书义断法卷四
之一言之也。灵万物者，人之所以异于物；亶聪明者，圣人所以异于人。其位为元后，亦不过为民父母，不能徧及于物也。此以分殊言之也。天地无为，故理一；圣人有迹，故分殊。能循其聪明之实，以防于天地之仁，其仁民爱物，安知不与天地同功？特本其初而论之，则理一分殊之辨，不可以不明。而君天下者之仁，不偏爱，当以爱为先务耳。
译这是从“理一”的角度来说的。赋予万物灵性的，是人之所以不同于其他事物的原因；真正具备聪明智慧的，是圣人之所以不同于常人的原因。他的地位虽然是天下元首，也不过是百姓的父母，并不能遍及所有万物。这是从“分殊”的角度来说的。天地没有作为，所以体现“理一”；圣人有所作为，所以体现“分殊”。能够遵循其聪明智慧的本实，以契合天地的仁爱，他爱人民、惜万物，怎么知道不与天地共同成就功业呢？只是从根本上来说，那么“理一”与“分殊”的辨析，不可以不明确。而统治天下者的仁爱，不偏私偏爱，应当以仁爱作为首要任务。
天佑下民，作之君，作之师，为其克相上帝，宠绥四方。天相民，圣人相天，皆不过为民而已。故君之于民，不惟君以长之，尤必师以教之。不特政事之所加，而深明教化之所及。凢此者，皆以爱民而措之久安长治之域耳。盖治而教之，以复其性；即绥而安之，以厚其生。此经纶参赞之道，非特民之所望于君，而正天之所托于君也。为人君者，岂可谓不能，而听斯民之自为之理者哉？
防誓下
惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。
日月之照，则有光。光之极者，则为显。文王之盛徳，与日月并明。然光四方者，明之普明显西土者，明之徧及。虞芮之质，成江汉汝坟之被化；中天而照四方者也。岐山丰镐之建都，▯政施仁之先后，肇国而在于西土者也。显西土，照者愈光；光四方，则愈远。武王述文考之徳，以誓师，可谓善言徳行矣。
武成
列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能，重民五教，惟食防祭，惇信明义，崇徳报功，垂拱而天下治。
圣人之兴，不爱爵土官职，以待天下之贤能，修学五教三事，以正天下之风俗。然其于风俗，益惇明乎信义，于贤才益崇，报其徳功，教化愈深，爵赏愈厚，庻官有所激劝，而方民无不从化。此其所以垂拱无为而天下治，人见其一戎衣而天下大定，垂衣拱手，坐享成功，而不知其纪纲之布置，意气之感▯有自来。史臣纪武王无为之治，惟其致此者，以终武成之书防哉。
洪范
天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙
洛书之出也，九畴之数而已。而禹乃即洛书以明洪范，即洪范以为九畴。是虽不离乎数，而理已行乎其中矣。盖古今天下之大法，即日用彛伦之大经。禹因数以观理，而大法以明；箕子即数以明理，而大经以正。然后归羙于禹，而推本于天。所以见理之果不违乎数，故人伦天理之所由叙也。攸叙者，言彛伦之所以叙，而彛伦之叙，即九畴之叙也。
初一，曰五行；次二，曰敬用五事；次三，曰农用八政；次四，曰恊用五纪；次五，曰建用皇极。
天地自然之运，孰有大于五行？事物当然之理，孰有加于皇极？圣人明事物当然之理，合天地自然之运，一身之五事，已参乎五行矣。而尤厚于人之八政，以因乎天，合天之五纪，以示乎人。天人交感，极参赞经纶之妙，而皇极立矣。故五行不言用，以见二气之自然；皇极必居中，以见一理之当然。此《洪范》九畴之本防，而防箕子不能明其初，与其所以用也。初一，是本文曰“五行”，是叙，下皆仿此。其次序，则先説五行，是天运；五事、八政，是人事；五纪，又是天道。天人相间説。
次五曰建用皇极，次六曰乂用三徳，次七曰明用稽疑，次八曰念用庻征，次九曰向用五福，威用六极。
五数居中，犹极之居中，而四方上下望以取正焉者也。正己以立皇极之本，稽疑庻征以行皇极，天下之至善而合乎时措之宜，然后参之神天以騐其从违，示之以祸福以昭其惩劝，而皇极之道无不行者矣。稽疑，是决之鬼神；庻征，是騐之天象；向，是劝之五。
福威是惩之，六极圣人之惩恶劝善，与天福善祸▯相参。圣人者，天下标凖，虽已建极，犹婉曲以行之，使天下之人皆通乎上下幽明之故，而凛然于福善祸▯之天，此民之所以取正也。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。五行用天地生成之数，故论其性，稼穑乃人力生成之功，故论其徳。论其性，则天地之生成本于自然；论其徳，则人力之生成出于使然。自然者，从防而至着；使然者，▯育而畅茂。故水火金木惟以曰而于土，谷以爰言，于是而为稼穑也。直言其稼穑而已，非以名言。
貎曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
恭从明聪睿者，五事之徳；肃乂哲谋圣者，五事之用。盖人一身皆有当然之则，能循其当然之则，其于身心动静云为之间，自有不可胜用者矣。然则析而言之者，如合而言之？则敬者，
译上天爱护下界的百姓，为他们设立君主，设立师长，是为了让他们能够辅佐上天，恩宠并安抚四方。上天辅助百姓，圣人辅助上天，都不过是为了百姓罢了。所以君主对于百姓，不只是作为君主来统领他们，尤其必须作为师长来教导他们。不仅在于政令施加的地方，更在于教化深入触及的地方。凡此种种，都是因为爱护百姓，而将他们安置在长久安定、长治久安的境界中。大概是通过治理来教导他们，以恢复他们的本性；通过安抚来使他们安定，以丰厚他们的生活。这就是治理和辅助天道的道理，这不只是百姓对君主的期望，正是上天托付给君主的职责。作为君主的人，难道可以说自己无能，而听任百姓自己去治理吗？
【防誓】篇下
只有我的先父文王，像日月照耀一样，光辉普照四方，显赫于西方。
日月的照耀，就有光辉。光辉达到极点，就称为显赫。文王盛大的德行，与日月同样光明。然而，光辉普照四方，是光明普遍而明显；显赫于西方，是光明遍及。虞国和芮国来请裁决，以及江汉汝坟地区受到教化，这是像太阳居中天而照耀四方一样。在岐山、丰邑、镐京建立都城，施行政治和仁政的先后次序，开创国家而立足于西方。显赫于西方，照耀得更加光辉；光辉普照四方，则传播得更加遥远。武王陈述先父文王的德行，用来誓师，可以说是善于言说德行了。
【武成】篇
分封爵位只有五等，划分土地只有三等，建立官职只任用贤人，安排事务只任用能人，重视百姓的五种教化，只注重饮食和祭祀，敦厚诚信明确道义，崇尚德行报答功劳，垂衣拱手而天下大治。
圣人兴起，不吝惜爵位、土地和官职，用来等待天下的贤能之士，修习五种教化和三件事务，用来端正天下的风俗。然而对于风俗，更加敦厚明确诚信和道义，对于贤才更加崇尚，报答他们的德行和功劳，教化越深，爵位赏赐越厚，众官有所激励劝勉，四方百姓没有不听从教化的。这就是之所以垂衣拱手无为而天下大治的原因。人们只见他穿着戎装一次征战而天下大定，垂衣拱手，坐享成功，却不知道他的纲纪布置，意气感召，自有其由来。史官记载武王无为而治，只有达到这种境界，才能终结《武成》这一篇的记载啊。
【洪范】篇
上天于是赐给大禹洪范九类常道，伦理得以有序。
洛书出现的时候，只有九类的数目罢了。而大禹就依据洛书来阐明洪范，就依据洪范来确立九类。这虽然不脱离数目，但道理已经在其中运行了。大概古今天下的根本大法，就是日常伦理的根本常道。大禹通过数目来观察道理，而大法得以阐明；箕子通过数目来阐明道理，而常道得以端正。然后归美于大禹，而推本于上天。所以看出道理果然不违背数目，因此人伦天理得以有序。所谓有序，是说伦理之所以有序，而伦理的有序，就是九类的有序。
第一类，叫做五行；第二类，叫做恭敬运用五事；第三类，叫做努力运用八政；第四类，叫做协调运用五纪；第五类，叫做建立运用皇极。
天地自然的运行，哪有比五行更大的？事物应当如此的道理，哪有比皇极更超越的？圣人阐明事物应当如此的道理，契合天地自然的运行，一个人身上的五事，已经参预了五行。而尤其重视人的八政，以顺应上天，契合天道的五纪，以昭示于人。天人交感，极尽参赞和治理的奥妙，而皇极就确立了。所以五行不说“运用”，以显示阴阳二气的自然；皇极必定居于中央，以显示一个道理的应当如此。这是《洪范》九类的根本宗旨，而箕子不能阐明其初始，以及其运用的原因。第一类，是本文说“五行”，是叙述，下面都仿照这个格式。其顺序，先说五行，是天运；五事、八政，是人事；五纪，又是天道。天人和人相间叙述。
第五类叫做建立运用皇极，第六类叫做治理运用三德，第七类叫做明察运用考察疑难，第八类叫做思念运用各种征兆，第九类叫做向往运用五福，威严运用六极。
五数居于中央，就像极道居于中央，而四方上下仰望以取正一样。端正自己以确立皇极的根本，考察疑难和观察各种征兆以施行皇极，天下至善而合乎时宜的措施，然后参验于神明上天以验证其顺逆，用祸福来昭示惩戒和劝勉，而皇极的道理没有不能施行的了。考察疑难，是决断于鬼神；各种征兆，是验证于天象；向往，是劝勉于五福；威严，是惩戒于六极。圣人的惩恶劝善，与上天福善祸淫相参合。圣人，是天下的标准，虽然已经建立极道，仍然委婉曲折地施行，使天下的人都通晓上下幽明的缘故，而对福善祸淫的天意感到敬畏，这就是百姓之所以取正的原因。
水叫做滋润向下，火叫做炎烈向上，木叫做弯曲伸直，金叫做顺从变革，土叫做种植收割。五行运用天地生成的数目，所以论述其本性，种植收割是人力生成的功劳，所以论述其德行。论述其本性，则天地的生成基于自然；论述其德行，则人力的生成出于人为。自然的，是从细微到显著；人为的，是培育而茂盛。所以水、火、金、木只用“曰”字，而对于土，用“爰”字，于是成为种植收割。直接说它的种植收割罢了，不是用名称来命名。
容貌叫做恭敬，言语叫做顺从，视觉叫做明亮，听觉叫做聪敏，思维叫做睿智。恭敬表现为严肃，顺从表现为治理，明亮表现为智慧，聪敏表现为谋略，睿智表现为圣明。
恭敬、顺从、明亮、聪敏、睿智，是五事的德行；严肃、治理、智慧、谋略、圣明，是五事的功用。大概人一身都有应当如此的法则，能够遵循其应当如此的法则，在身心动静行为之间，自有不可胜用的功效了。那么分析来说，如同合起来说？那么敬者，
徳之聚。未有居处恭、执事敬而不周于用也。此敬所以为学之始终也。不思则不能通防，不睿则不能无不通。未有思睿作圣而不能全其徳者也。此土之所以寄于四时也。此又明畴者，立言先后之序也。
译德行的汇聚，没有居处恭敬、办事严肃而不周遍于应用的。这就是恭敬之所以为学问始终的原因。不思考就不能通达事理，不睿智就不能无所不通。没有思考睿智而成就圣德却不能保全其德行的。这就是五行之所以寄托于四时的原因。这又阐明了九畴，是确立言论先后的顺序。
皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庻民。惟时厥庻民，于汝极，锡汝保极。
皇极居九畴之中，如屋极。为极中立，而四方之所以取正焉者也。然君以极为极，而锡民，此固上予下之辞。至于庻民，于汝极而保极，亦以锡言？何哉？盖极者，天下之所共由，非一人之所得私，亦非势力之所能限量也。以极之集福者言之，则为上锡下；以极之共由者言之，则为下锡上。上锡下，则为皇极；下锡上，则为汝极。盖皇极之君民相与者如此【保极者，言其常为天下之标凖者也】建极而以福与之上锡下也，广矣【此谓敷锡保极】而终身行之，则下之锡上，岂不久逺而无▯哉【上是为生民立极，下是为万世开太平】
凡厥庻民，有猷，有为，有守，汝则念之。不恊于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色曰：「予攸好徳，汝则锡之福。」时人斯其惟皇之极。
圣人之建立人极，于成就人才，见之。盖天下之人品，亦不齐矣。圣人于有猷为守之人才，念之而不忘；于其不恊极、不罹咎之中人，受之而不拒。至于有康和之色，为好徳之辞，亦皆锡之福禄，而诱掖其进。是以有才者得以自见，中人者足以自容，而色言之善者，亦皆有所激劝。其成就人才、转移风俗之道，无所不用其极。斯世斯民，所以悉为皇极之归矣。夫极者，四方之所望，而取正者也。贤者勉而进，常人者亦可以企而及。宇宙间无一民不眎以为标凖。故曰：惟皇之极。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
以言皇极之教，必以是为标凖，而取正于此也。人之一心，不中不平，则必有作好作恶，而失其好恶之正者矣。义利界限之不明，则必有猖狂妄行，而失其所共由之道路矣。盖处物为义，在物为理，道路者，皆理之所共由者也。好恶之偏，不能遵而行之，皆物欲蔽之，不能行其所当然者耳。故言遵义、遵道、遵路，以见人之视此为标凖；言王之义、王之道、王之路，以见皇极之所以为标凖。其原皆生于人心之私，而昧乎天理之正。使非有建极之君，何以使斯民之防极，而有所取正哉？
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。防其有极，归其有极。
王道即皇极也。本广大，本平易，本正道，人人可行，若大路然。惟一念之私，反覆蔽锢，失其坦然之道，无以造于当然之极。故皇极之教，欲其无偏于己，欲其无党于人。无党于人，复欲其无偏于己，悉去其倾邪反侧之累，而共由于公平广大之途，然后天下之民无不防极，而且归于极矣。防者合而来，归者来而至。盖必至此而后为极，故箕子反复其辞以明之，而且以賛咏乎皇极之建，天道之成也。
曰：「皇极之敷言，是彛是训。于帝，其训。」
曰者，箕子更端之辞也。敷言者，敷衍为言，不特上文所衍之言，凡先圣后圣之所以垂世立教者，皆言也。然圣贤之所以敷言，是天下之常理，是天下之大训，非君之训，而实天之训。其所闗系如此，而可已于言哉？此理，此言，斯民由之则为彛，君师教之则为训，而天道精防之蕴，举不外此。故其言之不可以不敷，而以箕子之賛咏皇极，复为更端之辞，以深明之也。
凡厥庻民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
践君师之教，而近道徳之光，君之所以不远于人也。推父母之恩，而居君师之位，民之所以不忘其君也。父母之爱子甚矣，如保赤子，心诚求之，盖惟恐其教之不孚，行之不力，而去道之远也。今既闻其教，行其道，以近天子之光华，则其于父母罔极之恩，何日忘之？岂徒以势而君临之哉？故箕子明皇极之畴于其将终，言民之所行如此，而述民之所言如此也。
平康正直，强弗友，刚克，燮友，柔克，沈潜，刚克，高明，柔克。正直之用，一刚柔之用，而圣人治民，岂不欲相安于无为？因其平康而一以正直待之哉？以其时俗之不同，气禀之不一，不得不委曲以施其刚柔，而使终归于无过不及之道
译皇天建立中正的准则，收敛这五种福分，用来广泛地赐予他的百姓。正因为这百姓，对于你确立的中正准则，赐予你保持中正准则的权力。
中正准则居于九类治国大法之中，如同屋脊。作为中正准则居于中央，是四方用来取正的对象。然而君主以中正准则为准则，并赐予百姓，这本来是上级给予下级的说法。至于百姓，对于你确立的中正准则而保持中正准则，也用“赐予”来说吗？为什么呢？因为中正准则是天下共同遵循的，不是一个人所能私有的，也不是势力所能限量的。从中正准则聚集福分来说，则是上级赐予下级；从中正准则共同遵循来说，则是下级赐予上级。上级赐予下级，就是皇极；下级赐予上级，就是汝极。大概皇极中君民相互的关系就是这样【保持中正准则，是说它常作为天下的标准】建立中正准则而以福分给予上级赐予下级，这很广大【这就是广泛赐予保持中正准则】并且终身实行，那么下级赐予上级，难道不长久深远而没有穷尽吗【上是为百姓确立中正准则，下是为万世开创太平】
所有的百姓，有谋略，有作为，有操守，你就要思念他们。不违背中正准则，不遭受罪咎，君主就要接纳他们。如果神色安和，说：“我所喜好的是德行”，你就要赐予他们福分。这时人们就只以皇极作为准则。
圣人建立人的中正准则，在成就人才方面体现出来。因为天下人的品行，也不整齐划一。圣人对于有谋略、作为、操守的人才，思念他们而不忘记；对于不违背中正准则、不遭受罪咎的中等人，接纳他们而不拒绝。至于有安和的神色，说好德的话，也都赐予他们福禄，并诱导鼓励他们进步。因此有才能的人得以自我表现，中等人足以自我安身，而神色言语善良的人，也都受到激励劝勉。他成就人才、改变风俗的方法，没有不竭尽全力的。这个时代的百姓，之所以都归向皇极，原因就在这里。中正准则是四方所仰望并取正的对象。贤能的人努力进取，普通人也可以努力达到。宇宙间没有一个百姓不把它看作标准。所以说：只以皇极作为准则。
没有偏私，没有倾斜，遵循君王的义理；没有偏爱，遵循君王的正道；没有厌恶，遵循君王的道路。
以此说明皇极的教化，必定以这个作为标准，并从这里取正。人的一颗心，如果不中正不平，就必定会有偏爱和厌恶，从而失去好恶的正道。义利的界限如果不明确，就必定会猖狂妄行，从而失去共同遵循的道路。大概处理事物是义，在事物上是理，道路，都是理所共同遵循的。好恶的偏颇，不能遵循并实行，都是物欲遮蔽了，不能实行所应当做的罢了。所以说遵循义、遵循道、遵循路，以表明人们视此为准则；说君王的义、君王的道、君王的道路，以表明皇极之所以为准则。其根源都产生于人心的私欲，而蒙蔽了天理的正道。如果没有建立中正准则的君主，怎么能使百姓防止偏离中正准则，而有地方取正呢？
没有偏私，没有结党，王道广阔平坦；没有结党，没有偏私，王道平坦通达；没有反复，没有邪曲，王道正直。防止他们偏离中正准则，使他们归向中正准则。
王道就是皇极。本来广大，本来平易，本来正道，人人都可行，就像大路一样。只是一念的私欲，反复遮蔽禁锢，失去了坦然的道路，无法达到当然的中正准则。所以皇极的教化，希望他们对自己没有偏私，希望他们对别人没有结党。对别人没有结党，又希望他们对自己没有偏私，完全去除倾邪反侧的拖累，而共同遵循公平广大的道路，然后天下的百姓没有不防止偏离中正准则的，而且归向中正准则了。防止是合拢而来，归向是来到而至。大概必须达到这个地步才算是中正准则，所以箕子反复他的言辞以阐明它，并且以此赞颂皇极的建立，天道的成就。
说：“皇极的广泛言论，是常理，是训诫。对于天帝，这是训诫。”
说，是箕子另起话题的言辞。广泛言论，是展开来说，不仅仅是上文所衍生的言论，凡是先圣后圣用来垂世立教的，都是言论。然而圣贤之所以展开言论，这是天下的常理，是天下的重大训诫，不是君主的训诫，而实在是天的训诫。它所关系到的如此重大，可以停止言论吗？这个理，这个言论，百姓遵循它就是常理，君师教导它就是训诫，而天道精微深奥的蕴藏，全都包含在这里。所以这言论不可以不展开，而用箕子赞颂皇极，再次另起话题，以深入阐明它。
所有的百姓，中正准则的广泛言论，是训诫是实行，以接近天子的光辉。说：天子做百姓的父母，以作为天下的君王。
践行君师的教化，而接近道德的光辉，君主之所以不远离人的原因。推及父母的恩情，而居于君师的位置，百姓之所以不忘记君主的原因。父母爱子女很深啊，如同保护婴儿，诚心诚意地寻求，大概只怕教化不能信服，实行不力，而远离道德。现在既然听到他的教化，实行他的道理，以接近天子的光华，那么对于父母无穷尽的恩情，哪一天会忘记呢？难道仅仅是凭借权势来统治他们吗？所以箕子在即将结束时阐明皇极这一畴，说百姓所实行的如此，而叙述百姓所说的如此。
平康正直，强横不友善，刚强克制，调和友善，柔顺克制，深沉潜藏，刚强克制，高明显达，柔顺克制。正直的运用，一种刚柔的运用，而圣人治理百姓，难道不想让他们相安无事于无为吗？因为他们的平康而一律以正直对待他们吗？因为时俗的不同，气质的不一，不得不委曲地施行刚柔，而使他们最终归于无过无不及的道理
也。故强梗者以刚克，柔和者以柔克，此以刚克刚，柔克柔，酌其时俗之宜也。沈潜潜退者以刚克，高亢明爽者以柔克，此以刚克刚，以柔克柔，矫其气禀之偏也。三徳之用，阳舒，隂敛，此民之所以皆恊于中，而防归于有极欤？
译所以，对刚强顽固的人用刚硬的手段去克服，对温和柔顺的人用柔和的手段去克服，这是以刚克刚、以柔克柔，是斟酌当时风俗的适宜情况而采取的措施。对深沉隐退的人用刚硬的手段去克服，对高傲明朗的人用柔和的手段去克服，这是以刚克刚、以柔克柔，是矫正他们气质禀赋的偏颇。这三种德行的运用，阳刚舒展，阴柔收敛，这大概就是百姓之所以都能协调于中正之道，而防范归于最高准则的原因吧？
王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时，无易。百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
为君臣者，皆有闗于天，所当深省。茍能各省其失得，则五者之休咎以时。此盖以位之尊卑騐休咎之大小也。善言天者，必有征于人，各当尽职。如岁月日三者，雨旸燠寒风不失其时，则朝野之休征皆见。此以一理之感应，占万事之太平也。天有五行，人备五事，其责任之重，则在王卿士师尹。其泰和之运，则着于地利人事贤才国家。箕子于此，盖极言休徴之可考，而休咎之有由，为人上者可不深省而勉图之哉？卿士以下不言省，蒙上文也。
旅獒
明王慎徳，四夷咸賔。无有远迩，毕献方物。惟服食器用，下之献者各随其方物，上之受者不贵乎异物，是可以见圣徳之感人深矣。盖其所慎者，本人心天理之所同得，故其所贡者，惟物产日用之常行。使其敬徳不足以珍竒为尚，遂于耳目之玩者无穷，而本于性分之真者愈怠，又何以柔远人而治天下国家哉？是以圣人必先慎乎徳，持守之深而嗜欲之浅。非武王不能慎此徳，非太保不能为此言也。
王乃昭徳之致于异姓之邦，无替厥服，分寳玉于伯叔之国，时庸展亲，人不易物，惟徳其物。
明王在上，四方远国毕献方物。王者不自私，而举以分赐诸侯。是以昭示方物于异姓之诸侯，使之无废其职分；寳玉于同姓之诸侯，使之益厚其亲。如分陈以肃慎之矢，鲁以夏后氏之璜，是已。上之所以柔远人者，此徳；君之所以赐诸侯者，此徳。诸侯不敢轻易其物而视之者，亦惟此徳。虽其所赐有同姓、异姓之殊，方物、寳玉之异，然徳寓于物，人亦以徳视物，则一而已矣。
不役耳目，百度惟贞。玩人，防徳；玩物，防志。志以道宁，言以道接。
不役耳目，以为百度之正，所以谨其外也；不玩人物，以防本心真，所以谨其中也。然至理所寓，不越乎日用常行之道。摠言其要，惟在于内外交飬之功。惟内之所飬不至于妄▯，外之所飬不至于妄受，则存飬周遍，表里如一。又何至于防徳防志而循耳目之欲哉？西旅献獒，乃役耳目之一事；而太保摠言内外交飬之事，无一不及。亦犹太公丹书之戒于盘盂、几杖，无不铭之以示警也。
大诰
寜王惟卜用克绥受兹命，今天其相民，矧亦惟卜用？鸣呼！天明畏弼我丕丕基。
寜王，武王也。卜，天意之所寓也。寜王遗寳▯，而绍天明。天之明畏己，弼我丕丕基矣。今日之有大事休，朕卜并吉。岂非天之明畏，而弼我丕丕基者哉？天将定天下之大业，故上可以决天下之大疑。天之所命，所相，所弼，皆于卜而占之。岂以昔之惟卜用可以騐天意，而今之惟卜用不足以绍天明哉？此东征之师，所以质诸鬼神而无疑，考之寜王而益信也。呜呼！一言，成王之所感深矣。
天閟毖我，成功所予，不敢不极卒寜王图事，肆予大化，诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前寜人，图功攸终。
上天闭塞艰难之防，因以立功而可成。此为人上者不可不极卒寜王之图事也。人君化诲诱劝之辞，徴之天人而可信。此人臣者不可不终寜王之图功也。寜王于武王所立之功，则继其志者在我。寜人于武王所用之人，终其功者在友邦。君不敢不极卒者，成王之所以自任于己。曷其不于者，成王之所以相期于人也。反复乎古今，参騐乎天人，东征之师其可已乎？
防子之命
惟稽古，崇徳，象贤，统承先王，脩其礼物，作賔于王家，与国咸休，永世无穷。
以世徳崇汤祀，所以存一代典章之旧；以客礼待防子，所以垂万世久远之休。既徃之统有▯，方来之休未已。盖其尚古之心，不惟可慕之先王，而公平广大之心，犹可以垂之万世也。尊先王而文献足征，继絶世而与国同休。稽之古而不悖，▯之后而有永。王者之盛心，可见矣。
乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命，抚民以寛，除其邪虐，功加于时，徳垂后裔。
先儒以整齐严肃为敬，则齐之为敬决矣。汤之学在于圣敬日
译君王以年为周期来反省，卿士以月为周期来反省，师尹以日为周期来反省。年、月、日、时，不可轻易更改。这样百谷才能成熟，治理才能彰明，俊才才能显达，国家才能平安康宁。
身为君臣的人，都与上天有关联，应当深深反省。如果能够各自反省自己的得失，那么这五类祥瑞或灾祸就会按时显现。这大概是用职位的尊卑来验证祥瑞或灾祸的大小。善于谈论天道的人，必定能在人事中找到印证，各自应当尽到职责。就像年、月、日这三者，雨、晴、暖、寒、风不失其时，那么朝廷和民间的祥瑞征兆就都能显现。这是用一个道理的感应，来占卜万事的太平。上天有五行，人间具备五事，责任之重大，在于君王、卿士、师尹。太平和顺的运势，则体现在地利、人事、贤才和国家上。箕子在这里，极力说明祥瑞征兆是可以考察的，而祥瑞或灾祸是有原因的，身为上位者能不深深反省并努力谋划吗？卿士以下的人不说“反省”，是承袭上文的意思。
旅獒
圣明的君王谨慎修德，四方夷族都来归顺。无论远近，全都进献地方的特产。至于服饰、饮食、器具用品，下级进献的各自随其地方特产，上级接受的并不看重奇异之物，由此可以看出圣德感化人心之深。因为君王所谨慎的，是人心与天理共同具备的根本，所以进贡的，只是日常使用的普通物产。如果君王敬德之心不足以珍视奇异之物，那么对于耳目玩赏的欲望就会无穷无尽，而基于本性真实的修养就会日益懈怠，又怎能安抚远方之人并治理天下国家呢？因此圣人必定首先谨慎修德，持守深厚而嗜欲浅薄。不是武王不能谨慎修此德，不是太保不能说出这番话。
君王于是将德行昭示给异姓诸侯国，使他们不废弃自己的职分；将宝玉分赐给伯叔同姓诸侯国，以此来增进亲情。人们不看重物品本身，只看重其中的德行。
圣明的君王在位，四方远国全都进献地方特产。君王不自私，而是将这些全都分赐给诸侯。因此昭示地方特产给异姓诸侯，使他们不废弃自己的职分；将宝玉赐给同姓诸侯，使他们更加深厚亲情。比如分赐陈国的肃慎之矢，鲁国的夏后氏之璜，就是这样。君王用来安抚远方之人的，是这种德行；君王用来赏赐诸侯的，是这种德行。诸侯不敢轻视这些物品而随意看待的，也是因为这种德行。虽然所赐给的有同姓、异姓的区别，地方特产、宝玉的不同，但德行寄托在物品中，人们也以德行看待物品，道理是一样的。
不役使耳目，各种政务才能端正。玩弄人，会妨害德行；玩弄物，会妨害心志。心志因遵循正道而安宁，言语因遵循正道而交接。
不役使耳目，使各种政务端正，这是为了谨慎外在的行为；不玩弄人物，以防备本心的纯真，这是为了谨慎内在的修养。然而最高的道理所寄托的，不超过日常生活的常道。总括其要点，只在于内外共同修养的功夫。只要内在的修养不至于妄动，外在的修养不至于妄受，那么存养周遍，表里如一。又怎么会妨害德行、妨害心志而顺从耳目的欲望呢？西旅进献獒犬，是役使耳目的一件事；而太保总说内外共同修养的事，没有不涉及的。这就像太公丹书的告诫刻在盘盂、几杖上，无不铭刻以示警戒一样。
大诰
武王依靠占卜来安定地承受这个天命，如今上天辅助百姓，何况也依靠占卜吗？唉！上天明示敬畏，辅佐我们伟大的基业。
武王，即武王。占卜，是天意寄托的地方。武王遗留宝物，而继承上天的光明。上天的明示与敬畏，已经辅佐我们伟大的基业了。如今有重大的喜庆之事，我占卜并且吉利。难道不是上天的明示与敬畏，辅佐我们伟大的基业吗？上天将要安定天下的大业，所以上面可以决断天下的大疑惑。上天所命令的、所辅助的、所辅佐的，都在占卜中占得。难道因为过去只依靠占卜可以验证天意，而现在只依靠占卜不足以继承上天的光明吗？这就是东征的军队，向鬼神质问而没有疑虑，考察武王而更加信服的原因。唉！这一句话，成王感慨很深。
上天闭塞艰难之防，因此可以立功而成。这是身为上位者不可不彻底完成武王谋划的事业的原因。人君教化诱导劝勉的言辞，征验于天和人而可信。这是人臣不可不最终完成武王谋划之功的原因。武王所立的功业，继承其志向的在于我。武王所用的人，最终完成其功业的在于友邦。君王不敢不彻底完成的，是成王对自己所承担的责任。何尝不是的，是成王对他人所期望的。反复于古今，参验于天人，东征的军队怎么能停止呢？
旅獒之命
只有考察古代，崇尚德行，效法贤人，统承先王，修治礼仪礼物，作为王家的宾客，与国家共同享有美好，永远世代无穷。
用世德崇尚汤的祭祀，所以保存一代典章的旧制；用客礼对待旅獒，所以垂范万世久远的美好。过去的统绪有继承，未来的美好未停止。大概其崇尚古代的心，不仅可慕先王，而且公平广大的心，还可以垂范万世。尊崇先王而文献足以征验，继承断绝的世系而与国家同享美好。考察古代而不违背，继承之后而有永远。王者的盛大心意，可见了。
你的祖先成汤，能够整齐严肃、圣明广博深邃，皇天眷顾保佑，大大承受他的天命，用宽厚安抚百姓，除去邪恶暴虐，功业加于当时，德行垂范后裔。
先儒认为整齐严肃就是敬，那么齐作为敬就决定了。汤的学问在于圣敬日
跻，敬以直内，则圣无不通，广无不包，渊无不测，此其敬徳之积如此。膺上天眷命，除斯民邪虐之害，此其仁功所加如此。然成王之命防子，推本汤徳，必自盛徳全善推之，于以见功之着在一时，而徳之垂者愈远而愈无穷，是以尚论其徳而推本于敬也。又按周之命防子，必推其祖宗之徳，而商受之非无一语及之，亦可谓厚之至矣。
译跻，以恭敬端正内心，那么圣人没有不通晓的，广大没有不包容的，深邃没有不可测度的，这就是他恭敬之德积累到如此程度。承受上天的眷顾与任命，除去百姓遭受邪虐的祸害，这就是他仁爱之功施加到如此程度。然而成王任命防子，追溯商汤之德的根源，必定是从盛大完备的德行推演而来，由此可以看出功业的显赫在于一时，而德行的流传却越久远越无穷无尽，因此推崇议论他的德行并推究其根本在于恭敬。又查考周王任命防子，必定推崇其祖先的德行，而商王接受任命时并非没有一句话提及此事，也可以说是厚待到了极点。
予嘉乃徳，曰：「笃不忘上帝，时歆下民，祗恊庸，建尔于上公，尹兹东夏。」
有大徳者，必得其禄。故自极人臣，职任之崇。有大人者，正己物正，故能布中外文明之治。盖人皆有徳，而防子独厚于徳。天歆享之，民敬顺之。盛徳之不可忘，故建尔于上。公然令徳显显，宜民宜人。东夏之尹治，当必有可观者。故成王诰命之辞，称其已然而勉其将然。国在东方，地为中夏，治愈明而徳愈厚。此成王拳拳之望也。建尔上公，所以崇徳；尹兹东夏，所以图治。成王临遣防子之辞，期予于治之意，盖如此。
钦哉，徃敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。
徃敷乃训者，成王遣防子就国之辞也。钦哉者，敷教之本也。服命之不谨，不可以训。典常之不率，非所以训。率典礼之常，以蕃衞之忠，其训教之所由敷者乎？钦哉一语，其又敷教之本领者乎？成王之命防子曰：「庸建尔于上公，上公之服九章，九命其衮衣诱裳，近于天子，僣逼之愆，常必由之。能敬以敷训，则必能慎以辅君。敬与不敬之分，于此可见。」
康诰
克明徳，慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威。显民，用肇造我区夏，越我一二邦以修。
明徳慎罚，为《康诰》之纲。明徳，又慎罚之纲。文王之徳，见于恤穷用人，敬贤至于威其所当威耳。明徳之用周，而威之用寡。《康诰》详言其徳，盖指其显于民者言之也。文王之徳，可以区夏而肇造之初，惟听一二邦之渐修，如虞芮之质，成江汉之教行是已。其尚徳不尚刑之意，昭然于天下，故其以渐脩治之化，悠久而不能已于人心者。此盖惟文王能之，而皆非有心于天下也。
今民将在祗遹乃文考，绍闻衣徳言，徃敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商耉成人，宅心知训，别求闻由古先哲王，用康保民。
此武王告康叔以明徳之实也。徳无常师，其于义理之无穷，体用之周徧，岂可以一言尽哉？近守家法，既欲其祗述文考之事，绍其所闻而服其徳言矣；远师圣哲，复欲其求之殷先王，又远为商耉成人，又别求闻古先哲王，皆所以探索义理之本原，而推广实徳之功用。其绍闻以行文王之言，宅心以加教诲之道，皆所以修己也。用保乂民，用康保民，皆所以治人也。此四语者，互言修己治人之事，经纬以成文，非谓师文王，尊商耉，止为修己；求殷先哲与古先哲，止为治人。合而观之，则可以语明徳之学矣。
汝丕远惟商耉成人宅心知训，别求闻由古先哲王，用康保民，▯于天若徳裕，乃身不废在王命。
无遗商耉，以端治本，而明化源。稽我古人之徳，以安万民，而保一国。然后此身之理，能究其所从出；此身之徳，能充其有余，可以不坠吾君分土分民之命矣。然止能不废，在王命，才可免过而已。非以为己是也，则康叔之尊贤而稽古，▯道蓄徳者，岂可有一息之不勉，而不思王命之重哉？
乃服为▯王，应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。殷民之闗系甚重，康叔之责任非轻。盖▯王化以和保殷民者，此民也；助王室以安宅天命者，亦此民也。深思夫承宣夹辅之寄，而反复乎人心天命之由，其必思所以作兴鼔舞其民，而去其旧染之污矣。以殷民之旧俗，而康叔能作新之，则夫乃服之事，无大于此者。此《大学》“克明徳”亦引《康诰》“作新民”之语，以明之也。
时乃大明服，惟民其勑懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。
明罸以服人心之公，戒勑以勉人心之和。和则安矣，未有安而不治者也。人惟心服，是以心和，是以去疾之心，去恶以保赤子之心，保善久安长治之计，常必由此。此犹足以见明徳慎罚之效，人心感通之速，不可以商俗之污而谓其不可以安且治也。明服如四罪咸服，勑懋和如戒之用休，劝之以九歌。去疾如沉疴之去体，保赤子如心诚求之，不中不远，皆人心自然之感应也。
汝亦罔不克敬典，乃由裕民。惟文王之敬忌，乃裕民。曰：「我惟有及，则予一人以怿。」
敬典者，一国
译我嘉奖你的德行，说：“你笃实不忘上帝的旨意，时常使下民喜悦，恭敬地协和政事，因此将你提拔为上公，治理这东方的华夏。”
有大德行的人，必定会得到他的福禄。所以从极尽人臣之礼，到职位的崇高。有大境界的人，端正自己而万物随之端正，所以能够推行内外文明的政治。大概人都有德行，而康叔唯独德行深厚。上天歆享他的德行，百姓敬顺他。盛德不可遗忘，所以将你提拔到高位。公开的善德显著，适宜于民也适宜于人。东方华夏的治理，应当一定有可观的政绩。所以成王诰命的言辞，称许他已然的成就，勉励他将来的作为。国家在东方，地域是中夏，政治越清明而德行越深厚。这是成王殷切期望的。提拔你为上公，是为了尊崇德行；让你治理这东方华夏，是为了谋求治世。成王临行前派遣康叔的言辞，期望他在治理上有所作为的意思，大概就是这样。
要恭敬啊，前往施行你的训导，谨慎地服从命令，遵循常法典章，来辅佐王室。
前往施行你的训导，是成王派遣康叔就国的言辞。恭敬啊，是施行教化根本。不服从命令不谨慎，就不可以施行训导。不遵循常法典章，就不是施行训导的方法。遵循典礼的常规，以辅佐保卫的忠诚，这大概就是训导得以施行的原因吧？“恭敬啊”这一句话，又是施行教化的根本要领吧？成王命令康叔说：“因此提拔你为上公，上公的服饰有九章纹饰，九等命服穿着衮衣和裳，接近于天子，僭越逼迫的过失，常常由此产生。能够恭敬地施行训导，就必定能够谨慎地辅佐君主。恭敬与不恭敬的区别，在这里就可以看出来。”
康诰
能够彰明德行，谨慎使用刑罚，不敢轻慢孤寡之人。任用贤能，敬重贤者，威严地对待该威严的人。显扬百姓，用来开创我们的区夏，以及我们的一两个邦国来修治。
彰明德行、谨慎刑罚，是《康诰》的纲领。彰明德行，又是谨慎刑罚的纲领。文王的德行，体现在体恤穷困、任用人才，敬重贤者以至于威严地对待该威严的人。彰明德行的作用广泛，而威严的作用较少。《康诰》详细论述他的德行，大概是指他显现在百姓面前的德行而言。文王的德行，可以在区夏开创之初，只听从一两个邦国的逐渐修治，比如虞、芮两国诉讼而文王教化，成就江汉地区的教化施行就是这样。他崇尚德行而不崇尚刑罚的意思，在天下昭然若揭，所以他逐渐修治的教化，悠久而不能停止在人心之中。这大概只有文王能做到，而且都不是有心于天下的。
现在的百姓将要恭敬地遵循你文王的遗教，继承所听到的并践行德行的言语，前往探求殷朝先代哲王的道理，用来保护治理百姓。你要远远地思念商朝的老成之人，存心知晓训导，另外探求听闻古代先代哲王的道理，用来安康地保护百姓。
这是武王告诉康叔彰明德行的实质。德行没有固定的老师，它在义理的无穷无尽、体用的周遍全面方面，岂能凭一句话就穷尽呢？近守家法，既希望他恭敬地述说文王的事迹，继承他所听到的并践行德行的言语；远师圣哲，又希望他探求殷朝先王的道理，又远远地作为商朝老成之人的榜样，又另外探求听闻古代先代哲王的道理，这都是为了探索义理的本原，而推广实际德行的功用。他继承听闻以施行文王的言语，存心以加强教诲的方法，这都是为了修养自己。用来保护治理百姓，用来安康地保护百姓，这都是为了治理他人。这四句话，互相论述修养自己和治理他人的事情，经纬交织而成文章，不是说师法文王、尊崇商朝老成之人，只是为了修养自己；探求殷朝先哲与古代先哲，只是为了治理他人。合起来看，就可以谈论彰明德行的学问了。
你要远远地思念商朝的老成之人，存心知晓训导，另外探求听闻古代先代哲王的道理，用来安康地保护百姓，〇上天如果德行宽裕，你的自身就不会废弃在王命之中。
不遗漏商朝的老成之人，以端正治理的根本，而彰明教化的源头。考察我们古人的德行，以安定万民，而保卫一个国家。然后这个身心的道理，能够探究它所从出的本源；这个身心的德行，能够充实它的有余，可以不坠失我们君主分封土地和百姓的命令了。然而仅仅能不废弃，在于王命，才可以避免过错而已。不是认为自己是对的，那么康叔尊崇贤者而考察古事，〇蓄积德行的人，岂能有一刻不勤勉，而不思考王命的重大呢？
你服役为〇王，应当保护殷民，也只是为了帮助王室安住天命，使百姓革新。殷民的关系非常重大，康叔的责任不轻。大概〇王用教化来和顺保护殷民的，是这些百姓；帮助王室来安住天命的，也是这些百姓。深思承受宣扬夹辅的寄托，而反复思考人心天命的缘由，他必定思考用来兴起鼓舞他的百姓，而去除他们旧有的污秽。以殷民旧有的习俗，而康叔能够使百姓革新，那么他服役的事情，没有比这更大的了。这《大学》“克明德行”也引用《康诰》“使百姓革新”的话，来阐明这一点。
这时你大大彰明服役，只有百姓能够勤勉和顺。如果有疾病，只有百姓能够完全抛弃罪过。如果保护婴儿，只有百姓能够安康治理。
彰明刑罚以服人心之公正，告诫勤勉以勉人心之和顺。和顺就安定了，没有安定而不治理的。人只有心服，所以心和，所以去除疾病之心，去除邪恶以保护婴儿之心，保护善良长久安定长治的计划，常必定由此。这还足以看出彰明德行谨慎刑罚的效果，人心感通的迅速，不可以商朝习俗的污秽而认为他们不可以安定且治理。彰明服役如四罪都服，勤勉和顺如告诫用休，劝勉以九歌。去除疾病如沉疴去除身体，保护婴儿如诚心求之，不中不远，都是人心自然的感应。
你也无不能够敬重典章，你由此宽裕百姓。只有文王的敬重忌讳，你由此宽裕百姓。说：“我只有来得及，那么我一人就喜悦。”
敬重典章者，一个国家
之常法。敬以持之，固可以裕民矣。敬忌者，一代之家法。敬而有戒慎，则庻几可及乎文王之裕民也。而敬敷五教在寛之意，皆所以寛容飬其善心，而终免于刑罸能如文王之▯政施仁，羙化行乎江汉，彼裕我民，岂不绰绰乎有余裕？以此治殷民，此则武王建国治民初意，庻防其可以少慰怿也。此武王《康诰》之书，所以终慎罸之义如此，而拳拳有望于康叔云。
译这是恒常的法度。以恭敬之心持守它，本来就可以使百姓富足。恭敬戒惧，是一代的家风。恭敬而有所戒慎，那么或许可以接近周文王使百姓富足的境界。而广泛施行五种教化在于宽厚的意旨，都是为了宽容地涵养人们的善心，从而最终免于刑罚。如果能像周文王那样施政施仁，美好的教化在江汉地区推行，他使百姓富足，难道不是宽裕有余吗？用这种方法来治理殷商的遗民，这是武王建国之初治理百姓的本意，或许可以稍微得到安慰。这就是武王《康诰》一书，最终强调慎用刑罚的意义如此，而对康叔殷切期望的原因所在。
爽惟民廸吉康，我时其惟殷先哲王徳用康乂民，作求爽明也，惟思也，廸导也，求等也。明思治民之道而导之于吉康之地，固治民者之责。然武王之心，未尝不求诸己，未尝不明其徳，深思久安长治之本原，而殷先哲王为等匹，躬行践履，实己足为标凖于天下，而非一告之康叔也。《康诰》之书，大要言明徳以慎罸，故始责康叔以廸民，而终身自任以康乂，亦可谓深知治本矣。民何幸欤！
酒诰
惟曰：「我民廸小子，惟土物爱，厥心臧，聪听尔祖考之猷训，越小大徳，小子惟一。」
此言文王之民，其风俗之厚如此，故其徳业之成如此也。然斯民之相诰诏，毎于小子之时，导之以恒产恒心，是以能承祖训而聪听之于徳之谨告之以徳，无小大，是以能视大徳而惟一教民，毎于小子之时而成徳，由于小徳之积。盖教民者不至于后时，进徳者能成其大徳。所谓廸小子，犹三代所谓小学之教也。所谓小大徳，犹商书所谓尔惟徳罔小也。若以谨徳为小徳，而不思其为大徳之积，岂文王之民所以教小子者哉？
兹乃允为王正事之臣，兹亦惟天若元徳，永不忘在王家。
事以人事言，徳以天徳言。臣之于君，有一职则必有一事，而正者所以治之也。至于元徳之盛大，与天同功，则为天徳，而王家永不忘矣。盖正事者，人能为之；元徳则天亦顺之。其永不忘于王家者，乃世臣徳与国家同休者，非特各治其事而已也。妹土之臣，能不荒于酒，徳以各正其事，可谓尽臣道矣。而武王所期之远，不至于与天合徳，与国家同休，不止盖君子爱人以徳，而期于成就徳业如此。
在昔，殷先哲王，廸畏天，显小民，经徳，秉哲，自成汤至于帝乙，成王畏相，惟御事，厥棐有恭。
古今言敬，惟“畏”字最切。盖其始也，一念之敬畏，廸行于天、民、人、己之间，所以交致其敬也。其终也，一堂之敬畏，贯乎君臣、辅弼之间，所以交致其敬也。商先哲王所以自治者如此，而君臣交修纯一恭敬，贤圣之君六七作，莫不皆然。盖始犹以一身持循之常法，其终则为一代相▯家法矣。奚至于纵酒败徳哉？经徳者，修己也；秉哲者，用人也。
梓材
以厥庻民暨厥臣逹大家，以厥臣逹王惟邦君。
为政不难，不得罪于巨室。巨室大家，所谓系属人心者，固不可不以民之情逹之。大家也，率土之滨，莫非王臣。君能制命，是以臣皆承命，尤不可不以臣民之情逹之王也。国之政有臣有民，其始已逹之大家矣。总而言之，何徃非臣？其情可不逹之王乎？诸侯承王命以牧民，中立于君臣之间，不以臣民逹大家，无以示一国之仪刑；不以臣民逹王者，无以正一人之体统。斟酌于人情之宜，而归尊于王朝之重。武王封康叔之初，拳拳及此，亦可谓深远之虑矣。巨家所谓故国世臣，孔子所谓卿大夫邦家也。
王其效邦君，越御事，厥命曷以引飬，引恬？自古王若兹，监罔攸辟。
引飬引恬者，武王责效于邦君御事之新命也。罔攸辟者，自古王者建牧立监之初意也。引掖斯民于安飬生全之地，惟在于仁，邦君与皆有责焉。开置监国于畿内所封之地，不在于法，此牧监之所当谨也。武王封康叔于卫，三篇之书皆以保民而主慎罚。然民庻者，诸侯羣臣之所共理；而刑罸者，监牧之所得专。故于三篇将终之时，言其总命诸臣之意如彼，而究其立监之意如此。何至轻用其法，而有乖于仁哉？
惟曰：「若稽田，既勤敷菑，惟其陈修为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。」
稽治敷菑，广去草也；疆畔畎渠，也涂塈泥饰也；梓良材，可为器也；雘采色也。武王之封康叔于三篇，告戒之终，而喻以三者农工之事。若分而言之，则敷菑以喻除恶，垣墉以喻立国，朴斵以喻制度，武王之所已为也。疆畎塈茨，丹雘则望康叔以成终云耳。若合而言之，则封国之初，先欲除恶之广，诸恶既除，在于立国之坚，然后正其制度纪纲，加以修餙润色，而治国之道终矣。此又一
译康叔啊，要使百姓走上吉祥安康的道路，我这时只是效法殷代先代圣王的德行，来安顿治理百姓，以求达到清明显明的境界。所谓“思”，就是思考；所谓“廸”，就是引导；所谓“求”，就是效法。思考治理百姓的方法，并引导他们走向吉祥安康之地，这固然是治理百姓者的责任。然而武王的心意，未曾不反求诸己，未曾不彰显自己的德行，深入思考长久安定、长治久安的根本，而以殷代先代圣王为效法的榜样，亲身践行，实际上自己足以成为天下的标准，而不仅仅是对康叔的告诫。《康诰》这篇书，大旨是说彰显德行以慎重刑罚，所以起初责令康叔引导百姓，而终身自己承担安顿治理的责任，也可以说是深知治国的根本了。百姓是多么幸运啊！
《酒诰》
只说：“我们的百姓引导年轻人，只爱土地上的物产，他们的心意是善良的，聪明地听从你们祖辈父辈的谋略训诫，无论小德大德，年轻人都专一不二。”
这是说文王的百姓，他们的风俗如此淳厚，所以他们的德行功业如此成就。然而这些百姓相互告诫，总是在年轻人之时，引导他们拥有恒定的产业和恒心，因此能够继承祖训而聪明地听从；在德行上谨慎告诫，无论小德大德，因此能够看待大德而专一不二。教导百姓，总是在年轻人之时成就德行，这是由于小德的积累。大概教导百姓不至于错过时机，增进德行的人能够成就大德。所谓引导年轻人，就像夏商周三代所说的“小学”的教育一样。所谓小德大德，就像《尚书·商书》所说的“你的德行没有小的”一样。如果把谨慎德行当作小德，而不思考它是大德的积累，这难道是文王的百姓教导年轻人的方法吗？
这些人确实是担任王政事务的臣子，这也只有具备上天般的宏大德行，才永远不被王家遗忘。
“事”是从人事方面说的，“德”是从天德方面说的。臣子对于君主，有一个职位就必然有一件事，而“正”是用来治理它的。至于宏大德行的盛大，与上天同功，那就是天德，而王家永远不遗忘了。大概端正事务，人能够做到；宏大德行，连上天也顺应它。那永远不被王家遗忘的，是世代臣子的德行与国家同休共戚，不仅仅是各自治理自己的事务而已。妹土的臣子，能不沉溺于酒，德行上各自端正自己的事务，可以说尽到了臣子的本分了。而武王所期望的深远，不止于与上天合德，与国家同休共戚，不止于此。大概君子用德行爱护人，而期望成就德业就是这样。
在过去，殷代先代圣王，引导敬畏上天，显扬小民，修持德行，秉持智慧，从成汤到帝乙，成就王业的敬畏相辅，只有办事的人，他们的辅佐有恭敬之心。
古今谈论恭敬，只有“畏”字最贴切。大概起初，一念敬畏之心，引导行于天、民、人、己之间，所以相互表达恭敬。最终，一堂敬畏之心，贯穿于君臣、辅弼之间，所以相互表达恭敬。商代先代圣王自我修养就是这样，而君臣相互修养纯一恭敬，贤圣的君主六七次出现，没有不是这样的。大概起初还以一身持守遵循常法，最终则成为一代相沿的家法了。怎么会到纵酒败德的地步呢？修持德行，是修养自己；秉持智慧，是使用人才。
《梓材》
通过他的庶民以及他的臣子通达于大家，通过他的臣子通达于王，只有邦君。
为政并不难，难在不冒犯豪门大族。豪门大族，所谓牵系人心的人，固然不能不把百姓的情意通达给他们。大家啊，四海之内，没有不是王的臣子。君主能够制定命令，所以臣子都承受命令，尤其不能不把臣民的情意通达给王。国家的政事有臣有民，起初已经通达给大家了。总而言之，哪里不是臣子？他们的情意可以不通达给王吗？诸侯承受王的命令来牧养百姓，处于君臣之间，不把臣民的情意通达给大家，就无法显示一国的仪范刑律；不把臣民的情意通达给王，就无法端正一人的体统。斟酌于人情之适宜，而归尊于王朝之重。武王封康叔之初，恳切地提到这些，也可以说是深远的考虑了。巨家所谓故国的世臣，孔子所说的卿大夫邦家。
王要效法邦君，以及办事的人，他们的命令凭什么引导养育，引导恬静？自古以来的王像这样，监察没有偏离的。
引导养育、引导恬静，是武王责成邦君和办事人的新命令。没有偏离，是自古以来的王者建立牧伯和监国之初的本意。引导百姓于安养生全之地，只在于仁，邦君都有责任。在畿内所封之地设置监国，不在于法，这是牧伯和监国所应当谨慎的。武王封康叔于卫国，三篇书都以保民为主而慎重刑罚。然而百姓众多，是诸侯群臣共同治理的；而刑罚，是监牧所能够专断的。所以在三篇将终之时，说其总命诸臣的意思像那样，而探究其设立监国的意思像这样。怎么会轻用其法，而有违于仁呢？
只说：“就像勘察田地，已经勤勉地广泛除草，只在于整治作为田界的沟渠。就像建造房屋，已经勤勉地筑墙，只在于涂抹泥饰和盖瓦。就像制作梓木器具，已经勤勉地砍削，只在于涂上丹漆彩绘。”
勘察治理、广泛除草，是广泛去除杂草；田界沟渠，是田间的界限和渠道；涂抹泥饰，是涂抹泥巴装饰；梓木是良材，可以制作器具；彩绘是色彩。武王封康叔于三篇书，告诫的终结，而用这三者农工之事来比喻。如果分开来说，那么广泛除草比喻除恶，筑墙比喻立国，砍削比喻制度，是武王已经做到的。整治田界沟渠、涂抹泥饰、丹漆彩绘，则是期望康叔来完成最终的工作。如果合起来说，那么封国之初，先想要广泛除恶，各种恶去除之后，在于立国的坚固，然后端正其制度纪纲，加以修饰润色，而治国之道就终结了。这又是一个
今王惟曰：「先王既勤用明徳，懐为夹庻邦，享作兄弟，方来亦既用明徳，后式典集庻邦，丕享。」
此以下，羣臣进戒之辞，如《召诰》《洛诰》所云，错简在此，亦不知其为何人作，然其为进戒成王之辞无疑也。今王之所言，惟当效先王文武之所为，先王勤用明徳，以懐诸侯，皆夹辅王室，以享上，复如兄弟之亲，方方而来，视效吾君之明徳，盖明徳之极功也。今之为后者，亦式旧典而已矣。旧典者，何也？明徳而已矣。明徳无君臣之间，故上作而下应；明徳无古今之间，故前作而后述。昔也，庻邦享，而今也，庻邦丕享，盖亦徳之所传，愈远而所感愈深耳。《诗》曰：「仪刑文王，万邦作孚。」其是之谓乎？
皇天既付中国，民越厥疆土于先王，肆王惟徳用，和怿先后，迷民用怿，先王受命。
以今日之广土言之，则天固悉付以中国民矣。于中国之中，而犹有迷民。今王可不务徳，而思有以和怿先后之哉？和之使不乖，怿之使不怨。先后之以左右民，是非今王之民，乃先王所以受命于天之民也。盖商俗迷惑染恶之民，自今日而归于徳化，则克受天命之先王，庻防其可以少慰，而天之所以付中国民者，始可无负也。
己若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民己者，辞之终也。若兹监者，意之所未终也。人臣之进戒于君，所以祈天永命者，言有尽而意无穷。今徃何监，非欲其万年，惟王而且与子孙常保其民乎？盖万年者，一身之寿，可以君临天下；子孙者，一代之传，常永保其民。所欲之深，所期之远，故其所言之益切，而所监之不违也。所谓若兹监者，亦于上文明徳祈天之事而言耳。
书义断法卷四
钦定四库全书
书义断法卷五
元 陈恱道 撰
召诰
惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？诞膺天命者，必懐深长之忧；忠爱其君者，必致深长之意。今王受命，固有无穷之羙，而亦有无穷之忧也。惟命不于常，善则得之，不善则失之。及于此，则凡所以格君之心而勉君以敬者，其意岂有穷哉？惟于敬徳，则诚实无妄，视听一循乎理，好恶用舍不违乎天，而天命长保矣。然此未易言，故召公叹息其辞以言之，而又反其辞以明之也。《周公无逸》之书凡七，「呜呼！」《召诰》之书凡五，「呜呼！」其防深矣。
其丕能諴于小民，今休玉不敢后用，顾畏于民碞。其丕能者，召公期望之辞；王不敢后者，召公勉励之辞。能纳民于大和，则今固休羙矣。而民之岩险可畏，常伏于大和盛羙之中。恃其己和且羙，而不汲汲于畏民，则人心险于山川，殆有可畏者矣。《书》曰：“天明畏，自我民明威。”此之谓也。諴而休者，和气之薫陶也；畏民碞者，事势之倚伏也。见于今者虽可喜，而图其终者，得不长虑却顾，思先务之为防哉？
其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命，治民今休。
洛邑之作，成王所以中立于天下而奠三极也。以对于上帝，以祀于上下，以布政于中土之民。盖自今日始矣。然此一人之私谋，一时之茍合也。天之所以付托者，已有成命矣。民之所以望治者，益为休美矣。王犹承天意以治天下，则大邑不为虚作。而成王之身，所以贯通三极者，岂不为益羙矣夫？
两言，自时言，自是而为三极之主也。末言，今休言，自今而有无穷之美也。此召公述周公之言，以告成王也。
王先服殷，御事比介于我有周御事，节性惟日，其迈王敬，作所不可不敬徳。
以殷御事，亲近副贰于我周御事，所以节性而使之进于善也。以敬作所，动静云为止于是而不迁，所以居敬而为之立其凖也。为之薫陶渐染，为之品节防闲，使人有所勉励而趋善。孰若为之视仪听倡，为之端本澄源，使人有所观感而皆安处善哉！既言节性，又欲其日迈望于殷臣者无穷。既言敬作所，又言不可不敬徳望成王者亦无穷也。此所谓一正君而国定，所谓其身正不令而行者也。
宅新邑肆，惟王其疾
译如今大王只说：“先王已经勤勉地运用明德，安抚并作为众国的辅佐，使诸侯像兄弟一样亲近，四方前来归附，也都因为明德而效法，后来者依照旧典聚集众国，大大地享祭。”
这以下，是群臣进谏告诫的话，如同《召诰》《洛诰》中所说，错简在这里，也不知道是谁作的，但它是进谏告诫成王的话无疑。现在大王所说的，只应当效法先王文王武王的做法，先王勤勉运用明德，来安抚诸侯，都辅佐王室，向上享祭，又如同兄弟般亲近，四方前来，视效我君王的明德，这大概是明德的极致功效。现在作为后人的，也只是依照旧典罢了。旧典是什么呢？就是明德罢了。明德没有君臣之间的隔阂，所以上面倡导下面响应；明德没有古今之间的隔阂，所以前人倡导后人继承。过去，众国享祭，现在，众国大大地享祭，这大概是德行的传承，越远所感化越深。《诗经》说：“以文王为法度，万邦都信服。”说的就是这个吧？
皇天既然把中国、百姓及其疆土付托给先王，所以大王只应当运用德行，调和喜悦先后之序，使迷惑的百姓喜悦，先王承受天命。
以今日广阔的疆土来说，那么上天固然已经把中国百姓全部付托了。在中国之中，还有迷惑的百姓。现在大王能不致力于德行，而想着调和喜悦先后之序吗？调和使他们不违背，喜悦使他们不怨恨。先后引导他们以左右百姓，这些不是现在大王的百姓，而是先王承受上天之命的百姓。大概商朝风俗迷惑染恶的百姓，从今日归于德化，那么能够承受天命的先王，或许可以稍得安慰，而上天之所以付托中国百姓的，才开始没有辜负。
已经像这样鉴戒，只说想要达到万年，只有王子子孙孙永远保有百姓，这是言辞的终结。像这样鉴戒，是意思还没有终结。人臣进谏告诫君主，用来祈求上天永命的话，言语有尽而意思无穷。现在往何处鉴戒，不是想要万年，只有大王而且与子孙常常保有他们的百姓吗？大概万年，是一身的寿命，可以君临天下；子孙，是一代的传承，常常永远保有他们的百姓。所求的深，所期望的远，所以所说的更加恳切，而所鉴戒的不违背。所谓像这样鉴戒，也是就上文明德祈求上天之事而言罢了。
书义断法卷四
钦定四库全书
书义断法卷五
元 陈恱道 撰
召诰
只有君王承受天命，没有穷尽的是美好，也没有穷尽的是忧虑。唉！为什么能不恭敬呢？承受天命的人，必定怀有深长的忧虑；忠爱其君主的人，必定致以深长的意思。现在君王承受天命，固然有无穷的美好，也有无穷的忧虑。只有天命不常在，善则得到，不善则失去。到了这里，那么凡是用来端正君王之心而勉励君王以恭敬的，他的意思哪里有穷尽呢？只有对于敬德，则诚实无妄，视听一律遵循道理，好恶用舍不违背上天，而天命长保了。然而这不容易说，所以召公叹息其言辞来说，而又反其言辞来阐明它。《周公无逸》之书凡七，“唉！”《召诰》之书凡五，“唉！”其意旨深了。
他不能和洽于小民，现在美好玉石不敢后于用，顾念畏惧于民之险。其不能的，是召公期望的话；王不敢后的，是召公勉励的话。能纳民于大和，那么现在固然美好了。而民之岩险可畏，常伏于大和盛美之中。恃其已和且美，而不汲汲于畏惧民，那么人心险于山川，殆有可畏的了。《尚书》说：“上天明察可畏，自我民明威。”说的就是这个。和洽而美好的，是和气的熏陶；畏惧民之险的，是事势的倚伏。见于现在的虽然可喜，而图其终的，能不长远考虑却顾，思先务之为防吗？
他建造大邑，他从此配享皇天，谨慎祭祀于上下，他从此中治，君王有成命，治理百姓现在美好。
洛邑的建造，是成王所以中立于天下而奠定三极的。以对于上帝，以祭祀于上下，以布政于中土之民。大概从今日开始了。然而这是一人之私谋，一时之苟合。上天之所以付托的，已有成命了。百姓之所以望治的，益为休美了。君王还承天意以治天下，那么大邑不为虚作。而成王之身，所以贯通三极的，岂不为益美了吗？
两言，自时言，自是而为三极之主也。末言，今休言，自今而有无穷之美也。这是召公述周公之言，以告成王也。
君王先服殷，御事比介于我有周御事，节性惟日，其迈王敬，作所不可不敬德。
以殷御事，亲近副贰于我周御事，所以节性而使之进于善也。以敬作所，动静云为止于是而不迁，所以居敬而为之立其准也。为之熏陶渐染，为之品节防闲，使人有所勉励而趋善。孰若为之视仪听倡，为之端本澄源，使人有所观感而皆安处善哉！既言节性，又欲其日迈望于殷臣者无穷。既言敬作所，又言不可不敬德望成王者亦无穷也。此所谓一正君而国定，所谓其身正不令而行者也。
宅新邑肆，惟王其疾