（卷首）
钦定四库全书 经部二
书义断法 书类
提要
【臣】等谨案《书义断法》六卷，元陈悦道撰。其自题曰「邹次」，不知何许人。书首冠以「科埸备用」四字，盖亦当时坊本，为科举经义而设者也。其书不全载经文，仅摘录其可以命题者载之，逐句诠解，各标举作文之窽要。盖王充《耘书义矜式》如今之程墨，而此书则如今之讲章。后来学者揣摩拟题，不读全经，实自此滥觞。然元代士风淳朴，其程式犹以义理为宗，故其书训释简明，不支不蔓，终胜明人厖杂剽窃之谈。录而存之，亦足见一代之风气也。书末原附《作义要诀》一卷，为新安倪士毅所辑，分冒题、原题、讲题、结题四则，又作文诀数则，尚具见当日程式。以世有别本，且论文之作不可附丽于经部，故著录于诗文评类，而此则从删焉。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
书义断法卷一
元 陈恱道 撰
虞书
尧典
曰：「放勲钦明文思，安安，允恭克譲，光被四表，格于上下。」古今帝王功之极，莫如尧；徳之盛，亦莫如尧。论其功而不究其徳，非善论圣人者也。敬体而明用，文着见而思深远，盖论其徳性如此。信爲恭而实能譲，盖论其行实如此。然是六者，皆出于自然而得，非有所勉强，故能被四表，格上下。所谓「放勲者，如此也。史臣以「放勲二字总言其功之极，以下文六者析言其徳之成，可谓深知圣人而善言徳行者矣。
克明俊徳，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，恊和万邦。黎民于变，时雍。
人以一心，具仁义礼智信之徳。其徳本大，举而措之天下，无不周徧。其于宇宙内事，亦皆性分内事。特有此大徳，而莫能明。欲明徳而有弗克，故无以全其本性之明，而充其功用之广也。有帝尧者，能明明徳于天下，亲九族而九族睦，章百姓而百姓明，和万邦而民于变时雍。盖本立而效自广，体全而用益周。其明徳新民之极功如此，而惟史臣能推之。克明俊徳四字要分晓，下六句只是明徳新民。
乃命羲和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授人时。
圣人一念之敬，贯通乎天人之间，故命羲和以顺天、勤民之事，皆以钦敬为主。盖顺天而不主于敬，则其纪数之书、占天之器，凢日月星辰、周天之度，安保其无差也？勤民而不主于敬，则其于四时之序、耕获之▯，凢民事早晚所关，安保其无误也？古今治厯明时，至尧而始详，故《尧典》中以此为第一事，而始终以钦敬言之。微史臣，其孰能明帝尧之盛心？
分命和仲宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。
和仲占天之所在于西方之昧谷，而又饯纳日以秩西成之事，观中星以殷仲秋之时，使民气之平夷，鸟兽润泽，若独与勤民育物之功者，不知舜之分命羲和，奠方测景，皆随地见功，无一毫推歩之差，故民于秋成皆得享其自然之利，以遂其天性之真。和仲适当西成之▯，力穑有秋，非谓和仲独治西方，三子者无预于此也，亦非谓三子各治一时，和仲独专西成之功也。观帝尧总命羲和之辞意，可见矣。《易》兊正秋也，万物之所説也，民物之夷毨，以此。
咨汝羲曁和！朞三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庻绩咸熈。
欲成岁功，必明閠法；欲成治功，必资羣臣。然百官之信治，众功之皆广，则未有不自治厯明时始也。周天三百六十者，一岁天运之常数。一岁日与天防，而多五日九百四十分日之二百三十五者，为气盈；月与日防，而少五日九百四十分日之五百九十二者，为朔虚，而閠生焉。此岁功之所由成也。自黄帝迎日推策，至尧之时，而厯法大备，然后四时定，岁功成，百工惟时以凝庻绩，而治功无有不成者矣。厯象日月星辰，所以为钦天之第一事，而亦放勲之一端也。《舜典》
曰：「重华，恊
译钦定四库全书 经部二
书义断法 书类
提要
【臣】等谨案：《书义断法》六卷，元代陈悦道撰写。他自题名为“邹次”，不知是何地人。书首冠以“科埸备用”四字，大概是当时的坊间刻本，为科举经义考试而设的。该书不全载经文，仅摘录那些可以命题的部分，逐句诠释解说，各自标举出作文的关键要点。大概王充的《耘书义矜式》如同现在的程墨（科举范文），而这本书则如同现在的讲章（讲解教材）。后来学者揣摩拟定考题，不读完整经典，实际上是从这里开始滥觞的。然而元代士风淳朴，其程式仍以义理为宗，所以这本书训释简明，不枝不蔓，终究胜过明人庞杂剽窃的言论。收录并保存它，也足以看见一个时代的风气。书末原附有《作义要诀》一卷，由新安倪士毅所辑，分为冒题、原题、讲题、结题四则，又有作文诀数则，尚且能体现当时的程式。因为世间有别本，且论作文之作不可附属于经部，所以著录于诗文评类，而这里则删去了。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
书义断法卷一
元 陈悦道 撰
虞书
尧典
说：“放勋（尧）恭敬、明察、文采、思虑，安舒，诚信、恭敬、能够谦让，光辉照耀四方，感通上下。”古今帝王功绩的极致，没有比得上尧的；德行的盛大，也没有比得上尧的。论其功绩而不探究其德行，不是善于论述圣人的人。恭敬是本体而明察是作用，文采显著而思虑深远，大概是论述其德性如此。诚信是恭敬而实际能够谦让，大概是论述其行为实际如此。但是这六者，都出于自然而得，不是有所勉强，所以能照耀四方，感通上下。所谓“放勋”，就是这样的。史臣用“放勋”二字总括其功绩的极致，以下文六者分述其德行的成就，可以说深知圣人而善于言说德行了。
能够彰明大德，来亲近九族。九族已经和睦，辨明彰善百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民由此改变，于是和顺。
人凭借一心，具备仁义礼智信的德行。其德行本来广大，举而施行于天下，没有不周遍的。其对于宇宙内的事，也都是本性分内的事。只是有此大德，而没有人能彰明。想要彰明德而有不能的，所以无法保全其本性的明察，而扩充其功用的广大。有帝尧，能够在天下彰明大德，亲近九族而九族和睦，彰明百姓而百姓昭明，和顺万邦而黎民由此改变于是和顺。大概是根本确立了而效验自然广大，本体周全而作用更加周遍。其彰明德、使民更新的最大功绩如此，而只有史臣能推究它。“克明俊德”四字要分晓，下面六句只是彰明德、使民更新。
于是命令羲和，恭敬顺从昊天，观测日月星辰的历象，恭敬地授予人们农时。
圣人一念的恭敬，贯通于天人之间，所以命令羲和以顺天、勤民的事，都以恭敬为主。大概顺天而不以恭敬为主，那么其纪数的书籍、占天的器具，凡是日月星辰、周天的度数，怎么保证没有差错呢？勤民而不以恭敬为主，那么其对于四时的顺序、耕获的时节，凡是民事早晚所关涉的，怎么保证没有失误呢？古今治历明时，到尧时才详细，所以《尧典》中以此为第一事，而始终用恭敬来说它。如果不是史臣，谁能明白帝尧的盛心？
分别命令和仲居住在西方的昧谷，恭敬地送纳落日，平定次序西成，夜半中星是虚星，以此确定仲秋，那里的民气平夷，鸟兽毛羽润泽。
和仲观测天象所在西方的昧谷，而又送纳落日以次序西成之事，观测中星以确定仲秋之时，使民气平夷，鸟兽润泽，如果认为这只是与勤民育物的功劳有关，不知道舜分别命令羲和，奠定方位测量日影，都随地显现功效，没有一毫推算的差错，所以民在秋成时都能享受自然的利益，以遂其天性的真实。和仲正处在西成的时节，努力耕种有秋收，不是说和仲独自治理西方，其他三子与此无关，也不是说三子各治理一时，和仲独自专管西成的功劳。看帝尧总命羲和的辞意，就可以知道了。《易经》兑卦正应秋季，是万物喜悦的时候，民物的平夷润泽，因此。
咨询你们羲和！一年三百六十六天，用闰月确定四时，成就岁功。诚信治理百官，众多功绩都兴盛。
想要成就岁功，必须明白闰法；想要成就治功，必须依靠群臣。然而百官的诚信治理，众多功绩的广泛，没有不是从治历明时开始的。周天三百六十，是一岁天运的常数。一岁日与天相合，而多五日九百四十分日之二百三十五，为气盈；月与日相合，而少五日九百四十分日之五百九十二，为朔虚，而闰月由此产生。这是岁功所由成就的原因。从黄帝迎日推策，到尧的时候，历法大备，然后四时确定，岁功成就，百官惟时以凝聚众多功绩，而治功没有不成就的了。观测日月星辰的历象，所以是钦天的第一事，而也是放勋的一个方面。《舜典》
说：“重华，协和