书传会选卷六

译也。天官卿是治理百官的首长，称为冢宰。对内统辖百官，对外治理天下，是天子的宰相。百官职责各异，管理约束使他们归于统一，这叫做“统”；天下各地情况不同，调节协调使他们达到平衡，这叫做“均”。【音释传：长，读上声；相，读去声】司徒掌管国家教化，颁布五典，驯顺万民。【扰，驯服的意思。地官卿主管国家教化，颁布君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五种伦理教化，用来驯服万民中不顺从的人，使他们顺从。唐尧虞舜时司徒的官职，本来就已经掌管这些事务。】宗伯掌管国家礼制，治理神人事务，调和上下关系。【春官卿主管国家礼制，处理天神、地祇、人鬼的事务，调和上下尊卑的等级秩序。春官在四时顺序中居首，所以它的官职称为宗伯。成周时期在礼官中合乐称为“和”，大概是从音乐的角度来说的。金履祥说：宗伯不说“司”，大概是因为它所掌管的是礼，礼没有比祭祀更重的，祭祀没有比宗庙更切近的，不敢说“司”，是为了尊崇宗庙并且崇尚礼制。】【音释经：长，读上声；《舜典》中的秩宗，〇说：宗指祖庙。《周礼》也称它为宗伯，而这里又用“宗”来训释“长”和“和”。】司马掌管国家政事，统率六军，平定邦国。【夏官卿，主管军事，掌管国家征伐，统御六军，平定邦国。平，是指强者不得欺凌弱者，人多者不得暴虐人少者，而人人都能得到公平。军政没有比马更急迫的，所以用司马来命名官职。何尝不是政事，唯独军事称为“政”，是因为用它来征伐并矫正那些不正的人，这是王政中最大的事情。】司寇掌管国家禁令，查究奸恶，刑罚暴乱。【秋官卿，主管寇贼法禁。成群结伙抢劫称为寇，查究奸恶，刑罚强暴作乱的人。掌管刑罚不说“刑”而说“禁”，是因为防患于未然。吕氏说：奸恶隐藏而难以知晓，所以称为“诘”，推究审问彻底查究以求得实情。暴乱显而易见，直接刑罚就可以了。陈经说：虞代礼乐分为两个官职，周代合为一个。虞代以士兼管军事，周代分为两个。帝尧时代详细于教化而简略于政事，王代详细于政事而简略于教化，这是世道升降的不同。】司空掌管国家土地，安置四民，顺应天时地利。【冬官卿，主管国家空旷的土地，用来安置士、农、工、商四民，顺应天时以兴办地利。按照《周礼》，冬官记载的是考工的事务，与此不同，大概是因为原本缺少冬官，汉代儒者用《考工记》来代替。陈大猷说：治理国家没有比教化更优先的，所以冢宰之后，司徒其次。教化百姓没有比礼乐更优先的，所以宗伯其次。教化有不听从的，那么大的加兵，小的加刑罚，是不得已的，所以司马、司寇其次。暴乱去除后百姓才能安居，所以司空排在最后。仁山金氏说：司空是掌管空旷土地的官职。】【划分空旷的土地以等待臣子受封，士人受禄，农民受田，工匠受作坊，商人受市场。凡是土地尚未授予的，由司空主管，授予后就归属司徒、司马。】六卿分工，各自率领他们的下属，以倡导九州之长，使万民富足有成。【按照《周礼》，每个卿有六十个下属。陈大猷说：周代用六典治理邦国，从王朝到诸侯都使用六典来治理。六卿分工，各自率领他们的下属在内修举六典，以倡导九州之长，使九牧各自率领他们州的诸侯，遵循王朝六典来治理国家，从而使万民富足有成。阜，指丰厚他们的生活；成，指教化成就。吕氏说：冢宰辅佐天子，统辖百官，那么司徒以下无非是冢宰所统辖的，却并列一个职位而并数作为六个，是因为纲在网中。乾坤与六子并列于八方，冢宰与五卿并列于六职。】【音释经：倡，音唱；阜，音房缶】传：治，读去声；相，读去声；数，音所矩】六年，五服诸侯朝见天子，又过六年，天子适时巡视，在四岳考察制度，诸侯各自朝见方岳，大明黜陟。【五服，指侯、甸、男、采、卫。六年朝会京师，十二年天子一次巡视。时巡，如同舜的四仲巡视。考察制度，如同舜的协调时月正日，统一律度量衡等事。诸侯各自朝见方岳，如同舜的肆觐东后。大明黜陟，如同舜的黜陟幽明。疏密不同，繁简不同，帝王的治理，因时损益，由此可见。吕氏说：六卿倡导九牧，已经确立了治理的纲领。接着以朝觐巡视的制度，用来振作这个纲领。卿牧倡导和应，固然有体统，但是经历多年，如果没有适时振作，难道没有壅滞而不通达的吗？六年一朝，用来通达壅滞。难道没有废坏而不修的吗？又过六年，天子适时巡视到大明黜陟，用来修补缺失。诸侯既亲自承奉天子的德意，天子又亲自考察诸侯的制度，礼乐刑政，这四者就能通达而不违背了。这个制度，曾经在《虞书》中出现，现在又在这里出现，检验其疏密，世道的升降可以推知。林氏说：这些都是斟酌舜的事迹而实行的。舜五年一次巡视，这里十二年为什么？《文中子》说：舜一年巡视四岳，兵卫少而征召寡。由此看来，周代兵卫日益增多，征召日益增多，所以不能五年而以十二年。】【音释经：朝，音驰遥，下同】传：疏数，音疏朔；治，读去声】王说：唉！凡是我有官位的君子，敬重你所掌管的职务，慎重地发出命令，命令发出就要执行，不要反复，以公灭私，百姓

译怀抱建官的体制，前章已经训导晓谕了，这里说的是居守官职的人都在其中。所谓“凡有官君子”，是合尊卑小大一同训导。反者，是指命令发出后不可执行而被阻塞违逆的情况。说的是要恭敬你所主管的职事，谨慎你所发出的命令，命令发出希望它能执行，不希望它被阻塞违逆而不能执行。用天下的公理消灭一己的私情，那么命令就能执行，百姓没有不敬信服从的。

学习古法然后入仕做官，议论政事依据法度，政事就不会迷乱。你们要遵循常法，把它当作老师，不要用巧言乱语扰乱你的官职，不要积蓄疑虑败坏谋略，不要怠惰疏忽荒废政事，不学习就像面墙而立，处理事务就会烦乱。

学习古法就是学习前代的法度，制裁度就是制定法度，迷乱就是错谬。典常就是当世的法度。周朝的典常，都是文王、武王、周公所讲求规划的，极其精微完备。凡是担任官职的人，谨慎地以它为老师就可以了，不可喋喋不休地用巧言更改而纷乱它。积累疑虑不能决断，必定败坏谋略；怠惰疏忽，必定荒废政事。人如果不学习，就像正对着墙壁站立，必定什么也看不见。而举措就会烦扰。苏氏说：郑国的子产铸造刑书，晋国的叔向讥讽他说：“从前先王议论政事依据法度，不预先制定刑法。”他的话大概取自这里。先王用人和用法并重，而任用人为多，所以法律只设立大法而已，其轻重的细节则托付给人，临事议论以决定出入，所以刑法简约而政治清明。自唐代以前，治罪的科条正在于今天的律令而已。人所犯的罪行每天变化无穷，而律令有限，用有限的律令治理无穷的变化，没有听说有所缺失，难道不是人和法兼行，官吏还能临事议论吗？现在律令之外，科条数万还不足以使用，有关部门请求制定新法的日益不止。唉！任用法度的弊端，竟然到了这种地步！

告诫你们卿士，功业崇高在于立志，事业广大在于勤奋。只有能够果断决断，才没有后来的艰难。

地位不期望就会骄傲，俸禄不期望就会奢侈，恭敬节俭才是美德，不要承载你的虚伪。修德，内心安逸而日益美好；作伪，内心劳苦而日益拙劣。

身处宠幸就要想到危险，没有不应当畏惧的，不畏惧就会陷入可畏的境地。

推举贤人让位给能人，众官才会和谐，不和谐政事就会杂乱，举荐能胜任其官职的人，只在于你们的称职，如果不是合适的人，就是你们不胜任。

王说：唉，三事大夫，恭敬你们的官职，治理你们的政事，以辅佐你们的君主，使百姓长久安乐，万国才会没有厌弃。

译“辟”字，必定读作“益”的反切；“斁”字，读音同“亦”。君陈：君陈是臣子的名字。唐代孔颖达说：周公将殷商的顽民迁徙到下都，周公亲自监管他们，周公去世后，成王命令君陈接替周公，这是成王告诫君陈的文辞，史官记录这篇文书，以君陈的名字作为篇名。今文《尚书》中没有这一篇，古文《尚书》中有。音释传：监，古音读作“衔”的反切。

译王说：君陈，因为你具备美好的德行，孝顺且恭敬，对兄弟友爱，能够将这些美德施行于政事，所以任命你治理这东郊之地，要恭敬啊！

从前周公教导和保育万民，百姓怀念他的恩德。你前往就任，要谨慎你的职守，遵循常道，努力彰显周公的训诫，这样百姓就能得到治理。

我听说：最好的治理如同馨香，能感动神明；黍稷的香气并非真正的馨香，只有光明的德行才是馨香。你应当效法周公的谋略和训诫，每天勤勉不懈，不敢安逸享乐。

大凡人们没见到圣人时，好像不能见到；见到圣人后，也不能遵循圣人的教导，你要警惕啊！你就像风，百姓就像草。

谋划政事，没有不困难的，有应当废除的，有应当兴办的，都要反复与众人共同商议。众人的言论一致，还要进一步深思熟虑。

你有好的谋略和规划，就进宫向君主报告，然后在外面顺从地执行，说：“这些谋略和规划，都是君主的德行。”

啊！臣子都这样，只有贤良的人才能显扬啊！

王说：君陈，你要遵循周公伟大的训诫，不要依仗权势作威作福，不要倚靠法律进行侵削，要宽厚而有节制，从容平和。

殷商百姓在刑罚之中，我说要惩罚，你不要惩罚；我说要宽恕，你不要宽恕，要掌握其中的中道。

译【辟，音毗，亦反。本章至下章并同】如果有不遵从你政令、不感化于你教诲的人，用刑罚来制止犯罪，这才是刑罚的本意。【其有不顺于汝之政，不化于汝之训，刑之可也。然刑期无刑，刑而可以止刑者，乃刑之。此终上章之辟】如果习惯于作奸犯科，败坏典常，扰乱风俗，这三类罪行即使轻微也不予宽恕。【狃，习也。常，典常也。俗，风俗也。狃于奸宄，与夫毁败典常、壤乱风俗，人犯此三者，虽小罪亦不可宥，以其所关者大也。此终上章之宥。胡氏曰：奸宄、败常、乱俗，似难分为三，故古注只作三犯，即刑过无小之意。金氏曰：上文述君陈有善则称君之行，此又勉之执法揆理，勿狥上意】音释经【狃，女九反；败，比遇反】传【夫，音扶；坏，音怪】你不要对顽固不化的人愤恨疾恶，不要对一个人求全责备。【无忿疾人之所未化，无求备人之所不能】音释经【无，与毋通；忿，怃吻、方问二反】一定要有忍耐，事情才能成功；要有包容，德行才能宏大。【孔子言小不忍则乱大谋，必有所思，然后能有所济。然此犹有坚制力蓄之意，若洪裕寛绰、恢恢乎有余地者，乃徳之大也。忍言事，容言徳，各以其深浅言也】考察他们的职业操守，也考察那些职业操守不佳的人；提拔那些品行优良的人，来率领那些品行不佳的人。【修，谓其职业；良，谓其行义。职业有修与不修，其简而别之，则人劝功进；行义之良者以率其不良，则人励行。陈氏大猷曰：修者方修于善，良者已进于善】音释传【行，胡孟反；别，笔列反】百姓天性淳厚，因外物影响而有所改变；违背上级的命令，顺从自己的喜好。你如果能恭敬地遵循常道，并将德行落实于自身，那么百姓就没有不改变的；确实能走上宏大的正道，只有我一人承受众多福佑，你的美好德行，终将永远流传于后世。【言斯民之生，其性本厚，而所以浇薄者，以诱于习俗而为物所迁耳。然厚者既可迁，而薄则簿者岂不可反而厚乎？反而归厚，特非声音笑貌之所能为耳。民之于上，固不从其令，而从其好。《大学》言其所令，反其所好，则民不从，亦此意也。敬典者，敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也。在德者，得其典常之道而着之于身也。葢知敬典而不知在徳，则典与我犹二也。惟敬典而在德焉，则所敬之典无非实有诸己，实之感人，防于桴鼓，所以时乃罔不变，而信升于大猷也。如是则君受其福，臣成其美，而有令名于永世矣】音释：经【好，去声】传【浇，坚尧反，薄也；令，去声，下同；好，去声，下同；着，陟略反；桴，音孚，鼓椎也】

译顾命【顾，是回头看的意思。成王将要去世，命令群臣拥立康王，史官记录这件事写成篇章，称为《顾命》。郑玄说：回头看叫顾，临近死亡时回头顾视而发布命令。今文经和古文经都有这一篇。吕氏说：成王经历了三监之乱，王室几乎动摇，因此特别详细地端正其终始。《顾命》是成王用来端正其终的；《康王之诰》是康王用来端正其始的】音释：传【还，音旋；几，音机】

在四月刚生魄的那天，成王身体不适【刚生魄，是十六日，成王生了病，所以不愉快】。甲子日，成王才用水洗手洗脸，由辅助的人为他穿戴好礼服冠冕，靠着玉制的几案【成王发布重大命令，面对群臣，必定要斋戒沐浴，现在疾病危重，所以只是洗手洗脸，由辅助的人为他穿上衮服戴上冕冠，靠着玉几来发布命令。新安王氏说：洗手叫洮，洗脸叫颒。三山陈氏说：善良的人临死之际，还不忘恭敬如此】音释：经【洮，徒刀反，音与桃同，音叨者，是水名。颒，音悔，相，去声。慿，皮氷反】传【盥，古缓，古玩二反，洗涤的意思】于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事【同时召见从六卿以下直到管理事务的人。太保、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，是六卿。冢宰排第一，由召公统领。司徒排第二，由芮伯担任。宗伯排第三，由彤伯担任。司马排第四，由毕公统领。司寇排第五，由卫侯担任。司空排第六，由毛公统领。太保、毕公、毛公是三公兼任。芮、彤、毕、卫、毛都是国名，入朝担任天子公卿。师氏，是大夫官职。虎臣，是虎贲氏。百尹，是百官之长以及各位管理事务的人。平时则召见六卿让他们率领其属官，这次将要发布顾命，从六卿到管理事务的人一同以王命召见。林氏说：后世君主将要托付后嗣，只引亲信入宫接受遗诏，称为顾命之臣。汉、唐末年，国家继承人多由戚宦拥立，有时半夜在禁中拿出片纸指定某人为嗣，群臣拱手不敢违抗，即使有嫡嗣也不能托付给大臣，仓促之际，废立纷乱，顾命之书确实是万世之法】音释：经【召，直笑反。芮，如税反。周同姓国。彤，徒宗反。姒姓国。毕、卫、毛都是文王子】传【治，平声，下同。召公，上实照反。朱子语录说：召公、毕公、毛公是三公。芮伯、彤伯、卫侯是三孤。孔安国说：以高官兼任下级官职，汉代以来称为领。所以召、毕、毛都称公称领，芮、彤、卫只称本爵。贲，音奔，长，上声。师，音帅】

成王说：呜呼！我的病势大大加重，只有危险逼近，病日甚一日，既然病重缠绵，恐怕不能活着立誓传位给继承人。因此我详细审慎地训命你们【以下是成王的顾命。自叹病势大大加重，只有危险，病日甚一日，既然病重缠绵，恐怕随即死去不能立誓传位以继承我的志向，这就是我所以详细审慎地发布训命你们。总说叫疾甚，分说叫病。吕氏说：成王】距离去世只有一天，还盥洗以表达其洁净，冠服以表达其庄严。顾托之言渊深奥妙精明，大概是面对众人的恭敬，不因困倦疲惫而废弃；而平日确定的道理，虽然临近死亡，依然明亮清晰。只有善于调理气息的人，经历疾病而不懈怠；善于修养心性的人，临死而不昏乱。这哪里是一朝一夕的积累呢】音释经【防，音机】

从前君王文王、武王，发扬重明之德，奠定民众所依从的准则，陈列教条，于是民众都习服而不违背，因此能够到达殷邦，而将大命聚集于周【武，如同文，称为重光。如同舜像尧，称为重华。奠定丽，丽是依从的意思。说文武宣布重明之德，奠定民众所依从的准则，陈列教条，于是民众都习服而不违背，天下感化，因此能够到达殷邦，而将大命聚集于周。新安王氏说：这是先述先王创业之难】音释经【重，〇容反。丽，音离，又音隷。肄，羊至反。习的意思】

在后的愚昧之人，恭敬地迎接上天威命，继承遵守文武的大训，不敢昏乱逾越【侗，愚昧的意思。成王自称，说其恭敬迎接上天威命，而不敢稍有疏忽，继承遵守文武的大训，而不敢昏乱逾越。天威，是天命的意思。大训，是阐述天道的。对天说天威，对文武说大训，并非有两个不同】音释经【侗，音同】

现在上天降下疾病，我大概不能起身不能醒悟，你们还要明察此时，我说的话用来恭敬地保护长子钊，使他大济于艰难【唐孔氏说：殆，危险的意思。不能起身，不能醒悟，说必死。钊，康王名。成王说现在上天降下疾病，我身大概将必死，不能起身不能醒悟，你们庶几明察，是我说的话用来恭敬地保护长子钊，大济于艰难。说元子，是正其统。夏氏说：王业以艰难而成，成王现在将死，则艰难之业责之于康王】音释经【钊，之遥反，音与昭同】

怀柔远人，安抚近人，安宁劝导小大各国【怀柔驯扰，安宁劝导，都是君道所当尽的。合远近小大而言，又以见君德所施公平周遍，而不可有所偏滞】音释经【见，形甸反。溥，音普】

想到大凡人自己乱于威仪，你们不要让钊冒犯进献于非礼之事【陈氏大猷说：夫人，犹言大凡人。乱

译治理，就是整治。威，是有威严令人敬畏；仪，是有仪容可供效法。这是就一身的行为准则而言的。大概人禀受天地的中气而生，因此有行动、威仪的准则。成王思考人之所以为人的道理，在于用威仪来约束自己。所谓约束自己，就是端正自身而不借助于向外追求。贡，是进献的意思。】成王又说，群臣不要因为自己是元子（嫡长子）而贸然进身于不善的细微之处。大概几，是动机的细微之处，是善恶分别的根源。如果不慎于几，就会发动于不善而陷入恶行。威仪是就发动于外部的行为而加以勉励，几是就发动于内心的念头而加以警戒。威仪的整治，都根源于一念一虑的细微之处，能不谨慎吗？孔子所说的知几，子思所说的慎独，周敦颐所说的几善恶，都是对此特别重视。成王临终的遗言，恳切地提到这一点，他深得周公的教诲，也是至深的。苏氏说：“死生之际，是圣贤特别看重的。”成王将要去世的前一天，穿戴冕服接见百官，说出经远保世的言论，他不至于死于安逸享乐和妇人之手，是很明显的。他能使刑罚搁置不用，是理所当然的。】音释：经文中“夫”音扶，“无”与“毋”通用。“几”音机。传文中“治”读平声，下文同。“见”音形甸反。

玆既受命，还出缀衣于庭。越翼日乙丑，王崩【缀衣，是帷帐。群臣退下后，撤出帷帐放到庭院中。唐孔氏说：“成王在庭内帷帐中发布顾命，之后回到寝处，因为成王不能再临此坐，所以撤出帷帐。”王氏炎说：“成王初立时，三叔散布流言，成王没有怀疑，那么他的本性并非卓然高明。临终之际却能如此，难道不是周公、召公作为师保辅佐教诲，从而养成他的德意诚心正吗？即使在死生之际，志气清明如此，可知三代以后，君主的资质未必不如古人，而德行不及的原因，是没有古代帝王的学问。”《大记》说：“君主患病时，撤去悬挂的乐器，头朝北墙下，就是这个意思。”在第二天，成王去世。】音释：传文中“幄帐”，孔安国说：“四面合拢像宫室叫幄，是君王居住的帐子。上面有承尘，都用丝织品做成，张挂在黼扆之上。”

太保命令仲桓、南官毛，让齐侯吕伋，带着两面干戈、一百名虎贲武士，在南门之外迎接太子钊，延引进入翼室，主持宗庙祭祀【桓、毛两位大臣各自使唤，太公望的儿子吕伋为天子。虎贲氏，是延引的人。翼室，是路寝旁边左右的翼室。太保以冢宰身份摄政，命令桓、毛两位大臣让齐侯吕伋带着干戈、一百名虎贲武士，在路寝门外迎接太子钊，引入路寝翼室作为忧居的主持人。吕氏说：“发布命令的是冢宰，传达命令的是两朝大臣，接受命令的是功勋显赫的诸侯，体制尊严，枢机周密，防范危险、考虑祸患的意思很深了。”从进入端门开始，万民都观看，与天下共同见证，延引进入翼室，作为忧居的宗主，向天下显示不可一日没有统帅。唐穆宗、敬宗、文宗、武宗以后，宦官把持国命，在宫掖中易于更替，而外朝还不知道，然后才知道周家的制度曲尽预备，即使一条一节也不可废弃。】音释：经文中“桓”音胡官反；“伋”音讫立反。传文中“路寝门外，南门，当是皋门。天子五门都朝南，那么皋门就是天子最南的门。朝，音驰遥反。阉，音衣亷反。寺，如字，又音时吏反。寺人，是奄宦者。易，音夷益反。掖，音夷益反。宫中小门。”

丁卯，命令制作册书和法度【新安王氏说：凡是丧礼，第二天小敛，再第二天大敛，尊卑都一样。丁卯，命令制作册书和法度，是在大敛之后。林氏说：这也是太保的命令。成王虽然有遗命，但没有册书，将要授予康王，所以命令史官制作册书来记录他的话并授予他。唐孔氏说：既然制作了册书，就同时制定受册的法度。下文升阶即位到受同祭飨等就是法度。】

过了七天癸酉，伯相命令士人须取木材【伯相，是召公。召公以西伯为相，须取命士，取木材以供丧事使用。】音释：经文中“相”读去声。传文中“供”音恭。下章传同。“丧”读平声。下章传同。

狄人设置黼扆和缀衣【狄，是下士。《祭统》说：狄，是乐吏中地位低贱的人。《丧大记》：狄人设置台阶，大概是供丧事役使而掌管设置张挂的事。黼扆，是屏风上画有斧形花纹的。设置黼扆和帷帐，如同成王在世时一样。唐孔氏说：从设置黼扆到陈列辂车，各有专人负责，都互相命令，不说命令，是承袭上文命令士人的文字。以下都是为将宣读顾命而陈列仪物。经文在四座上言设置黼扆和缀衣，那么四座都设置了。先在前边设置屏风，又在上边设置帷帐。】音释：经文中“扆”音隠岂反。传文中“张”读去声。《周礼》掌次掌管邦国的张挂之事。画，音胡卦反。按《周礼》注：扆如同现在的绨素屏风，有绣斧纹，用来示威。

窗户之间朝南，铺设重层的篾席，黼纯华玉，仍然使用生前的几案【这是平时接见群臣、诸侯的座位。铺设重席，所谓天子的席子有三重。篾席，是桃竹枝席。黼，是白黑杂色的缯缘。华，是彩色。华玉用来装饰几案，仍，是沿用的意思，沿用生前所设置的。《周礼》吉事变几，凶事仍几，就是这个意思。】音释

译经【重，传读容反，下章并同】篾，莫结反；纯，之允反；闰，二反，下章并同】传【见，形甸反。天子之席有三重。《周礼·司几筵》说：“王位设黼扆，扆前南乡，筦筵纷纯，加缫席画纯，加次席画纯。”次席就是篾席。孔安国说：“坐席都铺三重，举上面的来说，知道下面还有席。”缯，慈陵反；缘，俞绢反，下章并同。变，几周礼注说：“吉事指王祭祀宗庙、裸馈、绎祭，每件事都设几，神事文饰以示新。”凶事指凡奠几，朝夕相因，丧事简略。】西序】东向铺三重蒲席，缀以杂彩，用有纹的贝饰几【这是早晚听政的座位。东西厢房叫序。底席是蒲席。缀，杂彩。文贝，有纹的贝，用来装饰几。吕氏说：“就在路寝西厢设座，向东。”】东序】西向铺三重管席，画以彩色缘边，雕玉饰几【这是养老臣、飨群臣的座位。孔氏说：“丰席是管席。画纯，用彩色画帛做缘边。雕玉仍几，雕刻玉来装饰几。”吕氏说：“就在路寝东厢设座，向西。”】音释】经【画，胡卦反，俗作〇，非】西夹南向铺三重竹席〇，纷纯漆饰几【这是亲属私宴的座位。西厢夹室之前。笋席是竹席。纷，杂。以〇黑之色杂做缘边。漆，漆几。牖间两序西夹，其席有四。牖户之间叫扆，天子负扆朝诸侯，则牖间南向之席是正坐。其他三席各随事按时设置。将〇先王顾命，知神在此乎在彼乎，所以兼设平生之坐。】音释】经【夹，讫洽反；笋，耸尹反；纷，如字；陆孚云反。《周礼·司几筵》郑司农注：纷读为豳，又读为和粉之粉，谓白绣也。】传【夹室，孔安国说：“天子之室有左右房，房即室也。因为夹中央之太室，所以叫夹室。”竹席，孔安国引《尔雅》注：“竹初萌生谓之笋，取笋之皮以为席。”朝，驰遥反。按天子朝觐、听治、养老、私宴各有定处，平居四席各因事而设于其处，现在都设在殡前。】越玉】五重陈列宝物：赤刀、大训〇、璧、琬、琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序〇；之舞衣、大贝、鼖鼓在西房；兊之戈、和之弓、垂之竹矢在东房【在东西序，坐北列玉五重，及陈列先王所宝器物。赤刀，赤削也。大训，三皇五帝之书，训诰亦在焉。文武之训，也叫大训。〇璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鸣球也。河图，伏羲时龙马负图出于河，一六位北，二七位南，三八位东，四九位西，五十居中者，《易·大〇》所谓河出图是也。〇国名，〇国所制舞衣，大贝如车渠，鼖鼓长八尺，兊、和皆古之巧工，垂舜时，共工舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹矢，皆制作精巧中法度，所以历代〇宝之。孔氏说：“〇璧、琬琰，大玉、夷玉、天球，玉之五重也。”吕氏说：“西序所陈，不惟赤刀、〇璧，而大训参之；东序所陈，不惟大玉、夷玉，而河图参之，则其所宝者，断可识矣。”愚谓宝玉器物之陈，非徒以为国容观美，意者成王平日之所观阅，手泽在焉，陈之以象其生存也。杨氏《中庸传》说：“宗器于祭陈之，示能守也；于《顾命》陈之，示能传也。”】音释经【重，〇容反。琬，于阮反。琰，以冉反。球，音求。贝，水中介虫也，九真、交趾所产，大者至一二尺，煮其甲以备器用，或白质黄文，或黄质白文，或白质如玉，紫点为文。昔行列相当。鼖，符分反】传【削，音笑。刀，室也。字今作鞘。孔传云：“宝刀，赤刀，削，朱其刀室，因曰赤刀也。”《礼记·少仪》云：“刀授颖，削授拊。”削，音笑，正与此同。又《周礼》筑氏为削，音如字，却非此也。《书传》谓削为刀之别名，《礼记传》谓削为曲刀，皆因《周礼》而误释也。传，柱恋反，下《庸传》同。车渠，上尺遮反。车渠，蛤属，生南海中，大者如箕，背有渠垄如蚶壳，攻以为器如白玉。共，音恭，中去声。断，都玩反】大辂在宾阶前，缀辂在阼阶前，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前【大辂，玉辂也。缀辂，金辂也。先辂，木辂也。次辂，象辂、革辂也。王之五辂：玉辂以祀，不以封，为最贵；金辂以封同姓，为次之；象辂以封异姓，为又次之；革辂以封四卫，为又次之；木辂以封蕃国，为最贱。其行也，贵者宜自近，贱者宜远也。王乘玉辂，缀之者金辂也。故金辂谓之缀辂，最远者木辂也。故木辂谓之先辂。以木辂为先辂，则革辂、象辂为次辂矣。宾阶、西阶也。阼阶、东阶也。面，南向也。塾门、侧堂也。五辂陈列，亦象成王之生存也。《周礼·典辂》云：“若有大祭祀，则出辂；大丧、大宾客亦如之。”

译这是大丧出辂的常规礼仪。又根据所陈列的宝玉器物，都以西边为上，这是因为成王的殡宫在西序的缘故。【音释经：辂音路】两个戴着雀弁的人，手持惠矛，站在毕门之内。四个戴着綦弁的人，手持戈，刃口朝外，夹在两阶的阶沿旁。一个戴着冕的人，手持刘，站在东堂。一个戴着冕的人，手持钺，站在西堂。一个戴着冕的人，手持戣，站在东垂。一个戴着冕的人，手持瞿，站在西垂。一个戴着冕的人，手持锐，站在侧阶。【弁，是士的服饰，雀弁是红色的弁。綦弁，是用文鹿子皮制成的。惠，是两端有刃的矛。路寝门就是毕门。上刄，是刃口朝外。堂的边角叫戺。冕，是大夫的服饰。刘、钺属于斧类。戣、瞿都属于矛类。锐当作鈗。《说文》说：“鈗，是侍臣所执的兵器，从金，允声。”《周书》说：“一人冕执锐，读若允。”东西堂，是路寝东西厢房前的堂屋。东西垂，是路寝东西序的台阶上。侧阶，是北阶的台阶上。吕氏说：“古代手持戈矛来宿卫王宫，都是士大夫的职责。无事时侍奉君王私事，就从容修养德行，有恩泽的滋润；有事时抵御外侮，就坚定明守道义而没有腹背受敌的担忧。下到秦汉时期，陛楯执戟还剩余一二。这种制度既然废除了，君主接见士大夫，仅有上朝的几个时辰，而周庐陛楯或许环绕着粗野凶悍之徒。有志于复古的人，应当深入推究。”三山陈氏说：“从设置黼扆到这里，典章文物的完备，难道是作为华侈的器具吗？一是用来象征先王平生所坐、所实、所乘、所卫，以引起嗣王追慕而尽诚继承；一是用来昭示先王委以重任、托付艰难的意思，使嗣王肃敬地承受；一是用来引起群臣诸侯的尊敬，追慕先王而心系嗣王；一是用来表明人主的崇高富贵，尊贵没有第二个，而传授的正统如此，以断绝天下觊觎的念头。】【音释经：綦音其，升皮变反；夹讫洽反；戺鉏里反，音与士同；钺音越；戣音逵；瞿权俱反，又作鑺；鋭当作鈗，音允】传：堂的边角陆云说是棱角，韵书作戵，说是北陛的台阶，按郑注，以侧阶为东下阶，是对的。《杂记》称夫人升自侧阶，注也说就是防阶。嗣君从翼室到殡宫，所往还必经之地，所以特别配备仪卫。从士恭反，楯坚尹反，执防。《史记》秦始皇置酒而天雨，陛楯都沾湿寒冷。《汉高帝纪》，谒者执楯执戟，注云亲近陛卫。叔孙通，百官执戟传警。又东方朔说，位不过侍郎，官不过执戟。曹子建书说，〇子云先朝执戟之臣耳，这是士大夫担任此职的验证。朝驰遥反，周庐，《史记》秦纪，周庐设卒甚谨。又班固两都赋，周庐千列，注宿卫之庐，周于官也。椎理上传椎反，《史记》王温舒椎理为奸，徐广注椎杀人而理之。又货殖〇攻剽椎理】王戴着麻冕，穿着黼裳，从宾阶登上，卿士邦君戴着麻冕，穿着蚁裳，进入就位。【吕氏说，仪物既备，然后延康王受顾命而践阼，从此开始称王。麻冕，三十升麻为麻冕。隮，升也。康王吉服自西阶升堂，以受先王之命，所以由宾阶。蚁，〇色，公卿大夫及诸侯皆同服，也是庙中之礼，不言升阶者，从王宾阶。入即位者，各就其位。吕氏说，麻冕黼裳，是王的祭服。卿士邦君祭服的裳都是纁色，现在穿蚁裳，大概是因为无事于奠祝，不想纯用吉服，有位于班列，不可纯用凶服，斟酌吉凶之间，以示礼之变。】【音释经：隮牋西反，蚁语绮反】传：三十升麻为冕，凡布以八十缕为一升】太保、太史、太宗都戴着麻冕，穿着彤裳，太保手持介圭，上宗捧着同瑁，从阼阶登上，太史手持册命从宾阶登上，侍奉王册命。【太宗，宗伯也。彤，纁也。太保受遗也，介，大也，大圭是天子的守圭，长尺有二寸，同爵名，祭以酌酒者，瑁方四寸，邪刻之，冒诸侯之珪璧以齐瑞信也。太保、宗伯以先王之命奉符宝，以传嗣君，有主道焉，所以升自阼阶。太史以册命御王，所以持书由宾阶以升。陈氏大猷说，太保兼冢宰总大权，所以承介圭。宗伯主祭祀朝觐之礼，所以奉同瑁。林氏说，书即册命，秉言持之以升御。言奉之以进。】【音释经：彤徒宗反，奉音捧又如字，瑁音冒】传：相去声，守舒究反】说：“大君成王凭靠玉几，道扬临终之命，命你继承训导，临君周邦，率循大法，燮和天下，用答扬文武之光训。”【成王顾命之言书之册矣，此太史口陈者也。皇，大也。后，君也。言大君成王力疾亲凭玉几，道扬临终之命，命汝嗣守文武大训。曰汝者，父前子名之义。卞，法也。临君周邦，位之大也。率循大卞，法之大也。燮和天下，和之大也。居大位，由大法，致大和，然后可以对扬文武之光训也。】音释经：卞皮变反】王再拜兴起，回答说：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬

译康王畏惧天威，自谦渺小，担心自己像治理混乱一样无法胜任。康王拜受顾命后起身回答太史说：“我这样微末的小子，怎能像父祖那样治理四方，以恭敬畏惧天威呢？”这是谦辞，推托自己无能。《顾命》中有“恭敬迎接天威，继承恪守文王武王的大训”的话，所以太史所告知的、康王所回答的，都在这上面表达心意。

于是康王接受同瑁。康王三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。上宗说：“享用。”陈氏大猷说：“已经接受册命就是王了，于是从太宗那里接受同瑁。同用来奉祭，承继大统；瑁用来临朝，掌握大权。于是酌酒祭告成王，表示已经接受顾命。宿是进爵，祭是祭酒，咤是奠爵。礼成于三，所以三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。”葛氏说：“接受上宗的同瑁，那么接受太保的介圭就可以知道了。上宗说‘享用’，是传达神命，告知享用。”

太保接受同，走下堂去洗手，换用另一个同，手持璋玉来报祭，把同交给宗人，拜谢，康王回拜。太保接受康王奠下的同，走下堂去洗手，换用另一个同，手持璋玉来报祭。报祭是回报祭祀。祭祀礼仪中，君主执圭瓒祼祭尸，太宗执璋瓒亚祼报祭，也属于亚祼一类，所以也手持璋玉。把同交给宗人而拜谢尸，康王回拜，是代替尸拜谢。宗人，是小宗伯的属官，辅助太保报祭的。太宗供奉康王，所以宗人供奉太保。唐孔氏说：“报祭就是亚献。”新安王氏说：“没有终献，这是因为这不是正式的祭祀。”

太保接受同，祭酒饮福至齿，交给宗人，拜谢，康王回拜。把酒送到嘴边叫哜。太保再次接受同，用来祭酒饮福至齿，宅是居住。太保在他的位置上把同交给宗人，又拜谢康王，康王再次回拜。太保饮福至齿，是因为正处在丧痛之中，感念神的赐福，但不甘受其美味。至于康王则是丧事的主人，不仅不甘受美味，即使饮福也废除了。

太保走下堂，有司收拾撤去器用，诸侯走出庙门，等待。太保走下堂，有司收拾撤去器用，庙门是路寝的门。成王的灵柩在那里，所以叫庙。提到诸侯，那么卿士以下的人就可以知道了。等待，是等待拜见新君。真氏说：“这篇记载显示了周公培养君主德行的成效，又显示了召公在危难之际，安排周密，都可以作为后世的法则。”

译康王之诰（今文古文都有，但今文与《顾命》篇相合）

康王走出，站在应门之内，太保率领西方的诸侯进入应门的左边，毕公率领东方的诸侯进入应门的右边，都陈列着四匹黄马，马鬃染成红色。诸侯们举着圭玉和兼用的币帛说：“我们这些臣子卫护王室，谨执取土地所产的奠礼。”都两次拜礼，叩头至地。康王继承先王的德行，回拜诸侯。

太保和芮伯都走上前，互相作揖，都两次拜礼，叩头至地，说：“我们敢恭敬地禀告天子：皇天改变了大邦殷商的命运，只有周文王、武王大大承受了天命，能够体恤西土百姓。”

只有新近去世的成王，完全符合赏罚之道，平定了他的功业，将美好的恩惠施及后人。现在王要敬慎啊！张大六军，不要败坏我们高祖艰难得来的命脉。

康王说：“各诸侯国的侯、甸、男、卫，只有我一人钊，回报并宣告。”

从前文王、武王太平富足，不追求过错，达到齐一诚信，因此在天下昭明，于是也有像熊罴一样勇猛的将士，没有二心的臣子，保卫治理王室，向上帝端正地禀命，皇天因此训示他们。

译大道，托付给四方【“丕平富者”，意为广泛地均平赋税、减轻对富民的征收，这是说文王武王德行的广博；“不务咎者”，意为不致力于追究罪过，减轻刑罚，这是说文王武王用刑的谨慎；“底至者”，意为推行教化而达到极致；“齐信者”，意为兼尽诚信而达到极至。文王武王致力于德行而不致力于刑罚的心意，推行教化而达到极致，兼尽诚信而达到极至，内外充实，因此光辉发扬，用来昭示天下。大概诚信到了极致是不可掩盖的。又有像熊罴一样勇武的将士，没有二心、忠实的臣子，齐心协力，保卫治理王室，文王武王因此承受天下的正命，上天因此顺从文王武王的道，而将天下的大任托付给他们】。康王说这些话，是求助于群臣诸侯的意思】音释传【敛，音力验；省，音所景】于是命令建立诸侯，树立藩屏，是为了我身后的子孙。如今我几位伯父，还希望相与顾及安抚你们祖先臣服于先王之道，虽然你们身在封国，但心应当常在王室，用来奉行上天的忧勤，不要给我年幼的君主留下耻辱】音释经【屏，音必郢；无，同母；遗，去声】群公都已经听从了命令，互相作揖快步退出，康王脱下冕冠，换回丧服【起初作揖，是作揖而进；这里作揖，是作揖而退。苏氏说：成王去世尚未安葬，君臣都穿冕服合乎礼吗？回答说：不合礼。说是变通的礼可以吗？回答说：不可以。礼制在不得已时才会变通，嫂子没有溺水终究不会去救。三年的丧服已经穿戴，脱下它而立即穿吉服，没有什么时候是可以的。有人说：成王的顾命不可以不传达，传达顾命不可以穿丧服接受。回答说：为什么不可以呢？孔子说：将要给儿子行冠礼，没到预定日期却遇到了齐衰、大功的丧事，就穿着丧服行冠礼，冠礼是吉礼，有可以穿着丧服进行的，接受顾命，接见诸侯，难道不可以穿丧服吗？太保让太史捧着册命，在次室接受王命。诸侯在路寝哭吊，而在次室见王。王穿着丧服接受教诲、规劝和谏言，哭泣跳跃答拜。圣人再兴起，也不会改变这些话了。《春秋传》说：郑国的子皮出使晋国，参加晋平公的葬礼，打算带着礼物前往。子产说：丧事哪里用得着礼物？子皮坚持带着礼物前往。安葬后，诸侯的大夫想趁机拜见新君，叔向推辞说：大夫们的任务已经完成了，却又命令我。我正处于斩衰的丧服之中，如果穿着吉服去见，那么丧礼还没有结束；如果穿着丧服去见，那就是再次接受吊唁。大夫们将怎么办？都没有话可说。如今康王已经穿着吉服接见诸侯，又接受了乘黄、玉帛的礼物，假使周公在世，一定不会这样做。那么孔子为什么采纳这本书呢？回答说：到了极点了，父子君臣之间，教诲规劝深切明显，足以作为后世的法则。孔子为什么不采纳呢？然而其失礼之处，则不可不辨明】音释：经【丧，平声】传【丧，平声，以下相同。冠，音古玩，以下相同。齐衰，音咨催。见，音形甸，以下相同。踊，音勇。复，音扶又。衰绖，音催耋。重，音储用。见昭公十年】毕命【康王用成周的民众命令毕公治理，这是册命的文书。今文没有，古文有。吕氏说：周公起初迁移商朝遗民，善恶并存，是为了安抚不安定的人。到了君陈时期，商民逐渐服从周朝的教化，所以简选良才，还没有大的区别。到了康王时期，世风变迁，行善的人众多，那些不善的人也不能没有依仗恶行的过失。如果还兼蓄并容，那么余孽不除，终究会成为良民的祸害。所以命令毕公分别他们的居住里巷，不仅恶人不能沾染善人，而且恶人也将无处容身，形势迫使他们不得不向善。这就是周朝治理成功的原因。大概只有这个时候可以推行这种政令，治理的顺序，本来就是这样】

译在康王十二年六月庚午日，新月初生，过了三天壬申日，康王从宗周出发，到达丰邑，率领成周的民众，命令毕公去安定治理东郊。康王说：“唉！父师，文王、武王把大德施布于天下，因此能够承受殷商的天命。周公辅佐先王，安定国家，谨慎对待殷商的顽民，将他们迁到洛邑，靠近王室，用来教化他们的训导。已经历了三十二年，世代变迁，风俗改变，四方没有忧患，我一人得以安宁。道义有升降，政令随着风俗而变革，如果不彰显善行，百姓就没有所劝勉的。只有您德行盛大，能够勤于细微之事，辅佐四代君王，以庄重的态度率领下属，没有人不恭敬地遵循您的教导，美好的功绩多于先王之时，我小子垂衣拱手，仰赖您的成功。”康王说：“唉！父师，现在我恭敬地命令您去执行周公那样的事务，去吧！表彰善人，区别恶人，表彰善行，憎恶恶行，树立良好的风气，不遵循训典的，就区别他们的居住界限，使他们能够畏惧并仰慕善行，重申郊外的界限，谨慎坚固地守卫封疆，以安定天下。政令贵在恒定，言辞崇尚得体扼要，不喜好标新立异。商朝的风俗柔弱，以能言善辩为贤，余下的风气尚未灭绝，您要记住啊。我听说：世代享受俸禄的人家，很少能遵循礼制，从而放纵骄横，凌辱有德之人，这实际上违背了天道，败坏教化，奢侈华丽，万世同流。”

译同属一类。康王将要陈述殷商士人依仗奢侈、泯灭道义的恶行，所以先引用古人论述世袭家族的言论来引出话题】音释经文【“鲜”，读上声。“悖”，读蒲妹、蒲没两个反切音】这些殷商的士人，凭借世袭的恩宠，依仗奢侈而泯灭道义，穿着华丽的服饰炫耀于人，骄横淫逸、自夸自大，将走向恶的结局。虽然已经收敛了他们放纵的心，但防范他们仍很困难【陈氏大猷说：席，就是凭借的意思。席宠惟旧，说的是世袭俸禄的家族。吕氏说：殷商士人，凭借光宠，助长其私意由来已久。私欲与公义相互消长，所以依仗奢侈必然导致泯灭道义。道义泯灭就没有羞耻厌恶的端倪，只是用服饰的美来炫耀于人，而自身的不美却不知羞耻。沉溺而不回头，骄横淫逸、自夸自大，各种邪念都显现出来，将以恶果告终。迁都洛邑，用教化来改变他们，虽然已经收敛了他们放纵的心，但用来防范他们邪念的方法仍然很难。夏氏说：周公与君臣相继教化他们，虽然收敛了他们放纵的心，但防范他们仍然困难。毕公应当有防范的方法，下文用德义来训诫，古训就是防范的方法】音释经文【“侉”，读枯〇反】传文【“长”，读上声。“复”，读扶又反。“羞恶”，读去声。“见”，读形甸反】拥有财富而能接受训诫，才能长久保全性命，只有德和义，才是伟大的训诫。不遵循古训，还能用什么来训诫【说殷商士人不能不加以训诫。资，是资财。拥有财富而能接受训诫，那么心就不会被外物所转移，从而可以保全性命的正道。然而训诫并非外在设立的教条，只有德和义而已。德，是心的道理；义，是道理的适宜。德和义，是人人都有的。只有以德和义作为训诫，这才是天下伟大的训诫。然而训诫不能凭自己的私意而言说，应当考察古训作为依据。大概善行没有证据，百姓就不会服从；不遵循古训来训诫，还能用什么来训诫呢】康王说：唉！父师，国家的安危，只在于这些殷商士人，不刚不柔，他们的德行确实修养得好【这时四方没有忧患了，小小的殷商百姓，经过三十多年的教化训诫，还有什么值得忧虑的？而康王却念念不忘国家的安危只系于此，他不苟且于小成就就是这样。文王、武王、周公的恩泽，其深远长久，是理所当然的！不刚是为了保护他们，不柔是为了治理他们，不刚不柔的德行，确实修养得好。新安王氏说：因为他们不服从而用刚强制度压制，必然产生怨恨；担心他们难以控制而用柔和态度对待，必然产生轻慢。只有不刚不柔而处于中道，那么德行确实修养得好，殷商百姓就会感化了。吕氏说：秦始皇把安危系于匈奴而用刚强急切对待，唐德宗把安危系于藩镇而用柔和迟缓对待，所以都导致动乱】音释传文【“蕞”，读祖外反】只有周公能够谨慎地开始，只有君陈能够和谐地维持中间，只有毕公能够完成最终。三位先王同心协力，共同达到正道。正道融洽于政治，恩泽滋润百姓。四方蛮夷左衽，无不依赖。我小子永远承受多福【划分井田疆界，不是治理的完成。让商民都善良，然后才能称为完成。这里说完成，是预期而言的。三位先王治理的是洛邑，而恩泽施及四方蛮夷。王畿是四方根本。吴氏说：道，是达到治理的方法。开始、中间、最终，虽然时间有先后，都能观察他们的行事，观察他们的用心，从而有所成就。如果出于一时，成于一人，称为同心协力就是这样】音释传文【“非治”读去声，下“致治”同。“所治”读平声，“施”读以豉反】希望您能在这个时候，为成周建立无穷的基业，也有无穷的声誉。子孙遵循他们的成功典范，只有治理【建立训诫顺从，式是法度。成周指下都而言。王氏说：文王定都丰，武王定都镐，成王开始居住洛邑，成周又是洛邑的东郊。吕氏说：毕公是四世元老，难道只是为后世树立名声的人吗？而功勋德行的隆盛，难道缺少这个吗？康王之所以期望他，大概是期望他成就无穷的事业，这是极度的尊敬】音释经文【“闻”读问】唉，不要说不能，只要尽到自己的心。不要说百姓少，只要谨慎地处理事务。恭敬地顺从先王的功业，以美化前代的政治【陈氏大猷说：事情不能建立，不是看得太重而畏惧其难，就是看得太轻而忽视其易。现在您不要说不能而畏惧，只应当尽到自己的心；不要说百姓少而忽视，只应当恭敬地处理事务。大概能尽到自己的心，那么虽然难的没有不举行的；不谨慎地处理事务，那么容易的也不能举行。张氏说：对内尽到自己的心，对外谨慎地处理事务，那么就能恭敬顺从成王的功业，以美化周公、君陈的政治了。新安王氏说：观察士民不轻易服从周朝，看到殷商先王德泽的深厚；观察三位先王教化殷商，最终达到服从教化，看到周家仁厚达到这个程度。商周的兴盛，不是后世所能企及的】音释传文【“易”读以豉反】

译君牙（君牙，是臣子的名字。周穆王任命君牙为大司徒，这是穆王对他的诰命。今文《尚书》中没有这一篇，古文《尚书》中有。吕氏说：“周穆王的书有三篇，《君牙》和《冏命》是穆王初年的书；《吕刑》是穆王末年的书。”舜任命契为司徒，只说了一句话，而任命君牙的书却有一整篇，这是因为世道衰微而文辞繁盛了。然而周朝的典章制度、刑法文献都包含在其中了）音释：经文【“牙”，陆氏版本有的写作“雅”】

王这样说：“唉！君牙！你的祖父和父亲，世代忠诚坚贞，为王室效劳，取得了显著的成绩，被记载在太常旗上（王指周穆王，是康王的孙子、昭王的儿子。《周礼·司勋》说：“凡是有功劳的人，把名字铭刻在王的太常旗上。”《司常》说：“画有日月图案的旗帜叫常，画有日月图案的旗帜也叫旌旗。”孙氏说：“记载在太常旗上，是为了彰显他们的功绩，又是君王经常瞻仰看到的，表示不忘他们的功劳）音释：传文【“画”，音胡卦】

我这个小辈继承并守护着文王、武王、成王、康王留下的基业，也只有先王的臣子，能够辅佐治理四方，我心中担忧危惧，就像踩在老虎尾巴上，又像走在春天的薄冰上（“绪”，指统绪、基业。像踩在老虎尾巴上，是害怕被咬；像走在春天的薄冰上，是害怕掉下去。这是说担忧危惧到了极点，以此显示求助的迫切）音释：经文【“左右”，音佐佑】传文【“见”，音形甸】

现在任命你作为我的辅佐，做我的股肱心膂，继承你祖先的旧职，不要辱没你的祖先（“膂”，指脊骨。旧职，指忠诚坚贞、为王室效劳的事。忝，指辱没。希望君牙像他的祖先侍奉先王那样来侍奉我）

广泛地推行五典，恭敬地调和民众的准则，你自身能够端正，就没有人敢不端正；民心如果不中正，只在于你是否中正（“敷”，指广泛地布施。式和，指恭敬地调和。则，指有物就有准则的则，包括君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序、朋友之信等。典是从设立教化的角度说的，所以叫“敷”；则是从民众的角度说的，所以叫“式和”。这是司徒的教化职责。然而教化的根本在于君牙自身的端正和中正。民则的实质，是人所共同认可的。正，是从身体行为来说的，希望他的行为没有邪僻；中，是从内心来说的，希望他的意念没有邪思。孔子说：“在上位的人行为端正，谁敢不端正？”周公说：“率由其中。”这是告诉君牙司徒的职责。陈氏大猷说：“因为常行而不可改变，称为典；因为截然而不可逾越，称为则。教化的道理虽然不出乎人的本性，但教化的根本在于君牙的身与心。正可能有不中的情况，中则没有不正的。身之正，勉强修饰的人能做到；心之中，不是存养纯熟不能做到的。所以既希望君牙正身来率领民众，身之正尤其希望他存心之中来引导民心之中，这样民则就会和顺，五典就会敦厚。敷典和则，是因为民心有共同得到的地方，教化他正他中，就是我心中先得到的，率领他。在身体方面先说“你”，在内心方面先说“民”，这是互文）音释：传文【“别”，音必列。“长”，读上声。“行”，音胡孟】

夏天炎热多雨，小民只说怨恨叹息；冬天严寒，小民也只说怨恨叹息，这真是艰难啊，要想到他们的艰难来谋求他们的安逸，民众才会安宁（“祁”，指大。暑雨严寒，小民怨恨叹息，是自伤生活艰难。厥惟艰哉，是感叹小民确实艰难。思念他们的艰难来谋求他们的安逸，民众才会安宁。艰，指饥寒的艰难；易，指衣食的安逸。司徒敷五典，安抚民众，兼有教养的职责。这又是告诉君牙养民的艰难）音释：经文【“易”，音以豉】

唉，伟大而显赫啊，文王的谋略！伟大而继承啊，武王的功业！保佑开启我们后人，全都以正道行事，没有缺失。你只有恭敬地阐明你的训诫，用来顺从先王，报答宣扬文武的光明命令，追配你的祖先（“丕”，指大。“谟”，指谋略。“烈”，指功业。文，显赫于前；武，继承于后。说谟，说烈，都是指其实质而言。咸以正，指没有一件事不出于正道；咸罔缺，指没有一件事不做到周密。若，指顺从；对，指报答；配，指匹敌。前人，指君牙的祖父。陈氏栎说：光命就是显谟武烈，不过是承袭文王的谋略，虽然武王的功烈也是谋略。所以对文武总称为光命。文武的光命，成王、康王已经报答宣扬了，现在的人如果能顺从成王、康王，这样报答宣扬文武的意思，那么君牙就可以追配他的祖先了。舜任命契为司徒，不过说恭敬地敷布五教，在于宽厚。现在穆王任命君牙，虽然详细到有一整篇，但其要旨不出舜的一句话。前面说的敷五典，式和民则，说敷，说和，就在宽厚的意思里。这里说敬明乃训，就是敬敷的意思。帝舜这句话，岂止穆王不能改变，万世从事教化的人也不能改变）

王这样说：君牙，你只有遵循先正旧典，这时民众的治乱就在这里。遵循你祖先所行的道路，彰显你君主的善治（先正，指君牙的祖父。君牙遵循祖父的旧职并效法它。民众的治乱，就在这里。效法则治，不效法则乱。遵循你祖先所行的道路，彰显你君主的善治。再次申诫他遵守家法以终了。按此篇专门以君牙的祖父为言：说继承旧职，说不要辱没，说追配，说遵循先正旧典，说遵循祖先所行。那么君牙的祖先曾经担任司徒之职，而他的贤能可以知道了。可惜典籍中没有记载。陈氏说：康王时芮伯为司徒，君牙难道是其后代吗）音释：经文【“治”，读去声。“辟”，音必益】

译传（复，音扶又）

译穆王任命伯冏为太仆正，这是他的诰命。今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有。吕氏说：陪侍、仆从、近御之臣，后世视为低贱而不加选择的人，却不知道君主朝夕与他们相处，气质潜移默化，常常通过他们影响，在防备松懈之时暗中消夺，而在光明正大之际公开争辩劝谏，这是很困难的。自从周公作《立政》而感叹“贴身侍从和勇士中能体恤君主的很少”，那么君主德行所系，在此之前知道的人也就很少了。周公表彰并指出这一点，对他们的选拔才开始重视。穆王任用太仆正，特意作命书，以至于与大司徒的地位大致相等，他真是懂得根本啊。陈氏大猷说：《周礼》只有太仆下大夫二人，这里说太仆正，正是他们的长官。又有祭仆、御仆、齐仆、戎仆、斋仆、道仆、田仆等正，都是长官之上的职位，向上熏陶涵养君主的德行，向下选拔表率群僚，所关系的重要，所以册命他们。苏氏说：昭王南征没有回来，直到齐桓公才去问罪楚国，这说明整个穆王时期君主被杀而贼人没有被讨伐。穆王最终没有愤恨耻辱之心，却想要车辙马迹遍布天下。现在看《君牙》、《伯冏》两篇，都没有哀痛惨怛的意思，只是说“继承先人居住在大君之位”罢了，如果不是《祭公谋父》、《祈招》的诗来制止穆王的心，穆王大概就不会善终了。

音释：经【冏，音俱永。下书长满从口非，陆云亦作□，史记作臩】传【暬，音私列】

王说：“伯冏，我德行不够，继承先人居住在大君之位，恐惧危厉，半夜起床，思考如何避免我的过错。”复斋董氏说：“穆王任命君牙时说：‘心中的忧虑危险，如同踩在老虎尾巴上。’任命伯冏时说：‘恐惧危厉，半夜起床。’这就是即位之初就知道，以父仇为耻，所以说这样的话。然而整个穆王时期，复仇的事情没有听说。这两篇书，果真出于穆王之口吗？”音释经【怵，音勑律】

从前在文王、武王时，聪明齐圣，大小臣子，都怀着忠良，他们的侍御仆从，没有不是正人，早晚承顺辅佐他们的君主，出入起居，没有不恭敬的，发号施令，没有不善良的，下民敬顺，万邦都美好。侍，给侍左右的人。御，车御之官。仆从，太仆群仆凡是跟随王的人。承，承顺的意思。弼，正救的意思。虽然文王武王的君主，聪明齐圣，大小臣子，都怀着忠良，本来不需要侍御仆从的承顺辅佐，然而他们左右奔走都是正人，那么承顺正救难道只是小补吗？林氏说：“左右近习不是正人，那么朝夕渐染陷入邪僻而不自知，大臣虽然贤能，君心已经蛀蚀了。所以虽然大小忠良，必须群仆都是正人才可以。”音释经【从，音才用。辟，音必益】

只有我一人没有良善，实在依靠左右前后在位的士人，匡正我的不足，纠正我的过失谬误，纠正我的非僻之心，使我能够继承先烈的功业。无良，说他的资质不善。匡，辅助。绳，直纠正。非心，非僻之心。先烈，文王武王。陈氏大猷说：“文王武王还依靠左右，何况我这样的无良呢？匡救他的恶而不纠正他的非心，那么止于东而生于西。只有纠正他的非心，那么拔本塞源，末流自然善良。”音释经【纠，音吉酉。谬，音靡防】

现在我任命你做大正，正于群仆侍御之臣，勉进君德，交修所不及。大正，太仆正。周礼太仆下大夫。群仆，谓祭仆、齐仆、戎仆、齐仆之类。穆王想让伯冏正于群仆侍御之臣，以勉进君德，而交修他所不及。有人说：周礼下大夫不得为正，汉孔氏认为太御中大夫，大概周礼太御最长，下又有群仆，与此所谓正于群仆者合，且与君同车，最为亲近。张氏说：“公卿进见，有时仆御亵近无间，有时者，见其尊严，无间者，知其情性。方其进见，君臣之分甚严，未易犯其颜色；及其亵近，君臣之情无间，故可纠其过失。救过于无间之时，易为力；救过于已发之后，难为功。懋德交修，正侍御仆从之职也。”音释：齐【齐，音侧皆。周礼夏官司马祭仆掌视祭祀，齐仆掌五寝扫除，戎仆掌驭戎车，齐仆掌驭金路以宾长（上声）】

谨慎选拔你的僚属，不要以巧言令色、便辟侧媚，只要吉士。巧，好；令，善；也好其言，善其色，外饰而无质实者也。便者，顺人之所欲；辟者，避人之所恶；侧者，奸邪；媚者，谀说小人也。吉士，君子也。人按：此言谨择乃僚，则成周之时，凡为官长者，皆得自举其属，不特辟除府史胥徒而已。吕氏说：“命一伯冏作太仆正，使谨择其僚，固不待王亲择，此为治之体统也。”陆贽在唐，使诸司长官各举其属，亦庶几有见于此。音释：经【令，音力正；便，音毗】

译仆臣正直，君主就能端正；仆臣阿谀，君主就自以为圣明。君主的德行取决于臣子，臣子不德，君主就自以为是。自圣，就是自以为圣明。仆臣的贤与不贤，关系到君主德行的轻重，情况就是这样。吕氏说：“自古以来，小人败坏君主的德行，导致昏庸、暴虐、奢侈、放纵，哪有尽头？至于自以为圣明，还算是危害较浅的。穆王唯独用这一点来概括，大概是因为小人迷惑君主，必定使君主虚荣心膨胀，傲慢地自以为圣明，于是认为没有人能比得上自己，希望自己的话没有人违背，这样之后，守法直言的贤士就日渐疏远，而放纵情欲的事情，也没有人在中间抵触。自以为圣明的征兆一旦出现，各种弊病就随之而来，昏庸、暴虐、奢侈、放纵，都只是它的枝叶，不值得讨论了。”

你不要亲近奸邪小人，让他们充任耳目之官，引导君主违背先王的法典。汝，你。比近，亲近。充，充任。导，引导。盖，因为。穆王自量其执德未固，恐左右以异端进而荡其心也，大概穆王自己估量自己坚守德行还不够坚定，担心身边的人用异端邪说来扰乱他的心志。

不考察人的品行而认为吉善，只看重贿赂而认为吉善，如果这样荒废了官职，你就大大不能敬重你的君主，我就要治你的罪了。戒其以货贿任羣仆也，这是告诫不要以贿赂来任用众仆。言不于其人之善，而惟以货贿为善，说不考察人的善行，只以贿赂为善。则是旷厥官，汝大不能敬其君，而我亦汝罪矣，这样就荒废了官职，你大大不能敬重君主，我也就要治你的罪了。

王说：唉，要恭敬啊！永远辅佐你的君主遵循常法。〇宪，常法。吕氏说：穆王在结尾的训命，对伯冏的期望深且长。此心不继，造父为御，周游天下，将必有车辙马迹，导其侈者，果出于仆御之间，抑不知伯冏犹在职乎，否也？如果这种心志不能延续，造父担任御者，周游天下，必然会有车辙马迹，引导他奢侈的人，果然出自仆御之间，也不知道伯冏是否还在职呢？穆王豫知所戒，忧思深长，犹不免躬自蹈之，人心操舍之无常，可惧哉，穆王预先知道所告诫的，忧虑深思深远，还是不免亲身蹈入其中，人心操守的无常，真是可怕啊。

译吕刑【吕侯担任天子的司寇，穆王命令他训示刑罚以告谕四方，史官记录成篇，今文古文都有。按此篇专门训示赎刑，大概本于《舜典》“金作赎刑”的话。现在详细考察此书，其实并非如此。因为《舜典》所说的赎，是官府学校的刑罚罢了。至于五刑，本来就不曾允许赎免。五刑的宽缓，只有判处流放、鞭刑、扑刑等较轻的刑罚，才允许赎免。如今穆王的赎法，即使是死刑也允许赎免了。汉代张敞因讨伐羌人军粮不继，建议实行入谷赎罪的法令，起初也未曾涉及杀人和盗窃的罪行。而萧望之等人尚且认为这样做，那么富人得以活命，穷人独自死去，恐怕开启谋利的途径而伤害教化。难道唐虞之世会有这样的赎法吗？穆王巡游无度，财用匮乏，百姓劳苦，到了晚年无计可施，于是采取这种权宜之计，来搜刮民财。孔子记录它，大概也是示以警戒。然而这一篇书，哀怜痛惜之情，仍可以想见三代忠厚的意旨。仁山金氏说：吕刑，是穆王晚年的著作。自从昭王南征没有回来，周朝的纲纪衰败。穆王在位日久，中间经历荒废，虽然能自我克制，但风俗日益败坏，虚伪欺诈日益滋生。晚年任命吕侯为司寇，重修刑法。史官说是甫侯向王进言而修定的，所以叫吕刑。作为诰命颁行天下。大致增加了墨刑的条目，以穷尽天下的恶人；增加了官刑、死刑的条目，以逃避犯罪的众人。刑罚繁多而轻缓，大概是衰世的意思】音释传【校，读作“教”。夫，音“扶”。千，音“结”。详见《盘庚》篇。敛，去声。〇，音“柱恋”。吕，姓氏。甫，国名。甫侯，姓吕，担任天子司寇，所以有时也称甫刑】

只有吕侯受命，穆王在位百年。年老昏乱，制定刑罚，以告谕四方【“惟吕命”与“惟说命”语意相同，先以此表明训刑是吕侯的话。耄，年老昏乱的称呼。荒，忽视。孟子说：追逐野兽没有满足，叫做荒。穆王在位百年，车辙马迹遍布天下，所以史家用“耄荒”二字来发端，也表明赎刑是穆王年老昏乱时制定的。苏氏说：荒，大。大度作刑，如同禹说：我大度土功。荒应属下句，也通顺。但耄也是贬斥之辞】音释经【度，音“达各”】传【先，音“先见”；见，音“形甸”，下同。厌，音“于盐”。属，音“烛”】王说：古代有训诫，蚩尤开始作乱，蔓延到平民，无不寇贼鸱张跋扈，奸邪内外勾结抢夺掠夺，矫正惩治【说洪荒之世，浑厚敦朴，蚩尤开始开启暴乱的端绪，驱扇熏炙，蔓延到平民，无不成为寇贼。鸱义者，以鸱张跋扈为义。仁山金氏说：矫正。防，刘。说奸恶寇攘者，必须制定刑罚来矫正惩治他们】音释经【蚩，音“充之”。鸱，音“处脂”】传【浑，音“胡昆”。鸱张，形势猛悍如鸱张开翅膀，跋扈上音“蒲揆”，下音“侯古”。《诗》防云：凶横自恣，欺凌人的样子】苗民不采用善政而用刑罚，只制定五种残酷的刑罚，称为法，杀戮无辜，于是开始过分施行劓、刵、椓、黥，于是触犯刑罚的一并制定，没有区别言辞【苗民继承蚩尤的暴虐，不采用善政而用刑罚，只制定五种残酷的刑罚，命名为法，以杀戮无罪之人。于是开始过分施行劓鼻、刵耳、椓窍、黥面的刑罚，对于触犯法律的人必定施刑，一并制定无罪也不复审理，以曲直之辞为差别，都施刑】音释经【劓，音“牛例”。刵，音“而志”。防，音“竹角”。黥，音“渠京”。丽，音“离”，又音“〇”，并去声。差，音“初加”】传【复，音“扶又”。别，音“笔列”】百姓兴起相互浸染，昏乱纷扰，没有诚信，反复诅咒盟誓，虐政威逼众人杀戮，方才告无罪于上天，上天监视百姓，没有馨香，德行刑罚发出，只有腥秽【泯泯，昏乱。棼棼，纷乱。百姓都悍然兴起，相互浸染，昏乱纷扰，没有诚信，相互反复诅咒盟誓。虐政作威，众人被杀戮方才各自告无罪于天。天视苗民没有馨香德，而刑戮发出，莫非腥秽。吕氏说：形于声，嗟穷之反。动于气，臭恶之熟。馨香，阳。腥秽，阴。所以德为馨香而刑发腥秽】音释经【渐音“将廉”。泯音“面忍”。棼音“敷文”，音与“纷”同，又音“符分”，音与“焚”同。覆音“芳六”。诅音“庄助”。监音“鉴”。闻如字，又音“问”】皇帝哀怜众人被杀戮的不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下【皇帝舜也，以书考之，治苗民命伯夷、禹、稷、皋陶，都是舜的事。报苗之虐以我之威，绝灭也。谓窜与分北之类，遏绝之，使无继世在下国】音释传【治平声】于是命令重黎绝地天通，没有降格，群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖【重，少昊之后。黎，高阳之后。重即羲，黎即和。吕氏说：治世公道昭明，为善得福，为恶得祸，民晓然知其所由，则不求之〇茫〇昧之间。常，三苗昏虐，民之得罪者莫知其端，无所控诉，相与听于神祭，非其鬼，天地人神之典杂揉渎乱，此妖诞之所以兴，人心之所以不正。在舜当务之急，莫先于正人心，首命重黎修明祀】

译只有身为天子，才能祭祀天地；只有身为诸侯，才能祭祀山川。尊卑上下，各有其分限，断绝了天地之间的混同，严明了幽明之间的界限，那些关于香气升腾、妖异怪诞的说法，全都屏除止息。群臣及在下位的臣子，都精诚专一，一心辅助常道。百姓行善而得福，作恶而得祸，即使是鳏夫寡妇等弱势群体，也没有被遮蔽而不能申诉冤屈的。

查考《国语》记载：少昊氏衰微时，九黎扰乱道德，人与神混杂，每家都自设巫史，百姓亵渎斋戒盟誓，灾祸接连而至。颛顼即位后，便任命南正重主管天文以统属神灵，北正黎主管地理以统属百姓，使神人不再互相侵扰亵渎。后来三苗又恢复九黎的恶德，尧帝便再次任用重、黎的后代中不忘旧职的人，让他们重新掌管这些事务。

【音释经文】“重”读作“容”。【传文】“治”读去声；“揉”读作“女救反”；“分”读作“扶问反”；“焄蒿”，“焄”读作“许云反”，意为香气；“蒿”读作“呼高反”，意为热气蒸腾而出的样子，此字见于《礼记》；“屏”读作“卑正反”；“九黎”，韦昭说九黎氏有九人，是蚩尤的后代；郑玄说九黎是学习蚩尤作乱的人，在蚩尤之后；“属”音同“烛”，韦昭说意为会合；“苗复”读如本字；“尧复”读作“扶又反”，下文相同。

皇帝虚心询问下民，鳏寡之人对三苗有怨言。三苗以虚妄为威严，以察视为精明；皇帝反其道而行，以德之威严使天下无不畏惧，以德之精明使天下无不明察。

于是任命三位大臣为民忧虑并建立功业：伯夷颁降典章，以刑法裁断百姓的邪妄；禹平治水土，主持命名山川；稷颁降播种之法，使农业种植出优良的谷物。三位大臣建立功业，使百姓殷实富足。

【传文音释】“折”读作“之列反”；“种”读作“朱用反”。

臯陶制定刑法，使百姓处于刑罚的适中范围内，以此来教导他们敬慎的德行。

【传文音释】“辟”读作“毗亦反”；“与”读去声，下文“不与”同此。

君主在上和敬庄严，臣子在下精白明察，光辉照耀四方，没有不勤勉修德的，因此臯陶明察刑罚的适中，引导百姓治理好民生，辅助常道。

典狱之官并非仅仅终结于威势，也终结于货利，恭敬戒惧，身上没有经过选择的言辞（即言行一致，无偏私），只有能够成就天德，自己创造伟大的命运，才能配享在下位。

译有人离间他们。王说：“唉！四方掌管政事和刑狱的官员，你们不正是上天养育百姓的牧者吗？现在你们应当以什么为鉴戒？不是伯夷颁布刑罚以引导百姓吗？现在你们应当以什么为惩戒？不是因为有苗之人不审察刑狱所依附的案情，不选择贤良之人来观察五刑是否适中，只是那些权贵凭借威势扰乱政事，富人凭借财货夺取法度，用五刑来残害无辜，上天不宽恕，降下灾祸于有苗，有苗之人对于惩罚无可推辞，于是断绝了他们的世系。”

王说：“呜呼！要深思啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、孙辈，都要听从我的话，或许能达成天命。现在你们没有不因为自我安慰而日益勤勉的，你们也没有因为警戒而不够勤勉的。上天以此整顿百姓，使我一天之内不能终结（刑罚），能否终结在于人。你们应当敬顺天命，来辅佐我一人，虽然（我）说不要畏惧，（你们）也不要畏惧；虽然（我）说不要宽宥，（你们）也不要宽宥，只有慎重使用五刑来成就刚、柔、正直三德。君主有喜庆，亿万百姓依赖他，那安宁才能长久。”

王说：“唉！来，拥有封国和土地的诸侯，告诉你们吉祥的刑罚，现在你们安定百姓，选择什么不是人？敬慎什么不是刑？审度什么不是所及之处？”

诉讼双方都到齐，众官听取五种供辞。五种供辞核实可信，就依据五刑定罪。五刑不能核实，就依据五罚定罪。五罚不能服众，就依据五过定罪。

五过的弊病，在于畏势，在于报恩报怨，在于内宠，在于贿赂，在于请托。这些人的罪责与所枉断的罪人相同，要审慎地克制它。

译【才，支反】传【见，形甸反，下同】五刑的疑案可以赦免，五罚的疑案也可以赦免，对此必须审慎克制【刑有疑而赦免，是正于五罚；罚有疑而赦免，是正于五过。吕氏说：应当赦免而不赦免，不应当赦免而赦免，所造成的危害都不轻，所以又告诫要审慎克制】简核诚信于众人，只以貌相来考察，没有简核就不听信，要具备对天威的敬畏【陈氏大猷说：这是承接上文五辞简核诚信而言，狱辞简核诚信，众人听信以为可信。唐孔氏说：众人或许都认为可刑，或许都认为可赦，不能立即防范，只应当观察囚犯的面貌，再有所考合。考合之后相同，才跟随众人的议论来防范。即《周官》大司寇的五听：辞听、色听、气听、耳听、目听。陈氏大猷说：‘无简不听，是说狱辞没有核实的，就是疑狱，明白了。不再需要用貌听，就最终赦免了。’张氏说：‘其俱也，是说上文所说的都是敬天威。’陈氏大猷说：‘当轻而重，当重而轻，就是亵慢天威了，怎么能不致其严呢】墨刑疑案赦免，其罚金为百锾，要审视核实其罪行。劓刑疑案赦免，其罚金加倍，要审视核实其罪行。剕刑疑案赦免，其罚金加倍且有差等，要审视核实其罪行。宫刑疑案赦免，其罚金为六百锾，要审视核实其罪行。大辟疑案赦免，其罚金为千锾，要审视核实其罪行。墨罚的类别有一千种，劓罚的类别有一千种，剕罚的类别有五百种，宫罚的类别有三百种，大辟的罚类别有二百种。五刑的类别共有三千种，上下比照这些罪行不要僭越，不要使用混乱的言辞，不要使用不行的法律，只考察只守法，要审慎克制【墨，是在额头上刻字并涂墨。劓，是割鼻子。剕，是砍脚。宫，是淫刑。男子割去生殖器，妇人幽闭。大辟，是死刑。六两称为锾，阅是审视。倍，是二百锾。倍差，是加倍后又差五百锾。属，是类别。三千，是总计。《周礼》司刑所掌管的五刑类别二千五百种。刑罚虽然比旧制增加，但轻罪比旧制多，而重罪比旧制减少。比附，是比照附会。罪行没有正律，就以上下刑罚来比照附会其罪行。有人说乱辞，是言辞不可听信，不行。旧有这种法律而现在不行的，告诫不要差误于僭越混乱的言辞，不要使用。现在所不行的法律，只详明法意而审慎克制。按皋陶所谓‘罪疑惟轻者，降一等而罪之耳’。现在五刑疑赦而直接罚以金钱，是大辟、宫、剕、劓、墨都不再降等使用了。苏氏说五刑疑各入罚，应当因循古制，是不对的。舜的赎刑，是宫、府、学校、鞭扑之刑罢了。刑罚没有比鞭扑更轻的，入于鞭扑之刑，而又情法犹有可议的，就是无法以治之，所以使之赎，特别是不想立即释放。而穆王所谓的赎，虽然大辟也赎。舜哪有这种刑罚呢？详见篇题】音释：经【辟，毗亦反，下并同。锾，胡闗反。剕，父沸反。差，初加反。比，卑履反】传【湼，乃结反。刖，音月。宫，淫刑。孔防云：宫刑主为淫者，然后人被此罪，非必皆云淫。汉除肉刑，宫刑犹在至隋开皇初，方除男子宫刑。周礼司刑：墨劓宫剕杀罪各五百复扶。又反夫音扶治平声】上刑适宜从轻，就服下刑；下刑适宜从重，就服上刑。轻重各种罚金有权变。刑罚随世轻随世重，只有齐一而非齐一，有伦常有纲要【事在上刑而情适宜轻，就服下刑。舜的宥过无大，康诰所谓大罪非终者是也。事在下刑而情适宜重，就服上刑。舜的刑故无小，康诰所谓小罪非眚者是也。如果说罚的轻重，也都权变。权，是进退推移，以求其轻重之宜。刑罚世轻世重者，周官刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典，随世而为轻重。轻重诸罚有权者，权一人之轻重。刑罚世轻世重者，权一世之轻重。惟齐非齐者，法之权。有伦有要者，法之轻。说刑罚虽然只权变是适，而齐之以不齐。至其伦要所在，盖有截然而不可紊者。此两句总结上意。三山陈氏说：胶固以为齐非齐。如上罪服上刑，下罪服下刑，前世刑轻，今亦轻；前世刑重，今亦重，此惟齐也。殊不知情有轻重，时有治乱，安得而齐之，乃所以为不齐耳。不若归之伦理要会，盖人情世变皆无一定，惟理则无有不定者。苟知伦要，则知权变矣】音释经【下服上亥驾反，上服上是掌反】传【推通回反】罚金惩戒非致人于死，人极于病，非佞折狱，惟良折狱，罔非在中，察辞于差，非从惟从，哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正，其刑其罚，其审克之，狱成而孚，输而孚，其刑上备有并两刑【罚金惩戒恶，虽非致人于死地，但民重出赎，也甚病。佞是口才，非口才辩给之人可以折狱，只温良长者，视民如伤者能折狱而无不在中

译也。这是说审理案件的人应当选择合适的人选。在言辞的差异中考察，言辞如果不符合真实情况，最终必然会出现差错，审理案件的关键，一定要在这些差异中加以考察。不是顺从就是顺从，陈氏大猷说：顺从就是服从。我根据他的差错来纠正他，那么他的真情就全部显露了，即使是巧言善辩而不肯服从的人，也会服从了。○哀敬地审理案件，是怀着恻隐敬畏之心来探求真情，明确地开启刑书，与众人共同占度，是说详细明了法律而与众人共同衡量。都希望能公正无偏，是说都希望能没有过失。于是施加刑罚，又应当审慎克制。这是说审理案件的人应当竭尽心力。如果这样，案件在下级审理完毕而百姓信任，案件上报给上级而君主信任。刑罚上报完备，有合并两种刑罚的情况，是说上报防范案件的文书应当完备情节，一个人犯了两种罪行，即使罪责从重，也要将两种刑罚一并上报。这是说议决案件的人应当完备其言辞】音释：经【差，音初加；占之，音廉；上，音是掌；并，去声】传【长，上声；度，音达各；于上，如字；言上，音是掌；下同；防，音都玩；谳，音语蹇；又，音鱼战、鱼列；议罪也】王说：唉！要谨慎啊！掌管典狱的官员、诸侯、同姓和异姓的贵族，我说话都充满恐惧。我敬畏刑罚，施行刑罚要有德行。现在上天用刑罚来辅助治理百姓，在下位担任辅佐，要明察清楚单一的供词。百姓的治理无不在于公正地听取案件双方的供词，对于案件双方的供词，不要有私心介入。案件中的贿赂不是宝物，只会积聚罪责，最终会招致众多的灾祸，永远要畏惧的是天罚。不是上天不公正，而是人的命运在其中。如果天罚不彻底，百姓就没有良好的政治，存在于天下【这是总的告诫。官，是典狱的官员。伯，是诸侯。族，是同姓；姓，是异姓。我对于刑罚，说话尚且充满恐惧，何况使用它呢？我敬畏刑罚，是敬畏到了极点。施行刑罚要有德行，是厚道到了极点。现在上天用刑罚来辅助治理，期望百姓你们切实承担责任，在下位担任辅佐是可以的。明察清楚以下，是敬畏刑罚的事情。案件供词有单一和双方两种，单一供词，是没有证人的供词。审理它尤其困难。明，是没有丝毫遮蔽；清，是没有一点污浊。说明说清，是真诚恭敬到了极点，表里透彻，没有一点点私心歪曲，然后才能察明真情。陈氏大猷说：明察清楚来听取，单一供词要公正，听取双方供词。陈氏栎说：乱，是治理的意思。百姓之所以得到治理，无不在于公正地听取案件双方的供词。双方供词的案件，不容许有私心介入案件，就像君子不在丧家成家一样，不要以私意来在案件双方的供词中求取私利。狱货，是卖弄官司而得到的财物。府，是积聚。辜功，是说罪状。吕氏说：狱货不是宝物，财物积聚而罪责也积聚，这是积聚你们罪责的功状，终有一天会偿还报应众多的灾祸，而众罪交至。孔氏说：永远畏惧天罚，是说应当长久畏惧只因为被天所罚。陈氏大猷说：卖弄官司而降下惩罚，不是天道失去公正，而是因为案件关乎人的生死所在。如果使用刑罚失去公正而天罚不至，其极端情况是掌管刑典案件的人没有惩戒，从此百姓没有蒙受善政而存在于天下了。而且使用刑罚的根本，在于敬畏和公正。使用刑罚以敬畏为主，使用法律以公正为主，前章已经论述，到这里再次提起敬畏和公正训诫，后章再次申述公正】音释经【相，去声；令，去声】传【污，音乌；少，音始绍；治，平声；鬻，音余六，卖的意思】王说：唉！子孙们现在前往，以什么为鉴戒？不是要在百姓中树立中正的德行，还要明察听取吗！明智的人使用刑罚，有无穷的善名，归属于五种极则，都合乎中正而有福庆，接受君王美好的教化，鉴戒于这祥刑【苏氏说：君王年老了，诸侯多是他的子孙，所以说子孙。孔氏说：现在前往以什么为鉴戒，是说现在应当鉴戒什么，不是应当在百姓中树立中正的德行吗？还要明察听取吗，是说希望明察听取我的话并实行。明智的人使用刑罚，有无穷的善名。新安陈氏说：极是多准则的名字，审理案件能系属于五刑的准则，所以都合乎中正之理而有这福庆。有人训释极为中，固然不是直接指五极为五刑，也不是。嘉师，是良民。祥刑，是良法。诸侯接受君王美好的教化，鉴戒于这祥刑，这是申明前文告示祥刑的意思，而希望他们鉴戒所告示的祥刑。毅斋沈氏说：曾经阅读《冏命》、《吕刑》两篇，私下有感于人心无常，操守存留不易。大概穆王一个人，这心志变化了三次。当他任命伯冏时，既以警惕危险自我警戒，又以纠正非心责成臣下无不敬服的训诫，唉要谨慎的言辞，他的忧思深且长。这心志没有延续，血气方刚，驾驭八骏巡视四方，几乎导致亡国。先前预知警戒的，不免亲身蹈入。等到他年老体衰之际，制定刑罚来训诫四方，而敬畏禁忌、敬畏五刑、敬畏的学说，再三致意。虽然周道从此衰落，但《冏命》一书专主于敬，《吕刑》一书专主于敬，心法的传承，千年后仍可想象。唉！人心操守存亡的变化，如此啊】音释经【监，音鉴，下同；属，音烛】

译晋文侯的任命【周幽王被犬戎杀死，晋文侯与郑武公迎接太子宜臼，拥立他，这就是周平王，将都城迁到东都。平王任命文侯为方伯，赐给他黑黍酒和弓矢，制作策书任命他。史官将其记录为一篇，今文、古文经中都有。吕氏说：此篇作于东迁之初，可以上承，可以下启。由此向上是成康之治，是文王武王之世；由此向下是春秋，是战国，这是世道兴衰升降的交汇点。如果平王能恢复文王武王成王康王的遗泽，就可以继承二帝三王的盛世，天下就不会再出现春秋战国那样的乱世了。只是平王安于苟且，因循守旧，自以为是，降格为列国之一。孔子将此书编排在二帝三王之后，是深深惋惜平王不能推广文王武王的遗泽，而流变为春秋战国。虽然还保留着一二旧典，但衰败颓废的意思，已经显现在辞令之中。学者应当仔细审察并明确辨析】

王这样说：“父义和，伟大的文王武王，能够谨慎地彰明美德，光辉上达于天，广布恩泽于下。因此上帝，将天命集中于文王，也是因为先代的贤臣能够辅佐昭明地侍奉他们的君主，无论大小谋略，没有不遵从的，所以先王得以安坐在位【同姓所以称父，文侯名仇，义和是他的字，不称名是表示尊重。丕显，是说他们德行所成就的；克慎，是说他们德行所修养的；昭升敷闻，是说他们德行所达到的。文王武王的德行如此，所以上帝将天命集中于文王，也是因为你的祖父能够辅佐昭明地侍奉他们的君主，在大小谋略上没有敢违背的，所以先王得以安坐在位】音释：经【闻音问，又如字；左右音佐佑；辟必益反】传【背音佩】唉！可怜我这小子继承大统，遭受上天巨大的谴责，断绝了对下民的资用恩泽，戎狄侵扰我国，危害极大，我那些办事的臣子，没有年老长寿、才智出众的人在位，我也无能胜任。说：‘只有祖父和父亲，谁能体恤我自身。’唉！有能建功立业于我一人，才能永远安坐在位【叹息而自痛伤。闵，怜惜。嗣造天丕愆，是说继位之初遭受上天巨大的谴责，父亲去世国家败亡。殄，断绝；纯，大。断绝了对下民的资用恩泽，根本已经先被拨乱，所以戎狄侵陵，成为我国极大的祸害。现在我办事的臣子没有老成俊杰在官位上的，而我这小子又才能低劣无能，怎么能够渡过难关？所以又说诸侯中在我祖父父亲行列的，谁能体恤我呢？又叹息说，有能建功立业于我一人，就可以永远安坐在位了。这是悲叹国家无人，没有像上文先代贤臣那样昭明侍奉君主，而先王得以安坐在位】音释：传【济难并去声】父义和，你能够彰明你显赫的祖先，你开始效法文王武王，用来会合继承你的君主，追念孝敬前代的贤人，你多次修治捍卫我于艰难之中，像你的功劳，我所嘉奖【显祖、文人，都指唐叔，就是上文先代贤臣昭明侍奉君主的。夏氏说：你祖父对周室有功，现在你对我也有功，这是你能够彰明你的祖先。○后来没有年老长寿、才智出众的人在位，那么效法文王武王之道就断绝了。现在效法文王武王从文侯开始，所以说肇刑文武。会，是合之使不离；绍，是继之使不绝。前文人，犹言前寜人。你多次修治完善，捍卫我于艰难，像你的功劳，我所嘉奖】音释：经【辟必益反；扞侯旰反】王说：“父义和，你回去视察你的军队，安定你的国家，因此赐给你黑黍酒一卣，彤弓一张，彤矢一百支，卢弓一张，卢矢一百支，马四匹，父去吧？安抚远方，亲近近处，恩惠安顿小民，不要荒废安宁，简阅体恤你的都鄙，用来成就你的显赫德行【师众，军队。黑黍白秬酿成鬯酒，盛在卣中尊里。诸侯接受锡命，应当告祭始祖，所以赐鬯酒。彤是红色，卢是黑色。诸侯有大功，赐弓矢，然后得以专征伐。马供武用，四匹叫一乘。侯伯的赏赐没有定规，以功劳大小为度。简，是简阅士兵；恤，是惠恤百姓；都，是国家的都鄙。苏氏说：我读《文侯篇》，知道东周不再复兴。宗周倾覆，祸败到了极点。平王应该像卫文公、越勾践那样，现在他的书却缓缓然，与太平盛世无异。《春秋传》说：厉王之祸，诸侯放弃职位来干预王室。宣王有志向然后效命。读《文侯之命》，知道平王没有志向。按《史记》：幽王娶申女，生太子宜臼。后来幽王娶褒姒，废申后，废太子。申侯愤怒，与缯、西夷、犬戎攻打幽王并杀死他。诸侯就申侯拥立太子，所以太子宜臼就是平王。平王因为申侯拥立，自以为有德，而忘记弑父是应当诛杀的罪行，正打算以复仇讨贼的军队，去执行戍守申、戍守许的任务。他忘亲背义，得罪上天已经太甚了，奇怪他委靡颓堕而不自振作吗？然而这任命。孔子因为他还能够言说文王武王的旧德而保存它吗？还是为了警示天下后世而保存它】音释传【酿，汝亮反。酒成而和，以郁非以郁酿也。供，音恭。乘，去声。复，扶又反。旋，旬縁反。随，恋反。旋旋然，谓和缓也。间，去声，去上声。缯，慈陵反，国名。背，音佩】

费誓【费，地名。淮夷、徐戎同时起兵为寇，鲁侯在费地征讨他们，誓师，

译所以用《费誓》作为篇名。今文尚书和古文尚书都有这一篇。吕氏说：伯禽在鲁地受封治理，夷、戎妄自揣度他缺乏经验，并且趁他刚刚建立政权的空隙发动侵扰，而伯禽应对他们却十分从容有序，先整顿军事防备，接着清理道路，再然后严明军队编制，又接着确立会合先后的次序，这些都不能混乱。又考证：《费誓》、《泰誓》都是诸侯国的事务，却附在帝王书的末尾，就像《诗经》收录《商颂》、《鲁颂》一样。【音释】经文：【费，音秘。古文作□，史记作肹。本是鲁国的附庸国，后来并入鲁国。现在沂州费县西部有古费城，距离曲阜故城三百里】传文：【更，读平声。乘，读平声。治，读平声】

译公说：“唉！众人不要喧哗，听我命令。淮夷、徐戎同时兴起【孔氏说：‘徐戎、淮夷同时起来侵犯鲁国，伯禽作为方伯，率领诸侯的军队去征讨，叹息并告诫他们，让他们不要喧哗，希望他们安静地听受誓命。苏氏说：‘淮夷叛乱已经很久了，等到伯禽就任国君，又胁迫徐戎一起兴起，所以说淮夷、徐戎同时兴起。’孔氏说：‘徂兹，是说前往征讨这些戎夷。’】音释：经文【无，与毋通用；后面除了‘无余刑’的‘无’之外，其余都相同】传文【帅，音率；胁，音业】缝补好你们的铠甲；系好你们的盾牌，不敢不精良；准备好你们的弓箭，锻造好你们的戈矛；磨砺好你们的锋刃，不敢不精良【〇，缝补完整的意思。缝补完整你们的铠甲，不要让它们破损。孔氏说：‘干，盾牌；敿，系在盾牌上的带子。唐孔氏说：带子像绶带但较小，系在盾牌上以便手持。○吊，精良的意思；锻，淬火磨砺。铠甲用来保卫身体，弓箭、戈矛用来战胜敌人，先自卫而后攻击敌人，这也是次序。】音释：经文【〇，音连；敿，音举夭；吊，音的；锻，音都玩；砺，音力制】传文【缝，音符容；楯，音竖尹；纷，音敷文；淬，音取内，烧红后放入水中使其坚硬】现在要广泛设置营舍，圈养牛马，堵塞你们的捕兽机关，填塞你们的陷阱，不敢伤害牛马。如果牛马受到伤害，你们就有固定的刑罚【吕氏说：‘军备已经修治，那么军队就可以出发了，所以接着说清除道路、修治营舍。’淫舍，是说星罗棋布地设置周庐；无伤牿，是说不要伤害所圈养的牛马。孔氏说：‘淫，大规模地设置营舍。’吕氏说：‘牿，栅栏。不用兵时马在栅栏马厩里，用兵时牛驾车、马供乘骑都散在外面。’孔氏说：‘杜，堵塞；擭，捕兽的机关陷阱；敜，填塞；穽，挖地用来陷兽的坑。○军队已经出发，应当填塞那些陷阱，一旦不小心而伤害了牛马，就有固定的刑罚，这是命令军队所在地的居民。举这个例子，凡是河流桥梁、沼泽险阻、隐蔽处所对军队驻扎有害的，都包括在内。这是清除道路的事情。】音释：经文【舍，音舍；牿，音姑沃；擭，音胡化；张参《五经文字》音寒步、乌郭二反，说不是鄂；穽，音浅则施敜，音诺协、乃结二反；穽，音疾郢、疾正二反】传文【槛，音户黤，栏杆，圈；令，去声；屏，音必郢】马牛发情走失，臣妾逃跑，不敢越出军营去追赶，只要归还他们，我会酌情赏赐你们。如果越出军营追赶而不归还，你们就有固定的刑罚。不敢抢劫掠夺，翻越围墙，偷窃马牛，诱骗臣妾，你们就有固定的刑罚【吕氏说：‘军队已经出发，那么部伍应当严明。自古以来丧失军队，往往因为抢劫掠夺而失散部伍，被敌人乘虚而入。贾逵说：牝牡相诱叫风。○后来地位低贱的人，男的叫臣，女的叫妾。马牛因发情而走失，臣妾逃跑，不敢越出军营去追赶，只要归还他们就可以了。我商赉汝，是说我会估量多少来赏赐你们。如果越出军营而失散部伍不归还，就有固定的刑罚。如果抢劫掠夺、翻越围墙、偷窃马牛、诱骗臣妾的，也有固定的刑罚。这是严明部伍的事情。】音释传文【风逸，孔防说：牝牡相诱叫风，因为牝牡相逐而导致放逸远去】甲戌日，我只征讨徐戎，储备好你们的干粮，不敢不按时到达，你们就有死刑【甲戌，用兵的日期。吕氏说：部伍严明那么军队就可以使用了，所以在这里确定日期。戎夷同时兴起，现在只攻徐戎，大概是衡量敌人的强弱缓急而攻击他们。蔡氏元度说：征是上伐下，敌国之间不互相征讨，说征就是秉承王命率领诸侯去征讨。孔氏说：峙，储备；糗，干粮；逮，及；大刑，死刑】音释经文【峙，音丈理。糗，音去九。《说文》说：熬米麦】传文【量，平声】鲁国的三郊三遂，储备好你们的版筑木材，甲戌日，我只修筑工事，不敢不供给，你们就有各种刑罚，但不是死刑【唐孔氏说：指明是鲁国人，说明还有别国的人。林氏说：国有四郊，郊外为遂，夷戎侵犯，东郊受敌，所以让东边的百姓专心攻守而调发储备，就让西南北三郊三遂的百姓，大概取自不受敌之地。○桢榦，版筑的木材，顶部叫桢，墙端的木材；旁边叫榦，墙两边挡土的木材。在这天征讨，在这天修筑，是因为对方正在抵御我们的攻势，不能扰乱我们的修筑。无余刑非杀，是说刑罚不止一种，但不至于杀头】音释经文【桢，音贞。供，音恭】传文【题，额头。障，音之亮】鲁国的三郊三遂，储备好你们的草料，不敢不多，你们就有死刑【桢榦草料，只说鲁国人，是因为地近而方便。《说文》说：刍，割草。茭，干草。吕氏说：糗粮是人吃的，刍茭是马吃的，比桢榦更紧急，所以刑罚不同。林氏说：刑罚不是圣贤所忍心说的，到了用兵时就不厌其烦地三令五申，所以重视军务而保全百姓的生命】音释经文【刍，音牕俞。茭，音交】

秦誓【《左传》杞子从郑国派人告诉秦国说：郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果悄悄派军队来，国家可以得到。穆公咨询蹇叔，蹇叔说：不可以。穆公不听。派孟明、】

译西乞术、白乙丙攻打郑国。晋襄公率领军队在殽地大败秦军，并俘虏了秦军的三位主帅。秦穆公后悔自己的过错，向群臣发誓认错。史官将此事记录成篇，今文经和古文经都有记载。【音释传：公帅的“帅”音同“率”，殽音“何交”，是地名，位于弘农郡渑池县西。三帅的“帅”音“所类”，此事见于《左传》僖公三十三年】

译秦穆公说：“唉！我的将士们！听令，不要喧哗。我郑重地向你们宣告。在众言之首，古人有句话说道：‘人们如果总是认为自己是正确的，就会大多安于放纵。责备别人并不难，难的是接受别人的责备，能像流水一样顺畅无阻，毫无抵触。’”

穆公后悔前日安于自我放纵而不听蹇叔的劝告，对古人的话深有体会，所以把它作为誓师讲话的开头。仁山金氏说：“穆公引用古人的话，意在指出‘安于放纵’是弊病的根源，就像‘盘乐怠傲’中的‘盘’一样。人因为大多安于放纵，所以喜欢放纵懈怠、厌恶正直、喜好邪僻、忌恨正道，因而不能接受责备。下文‘我心之忧，日月逾迈，若弗云来’正是承接‘多盘’的警戒。”

“我心中的忧虑，在于时光飞逝，岁月迅速流逝，好像不再回来。古代的谋臣，会说‘还没有成就我的志向’。现在的谋臣，姑且把他们当作亲信。虽然情况如此，还是应当咨询那些白发苍苍的老臣，这样就不会有过失。”

“那些白发苍苍的良士，虽然体力已经衰退，我仍然希望拥有他们。那些勇猛刚强的勇士，虽然射箭驾车毫不违逆，我尚且不想任用他们。至于那些巧言令色、善于花言巧语，能使君子改变言辞的人，我哪里还有闲暇去重用他们呢？”

“我深思熟虑，如果有一个忠臣，诚实专一，没有其他技能，但他心地宽厚，能够包容他人。别人有才能，他就像自己有才能一样高兴；别人有美德圣明，他内心喜爱，不仅嘴上说，更是真心实意。这样的人能够包容他人，从而保护我的子孙和百姓，这真是大有益处啊！”

“如果别人有才能，他就嫉妒憎恶；别人有美德圣明，他就违背阻挠，使人才不能通达。这样的人不能包容他人，因而不能保护我的子孙和百姓，这真是危险啊！”

“国家的动荡不安，往往源于一个人的错误；国家的荣耀安宁，也往往得益于一个人的善举。”

译邻国依附的情况也被记载其中。平王时期的史书，接续列国的记载，而《秦誓》被附载其中。将秦国置于《诗》《书》的末尾，是用来警戒周朝的。《春秋》的笔法，在“〇每人”之后又加上“狄”字，是为了尊崇周朝。天下的形势，正迅速趋向于秦国。孔子难道没有在编订《尚书》、删定《诗经》、创作《春秋》的时候，察觉到这种细微的征兆吗？音释：经【杌，五忽反；陧，倪结反】传【缴，古了反】

译书传会选卷六