（卷首）

译钦定四库全书 经部二

书传防选 书〇

提要

【臣】等谨按：《书传防选》六卷，明代翰林学士刘三吾等人奉皇帝诏令撰写。查蔡沈的《书传》，虽然源自朱熹，但多夹杂个人见解。该书刚流行时，便多有异议。宋末元初，张葆舒著《尚书蔡传订误》，黄景昌著《尚书蔡氏传正误》，程直方著《蔡传辨疑》，余苞舒著《读蔡传疑》，相继互相诘难。到了元仁宗延祐二年，商议恢复科举考试，规定《尚书》义理采用蔡氏之说，于是张葆舒等人的著作全部散佚不传。陈栎起初作《书传折衷》，颇为论述蔡氏的过失。等到科举制度既定，他便改作《纂疏》，阐明蔡氏义理，而《书传折衷》也散佚不传。他在自序中所说“圣朝科举兴起推行，尚书宗奉蔡传，本来也是应当的”，大概是有其用意的。直到明太祖开始考察天象，知道与蔡传不符，于是广泛征召有学识的人，编定这部书。凡是蔡传中正确的予以保留，不预先树立成见以曲意肆意诋毁排斥；其中错误的则加以改正，也不固守门户之见以巧妙地进行回护。所纠正的共六十六条。祝允明《枝山前闻》记载他札示天下的，只有《尧典》注“日月左旋”，《洪范》注“相协厥居”两条，只是举其大略罢了。顾炎武《日知录》说：“这本书说天向左旋转，日月五星违背天象向右旋转。主张陈祥道的说法，高宗肜日说祖庚在高宗的庙里绎祭；主张金履祥的说法，西伯戡黎说是武王；也主张金履祥的说法，只有周公诞保文武受命惟七年说周公辅佐成王的七年，主张张氏、陈氏的说法，都是不可改变的理论。又如《禹贡》‘厥赋贞’主张苏轼的说法，说赋与田正相当；‘泾属渭汭’主张孔传，水北曰汭；《太甲》‘自周有终’主张金氏，说周当作君；《多方》‘不克开于民之丽’主张叶氏；只有金縢‘周公居东’驳斥孔氏认为东征不对，到了《洛诰》又采纳东征的说法，自相矛盾罢了。”每篇传文的末尾，附以经传音释，对字音、字体、字义辨析得非常详尽。传文中使用古人姓氏、古书名目，必定注明出处，同时也考证纠正典故。大概宋元以来诸儒的规模还在，而撰写这本书的人，都自幼致力于根本之学，不是靠八股文出身的人，所以他们所著的书虽然不及先儒，但对后学还有功劳等等。凭着顾炎武学识渊博绝伦，很少许可别人，而他的评论如此，那么这本书的珍贵，大概可以略见一斑了。阎若璩《尚书古文疏证》因为《禹贡》注“中澨水”到复州竟陵境者，一句话中误将“来”字写成“复”字，就肆意毒骂，这不是公正的评论。查《明太祖实录》与群臣讨论蔡传过失，在洪武十年三月，他诏令修撰这部书，则在二十七年四月丙戌，而成书在九月己酉，仅仅五个月。看刘三吾序称：“臣三吾备员翰林，屡次将他的说法上奏，皇上允许请求，于是诏令天下儒士，仿照石渠、白虎观故事，与臣等一同校定。”那么在这十七年间，三吾已经考证讲求，先有定见，只是参考众人意见以完成罢了。只有《实录》所载纂修诸臣姓名，与此本卷首所列不符。朱彝尊《尊经义考》说许观、景清、卢原质、戴德等，都因死于建文之难，删去了他们的名字，这是确实的。胡季安、门克新、王俊华等十一人，为什么一并删去？而且靳观、吴子恭、宋麟三人，这本书没有记载，又为什么增加进去？大概永乐中重修《太祖实录》，其意图在于诬蔑惠宗君臣，以证明明成祖靖难之举是不得已罢了。其余草草了事，不在注意之列，所以错误百出，不足为据。这本书是当时的旧本，应当以所列姓名为定，是可以的。乾隆四十六年五月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

书〇防选序

今天下车同轨，书同文，行同伦。当大德圣人在天子位之日，举议礼制度，考文之典，谓六经莫古于书，帝王治天下之大法，莫僃于书。今所存者，仅五十八篇，诸儒训注，又各异同。至宋九〇，蔡氏本其师朱子之命，作为集传，发明殆尽矣。然其书成于朱子既殁之后，有不能无可议者。如《尧典》天与日月皆左旋，《洪范》相协厥居，为天之隂骘下民，有未当者，宜考正其説，开示方来。臣三吾僃员翰林，屡尝以其説上闻，皇上允请，乃召天下儒士，仿石渠、虎观故事，与臣等同校定之。凡蔡氏之得者存之，失者正之，防采诸家之説，足其所未僃。书成，赐名曰《书传防选》。今所引用先儒姓氏，定为凡例于后。

凡例

一自《虞书》二典三谟以下，每篇悉具篇题。经例大书，传例小书，只从原诂训字起，如曰

译像“粤越通”这类条目。至于新引用的各家学说，就记录在下面；如果下面又采用蔡氏的说法，就用圆圈标记以作区分，这是为了节省篇幅。

译一、《蔡传》中有需要更改的地方，就用其他说法来替换。例如《尧典》中的“九族”，就改用夏侯氏的说法；“民析”、“因夷”、“及日月左行”这几处，都采用其他说法而删去原文，这就是实际情况。

一、五十八篇的传文中，有不是蔡氏原有内容的，另外摘录出来，共六十六条。

一、所引用的前代儒者姓氏：汉代的孔安国、夏侯胜；晋代的王辅嗣、郭景纯；唐代的孔颖达；宋代的张横渠、东坡苏氏、东莱吕氏、新安王氏、伯圭程氏、五峰胡氏、月卿许氏、之奇林氏、大猷陈氏、应麟王氏、补之邹氏、新安陈氏、仁山金氏、董氏、胡氏。

一、会选当代儒者姓氏：翰林学士刘三吾，国子祭酒胡季安，左春坊左赞善门克新，右春坊右赞善王俊华，翰林致仕编修张美和，国子致仕博士钱宰，翰林修撰许观、张信，翰林编修马京、卢原质、齐麟、张显宗、景清、戴德，国子助教高耀、王英、定公静，教授高让，学正王子谦，教谕张仕谔、何原铭、傅子裕、周惟善、俞友仁，训导赵信、谢子方、周宽、洪初、王廷宾、万钧、唐棐，儒士熊钊、萧尚仁、揭轨、靳权、张文翰、王允升、张师哲、萧子尚、解震。

书序

汉代孔安国说：古时候伏羲氏统治天下，开始画八卦，制作书契，用来代替结绳治事的办法，从此文献典籍就产生了。【陆氏说：伏羲风姓，以木德称王，就是太皞。书契是在木头上刻字并写在旁边，用来约定事情。《易经·系辞》说：上古结绳来治理，后世圣人改用书契。文，指文字；籍，指书籍。】音释序【孔安国字子国，是孔子第十一代孙，汉武帝时担任谏大夫，王，音放。】传【陆氏名元朗，字德明，以字行世，唐高祖时担任国子博士，撰写诸经传音义，王，音放；太，音泰；皞，音老，与镐同音；治，去声。】伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟，讲的是大道。少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为五典，讲的是常道。至于夏、商、周的书，虽然设立教化不伦次，但典雅的诰命和深奥的义理，其归旨是一致的，所以历代都珍视它们，作为重要的训诫。【陆氏说：神农就是炎帝，姜姓，以火德称王。黄帝就是轩辕，姬姓，以土德称王，一号有熊氏。坟，大。少昊金天氏，名挚，己姓，黄帝的儿子，以金德称王。颛顼高阳氏，姬姓，黄帝的孙子，以水德称王。高辛就是帝喾，黄帝的曾孙，姬姓，以木德称王。唐就是帝尧，姓伊耆氏，帝喾的儿子，起初是唐侯，后来成为天子，建都于陶，所以号称陶唐氏，以火德称王。虞就是帝舜，姓姚氏，国号有虞，颛顼的六世孙，以土德称王。夏禹是有天下的称号，以金德称王。商汤是有天下的称号，也称殷，以水德称王。周文王、武王是有天下的称号，以木德称王。揆，度。】音释序【少，音照；昊，音老；颛，音专；顼，音吁玉。】传【王，音放，下面“德王”同，号，去声，下同。喾，音枯沃；耆，音渠伊，《史记》注作伊祈，《周礼》有伊耆氏，注说古王者号今为姓，又说见《伊训》篇，度，音达各。】八卦的说法，称为八索，是探求它的义理。九州的志书，称为九丘，丘是聚集。说九州所有的，土地所生长的，风气所适宜的，都聚集在这本书里。《春秋左氏传》说：楚国左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘，就是指上古帝王遗留的书。【陆氏说：索，求。倚相，楚灵王时的史官。】音释序【索，音色窄；传，音柱恋，后面凡是说春秋传的仿照这个，相，去声。】先君孔子生在周末，看到史籍文章烦杂，担心阅读的人理解不一，于是制定礼乐，阐明旧章，删减《诗经》为三百篇，约略史记而修撰《春秋》，赞颂易道以废除八索，叙述职方以去除九丘，讨论坟典，断自唐虞以下，直到周朝，剪除烦乱，删节浮辞，举出宏大的纲领，撮取精要的机理，足以垂范后世、确立教化。典、谟、训、诰、誓、命的文章，共一百篇，用来弘扬至道，给君主展示规范。帝王的制度，坦荡明白，可以举而行之。三千弟子，都接受其义理。【程子说：所谓大道，如性与天道的说法，圣人怎么能去掉呢？如果说阴阳四时七政五行之道，也一定是至要的理，不像后世的繁衍末术，本来就是常道，圣人所以不去掉。或者所谓羲农之书，是后人称述当时的事，失去了义理，如许行称神农之言，以及阴阳权变医方称黄帝之说罢了，这是圣人所以去掉的原因。五典既然都是常道，又去掉其中三篇，大概上古虽然已有文字，而制立法度为治有迹，得以记载，有史官来识其事，是从尧开始的。按《周礼》外史掌管三皇五帝之书，周公所录，必非伪

译荒诞不经，而《春秋》时代《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些书籍，当时还有保存下来的。如果它们确实完整齐备，孔子也不应该全部删去。或许是简册脱落导致无法通晓，又或许是孔子所见到的仅限于唐尧虞舜以后的内容，这已不可考知，现在也不必深究这些说法了。

【音释序】“论”，音卢昆；“断”，音都玩；“音”与“煆”同音。

【传】“去”读上声，下文相同；“要”读去声；“治”读去声；“载”，音作代；“音”与“载”同音；“识”，音志，应读平声。

等到秦始皇销毁前代典籍，焚书坑儒，天下的儒生学士逃难离散，我的祖先便把家里的藏书藏在墙壁夹层中。

【秦国名，始皇名政，兼并六国成为天子，自号始皇帝，焚毁诗书在始皇三十四年，坑杀儒生在第三十五年，颜师古说：《孔子家语》记载，孔腾字子襄，畏惧秦法严酷急迫，将《尚书》《孝经》《论语》藏在孔子旧居的墙壁中，而《汉书·儒林传》尹敏传记载是孔鲋所藏，两种说法不同，不知哪个正确。】

【音释序】“难”，读去声；“解”，音蟹。

【传】“并”读去声；“传”，音柱恋；“孔鲋”，音符遇；字子鱼，是孔子第九代孙，担任陈涉的博士，是孔腾的哥哥；孔腾字子襄，担任汉惠帝的博士，是孔安国的祖先。

汉朝兴起，设立学校，访求儒雅之士，以阐明宏大的治国方略。济南人伏生年纪超过九十岁，失去了原本的经文，只能凭记忆口授传授，仅剩下二十多篇。因为它是上古的书籍，所以称为《尚书》。至于原本一百篇的含义，世人已经无法听闻。

【《汉书·艺文志》说：《尚书》经文共二十九卷。注解说：这是伏生所传授的。《儒林传》说：伏生名胜，担任秦朝博士，因为秦朝禁止私藏书籍，伏生将书藏在墙壁中。后来战乱兴起，他流亡在外。汉朝平定后，伏生寻找那些书，丢失了几十篇，只得到二十九篇，就在齐鲁之间教授学生。汉文帝时，寻求能研究《尚书》的人，天下没有，听说伏生研究它，想要召见他。当时伏生年纪九十多岁，年老不能行走，于是下诏让太常派遣掌故晁错前往受教。颜师古说：卫宏《古文尚书序》说：伏生年老不能正常说话，言语让人难以听懂，让他的女儿转述来教导晁错，齐地人的方言大多与颍川不同，晁错不懂的大约有十二三处，只是凭自己的意思连缀诵读罢了。陆德明说：二十余篇就是马融、郑玄所注的二十九篇。孔颖达说：《泰誓》原本不是伏生所传，汉武帝时才出现并得以流传，史官因此把它归入伏生所传的篇目内，所以说有二十九篇。按此序言说伏生失去了原本经文而口授传授，《汉书》却说起初也藏在墙壁中，后来丢失了几十篇，其说法与此序不同，大概是传闻异辞罢了。至于篇数也不同，伏生原本只有《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《甘誓》《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金縢》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多方》《多士》《立政》《无逸》《君奭》《顾命》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》共二十八篇，现在加上《泰誓》一篇，所以是二十九篇。关于《泰誓》真伪的说法，详见本篇，这里暂不讨论。】

【音释序】“校”，音胡教；“济”，音子礼；“过”，音古卧；“裁”，字应为“才”，俗写作“才”，意思是仅。

【传】“传”，音柱恋；“治”，音澄之，下文相同。太常掌管宗庙礼仪，秦朝叫奉常，汉景帝改名为太常。掌故晁错，传注说：掌故，是俸禄百石的官吏，主管旧制故事。晁错，音潮措。是汉文帝时人。卫宏，字敬仲，东海人，作《古文尚书训》。防，光武帝时担任议郎，属音烛。马郑，指东汉马融，字季长，扶风人；郑玄，字康成，北海人。《唐艺文志》记载《古文尚书》马融传十卷，郑玄注九卷。孔颖达，字仲达，孔子第三十二代孙，唐太宗时担任国子司业，奉诏。

撰写五经注疏，命名为《正义》。“复”，音扶又；“见”，音形甸。

到了鲁共王喜好修建宫室，拆毁孔子旧宅，以扩大他的居所，在墙壁中得到了祖先所藏的古文虞、夏、商、周四代的书籍以及传、《论语》《孝经》，都是蝌蚪文字。共王又登上孔子讲堂，听到金石丝竹的音乐声，于是不再拆毁宅院，把书全部归还给孔氏。蝌蚪文字废弃已久，当时没有人能读懂。用所听说的伏生所传之书来考校文义，确定那些可以理解的，用隶书改写，增加了伏生本之外的二十五篇。伏生本将《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一篇，《康王之诰》合于《顾命》，现在又分出这些篇章连同序文，共五十九篇，分为四十六卷。其余错乱磨灭的，无法再知晓，全部上送官府藏于书府，以等待能读懂的人。

【陆德明说：共王，是汉景帝的儿子，名余。传指《春秋》。另一种说法是《周易》十翼不是经文，称为传。蝌蚪，是虫名，即虾蟆子，文字形状像它，所以称为古文。吴氏说：伏生在年老时传授，而孔安国作隶古义，只确定了那些可以理解的，而在一篇之中，一简之内，那些不可理解的……】

译大概并非没有（这种可能）。然而想要凭借这些来完全探求作书的根本意图，以及本末先后的义理，这可以说是很难了。而安国所增多的篇章，如今篇目都在，都文从字顺，不像伏生的书那样诘屈聱牙，甚至有不可读的地方。四代（虞、夏、商、周）的书，作者不统一，甚至出自两个人的手，就定为两种文体吗？这也很难说。二十五篇，是指《大禹谟》《五子之歌》《汤征》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》《太甲》三篇，《咸有一德》《说命》三篇，《泰誓》三篇，《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》。重复出现的，是《舜典》《益稷》《盘庚》两篇，《康王之诰》，共五篇，又百篇的序自为一篇，总共五十九篇，就是现在通行的五十八篇，而把序放在篇首。分为四十六卷的，孔安国认为同序的合为一卷，异序的分列各卷，同序的《太甲》《盘庚》《说命》《秦誓》都是三篇共用一个序，共十二篇，只有四卷。又《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》《康诰》《酒诰》《梓材》也各自三篇共用一个序，共六篇，只有两卷。其余四十篇，每篇各有序，共四十卷，连同共用的六卷，所以是四十六卷。其余错乱磨灭的，《汨作》《九共》九篇，《皋饫》。帝喾《皋饫》《汤征》《汝鸠》《汝方》《夏社》《疑至》《臣扈》《典宝》《明居》《肆命》《徂后》《沃丁》《咸乂》四篇，《伊陟》《原命》《仲丁》《河亶甲》《祖乙》《高宗之训》《分器》《旅巢命》《归禾》《嘉禾》《成王政》《将蒲姑》《贿肃慎之命》《亳姑》共四十二篇，现在失传了。刘安世说：“古文尚书是科斗文字，科斗变为大篆，大篆变为小篆，小篆变为隶书，所谓今文字就是汉代的隶书，所以说‘为隶古定’，它距离科斗文字已经很远。”音释序【共音恭，好去声，治平声，坏音怪，下同，夏亥雅反，传柱恋反，论卢昆反，下同，科斗书废，孔安国云：苍颉书三代不改，至周时与史籀大篆并行，秦灭经籍，始改字法，故汉世无知古文者，更平声，合音阁，又如字，下同，复如字，谓复孔壁古文之旧，取出舜典、益稷、盘庚中下、康王之诰五篇，并序一篇，陆氏音扶又反，谓再取出此五篇也，亦通，并卑盈反，及也，可复扶又反，上时掌反】传【传柱恋反，下之传同，夫音扶，下同，聱牛交反，冠古玩反，孔安国所据，反即孔颖达正义也，汩音骨，共音恭，皋口到反，饫依据反，喾枯沃反，陵之反，分扶问反】接受诏令为五十九篇作传，于是便深入研究，潜心思考，广泛考证经籍，采撷众人的言论来确立训传，简约文字以申述义理，铺陈畅达其中的旨趣，希望有补于将来。书序，序是用来阐明作者意图的，义理昭然可见，应当相互靠近，所以引用它们各自冠于篇首，定为五十八篇【详此章虽说明书序是用来阐明作者意图的，但未曾认为是孔子所作，直到刘歆、班固才开始认为是孔子所作】音释序【为去声，传柱恋反，下同，研倪坚反，思去声，见形甸反，近巨靳反，附近之也，冠古玩反】既完成，恰逢国家发生巫蛊之事，经籍之道断绝，不再用来进献，传给子孙以遗留给后代，如果喜好古代、博学雅正的君子与我志同道合，也不会隐瞒。【陆氏说：汉武帝末年征和年间，江充制造巫蛊祸事，败坏戾太子。按安国此序不似西汉文字，怀疑是后人假托，但没有依据，不敢断定。因为它的本末颇为详细，所以全部记载，读者应当考证。】音释序【复扶又反，好去声】《汉书·艺文志》说：“书，是古代的号令，号令向众人发布，如果言语不详细完备，那么听受施行的人就不明白，古文读应当符合《尔雅》，所以解释古今语言就可以知道了。”【括苍叶梦得说：“《尚书》的文字都奇特晦涩，不是作文的人故意这样，大概当时的语言本来就是这样。”按这个说法是对的，大致《书》文中的训诰多奇特晦涩，而誓命多平易，因为训诰都是记录当时号令于众的本语，所以其中多有方言及古语，在当时人们都明白，而在今天反而难以理解，誓命则是当时史官所撰写，经过润色，大致有体制，所以在今天也不难理解。】音释序【应，平声，当也，言当近正也】传【易，以豉反，櫽括音隐括，揉曲者曰櫽，正直者曰括，粗，坐五反，粗略也】孔颖达说：“孔安国作传，遭遇巫蛊之事不能施行，直到西汉末年，诸儒知道孔氏本有五十八篇，没见到孔传，于是有张霸之类的人伪作《舜典》《汨作》《九共》九篇，《大禹谟》《益稷》《五子之歌》《汤征》《汤诰》《咸有一德》《典宝》《伊训》《肆命》《原命》《武成》《旅獒》《冏命》二十四篇，除去《九共》九篇，合卷为十六卷，大概也略见百篇之序，所以用伏生二十八篇中重复出现的《舜典》《益稷》《盘庚》三篇，《康王之诰》及《泰誓》，共为三十四篇，而伪作这二十四篇十六卷，附会以求符合孔氏五十八篇四十六卷的数目。”刘向、班固、刘歆、贾逵、马融、郑玄之类的人，都没见到真正的古文，而误以为这是古文之书，服虔、杜预

译也未曾见到，直到晋代王肃才似乎暗中见到，而《晋书》又记载：“郑冲用古文传授给苏愉，苏愉传授给梁柳，梁柳的内兄皇甫谧，又从梁柳那里得到，而梁柳又传授给臧曹，臧曹才开始传授给梅赜，梅赜于是向前晋朝廷奏上这本书并得以施行【《汉书》所引用的《泰誓》说：‘诬神者殃及三世’，又说：‘立功立事，惟以永年’，怀疑就是武帝时期所得到的；《律历志》所引用的《伊训》、《毕命》，文字笔画有与古文大致相同的，怀疑是伏生口传而梅赜错乱归属所读的；至于引用《武成》，伏生没有这一篇，必定是张霸伪作的】音释序【传，读作‘柱恋’，下文同。张霸，前汉东莱人，见《百篇之序》，查考《史记》全部引用伏生今文书二十八篇及伪《泰誓》一篇，并不引用孔壁所增加的各篇，这是正确的。】太史公没有见到孔壁书，是明显的。然而梅赜多引用小序，即使是亡佚篇章的序也有，这说明西汉时期自有《百篇之序》，所以太史公见到了，造伪书的人也见到了，并非专门出自孔壁。又如字：刘向，字子政，楚元王刘交之孙；班固，字孟坚，后汉扶风人；刘歆，字子骏，刘向之子；贾逵，字景伯，后汉扶风人；服虔，字子慎，后汉河南人；杜预，字元凯，晋京兆杜陵人；王肃，字子邕，东海兰陵人，魏卫将军、太常；郑冲，字文和，荥阳人，晋初太傅；苏愉，字休预，扶风人；梁柳，字洪季，天水人，内兄即舅之子，年长于己者。皇甫谧，读作‘觅毕’，字士安，安定朝那人；臧曹，字彦和，阳城人；梅赜，读作‘仕革’，字仲真，汝南人，担任豫章内史。上，读作‘是掌’】传【属，音烛】现在考察汉儒以伏生的书为今文，而称安国的书为古文，以现在考校来看，则今文多艰涩，而古文反平易。有人认为是今文从伏生女子口授晁错时失传了，那么先秦古书所引用的文字而已，如此恐怕未必是这样。有人认为是记录的真实言语难以工整，而润色的雅词容易美好，所以训诰誓命有难易的不同，这比较接近事实。然而伏生背诵默诵，却偏偏得到那些难懂的，而安国考定于科斗古书错乱磨灭之余，反而专门得到那些容易的，这又有不可理解的地方。至于各序的文字，有的与经文不太符合，而安国的序又完全不涉及西汉文字，也都可疑。唯独各序原本不在经文之前，则依靠安国的序而得以显现，所以现在确定这个本子一律以各篇正文为经，而将序篇合于后面，使阅览者得以见到圣经的旧貌，而又汇集传注中可知的部分，暂且缺略那些不可知的部分。云音释序【易，读作‘豉’，下文同；近，读作‘巨谨’；远近的近，倍与背通。不涉及西汉文字，鄱阳程伯圭说：西汉没有学习《左氏春秋传》的，刘歆才想要表彰，而诸儒诋毁罢黜他。现在孔序及传中全都引用《左传》，显然不是巫蛊事件以前的书。先，读作‘先见’而见形，甸，读作‘反复扶’。传，读作‘柱恋’】

译钦定四库全书

《书传防选》卷一

明 刘三吾等 撰

虞书【虞舜氏因此作为拥有天下的称号。《尚书》共有五篇。《尧典》虽然记载唐尧的事迹，但原本是虞朝史官所作，所以称为虞书。其中《舜典》以下各篇，是夏朝史官所作，应当称为夏书。《春秋左氏传》也多处引用为夏书，这里称为虞书，或许认为是孔子所确定的。夏氏僎说：称为虞书，就可见舜上承尧，下授禹，三圣相传，实际上坚守的是同一道统】

尧典【尧，是唐帝的名号。《说文解字》说：典，字形从册在丌上，表示尊崇搁置的意思。这一篇用简册记载尧的事迹，所以命名为尧典。后世因为其中记载的事可以作为常法，所以又将典解释为常。今文尚书和古文尚书都有此篇】音释传【《说文解字》，书名。东汉许慎，字叔重所作。丌，读居之反。《说文解字》说：丌是下基，用来承托物品的丌，读音与基相同。字形像两木承托横板，所以说搁置它。《礼记·内则》注：阁，是反藏所以用板承托的意思。今文，是伏生所传授，马融、郑玄等所注解。古文，是孔壁所藏，孔安国所传授】

说：“考察古代帝尧，名叫放勋，恭敬、明察、有文采、有思虑，安闲自得，诚信恭敬，能够谦让，光辉照耀四方，达到天地上下【曰，同粤越，古文写作粤。曰若，是发语词。《周书》‘越若来三月’，也是这个例子。稽，是考察的意思。史臣将要叙述尧的事迹，所以先说考察古代的帝尧，他的德行如下文所说。曰，是说他的情况如此。放，是至的意思。如同孟子所说‘放乎四海’一样。勲，是功的意思。说尧的功业大而无所不至。钦，是恭敬。明，是通明。恭敬是本体，明察是作用。文，是文章。思，是思虑。文章显著可见，思虑深远。安安，是无所勉强。说他的德性之美，都出于自然而非勉强，这就是所谓的性之。允，是诚信。克，是能够。常人德行并非天性所有，物欲妨害他们，所以有勉强恭敬而不真诚，想要谦让而不能的人。只有尧是天性如此，所以诚信恭敬而能谦让。光，是显耀并覆盖。表，是外。格，是至。上至天，下至地。说他的德行盛大如此，所以他所影响的范围如此广大。大概‘放勋’，是总说尧的德业。‘钦明文思安安’，是从他的德性来说。‘允恭克让’，是从他的行为实际来说。至于覆盖四方，达到上下，则是‘放勋’的极致。孔子说：‘只有天最大，只有尧效法它。’所以《尚书》叙述帝王的德行，没有比尧更盛大的，而赞美尧的德行，没有比这里更完备的。而且又以‘钦’这个字为首，这是书中开卷的第一义。读者深深体味而有收获，那么整部经书的全体都不外乎这个了，怎么能忽视呢】音释：经【曰，读王伐反。读音与越相同。上画不满，与‘日’字不同。稽，读坚奚反。《唐〇度九经字様》说：‘字左边，从禾木之曲头。从禾是错误的，详见《说文解字》。’放，读甫两反。传注中与此相同。以后凡传注中字与经文同音的，在传注中不再注音。思，读去声。被，读平义反】传【粤，读王伐反。见，读形甸反。强，读上声。以下相同。行，读胡孟反】

能够彰明伟大的德行，来亲近九族。九族已经和睦，便平均彰明百姓。百姓都显明，便协和万邦。黎民于是改变，这时和谐【明，是彰明的意思。俊，是大。尧的伟大德行，就是上文所称道的。九族，夏侯氏说：父族四，母族三，妻族二。睦，是亲爱和顺。平均，是彰明。百姓，是京城内的民众。昭明，是都能自我彰明德行。万邦，是天下诸侯的国家。黎，是黑。民首皆黑，所以叫黎民。于，是叹美的语气词。变，是变恶为善。时，是是。雍，是和。这里说尧推广他的德行，从自身到家，到家到国，到国到天下，这就是所谓的放勋】音释经【于，读乌音。雍，读于容反】传【畿，读祈音。《说文解字》说天子千里之地】

于是任命羲和，恭敬顺从昊天，推演历法观察日月星辰，恭敬地授予人民农时【乃，是承接事情的语气词。羲氏和氏是主管历法授时的官员。若，是顺从。昊，是广大的意思。历，是纪数的书。象，是观天的器具，如下篇的玑衡之类就是。日，是阳精，一天绕地一周。月，是阴精，一月与日一会合。星，二十八宿众星为经，金木水火土五星为纬，都是这样。辰，是以日月会合划分周天的度数为十二次。人时，是指耕获的时节，凡是民事早晚所关联的。其说法详见下文】音释经【昊，读下老反】传【宿，读秀音，下章相同。野处，洪氏说二十八宿是经星，说它们居于宿处而不动止，应当读如本音。经纬，凡天象固定的是经，移动的是纬。十二次：寅析木，卯大火，辰寿星，巳鹑尾，午鹑火，未鹑首，申实沈，酉大梁，戌降娄，亥娵訾，子〇枵，丑星纪，也叫十二辰，是日月会合之处。见，读形甸反，显露的意思。以后传注中凡说见某处的，是以〇推演】

分别命令羲仲，居住在嵎夷，叫做〇谷，恭敬地迎接日出，平均安排东作，日中星鸟，以定仲春，那里的百姓分散，鸟兽繁殖【此下四节