书义断法卷三
修人纪者，圣人之所以治天下也；有万邦者，圣人之所以有万邦也。圣人出而扶持世教，立经陈纪，徃徃舍己从人以成其徳，复急己缓人以新其徳。其所以经纶大经，立大本者，用此道也。至于由七十里而有万邦，圣人岂有计功之心哉！伊尹于此，盖言其积累之难，而兢业惕厉之心，无一日忘其有天下之始终，如此而平天下之要道，固不外乎此矣。
译修明人伦纲纪，是圣人用来治理天下的方法；拥有万国诸侯，是圣人得以拥有万国的原因。圣人出现，扶持世间教化，确立常道、陈述纲纪，常常克制自己、顺从他人以成就其德行，又急于要求自己、宽缓对待他人以更新其德行。圣人之所以能够规划治理大道、确立根本原则，就是运用这种方法。至于从七十里的小国发展到拥有万国，圣人难道有计算功绩的心吗？伊尹在这里，大概是说积累德行的艰难，以及兢兢业业、警惕戒惧的心态，没有一天忘记拥有天下的始终，像这样，平定天下的关键要道，本来就不超出这个范围了。
太甲上
先王顾諟天之明命，以承上下神祗，社禝宗庙，罔不祗肃。天监厥徳，用集大命，抚绥万邦。
明徳即明命也。人君顾天明命，天监君之明徳，存乎目▯之间，而感应之妙未有若此其速者。特以顾諟言，以见天理之流行而通于神明，莫非至敬之寓；以监徳言，以见天心眷顾而抚绥民庻，莫非至仁之泽。盖敬之体根于中，而仁之用见于外，于以见明命之即明徳，而任天地人鬼神之托者，不可不自持敬始也。汤之学，自圣敬日跻，始徳之日新又新，卒为天命人心之所归，盖特余事也。社稷即地祗，此所谓郊焉而天神格，庙焉而人鬼享，皆神明之所在，此汤所以常目在也。
慎乃俭徳，惟懐永图。若虞机张，徃省括于度，则释钦厥止。率乃祖攸行。
太甲受病处，在于欲败度，纵败礼，一旦改过，能以俭徳自待，亦足以为久远之图矣。然天下酬应无穷，至善之所止有在，非敬无以得其所止，非守家法无以知其所止。正如虞人之机，张省括于度而释也。今日之俭徳，永图知改过矣。然遵先王之法而过者，未之有也。不择其所当行，而法其所已行，安知他日无轻▯之失，而不能持之以久乎？
太甲中
伊尹拜手稽首曰：「脩厥身，允徳恊于下，惟明后。」
拜手稽首者，臣之礼；恭脩己治人者，君之徳。盛方其君臣上下之容仪，拜稽致恭，一时之礼已尽矣。及其明徳新民之事业，随感而应，万世之令名无穷焉。又岂非臣子之至愿哉？《太甲中篇》之书，作于太甲处仁迁义之后。伊尹拜稽首，而后言。太甲进脩之愈远，益喜之深，而期之之无穷也。
奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听徳惟聪。朕承王之休，无斁。
人主一身上承祖宗之托，而下抚人民之众，所以思尽其孝，致其恭者，何敢不勉？然人之一心，非视远则不明，非听徳则不聪。所以视思明，听思聪，其曰“惟”者，亦思之义，尤不可不谨也。盖奉上接下，尤为一身之所接。至于一念之▯，视听为先，一或蔽其聪明，则其于身之所接，将不胜其弊。故伊尹之言一节深一节，虽四者皆系于君徳之羙恶，而将顺其羙以垂无穷，则于视听尤为切要也。
太甲下
惟天无亲，克敬惟亲；民罔常懐，懐于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉。
谓之天位者，天、民、鬼神之所托也。谓之艰哉者，诚、敬、仁之难尽也。以天、人、鬼神之无常，而上下、显、防之间，一有不尽其道，则离合之机，凛乎在前，何可不思其难，而循天理之则哉？
先王惟时懋敬厥徳克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。
徳以敬为主，敬以时懋为先。盖必此心之纯一不已，而后与天合。此商家一代相传之心法也。先王之令绪，在此；今王之令绪，尚监于兹。基绪之令羙不独在王业其盛，徳纯诚可以上当天心，而垂裕后昆，皆其绪之羙者。能监于此，则亦如汤之配上帝，其为令绪，岂有加于此哉？
若升高，必自下；若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。
行远自迩，升高自卑，此言进徳之有序也。善始之意，可以占终，此言临政之有初也。进徳有序，故必自其下者、迩者；临政之初，故必因其难者、危者。自下迩者，非可一蹴而迳造；思艰危者，不可一日而不慎也。既徃不咎，方来可追。故伊尹之于太甲，既告之以脩己之远业，而复告之以治人之远功，其爱君之意，岂有已哉？
无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
无慢易于临御之初，所以屏人欲之私也；必审择于听受之际，所以循天理之正也。屏人欲，则严为禁止之辞；循天理，则在乎坚固之力。此又伊尹立言之意也。上二“理”字，禁止之辞；下二“必”字，一循乎公，明乎公私之辨，然后可以善始而图其终矣。轻率慢易，安其危而利其菑，皆人欲流行处。
弗虑，胡获？弗为，胡成？一人元良，万邦以贞。
人主，一心一身，至善之所止，而万邦所
译先王顾念上天的明命，以此来承奉天地神明，社稷宗庙，无不恭敬肃穆。上天监察他的德行，因此汇聚大命，安抚万邦。
明德就是明命。人君顾念上天的明命，上天监察君主的明德，存在于目光之间，而感应之妙没有比这更快的了。特意用“顾諟”来说，以显示天理流行而通达神明，无非是至敬的寄托；用“监德”来说，以显示天心眷顾而安抚百姓，无非是至仁的恩泽。大概敬的体根植于内心，而仁的用显现于外，由此可知明命即是明德，而承担天地人鬼神之托付的人，不可不自持敬始。汤的学问，从圣敬日益增进开始，德行日日新又新，最终成为天命人心所归附的对象，这不过是其余的事罢了。社稷就是地祇，这里所说的在郊外祭祀而天神降临，在宗庙祭祀而人鬼享用，都是神明所在之处，这就是汤之所以常目在的原因。
谨慎你的节俭之德，只怀长远之计。就像虞人张设弓弩，前往检查箭括是否符合法度，就恭敬地停止。遵循你祖先所行的道路。
太甲受病之处，在于欲望败坏法度，放纵败坏礼仪，一旦改过，能以节俭之德对待自己，也足以作为长远之计了。然而天下应酬无穷，至善所止之处有定，不靠敬无法得到所止之处，不守家法无法知道所止之处。就像虞人的机括，张省符合法度就释放一样。今天的节俭之德，长远之计知道改过了。然而遵循先王之法而过错的，从未有过。不选择应当行的，而效法已经行的，怎知日后没有轻率的过失，而不能持之以恒呢？
伊尹拜手稽首说：“修养自身，诚信之德协和于下，这才是明君。”
拜手稽首，是臣子的礼节；恭敬修养自己治理他人，是君主的德行。盛大时其君臣上下的容仪，拜稽致恭，一时的礼节已经尽到了。及其明德新民的功业，随感而应，万世的令名无穷无尽。这又岂非臣子的至愿呢？《太甲中篇》的书，作于太甲处仁迁义之后。伊尹拜稽首，然后说话。太甲进修得越远，伊尹喜悦得越深，而期望得越无穷。
奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。我承受王的休美，不厌倦。
人主一身上承祖宗的托付，而下抚人民的众多，所以思尽其孝，致其恭，怎敢不勉力？然而人之一心，不视远则不明，不听德则不聪。所以视思明，听思聪，那说“惟”的，也是思的意思，尤其不可不谨慎。大概奉上接下，尤其是一身所接。至于念头的细微，视听为先，一旦蔽塞聪明，那么对于身所接的，将不胜其弊。所以伊尹的话一节深一节，虽然四者都系于君德的美恶，而将顺其美以垂无穷，那么在视听上尤为切要。
上天没有私亲，能敬的才亲；百姓没有常怀，怀于有仁的；鬼神没有常享，享于能诚的。天位艰难啊。
称为天位，是天、民、鬼神所托付的。称为艰难，是诚、敬、仁难以尽到的。以天、人、鬼神的无常，而上下、显、幽之间，一有不尽其道，那么离合之机，凛然在前，怎可不思其难，而遵循天理的法则呢？
先王因此努力敬修其德，能配上帝。今王继承美好的绪业，尚且鉴戒于此。
德以敬为主，敬以时懋为先。大概必此心纯一不已，而后与天合。这是商家一代相传的心法。先王的美好绪业，在此；今王的美好绪业，尚且鉴戒于此。绪业的美好不仅在于王业的兴盛，德纯诚可以上当天心，而垂裕后昆，都是其绪业的美好之处。能鉴戒于此，那么也如汤之配上帝，其为令绪，岂有加于此呢？
若升高，必自下；若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。
行远自迩，升高自卑，这是说进德有序。善始之意，可以占终，这是说临政有初。进德有序，所以必自其下者、迩者；临政之初，所以必因其难者、危者。自下迩者，非可一蹴而径造；思艰危者，不可一日而不慎。既往不咎，方来可追。所以伊尹对于太甲，既告之以修己的远业，而复告之以治人的远功，其爱君之意，岂有已哉？
无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
无慢易于临御之初，所以屏除人欲之私；必审择于听受之际，所以遵循天理之正。屏除人欲，则严为禁止之辞；遵循天理，则在乎坚固之力。这又是伊尹立言之意。上二“理”字，禁止之辞；下二“必”字，一循乎公，明乎公私之辨，然后可以善始而图其终。轻率慢易，安其危而利其灾，皆人欲流行处。
弗虑，胡获？弗为，胡成？一人元良，万邦以贞。
人主，一心一身，至善之所止，而万邦所
视以为仪表也。非此心谨思，无以得其理；非此身笃行，无以成其事。一有不至，皆非所以为善之至，而为良之元者，则天下又何赖焉？《太甲下》篇，乃太甲迁善之一初，故伊尹深期以远大之规模，四方之标凖勉之以知行之并进，庻防可以集万善而立人极焉耳。
译（这）是把它作为行为的准则。如果没有内心谨慎地思考，就无法把握其中的道理；如果没有身体力行地实践，就无法成就事情。只要有一方面达不到，都不是行善的最高境界，而所谓“良”的根本，那么天下人又依靠什么呢？《太甲下》篇，是太甲开始向善的初始阶段，所以伊尹用远大的格局、作为四方准则的标准来勉励他，使他知道与行动并进，希望他能够汇聚万种善行，从而确立做人的最高准则罢了。
咸有一徳
今嗣王新服厥命，终始惟一，时乃日新。
代天理物之初，固贵乎徳之惟新，谨终如始之一，乃所以为徳之日新。新命之膺，与徳俱新，固已去其旧染之汚矣。日新之功，终始常新，则其所以日新又新，而上当天心者，又岂止如今日所观哉？今之新徳新命，固可喜，而终之日新又新者，深可期。兹固伊尹之所以拳拳于太甲也。
大学明徳之章，言汤之「日日新，又日新，又复及于其命之维新」，盖家法之传远矣。
任官惟贤，才左右惟其人。臣为上，为徳为下，为民。其难其慎，惟和惟一。
百官可无用才徳，而大臣必择其全人。盖身为大臣，兼有致君泽民之责，为臣之所以不易也。不难于任用，慎于听察，则小人乗间而入，不可否相济终始惟一，则君子不安其位。此为君之所以为难也。臣尽臣道，则可以称选任之意；君尽君道，则可定正名之分，亦各尽其道而已矣。
徳无常师，主善为师；善无常主，恊于克一。
蔡氏曰：徳者，善之摠称；善者，徳之实行。一者，其本原统防也。徳兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理；善原于一，不恊于一，则无以逹万殊一本之妙。谓之克一者，能一之谓也。愽而求之于不一之善，约而防之于至一之理，此圣学始终条理之序也。
朱子曰：「有吉徳，有凶徳，必主于善。或在彼为善，或在此为不善。或前日不善，今日则为善。必湏以此揆度。盖因一而后定。徳以事言，善以理言，一以心言。恊虽训合，却是以此合彼之合，非己相合之合。有揆度参騐之意。又云：有比对裁制之意。盖从一流出者，无不善。恊有齐之意。」张子曰：「徳主天下之善，善原天下之一。」
俾万姓咸曰：「大哉，王言！」又曰：「一哉，王心！」克绥先王之禄，永底烝民之生。
因王言之大，而知其心之一。此由其末而推其本，因王言、王心之相符，而知天禄、人心之均安。此由本而极言其效也。颂声之相同，真若有以俾之。则君民之相安者，自今其审克之矣。「俾之者」诚之不可掩，「克之者」效之必可期。盖伊尹之所望于太甲者如此。盘庚
古我先王亦惟图任旧人共政，王播告之修，不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。
世臣旧家之人，乃古先王所图任而相与共政者。其人之能，其任则奉承君命，能不隐匿其指意。王所为大敬而用之也。其化于外，又无过言以惑众听。民所为丕变而从之也。令出惟行，上敬下化。古先王之用旧人，其能胜任如此。均为旧人，均所任用，而奉上化下之心，乃有不然者。故盘庚特引古先王之盛，以见今之不然也。
若网在纲，有条而不紊。若农服田，力穑乃亦有秋。纲既举而目自张，有条理而不紊者，上下之相从也。种曰稼，敛曰穑，必勤力而有秋者，劳逸之相补也。盘庚率民于殷亳，其事理甚顺，其事功可期。而当时之民傲上以从康，故惮迁而违上所命。盘庚喻以渔网之有纲，欲其无傲；复喻以农田之有秋，欲其无从康。不怠于奉上，不安于小成，能近取譬，其俱享迁都之利也，必矣。
说命上
知之曰明哲，明哲实作则，天子惟君，万邦百官承式，王言惟作命。
先知明哲，以性分之明言之也。君令臣行，以势分之严而言之也。性分之明，既已得之于天，而可为法于天下矣。则其势分之严，所以临万邦、统百官，君庸得已于言乎？高宗嗣位之初，恭黙不言，羣臣咸谏于王。不特推其君临之势，而深羙其明哲之性。盖有徳必有言，而羣臣将顺其羙之辞，当如是也。
乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置诸其左右。命之曰：「朝夕纳诲，以辅台徳。」古昔王者，寤寐贤才之心，不特取其形象之相似，必期于心迹之相亲。盖形象之似，所以求贤，不嫌于地之远；而心迹之相亲，所以亲贤，不嫌于地之近。故以山林岩穴之士，一旦举而加诸上位，非以职任尊隆为贵，而以朝夕左右为尚。庻防正论日闻，而君徳可成，不特想像其形
译咸有一德
如今继位的君王刚刚承受天命，从始至终保持专一，这时就能日日更新。
在代替上天治理万物的初始阶段，固然贵在德行能够不断更新，谨慎地对待终结如同对待开始一样专一，这才是德行日日更新的原因。承受新的天命，与德行一同更新，固然已经去除了旧有的污秽了。日日更新的功效，从始至终常常保持更新，那么它之所以能够日日更新、又次更新，从而上应天心，又哪里仅仅像今天所看到的这样呢？如今新的德行和新的天命，固然值得欣喜，而最终能够日日更新、又次更新的境界，更是可以深切期待的。这本来就是伊尹对太甲恳切教导的原因。
《大学》阐明德行的章节，谈到商汤的“日日新，又日新，并且涉及其天命维新”，大概是因为这种家法传承久远。
任命官员只选用贤能，左右近臣只任用合适的人。大臣作为上位者，要修德行；作为下位者，要为民造福。艰难而谨慎，只在于和谐与专一。
百官难道可以不用才德吗？而大臣必须选择德才兼备的全人。因为身为大臣，兼有辅佐君主、恩泽百姓的责任，所以为臣之道不容易。不难于任用，而在于谨慎地听察，那么小人就会乘虚而入；如果不能以可否相济、始终专一，那么君子就不能安心在位。这就是为君之所以艰难的原因。臣子尽到臣子的本分，就可以称得起选任的意图；君主尽到君主的本分，就可以确定正名的分际，也不过是各自尽到自己的本分罢了。
德行没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主宰，要协调于能够专一。
蔡氏说：德行，是善的总称；善，是德行的实际表现。一，是它们的根本和统摄。德行兼有众善，如果不以善为主，就无法获得一本万殊的道理；善源于一个根本，如果不协调于这个根本，就无法通达万殊归一的奥妙。所谓能够专一，就是能够专一的意思。广博地在不一的善中寻求，简约地统摄于至一的道理，这是圣学始终条理的顺序。
朱熹说：“有吉德，有凶德，必须以善为主。也许在那边是善，在这边是不善。也许前日是不善，今日则是善。必须以此来衡量。因为依据一而后确定。德行从事物表现来说，善从道理来说，一从心来说。协调虽然解释为合，却是以此合彼的合，不是自己相合的合。有衡量参验的意思。又说：有比对裁制的意味。大概从一流出的，没有不善的。协调有整齐的意思。”张载说：“德行主宰天下的善，善源于天下的一。”
使万民都说：“伟大啊，君王的言论！”又说：“专一啊，君王的心！”能够安定先王的福禄，永远使众民的生活得以安定。
因为君王言论的伟大，而知道其心的专一。这是由其末节推究其根本，因为君王言论与君王内心相符，而知道天禄与人心都能均平安定。这是由根本极力陈述其效验。颂扬之声相同，真好像有什么力量促使这样。那么君民相互安定的局面，从今以后确实可以审察并实现了。“促使这样”是因为真诚不可掩盖，“实现这样”是因为效验必定可期。大概伊尹对太甲的期望就是这样的。
盘庚
古代我们的先王也只图谋任用旧人共同执政，君王发布政令修明，不隐匿其旨意，君王因此非常敬重，没有逸乐之言，百姓因此大为改变。
世袭臣僚和旧家之人，是古代先王所图谋任用并共同执政的人。这些人有才能，他们的职责是奉承君命，能不隐匿君王的旨意。君王因此大为敬重而任用他们。他们在外教化，又没有过分的言论来迷惑众人的听闻。百姓因此大为改变而顺从他们。命令发出就执行，上位者敬重，下位者受教化。古代先王任用旧人，他们的能力胜任如此。都是旧人，都被任用，而奉承上位、教化下位的心，却有不是这样的。所以盘庚特意引用古代先王的盛况，来显示现在不是这样。
就像网有了纲，有条理而不混乱。就像农夫耕种田地，努力收获才能有秋天。纲举则目张，有条理而不混乱，这是上下相互顺从。播种叫稼，收获叫穑，必须勤力才能有收获，这是劳逸相互补充。盘庚率领百姓迁往殷亳，事情的道理很顺，事情的功绩可以期待。而当时的百姓傲慢上位而追求安逸，所以害怕迁徙而违背上位的命令。盘庚用渔网有纲来比喻，希望他们不要傲慢；又用农田有收获来比喻，希望他们不要追求安逸。不怠慢于奉承上位，不安于小成，能够就近取喻，他们必定都能享受到迁都的利益。
说命上
知道叫做明哲，明哲确实可以作为法则，天子作为君主，万邦百官承奉效法，君王的言论只作为命令。
先知明哲，是从本性分明的角度说的。君令臣行，是从权势分际严格的角度说的。本性分明的智慧，既然已经从天那里获得，而可以成为天下的法则。那么权势分际的严格，用来临御万邦、统率百官，君主难道能不用言语吗？高宗即位之初，恭敬沉默不言，群臣都向君王进谏。不仅推崇其君临的权势，而且深深赞美其明哲的本性。大概有德行必定有言论，而群臣顺从其美善的言辞，应当是这样的。
于是审察其形象，让他以形象在天下广泛寻求。傅说在傅岩的野外筑墙，形象相似，于是立为相，君王把他放在左右。命令他说：“早晚进献教诲，来辅助我的德行。”古代王者，日夜思念贤才的心，不仅取其形象的相似，必定期望心迹的相亲。大概形象的相似，用来寻求贤才，不嫌地域的遥远；而心迹的相亲，用来亲近贤才，不嫌地域的接近。所以把山林岩穴之士，一旦举荐而加于高位，不是以职位尊贵为贵，而以朝夕左右为尚。希望正论日日听闻，而君德可以成就，不仅想象其形
若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。啓乃心，沃朕心。
此承上章纳诲辅徳之意而为是言也。高宗于进徳之方，如金之在鑛，如水之望洋，如岁之大旱，此心未能自尽，所望灌溉厌饫之也。傅说辅徳之忠，如金之作砺，如川之作楫，如大旱之作霖雨，此心不可不尽，所当开心而见诚也。其引喻则一节深一节，其本原则啓心，乃可以沃心。此大人格君心之事业，而高宗之所以为拳拳于説也。
作砺因其羙质，作楫期于远到。至于霖雨，则有如时雨化之矣。此谓之一节深一节，而高宗之所望于説者，有如饥渴。其亦不外乎此心而已。
惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，廸我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。
高宗命傅説以摠百官，辅台徳。其于出命之初，即相期以远大之业。然相之有僚属，即君之有辅相。使下焉不能率其属，则何以共任致君泽民之事？上不能敬君命，则何以克全其惟有终之功？盖必能敬君而图惟厥终，然后能率属而期于远到。此其上下之相率，尊卑之相统。不正其身，如正人何？而所恶于下，无以事上。高宗命説之初辞，其已及此矣。
惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承畴，敢不祗若王之休命。
以从绳喻从谏，君之所以从臣也，由克圣而若休命；臣之所以从其君也，君臣之间，非相为茍从，亦各尽其道而已矣。然从谏之初，犹截然规矩凖绳之不可易；克圣之后，则臣之从君，固有超然命令之外者，况君命之羙哉？祗若休命，乃将顺其羙之事，有不待于绳愆紏谬而高宗之徳进矣。傅説复王命之初，其所以自任而相期者，固如此。
说命中
明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。
天者，理而已。明王之奉，若天道，顺此理而已。后王建邦君公，设都于其下，又承以大夫师长。其于君臣上下之分，截然不可易也。此天道也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上哉？其于治国平天下之责，凛然不可忽也。此亦天道也。知其势分之相承，而又知其责任之不易，则可与言天道矣。此“奉天道”一言，傅説盖将详言治民之事，而以是先之也。君臣皆当奉天道，其独称明王者，一人之责尤重也。
惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。
説命中》篇多言用臣治民之事。傅説于此言臣之敬顺，民之从治，岂有他道？法天而已矣。天之聪明，无所不闻，无所不见，皆至公之理流行乎其间。圣人与天合徳，亦至公而已。至于臣之若，而又钦若；民之乂，而又从乂。此则明徳新民之极功，而人心天理之同然，皆不可厚诬也。宪天者，圣人之天；钦若从乂者，人心之天。
惟治乱在庻官，官不及私昵，惟其能，爵罔及恶徳，惟其贤。
朝廷之上有百官，所谓六卿、百执事，皆是也。公卿大夫士布列于朝，此爵也，亦皆官也。官以任事，故惟其能；爵以命徳，故惟其贤。分而言之，则曰官爵；摠而言之，则曰庻官。惟贤惟能，所以治；及私昵恶徳，所以乱。然则任官惟贤才，岂容有一官一职之可轻授哉？天下事众，君子维持而不足，小人败壊之而有余。此即无旷庻官之意，故傅説以庻官摠之。
非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允恊于先王成徳。古今之学，皆言行并进。▯説独告高宗，以为非知之艰而行之艰。惟忱诚则行之不艰，非一偏之论也。盖高宗明哲之资，而又旧学于甘盘，其知之深矣。其曰「非知之艰」者，指其所已知而言也。已知而益勉于行，则先王之成徳可以脗合。盖汤于伊尹能自得师，故诗书所载多言其持敬懋徳之实，此所以为身之之圣而徳之有成者也。王能因其已知而勉于力行，则知行俱到，可以合于先王之成徳矣。
说命下
尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麯蘖；若作和羮，尔惟盐梅。尔交修，予罔予弃，予惟克迈乃训。
训朕志者，训之于心志趋向之初；克迈训者，行之于羙质调和之后。此盖《説命》下
译就像金属需要磨刀石来打磨，我任用你作为我的磨刀石；就像渡过大江大河需要船只，我任用你作为我的舟楫；就像遭遇大旱需要甘霖，我任用你作为及时的雨水。请你敞开你的心扉，来滋润我的心田。
这是承接上一章纳谏辅德的意思而说的这番话。高宗在增进德行的方法上，就像矿石中的金属，就像面对浩瀚大海的水流，就像遭遇大旱的年份，内心无法独自穷尽，所期望的是得到灌溉和满足。傅说辅佐德行的忠诚，就像金属的磨刀石，就像渡河的舟楫，就像大旱时的甘霖，内心不可不尽，应当敞开心扉展现诚意。他的比喻是一层比一层深入，根本原则在于开启心志，才能滋润心田。这是大臣感化君主心志的事业，也是高宗之所以对傅说如此恳切的原因。
作为磨刀石是因为其美好的质地，作为舟楫是期望到达远方。至于甘霖，则有如及时雨化育万物了。这就叫做一层比一层深入，而高宗对傅说的期望，就像饥渴一样迫切。这也不过是出于这颗心罢了。
只有和你的僚属，没有不同心协力的，来匡正你的君主，使他效法先王，引导我们崇高的祖先，来安定亿万百姓。唉！恭敬地对待我的这个任命，一定要善始善终。
高宗任命傅说统领百官，辅佐自己的德行。他在刚发出任命之初，就期望共同成就远大的事业。然而宰相有僚属，就像君主有辅相。如果下属不能率领他的部属，那么凭什么共同承担辅佐君主、恩泽百姓的事务？如果上级不能恭敬君主的命令，那么凭什么能够保全始终如一的功效？大概只有能够恭敬君主并图谋善终，然后才能率领部属而期望到达远方。这是上下相互率领，尊卑相互统属。如果不端正自身，怎么能端正别人？而厌恶下属的行为，就不能用来侍奉上级。高宗任命傅说时的初辞，已经涉及这些了。
只有木材顺着墨线才能端正，君主听从劝谏才能成为圣明。君主能够圣明，臣子不命令他继承什么，怎敢不恭敬地顺从君主美好的命令。
用顺着墨线比喻听从劝谏，这是君主之所以听从臣下的原因，从达到圣明而顺从美好的命令；臣下之所以顺从君主，君臣之间，不是相互苟且顺从，而是各自尽到自己的道罢了。然而听从劝谏之初，还像规矩准绳那样不可改变；达到圣明之后，那么臣下顺从君主，本来就有超越命令之外的地方，何况是君主美好的命令呢？恭敬顺从美好的命令，是顺承其美好的事情，不需要等待纠正过失和纠察谬误，高宗的德行就增进了。傅说回复王命之初，他自我承担并相互期望的，本来就是这样。
说命中
英明的君主奉行天道，建立国家设置都城，树立后王君公，下面承接以大夫师长，不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。
天，就是理罢了。英明君主的奉行，如同天道，就是顺应这个理罢了。后王建立国家，君公在下面设置都城，又承接以大夫师长。他们在君臣上下的名分上，截然不可改变。这就是天道。上天爱护百姓非常深切，难道会让一个人在百姓之上肆意妄为吗？他在治国平天下的责任上，凛然不可忽视。这也是天道。知道权势名分的相互承接，又知道责任的不易，就可以谈论天道了。这“奉行天道”一句话，傅说大概将要详细论述治理百姓的事情，而用这个作为先导。君臣都应当奉行天道，唯独称英明君主，是因为一人的责任尤其重大。
只有天是聪明睿智的，只有圣人及时效法它，只有臣下恭敬顺从，只有百姓服从治理。
《说命中》篇多谈论任用臣下治理百姓的事情。傅说在这里说臣下的敬顺，百姓的服从治理，难道有其他道路吗？效法上天罢了。上天的聪明，无所不闻，无所不见，都是至公的道理流行于其中。圣人与天德行合一，也是至公罢了。至于臣下的顺从，又恭敬顺从；百姓的治理，又服从治理。这就是明德新民的极致功效，而人心天理的相同之处，都不能厚颜诬蔑。效法上天的是，圣人的天；恭敬顺从服从治理的是，人心的天。
只有治乱在于众官，官职不给予私亲昵爱之人，只给予有才能的人；爵位不给予有恶德之人，只给予有贤德的人。
朝廷上有百官，所谓的六卿、百执事，都是这样。公卿大夫士分布在朝廷，这是爵位，也都是官职。官职用来承担事务，所以只任用有才能的人；爵位用来任命德行，所以只任用有贤德的人。分开来说，叫做官爵；总括来说，叫做众官。只有贤德和才能，所以能治理；给予私亲昵爱和恶德，所以会混乱。那么任用官员只凭贤才，难道能有一个官职一个职位可以轻易授予吗？天下事务众多，君子维持尚且不足，小人败坏却有余力。这就是不使众官空缺的意思，所以傅说用众官总括。
知道并不难，实行才难。王真诚不觉得难，确实契合先王的成德。古今的学问，都是言行并进。〇傅说唯独告诉高宗，认为不是知道难而是实行难。只有真诚则实行不觉得难，这不是一偏之论。大概高宗明哲的资质，又在甘盘那里学过旧学，他知道的很深了。他说“不是知道难”，是指他所已经知道的而言。已知而更加勉励实行，那么先王的成德可以吻合。大概汤对于伊尹能自得老师，所以诗书所载多谈论他持敬勉德的实质，这就是成为身之圣人而德之有成的原因。王能因为他所已经知道的而勉励力行，那么知行俱到，可以契合先王的成德了。
说命下
你只训导我的志向，就像制作甜酒，你只是曲蘖；就像制作和羹，你只是盐梅。你交相修治，我没有抛弃，我只能够践行你的训导。
训导我的志向，是在心志趋向之初进行训导；能够践行训导，是在美好质地调和之后进行实行。这大概是《说命》下
篇之辞，言▯説之纳谏，已行于立志之初矣。及其相与之日久，调和之功多，所以修辅其君，非一而已。是以所得愈深，所以愈力。高宗亦自度其力之能，非特如训志之初也。盖始之之训志▯説，惟恐高宗之不从；终之迈训高宗，惟恐傅説之不进谏。其所就之浅深，于此可见。
译《篇》中的言辞，说的是傅说进谏，这已经在立志之初就实行了。等到他们共同相处的日子久了，调和的功绩很多，因此辅佐君主的方法，不止一种而已。所以了解得越深，努力的程度就越强。高宗也自己估量自己的力量，不仅仅像当初训诫志向时那样。大概起初训诫志向时，只是担心高宗不听从；最终迈训高宗时，只是担心傅说不进谏。他们关系深浅的程度，从这里就可以看出来。
此亦是傅説之进言，能迎其初者，而善道之，故能可否相济，终始无弃，直截确当，果于力行，末意互説。
王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。
多闻，所以明当世之务，故能有立于事；学古训，所以见先圣之道，乃能有得于理。盖宇宙内事，一事皆有一理，有非可以私意妄为者。是以人能求多闻，深知事变，皆可随世以立功名。然不举古训，将无得于事理，又何以立大本而经纶大经哉？《説命》下篇，傅説为学之功，故特称王，以耸动其听，而深究乎人情物理之极，可谓善于格君矣。
求多闻，建事，是今人皆能如此。学古训有获，则非学古人不足以得此也。
惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允懐于兹，道积于厥躬。为学之道，当逊其志，如有所不能；当敏于学，如有所不及。虚以受人，勤以励己。此二者，所以为学而学之终始，不越乎此二者也。始之谦抑，勤敏，则其所修如水之浩浩其来；终之坚凝诚实，则其于道如水之停含▯深而积聚矣。谦抑则徳修而日新，允懐则道积而不散。来如日知其无积，如月无忘其所能也。为学之初，入道之序也。
惟斆，学半。念终始典于学，厥徳修。罔觉，监于先王盛宪，其永无愆。
学固学也，教人亦学也。学之贯于人己者，学之始终也。徳之所以不自知其进也，学之监于先王者，学之凖的。身之所以永无过愆也。汤之自得师，修人纪，凢所以修己治人者，皆有成法，率而行之，终身可立于无过之地。固可以百世以俟圣人而不惑，又岂止如一时之进修而已。
一念典学，以始终言，监于先王，则万世而无▯。盖昭然成规，粹然至善，是乃为学之极也。成宪，凢汤之所言所行，皆是所谓世为天下则也。
监于先王成宪，其永无愆。惟説式克钦承，旁招俊乂，列于庻位。
一代有一代之典宪，必远监于先王，而后至于尽善尽羙一官有一官之人才，必旁求天下，而后可以申用。明良盖先王立此成宪，为万世之标凖所谓遵先王之法，而过者未之有也。羣贤辅此成宪，为列位之仪刑。所谓臣人克有常宪者也。高宗以守家为之君，▯説以进贤为之相，其率先王廸高后也，固宜。按此一节，不与上文相蒙。前言为学，此言守法，人君当为之事，而皆不可无人才之助也。
四海之内，咸仰朕徳。时乃风股肱，惟人良臣，惟圣正风化之原，能使天下之民，皆慕其君之盛徳者，傅説既徃之功也。竭股肱之力，必知良臣之责，当致君于圣徳者，傅説方来之事也。説命下篇，专言为学进徳之事。及高宗不以四海之仰徳者为可喜，而以良臣辅徳为可期。傅説亦不以风化之既行自足，而益以致君于尧舜者自勉。下文言保衡之致君泽民，其意固可见矣。
四海仰徳，时乃风如舜之羙。臯陶所谓「从欲以治，四方风动，惟乃之休」。股肱惟人，良臣惟圣。如臯陶之赓歌，所谓「元首明哉，股肱良哉」，是也。古者大臣之事君，大要如此。
惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。
上二句言古今君臣防遇之难，今适相值，则其时之可为矣。下二句言人臣致君泽民之责，惟尔能克，则其才之能为矣。以其时之可为而自任，以才之能为，则明良相逄之机防为不虚设，而君臣兼尽之事业为益深远矣。不忧其难遇，而深责其必能，此高宗之所望于傅説，而于终篇尤拳拳也。
若更添説「拜稽首至休命」，则当分三节意，以见时之可为惟傅説能为而説之所以能为以其奉休命而敢为
书义断法卷三
<经部,书类,书义断法>
钦定四库全书
书义断法卷四
元 陈恱道 撰
周书
防誓上
惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后。元后作民父母。
合万物而并育者，天地之至徳；统万民而首出者，
圣人之至诚
此理一分殊之説也。大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。万物之所以生成，孰有外于天地者？故以天地摠言，物固物也，人亦物也，圣人亦物也。此以理
译这也是傅说进言的内容，能够顺应其初衷，并善于引导，所以能做到肯定与否定相互补充，始终如一而不废弃，直截了当且准确恰当，果断地努力实行，最后的意思互相阐发。
君王追求广博的见闻，当时只在于建立功业，学习古代的训诫，才能有收获。
广博的见闻，是用来明晓当世的事务，所以能在事业上有所建树；学习古代的训诫，是用来体察先圣的大道，所以能在道理上有所心得。大概宇宙间的事情，每一件事都蕴含着一个道理，有不能凭私意妄为的。因此人若能追求广博的见闻，深知事物的变化，都可以顺应时世来建立功名。然而如果不举用古代的训诫，将无从获得事理，又凭什么确立根本并治理天下呢？《说命》下篇，傅说论述为学的功夫，所以特别称颂君王，以震动他的听闻，从而深入探究人情物理的极致，可以说是善于匡正君主的了。
追求广博见闻，建立功业，是现在的人都能做到的。学习古代训诫而有收获，则不是学习古人不足以得到这个的。
只有学习要谦逊其志，务必时时敏捷，他的修养才会到来。确实怀抱着这些，道就会积累在他自身。为学的方法，应当谦逊其志，好像有所不能；应当敏捷于学，好像有所不及。虚心以接受他人，勤奋以勉励自己。这两点，是为学开始与终结的关键，不超出这两点。开始时谦逊抑制，勤奋敏捷，那么他所修养的德行就像水一样浩浩荡荡地涌来；结束时坚定凝实，那么他对于道就像水一样停蓄深沉而积聚了。谦逊抑制则德行修养而日日更新，确实怀持则道积累而不散失。涌来如同日日知道而没有积累，如同月亮没有忘记它所拥有的。为学的开始，是进入大道的次序。
只有教导，学习就完成了一半。念念不忘始终遵循于学习，他的德行就会修养。不觉察，以先王盛大的法度为鉴戒，他就永远没有过失。
学习固然是一种学习，教导别人也是一种学习。贯通于人与己之间的学习，是学习的始终。德行之所以不知道自己进步，是因为学习以先王为鉴戒，这是学习的准则。自身之所以永远没有过错，是因为商汤自得老师，修明人伦纲纪，凡是用来修养自己、治理他人的，都有成法，遵循着实行，终身可以立于无过错的地位。固然可以百世等待圣人而不迷惑，又岂止是一时的进修而已。
一念遵循学习，从始终来说，以先王为鉴戒，那么万世就没有过失。大概那是昭然成规，纯粹至善，这才是为学的极致。成宪，凡是商汤所说的所做的，都是所谓世代作为天下准则的。
以先王的成宪为鉴戒，他就永远没有过失。只有傅说能够恭敬地继承，广泛招揽贤才，排列在众官位上。
一代有一代的典章法度，必须远鉴先王，然后才能达到尽善尽美；一个官职有一个官职的人才，必须广泛寻求天下，然后可以任用。明君良臣，大概先王设立这些成宪，作为万世的准则，所谓遵循先王的法度，有过错的未曾有过。众贤辅佐这些成宪，作为列位的仪范。所谓臣子能够有常法。高宗以守成作为君主，傅说以进贤作为宰相，他们率先遵循先王之道，本是适宜的。按这一节，不与上文相承接。前面说为学，这里说守法，是人君应当做的事，而都不能没有人才的辅助。
四海之内，都仰慕我的德行。这时你作为风化的股肱之臣，只有贤良的臣子，只有圣明的君主能端正风化的本源，能使天下的百姓，都仰慕君主的盛德，这是傅说已经完成的功绩。竭尽股肱之力，必然知道良臣的责任，应当使君主达到圣德，这是傅说将要来的事情。《说命》下篇，专门论述为学进德的事情。等到高宗不以四海仰慕德行为可喜，而以良臣辅佐德行为可期待。傅说也不以风化已经实行而自足，而更加以辅佐君主达到尧舜的境界来自勉。下文说保衡辅佐君主恩泽百姓，他的意思本来就可以看见了。
四海仰慕德行，这时你作为风化的股肱，就像舜的美德。皋陶所说的“顺从欲望来治理，四方风气感动，只有你的美好”。股肱之臣只有贤人，良臣只有圣人。就像皋陶的赓歌，所说的“元首明察啊，股肱贤良啊”，就是这样。古代大臣侍奉君主，大抵如此。
只有君主没有贤人不能治理，只有贤人没有君主不能受禄。如果你能继承你的君主于先王，永远安抚百姓。
上面两句说古今君臣相遇之难，现在恰好相遇，那么这时是可以有所作为的。下面两句说人臣辅佐君主恩泽百姓的责任，只有你能做到，那么你的才能是可以有所作为的。凭借这时可以有所作为而自任，凭借才能可以有所作为，那么明君良臣相遇的机会就不是虚设，而君臣共同完成的事业就益发深远了。不担忧其难遇，而深责其必能，这是高宗对傅说的期望，而在终篇尤其恳切。
如果再增添“拜稽首至休命”，则应当分三节意思，以见这时可以有所作为只有傅说能作为，而傅说之所以能作为，是因为他奉行美好的命令而敢于作为。
书义断法卷三
<经部,书类,书义断法>
钦定四库全书
书义断法卷四
元 陈恱道 撰
周书
康诰上
只有天地是万物的父母，只有人是万物的灵长。确实聪明，作为元首。元首作为百姓的父母。
合万物而共同养育的，是天地的至德；统万民而首出的，
圣人的至诚
这是理一分殊的说法。伟大啊乾元，万物依赖它开始；至善啊坤元，万物依赖它生长。万物之所以生成，哪有外于天地的？所以以天地总说，物固然是物，人也是物，圣人也是物。这是以理