫡庶等差，礼不可紊。生顺殁宁，分定则安。吾生母事吾继母一生恭谨，属纩遗言，唯命孝事主母。以故余得仰承慈荫，守身庇后。念曾祖以来，惟余一人承祧，实由吾生母节抚绵延，是以向为考妣造圹，止分昭穆，吾生母一圹与嫡继二母两圹相并，所谓礼因义起也。会稽陶氏之有嫡子者，欲援余为例，即以是说答之。凡有嫡子者，自不当与嫡耦，恐后世子孙不明此分，故余自治生圹，妾不与焉。异时妾非如吾生母者，不得视吾生母之制。
传世名系
生子命名，当避先讳。吾宗旧谱，未免失检。大率单名居多，二名联属，可无此弊。曾祖而降，惟吾祖一支。自吾祖以逮吾孙，取义五行相生，递嬗约系四十言，来者世占一字，增缀二名，用章先德词曰：“世思秉正，立本为先。志学日上，庸行宜全。成名守道，庶其克贤。兴宗奉国，庆泽以延。承启惟善，佑德在天。”
卷六述师述友
童子试
陈秋崖夫子讳其凝，江苏上元人，雍正庚戌进士，官太仆寺卿。乾隆十一年提督浙江学政。九月科试，取辉祖入县学。
乡 试
博虚宥夫子讳卿额。满洲镶红旗人。乾隆戊辰进士。初名纶音惠，改今讳。国子监司业。乾隆三十三年戊子，浙江乡试正典试，后终奉天府尹。
陆耳山夫子讳锡熊。江苏上海人，乾隆辛巳进士。壬午召试，钦赐内阁中书，为戊子浙江副典试，终都察院左副御史。
曾洞庄夫子讳光先。湖南湘潭人，乾隆乙丑进士。象山县知县。戊子分诗五房，为辉祖本房师。后加通判衔，罢官，终钱塘行馆。辉祖年十八，应丁卯乡试，时祈神签云：“举头莫道青云远，得路先凭博陆侯。”每遇乡闱，辄盼霍姓典试，不可得。后客平湖，年已三十八，将去馆祷于文昌祠，签云：“应得光先兼裕后，功名一路到耆颐。”至是科，座主为博、陆二姓，而房师之讳直著文昌。签语遇合，前定如此。
会 试
嵇拙修夫子名璜，江苏无锡人。雍正庚戌进士。日讲起居注官，兵部尚书。乙未大总裁。今经筵讲官，太子太保，文渊阁大学士，文渊阁领阁事，兼吏部尚书。
王惺园夫子名杰，陕西韩城人。乾隆辛巳进士。刑部右侍郎，乙未副总裁。今经筵讲官，东阁大学士，管礼部事务。周海山太夫子煌，撰先人墓表，夫子手书勒石。
阿雨斋夫子讳肃，满州镶白旗人。乾隆甲戌进士。都察院左副都御史，乙未副总裁。历内阁学士兼礼部侍郎，终光禄寺少卿。
汤辛斋夫子讳先甲，江苏宜兴人。乾隆辛未进士。翰林院编修，乙未分诗一房，为辉祖本房师。终广东学政。
受 业
薄夫子，淇县人。不能追记讳字。辉祖六岁受业。
家静山夫子讳崇智，同出高祖支下。辉祖自七岁至十岁受业，训诂之学皆禀师授。旅没京师。无子。辉祖属族兄凤琳（绶）归其丧，今尚无为之后者。
郑又亭夫子，名嘉礼。同县人。县学生。先君子将为粤东之游，预聘延主垫，辉祖年十一至十四岁，受业四年。馆课勤密，不使得有暇晷。今年七十有九。辉祖不逮事父，夫子为先君子礼聘，见夫子如见吾父，夫子
译《双节》赠言不可不读
我家的士行与壶则，不必等待其他老师，也不必远引典故。我的祖父和父亲，世代德行相承。我年少时秉承母亲的教诲，惟恐断绝前人的光辉。既然已为两位母亲请求旌表并向天下乞求题词，更担心当代的文人轻视我不肖，吝惜为先人题词，因此日夜检点勉励自己，力求不被有道仁人厌恶。幸蒙众多雅士斐然题赠，又惭愧自己不能负荷。因此，当官吏湖南、在都门留别时，前辈有最好的官箴，《双节传》及“怕羞银管赠言人”的诗句尤其让我受益。凛然敬畏地窃居禄位数年，勤勉奉职，害怕给两位母亲留下怨恨悲痛，成为赠言诸公的耻辱。恰逢遭遇下堂之祸，按例请求退职。如今老了，含悲度日，更加担忧晚年。大概自中年以来，战战兢兢，幸免大罪。这都是《双节》文字的教化。后世子孙不敢辱没先人，自然不敢稍亏平日品行。所以将赠言集录二十八卷，续集二十二卷，作为律己的准则、治家的规范、应世的模范，想要守护宗族的人，不可一天不读。
申嫡庶之辨
嫡庶的等级差别，礼制不可紊乱。生前顺从，死后安宁，名分确定则心安。我的生母侍奉我的继母一生恭谨，临终遗言，只命我孝顺侍奉主母。因此我得以仰承慈爱荫庇，守身护后。念及曾祖以来，只有我一人承继宗祧，实在依靠我的生母守节抚育得以绵延，所以先前为考妣建造墓穴，只区分昭穆次序，我的生母一穴与嫡母、继母两穴并列，这就是所谓礼因义起。会稽陶氏有嫡子的人，想援引我的例子，我就用这个说法回答他们。凡是有嫡子的人，自然不应当与嫡妻并列，恐怕后世子孙不明白这个名分，所以我自建生墓时，妾室不在其中。日后妾室如果不是像我生母那样，不得比照我生母的礼制。
传世名系
生子命名，应当避讳祖先的名讳。我们宗族的旧谱，未免失于检点。大多单名居多，双名相连，可以避免这种弊端。曾祖以下，只有我祖父这一支。从我祖父到我孙子，取义五行相生，递相传承约四十个字，后来的人每世占一个字，增加双名，用来彰明先德，词曰：“世思秉正，立本为先。志学日上，庸行宜全。成名守道，庶其克贤。兴宗奉国，庆泽以延。承启惟善，佑德在天。”
卷六 述师述友
童子试
陈秋崖夫子名其凝，江苏上元人，雍正庚戌年进士，官至太仆寺卿。乾隆十一年提督浙江学政。九月科试，录取辉祖进入县学。
乡试
博虚宥夫子名卿额。满洲镶红旗人。乾隆戊辰年进士。初名纶音惠，改名为今讳。国子监司业。乾隆三十三年戊子年，浙江乡试正主考官，后来终任奉天府尹。
陆耳山夫子名锡熊。江苏上海人，乾隆辛巳年进士。壬午年召试，钦赐内阁中书，担任戊子年浙江副主考官，终任都察院左副御史。
曾洞庄夫子名光先。湖南湘潭人，乾隆乙丑年进士。象山县知县。戊子年分诗五房，是辉祖的本房老师。后来加通判衔，罢官，终老于钱塘行馆。辉祖十八岁，参加丁卯年乡试，当时求神签说：“举头莫道青云远，得路先凭博陆侯。”每次遇到乡试，就盼望霍姓主考官，却不可得。后来客居平湖，年龄已三十八岁，将离开馆舍时在文昌祠祈祷，签语说：“应得光先兼裕后，功名一路到耆颐。”到了这一科，主考官是博、陆两姓，而房师的名讳正应验在文昌签上。签语相遇，前定如此。
会试
嵇拙修夫子名璜，江苏无锡人。雍正庚戌年进士。日讲起居注官，兵部尚书。乙未年大总裁。如今是经筵讲官，太子太保，文渊阁大学士，文渊阁领阁事，兼吏部尚书。
王惺园夫子名杰，陕西韩城人。乾隆辛巳年进士。刑部右侍郎，乙未年副总裁。如今是经筵讲官，东阁大学士，管礼部事务。周海山太夫子名煌，撰写先人墓表，夫子亲手书写刻石。
阿雨斋夫子名肃，满洲镶白旗人。乾隆甲戌年进士。都察院左副都御史，乙未年副总裁。历任内阁学士兼礼部侍郎，终任光禄寺少卿。
汤辛斋夫子名先甲，江苏宜兴人。乾隆辛未年进士。翰林院编修，乙未年分诗一房，是辉祖的本房老师。终任广东学政。
受业
薄夫子，淇县人。不能追记其名讳。辉祖六岁受业。
家静山夫子名崇智，同出高祖支下。辉祖自七岁至十岁受业，训诂之学皆禀承师授。客死京师。无子。辉祖嘱咐族兄凤琳（绶）将其灵柩归葬，如今尚无为之后者。
郑又亭夫子，名嘉礼。同县人。县学生。先父将要去粤东游历，预先聘请他主持家塾，辉祖十一至十四岁，受业四年。馆课勤密，不使得有空闲时间。今年七十九岁。辉祖来不及侍奉父亲，夫子是先父礼聘的，见夫子如见吾父，夫子