书义断法卷二
行其所无事，防而导之，皆合于一海。于是水有所归，而功无不及。圣人一视同仁之心，于是少遂矣。
译顺应其自然之势而不妄加干预，加以防范并引导水流，最终都汇入同一片大海。于是水流有了归宿，而治理的功效没有达不到之处。圣人那种一视同仁、平等对待万物的仁爱之心，在这里才得到少许的体现。
六府孔脩，庻土交正，底慎财赋，咸则三壌成赋。中邦圣人之治，九州其始也，因天地生成之利；其终也，制中国贡赋之法。盖六府脩，而后庻土正；庻土正，而后财赋出。然必因九州之糓土，以定其髙下，成中国之田赋，而畧于荒远。盖用天之道，因地之利，而后治之以中国之道，皆非强之以其所无也。孟子云：「欲轻于尧舜之道者，大貊小貊也；欲重于尧舜之道者，大桀小桀也。」中国之治如此。
五子之歌【阙】
书义断法卷二
钦定四库全书
书义断法卷三
元 陈恱道 撰
商书
仲虺之诰
天乃锡王，勇智表正，万邦缵禹旧服，兹率厥典，奉若天命。
天之锡圣人，其有猷有为者，非常之资。圣人之奉天，其率而行之者，皆有常之典。盖天锡勇智，无为不成，固可以正人心而成王业者矣。然皆古今常行之道，皆天之所命，而非人之所能为者。其正万邦，缵禹服，即常道也，亦天命也。岂以智力之有余而尽用之哉？汤诰曰：「各守尔典，以承天休。」仲虺之诰曰：「钦崇天道，永保天命。」如斯而已矣。仲氏释汤之惭，故言天之锡汤，汤奉天者如此。
惟王不迩声色，不殖货利，徳懋懋官，功懋懋赏，用人惟已，改过不吝，克寛克仁，彰信兆民。
惟圣人纯乎天理之公，故惟圣人能极乎君徳之盛。寛仁之徳，其谓寛而不失于纵，仁而不失于柔。其徳之昭著而为信于天下者如此。然汤身之之圣人也，其本源之地纯乎天理，无一毫人欲之私，而所以用人脩己者，莫不各得其当。故其盛徳至善，民之不能忘也。《易》曰：「寛以居之，仁以行之，君徳也。」其见于临民者如此。盖本之脩己用人者，非一日之积矣。
王懋昭大徳，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。盛徳之为法于天下，无徃而非中，故大业之可▯于后世，绰然有余裕。后之人君，创业垂统，皆无以为维持慿借，久远之计。其或可以垂后，而终不能恢恢乎有余裕者，皆其明徳新民之学有未至焉者也。圣人盛徳，既足以建中，而又内外合徳，无徃非中。盖其用力之深，明徳之远，事得其宜，无一事之非中；心得其正，无一念之非中。中道卓然有立于天下，而▯后垂后之计于是乎有余裕矣。
一説「克明俊徳者」吾心本然之中「制心事者」所以合内外而建中「圣人之徳」全体呈露而妙用显行「体用兼该功力至到如此「垂裕自是有余裕矣」
汤诰
天命非僣贲若草木兆民允殖
天理流行，付与万物，昭然若草木之光华，皆天理也。信然，使兆民之生殖，亦天理也。汤诰万邦，晓之以天命之理，而騐之于民物之间，福善祸滛之天，决无毫髪之僣差。譬诸草木，区以别矣。岂有世运之终否，而匹夫匹妇不得遂其生哉？古今天理，善则得之，不善则失之。得众则得国，失众则失国。以汤之兴，夏之亡，观之于以见天命之昭昭。其自今以徃，休飬生息兆民，以治以生，亦信乎其无可疑者也。
伊训
古有夏先后，方懋厥徳，罔有天灾，山川鬼神亦莫不寜，暨鸟兽鱼鳖咸若。
方懋者，方见其进而未见其止之意，此日新之盛徳也。人主一身，为天地人万物之理，有日新之盛徳，故有位育之极功，贯三极而泽及万物。盛徳至善，其殷监之不远者欤？
今王嗣厥徳，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。
嗣厥徳者，必先谨其所始。立顺徳者，必善推其所为。罔不者，縂言其事；而惟者，直指其要也。嗣厥徳者，皆当谨之于嗣位之初，故以罔不在初言。然立爱自亲始，立敬自长始。孝弟乃行仁之本，而一理贯通，可以扩充而周遍。故曰：惟亲，惟长。伊尹虑太甲之不谨其初，而又虑不知其要，将无以推其所为也。于是以嗣徳为谨始之戒，而以孝弟极终始之功。岂非治天下国家之要，而无愧于烈祖之成徳者欤？
先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
译六府（水、火、金、木、土、谷）修治得法，各种土地得以公正评定，谨慎地管理财赋，都依据上、中、下三等田地的标准来制定赋税。这是中原圣人的治理之道，九州是其开端，顺应天地生成的自然之利；其终结，则是制定中原贡赋的法度。大抵六府修治，然后各种土地才能公正评定；各种土地公正评定，然后财赋才能产生。然而必须依据九州的土壤状况，来确定赋税的高低，从而完成中原的田赋，而对荒远之地则略去不计。大抵是顺应天时的规律，利用地利的优势，然后用中原的法度来治理，都不是强行要求人们做他们做不到的事。孟子说：“想要比尧舜之道更轻省的，是大桀小桀；想要比尧舜之道更沉重的，是大桀小桀。”中原的治理就是这样的。
五子之歌【缺失】
书义断法卷二
钦定四库全书
书义断法卷三
元 陈恱道 撰
商书
仲虺之诰
上天于是赐予君王，勇武与智慧，作为表率端正，万国继承大禹的旧业，这都是遵循常典，奉行顺从天命。
上天赐予圣人，那些有谋略、有作为的人，是非常卓越的资质。圣人奉行天意，那些遵循并实行的人，都是遵循常道的典章。大抵上天赐予勇武与智慧，没有什么做不成的，固然可以端正人心并成就王业。然而这些都是古今常行的道理，都是上天所命定的，而不是人力所能妄为的。他端正万国，继承大禹的基业，就是常道，也是天命。难道是因为智力和勇气有余就全部使用吗？《汤诰》说：“各自遵守你们的常典，以承受上天的美善。”《仲虺之诰》说：“恭敬尊崇天道，永远保持天命。”像这样罢了。仲虺解释汤的谦辞，所以说上天赐予汤，汤奉行天意就是这样。
只有君王不接近声色，不积聚货利，德行勤勉就授予官职，功劳勤勉就给予赏赐，用人只靠自己，改正过错不吝惜，能够宽厚能够仁爱，向亿万百姓彰显诚信。
只有圣人纯粹出于天理的公正，所以只有圣人能极尽君德的盛大。宽厚仁爱的德行，是说宽厚而不失于放纵，仁爱而不失于柔弱。他的德行昭著而为天下所信任，就是这样。然而汤身为圣人，他的本源之地纯粹出于天理，没有一丝一毫人欲的私心，而用来用人修己的，无不各得其当。所以他的盛德至善，百姓不能忘记。《易经》说：“以宽厚居处，以仁爱行事，这是君德。”他表现在治理百姓上就是这样。大抵根本在于修己用人，不是一日之积累。
君王勤勉地昭示大德，在百姓中建立中道，用义来节制事务，用礼来节制内心，为后代留下宽裕的基业。盛德作为天下的法则，无处不中，所以大业可以留给后世，绰绰有余裕。后世的君主，创业垂统，都没有可以用来维持凭借的长远之计。他们或许可以留给后代，但最终不能恢恢有余裕的，都是因为他们明德新民的学问没有达到极致。圣人的盛德，既足以建立中道，而又内外合德，无处不中。大抵他用力之深，明德之远，事情得其适宜，没有一件事不中；心得其正，没有一个念头不中。中道卓然立于天下，而留给后代的长远之计于是就有余裕了。
一说“能彰显俊德者”是我心本然的中道，“节制心与事者”是用来合内外而建立中道，“圣人的德行”全体呈露而妙用显行，“体用兼该功力至到如此”，“留给后代自然就有余裕了”。
汤诰
天命不是僭越，像草木一样明显，百姓确实得以繁殖生长。
天理流行，赋予万物，昭然像草木的光华，都是天理。确实，让百姓的生殖繁衍，也是天理。汤向万国宣告，晓谕以天命的道理，而在百姓万物之间验证，福善祸淫的天意，决没有丝毫的差错。譬如草木，类别分明。难道有世运终结否塞，而匹夫匹妇不能遂其生存的吗？古今天理，善则得之，不善则失之。得众则得国，失众则失国。以汤的兴起，夏的灭亡，观察于此以见天命的昭昭。其自今以往，休养生息百姓，以治以生，也确实无可怀疑了。
伊训
古时候夏朝的先后君王，正勤勉他们的德行，没有天灾，山川鬼神也没有不安宁，以及鸟兽鱼鳖都顺从。
正勤勉，是正见其进而没有见其止的意思，这是日新的盛德。人主一身，为天地人万物之理，有日新的盛德，所以有化育的极功，贯通三极而恩泽及于万物。盛德至善，其殷鉴不远吗？
现在君王继承他的德行，无不在于初始。建立爱从亲人开始，建立敬从长辈开始。始于家邦，终于四海。
继承他的德行，必须先谨慎其初始。建立顺德，必须善于推展其所为。无不，是总言其事；而惟，是直指其要。继承他的德行，都应当在嗣位之初谨慎，所以用无不在于初始来说。然而建立爱从亲人开始，建立敬从长辈开始。孝悌是行仁的根本，而一理贯通，可以扩充而周遍。所以说：只有亲人，只有长辈。伊尹忧虑太甲不谨慎其初始，而又忧虑不知道其要，将无以推展其所为。于是以继承德行为谨慎初始的告诫，而以孝悌极终始之功。难道不是治天下国家的要务，而无愧于烈祖的成德吗？
先王开始修治人伦纲纪，听从谏言不违逆，顺应百姓的意愿，居上位能明察，处下位能忠诚，对人不求全责备，检点自身好像来不及，以至于拥有万国，这真是艰难啊！