书传会选卷三

仲虺乃作诰曰：「呜呼！惟天生民，有欲无主，乃乱。惟天生聪明，时乂有夏，昬徳民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命【仲虺恐汤忧愧不已，乃作诰以解释其意。叹息言：民生有耳目口鼻，爱恶之欲，无主则争且乱矣。天生聪明，所以为之主而治其争乱者也。坠，陷也。涂，泥炭火也。桀为民主而反行昏乱，防民于涂泥，既失其所以为主矣。然民不可以无主也，故天▯汤以勇智之徳，勇足以有为，智足以有谋，非勇智则不能成天下之大业也。表正者，表正于此而影直于彼也。天▯汤以勇智者，所以使其表正万邦而继禹旧所服行也。此但卒循其典常以奉顺乎天而已。天者，典常之理所自出，而典常者，禹之所服行者也。汤革夏而缵旧服，武革商而政由旧，孔子所谓「百世可知」，正以是也。孟子曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」夫立之君者，惧民之残贼而无以主之，为之主而自残贼焉，则君之实防矣，非一夫而何？孟子之言，则仲虺之意也】音释经【纉，作管反】传【恶，去声；治，平声；夫立上，音扶】夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师【矫与矫制之矫同，诬罔，臧善，式用爽明，师众也。天以形体言，帝以主宰言。桀知民心不从，矫诈诬罔，托天以惑其众，天用不善，其所为用使有商受命，用使昭明其众庶也。吴氏曰：用爽厥师，续下文，简贤附势，意不相贯，疑有脱误】简贤附势，寔繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之徳言足聴闻【简略繁多，肇始也。战战，恐惧貌。言简贤附势之人，同恶相济，寔多徒众。肇我邦于有夏，为桀所恶，欲见翦除，如苗之有莠，如粟之有秕，锄治簸▯，有必不相容之势。商众小大震恐，无不惧陷于非罪。况汤之徳言则足人之听闻，尤桀所忌疾者乎？以苗粟喻桀，以莠秕喻汤，特言其不容于桀而迹之危如此。史记言桀囚汤于夏台，汤之危屡矣，无道而恶有道，势之必至也。叶贺孙问：矧予之徳言足聴闻，据古注作道徳善言，窃意言足聴闻自当作一句读，言吾之徳言之足使人聴闻，未知是否。朱子曰：是。若然则传内言则足人之聴闻亦当作一句是】音释经【寔，丞职反，与实字异音同义。莠，以九反，草似苗者。秕，卑履反，音与七同，不成粟者。足，或云周礼大司徒注给足，陆氏云刘音子喻反，故韵书子迈反下释云足，其不足曰足。然陆氏于诸经中但足恭之足音将树反而给足之足竝无音。又案诗行露篇以屋狱足为韵，则但如本音矣，姑记于此】传【所恶，去声，下同。治，平声。夏台，史记索隠云狱名，夏曰钧台，皇甫谧云地名在阳翟】惟王不迩声色，不殖货利，徳懋懋官，功懋懋赏，用人惟己，改过不吝，克寛克仁，彰信兆民【迩，近。殖，聚也。不近声色，不聚货利，若未足以尽汤之徳，然此本原之地，非纯乎天徳而无一毫人欲之私者不能也。本原澄澈。然后用人处己，而莫不各得其当。懋茂也，繁多之意，与时乃功懋哉之义同。言人之懋扵徳者，则懋之以官；人之懋于功者，则懋之以赏。用人惟己，而人之有善者无不容；改过不吝，而己之不善者无不改，不忌。能于人不吝，过于己合并为公，私意不立。非圣人，其孰能之？汤之用人处己者如此，而于临民之际，是以能寛能仁。谓之能者，寛而不失于纵，仁而不失于柔。《易》曰：寛以居之，仁以行之，君徳也。君徳昭著，而孚信于天下矣。汤之徳足人聴闻者如此。陈氏栎曰：六经言仁，自克寛克仁始，遂开万世言仁之端。仁者，心之徳，爱之理。以心徳之体言，则仁为体，寛为用；以爱之用言，则寛以容人，仁以爱人，皆用也。徳莫大于仁，汤之克仁，实自不迩不殖之无私欲始欤】音释经【殖，丞职反】传【近，巨靳反；处，上声，下同；当，去声；合，音閤】乃葛伯仇饷，

初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚独后予？攸徂之民，室家相庆曰：徯予后，后来其苏。民之戴商，厥惟旧哉【葛，国名，伯爵也。饷，馈也。仇饷，与饷者为仇也。葛伯不祀，汤使问之曰：无以供粢盛。汤使亳众往耕，老弱馈饷，葛伯杀其童子。汤遂征之。汤征自葛始也。奚，何？徯，待也。苏，复生也。西夷、北狄，言逺者如此，则近者可知也。汤师之未加者，则怨望其来曰：何独后予？其所往伐者，则妻孥相庆曰：待我后乆矣，后来我其复生乎。他国之民皆以汤为我君，而望其来者如此。天下之爱戴归往于商者，非一日矣。商业之兴，盖不在于鸣条之役也。吕氏曰：夏商之际，君臣易位，天下之大变。然观其征伐之时，唐虞都俞揖逊气象依然若存。盖尧舜禹汤以道相传，世虽降而道不降也】音释经【葛，居曷反。汉志葛国在陈留宁陵县葛乡，唐▯宋州，东距南亳六十里。经世书纪年云：汤戊寅嵗征葛，越十八年乙未伐桀。】传【粢音咨，盛时征，反复扶又反】佑贤辅徳，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌【前既释汤之惭，此下因以劝勉之也。诸侯之贤徳者佑之，辅之，忠良者显之，遂之所以善善也。侮，説文曰伤也。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之所以恶恶也。言善则由大以及小，言恶则由小以及大。推亡者兼攻取侮也，固存者佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣】音释经【推通回反】传【恶恶上去声下如字】徳日新，万邦惟懐，志自满，九族乃离，王懋昭大徳，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆，予闻曰能自得师者王，谓人莫己若者亡，好问则裕，自用则小【徳日新者，日新其徳而不已也。志自满者，反是。汤之盘铭曰茍日新，日日新，又日新，其广日新之义欤？徳日新则万邦虽广而无不懐，志自满则九族虽亲而亦离。万邦举逺以见近也，九族举亲以见踈也。王其勉明大徳，立中道于天下，中者天下之所同有也。然非君建之则民不能以自中，而礼义者所以建中者也。义者心之裁制，礼者理之节文。以义制事则事得其宜，以礼制心则心得其正，内外合徳而中道立矣。如此则非特有以建中于民，而垂诸后世者亦绰乎有余裕矣。然是道也，必学焉而后至，故又举古人之言以为隆师好问则徳尊而业广，自贤自用者反是。谓之自得师者，真知己之不足，人之有余，委心聴用而无拂逆之谓也。孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王，其汤之所以自得者欤？仲虺言懐诸侯之道，推而至于修徳检身，又推而至于能自得师。夫自天子至于庶人，未有舍师而能成者，虽生知之圣亦必有师焉。后世之不如古，非特世道之降，抑亦师道之不明也。仲虺之论遡流而源，要其极而归诸能自得。师之一语，其可为帝王之大法也欤】音释：经【好，去声】传【见，形甸反，下同。夫，音扶；舍，音舍，要，平声】呜呼！慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昬暴，钦崇天道，永保天命【上文既劝勉之，于是叹息言：谨其终之道，惟于其始图之。始之不谨，而能谨终者，未之有也。伊尹亦言谨终于始，事虽不同，而理则一也。钦崇者，敬畏尊奉之意；有礼者，封殖之；昏暴者，覆亡之；天之道也。钦崇乎天道，则永保其天命矣。按《仲虺之诰》，其大意有三：先言天立君之意，桀逆天命，而天之命汤者，不可辞；次言汤徳足以得民，而民之归汤者，非一日；末言为君艰难之道，人心合离之机，天道福善祸滛之可畏，以明今之受夏，非以利己，乃有无穷之恤，以深慰汤而释其惭。《仲虺之忠爱，可谓至矣。然汤之所惭，恐来世以为口实者，仲虺终不敢谓无也。君臣之分，其可畏如此哉】音释：经【分，扶问反】

汤诰【汤伐夏，归亳，诸侯率职来朝。汤作诰，以与天下更始。今文无，古文有】音释传【朝，驰遥反。更，平声】

王归自克夏至于亳，诞告万方【诞，大也。亳，汤所都在宋州谷熟县】王曰：「嗟尔万方有众，明聴予一人诰。惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后【皇，大；▯，中。若，顺也。天之降命而具仁义礼智信之理，无所偏倚，所谓▯也。人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生，所谓性也。猷，道也。由其理之自然而有仁义礼智信之行，所谓道也。以降▯而言，则无有偏倚，顺其自然，固有常性矣。以禀受而言，则不无清浊纯杂之异，故必待君师之职，而后能使之安于其道也。故曰克绥厥猷惟后。夫天生民有欲，以情言也。上帝降▯于下民，以性言也。仲虺即情以言人之欲，成汤原惟以明人之善。圣贤之论互相发明，然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也】音释：经【恒，胡登反】传【行，胡孟反。夫，音扶】夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，竝告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏以彰厥罪【言桀无有仁爱，但为杀戮。天下被其凶害，如荼之苦，如毒之螫，不可堪忍。称寃于天地鬼神，以冀其拯己。屈原曰：「人穷则反本」，故劳苦倦极，未尝不呼天也。天之道，善者福之，滛者祸之。桀既滛虐，故天降灾以明其罪。意当时必有灾异之事，如《周语》所谓「伊洛竭而夏亡」之类】音释：经【罹，邻知反；荼，音徒；只，音祈】传【螫，施只反。虫毒也。呼，去声。伊洛竭而夏亡，韦昭云：禹都阳城，伊洛所近也】肆台小子将天命明威，不敢赦，敢用▯牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏，聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命【肆，故也。故我小子奉将天命明威，不敢赦桀之罪也。▯牡，夏尚黑未变其礼也。神后，后土也。聿，遂也。元圣，伊尹也】音释：传【戮字当作勠，古通用。音六陆，又音力雕反。説文：力周反，并力也】上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖【孚，允皆信也；僣，差也；贲，文之着也；殖，生也。上天信佑下民，故夏桀窜亡而屈服，天命无所僣差，贲然若草木之敷荣，兆民信乎其生殖矣】音释：经【贲，彼义反】传【差，初加反】俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊【辑，和；戾，罪；陨，坠也。天使我辑宁尔邦家，其付予之重，恐不足以当之，未知己得罪于天地与否，惊恐忧畏，若将坠于深渊。盖责愈重则忧愈大也】音释：传【子，音与】凡我造邦，无从匪▯，无即慆淫，各守尔典，以承天休【夏命已黜，汤命维新，侯邦虽旧，悉与更始，故曰造邦。彞法即就，慆慢也。匪▯指法度言，慆淫指逸乐言，典，常也。各守其典常之道，以承天之休命也】音释：经【造，在早反；慆，他刀反】传【更，平声；乐，音洛】尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心，其尔万方有罪在予一人，予一人有罪，无以尔万方【简，阅也。人有善不敢以不达，已有罪不敢以自恕，简阅一聴于天然。天以天下付之我，则民之有罪实君所为，君之有罪非民所致。非特圣人厚于责己而薄于责人，是乃理之所在，君道当然也。林氏曰：上天降▯于民，而以克绥厥猷付之一人为君者，必使天下之人皆不失其降▯之性，以安厥猷，方无负于天之所付。若民有罪，是为君者教之不至，所以自弃于愚不肖之地，而莫能返，非民之罪，乃君之罪。所以曰罪在朕躬也。陈氏栎曰：此所以缴结篇首降▯有性绥猷之言，深味之，成汤可谓知君师之职矣】音释：传【自恕，朱子大学或问云：恕字可施于人，不可施于己，以自恕训自赦，似亦未的】呜呼，尚克时忱，乃亦有终【忱，信也。叹息言庶几能于是而忱信焉，乃亦有终也。吴氏曰：此兼人己而言】音释经【忱时任反】

伊训【训导也。太甲嗣位，伊尹作书训导之。

史録为篇。今文无，古文有】

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。侯甸羣后咸在，百官总己以聴▯宰。伊尹乃明言烈祖之成徳，以训于王【夏曰嵗，商曰祀，周曰年，一也。元祀者，太甲即位之元年，十二月者，商以建丑为正，故以十二月为正也。乙丑日也，不系以朔者，非朔日也。三代虽正朔不同，然皆以寅月起数，盖朝觐会同、班厯授时，则以正朔行事；至于纪月之数，则皆以寅为首也。伊姓尹字也，伊尹名摰。祠者，告祭于庙也。先王，汤也，冢长也。礼有▯子、▯妇之名，周人亦谓之▯宰。古者王宅忧，祠祭则▯宰摄而告庙，又摄而临羣臣。太甲服仲壬之丧，伊尹祠于先王，奉太甲以即位改元之事。祗见厥祖，则摄而告庙也。侯服、甸服之羣后咸在，百官总己之职以聴冢宰，则摄而临羣臣也。烈功也。商颂曰：「衎我烈祖。」太甲即位改元，伊尹于祠告先王之际，明言汤之成徳以训太甲，此史官叙事之始辞也。或曰：孔氏言汤崩逾月，太甲即位，则十二月者，汤崩之年建子之月也。岂改正朔而不改月数乎？曰：此孔氏惑于序书之文也。太甲继仲壬之后，服仲壬之防，而孔氏曰汤崩奠殡而告，固已误矣。至于改正朔而不改月数，则于经史尤可攷。周建子矣，而诗言「四月维夏，六月徂暑」，则寅月起数，周未尝改也。秦建亥矣，而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平，夫腊必建丑月也。秦以亥正，则腊为三月云。十二月者，则寅月起数，秦未尝改也。至三十七年书十月癸丑，始皇出游；十一月行至云梦；继书七月丙寅，始皇崩；九月葬郦山。先书十月、十一月，而继书七月、九月者，知其以十月为正朔，而寅月起数，未尝改也。且秦史制书谓「改年始，朝贺皆自十月朔」，夫秦继周者也，若改月数，则周之十月为建酉月矣，安在其为建亥乎？汉初史氏所书旧例也，汉仍秦正。亦书曰：「元年冬十月」，则正朔改而月数不改，亦已明矣。且经曰：「元祀十有二月乙丑」，则以十二月为正朔，而改元何疑乎？惟其以正朔行事也，故后乎此者复政厥辟，亦以十二月朔奉嗣王归于亳。盖祠告、复政皆重事也，故皆以正朔行之。孔氏不得其説，而意汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告，是以崩年改元矣。苏氏曰：「崩年改元，乱世事也，不容在伊尹而有之，不可以不辨。」又按孔氏以为汤崩，吴氏曰：「殡有朝夕之奠，何为而致祠主？防者不离于殡侧，何待于祗见？」盖太甲之为嗣王，嗣仲壬而王也。太甲，太丁之子，仲壬其叔父也。嗣叔父而王，而为之服三年之防。为之后者为之子也。太甲既即位于仲壬之柩前，方居忧于仲壬之殡侧，伊尹乃至商之祖庙，徧祠商之先王，而以立太甲告之。不言太甲祠，而言伊尹防，三年不祭也。奉太甲徧见商之先王，而独言祗见厥祖者，虽徧见先王，而尤致意于汤也。亦犹周公金縢之册，虽徧告三王，而独眷眷于文王也。汤既已祔于庙，则是此书初不废外丙、仲壬之事。但此书本为伊尹称汤以训太甲，故不及外丙、仲壬之事。余见书序】音释：经【见，形甸反。侯甸，羣后。此言侯甸，则是《禹贡》五服之制，至是已改为九服矣】传【系，音计。寅，延知反。音与夷同，又夷真反。説见《尧典》篇。数，双遇反，下同。朝，驰遥反，下同。正朔，正谓子、丑、寅月也。朔，月一日也。日月相合，故曰合朔。《史记·厯书》注云：「以建子为正，故以夜半为朔；若建寅为正，则以平旦为朔。」是三代改正亦改朔也。今按日月之合，迟速有定期，朔岂可改？必会朝▯命，用此时而已。尹字，东斋陈氏云：「三代而上，未闻有以字传者，且其自穪曰『尹躬』，则非字明矣。」孔防据孙子及《吕览》三名，摰或自有两名，或更名耳。长，上声。防，平声，下竝同。衎，空旱反。更，平声。夫，音扶，下同。郦，音骊。离去声而为去声，下本为同】曰：呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若

。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。朕载自亳【诗曰：殷监不逺，在夏后之世。商之所宜监者，莫近于夏，故首以夏事告之也。率循假借也。有命，有天命者，谓汤也。桀不率循先王之道，故天降灾，借手与我成汤以诛之。夏之先后，方其懋徳，则天之眷命如此。及其子孙弗率，而覆亡之祸又如此。太甲不知率循成汤之徳，则夏桀覆亡之祸亦可监矣。载，始也。呜条，夏所宅也。亳，汤所宅也。言造可攻之衅者，由桀积恶于鸣条，而汤徳之修则始于亳都也】音释：经【载，如字】传【监，音鉴】惟我商王，布昭圣武，代虐以寛，兆民允懐【布昭，敷着也。圣武，犹易所谓神武而不杀者，汤之徳威敷着于天下，代桀之虐以吾之寛，故天下之民信而懐之也】今王嗣厥徳，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海【初，即位之初。言始不可以不谨也。谨始之道，孝悌而已。孝悌者，人心之所同，非必人人教诏之立植也。立爱敬于此，而形爱敬于彼，亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家达于国，终而措之天下矣。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也】音释：经【长，上声】呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求僃，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉【人纪，三纲五常孝敬之实也。上文欲太甲立其爱，故故此言成汤之所修人纪者如下文所云也。纲常之理未尝泯没，桀废弃之而汤始修复之也。咈，逆也。先民，犹前辈旧徳也。从谏不逆先民是顺，非诚于乐善者不能也。居上克明，言能尽临下之道。为下克忠，言能尽事上之心。吕氏曰：汤之克忠最为难看。汤放桀以臣易君，岂可为忠？不知汤之心，最忠者也。天命未去，人心未离，事桀之心，曷尝斯须替哉？与人之善，不求其▯；检身之诚，有若不及。其处上下人己之间，又如此，是以徳日以盛，业日以广。天命归之，人心载之。由七十里而至于有万邦也，积累之勤，兹亦难矣。伊尹前既言夏失天下之易，此又言汤得天下之难，太甲可不思所以继之哉】音释传【乐音洛，臣易，夷益反，处上声】敷求哲人，俾辅于尔后嗣【敷，广也。广求贤哲，使辅尔后嗣也】制官刑，儆于有位曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓滛风；敢有侮圣言，逆忠直，逺耆徳，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必防；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士【官刑，官府之刑也。巫风者，常歌常舞，若巫觋然。滛，过也，过而无度也。比，昵也。倒置悖理曰乱。好人之所恶，恶人之所好也。风，风化也。三风，愆之纲也。十愆，风之目也。卿士诸侯十有其一，己防其家，亡其国矣。墨，墨刑也。臣下而不能匡正其君，则以墨刑加之。具详悉也。童蒙始学之人，则详悉以是训之，欲其入官而知所以正谏也。异时太甲欲败度，纵败礼，伊尹先见其微，故拳拳及此】音释经【恒，胡登反，下同。殉，松润反。逺，于愿反。耆，渠伊反。按説文，耆从老从防，则下当从日，但此章及文侯之命、诗「耆而艾」、礼记「耆指使」、耆老、周礼「伊耆氏」之类，古注本皆从目。唐张参《五经文字》云：下从目者非。比，毗至反。防，去声】传【觋，刑狄反。男曰觋，女曰巫。倒，刀号反。好恶，并去声】呜呼！嗣王祗厥身念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟徳罔小，万邦惟庆；尔惟不徳罔大，坠厥宗【叹息言太甲当以三风十愆之训，敬之于身念而勿忘也。谟谓其谋，言谓其训洋大，孔甚也。言其谋训大明，不可忽也。不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为恶则降之百殃，各以类应也。勿以小善而不为，万邦之庆积于小。勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧。此总结上文，而又以天命

人事祸福申戒之也。新安陈氏曰：此篇《伊训》《太甲》于即位之初始终，以兴亡寓劝戒。夏以懋徳兴，桀以弗率亡，初意明矣。继以汤以圣武兴，而欲太甲以爱敬之良心嗣厥徳，劝之也。继以汤以艰难兴，而防太甲以纵欲之私心败厥徳，戒之也。末章「作善降祥，尔徳之惟庆」，劝之保其所以兴；「作不善之降殃，不徳之坠宗」，戒之防于所以亡。而提纲挈领，则在「祗厥身」之一言。能祗敬其身，则嗣祖徳而兴；不能祗敬其身，则背祖徳而亡。言言忠爱，盖已豫为太甲忧矣。但犹包涵未明言之，未如《太甲》篇痛切尔】

太甲上【商史録伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三笃相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后大甲咸有一徳皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也此篇亦训体今文无古文有】音释传【属音烛传柱恋反称平声】

惟嗣王不惠于阿衡【惠，顺也。阿，倚。衡，平也。阿衡，商之官名。言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之号。史氏録伊尹之书，先此以发之】音释：经【阿，于何反】传【阿，倚。孔疏云：古人读阿倚同音，故阿为倚也】伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神只、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥徳，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师。肆嗣王丕承基绪【顾，常目在之也。諟，古是字。明命者，上天显然之理而命之我者。在天为明命，在人为明徳。伊尹言成汤常目在是天之明命，以奉天地神祗、社稷宗庙，无不敬肃。故天视其徳，用集大命，以有天下，抚安万邦。我又身能左右成汤以居民众，故嗣王得以大承其基业也。陈氏曰：此言太甲今日之有天下，由先王明徳以得天命。伊尹身任重以辅先王也。有先王创业之祖，与尹开国之大臣，是以嗣王得承此大业。今日岂可忘先生而不念，忽尹言而不从哉】音释：经【监，音鉴。左右，音佐佑。辟，必益反。音与璧同，下章并同】惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖【夏都安邑，在亳之西，故曰西邑夏。金氏曰：自周当作自君，君字篆文似周，故误作周。夏之先王有终，故其辅相者亦能有终。其后夏桀不能有终，故其辅相者亦不能有终。嗣王其以夏桀为戒哉！当敬尔所以为君之道。君而不君，则忝辱成汤矣。太甲之意，必谓伊尹足以任天下之重。我虽纵欲，未必遽至危亡，故伊尹以相亦罔终之言，深折其私而破其所恃也】音释：经【先见，并如字。自周，朱子语録云：二字不可晓。或云周当作君，篆文相似而误也。相，去声。下同】王惟庸，罔念闻【庸，常也。太甲惟若寻常于伊尹之言，无所念聴。此史记之言】音释：经【庸，朱子语録云：「六字只作一句读，庸如王庸作书之庸为是】伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，啓迪后人，无越厥命以自覆【昧晦爽明也，昧爽云者，欲明未明之时也。丕，大也。显，亦明也。先王于昧爽之时，洗濯澡雪，大明其徳，坐以待旦而行之也。旁求者，求之非一方也。彦，美士也。言汤孜孜为善，不遑宁处，如此而又旁求俊彦之士，以开导子孙太甲，毋颠越其命以自取覆亡也】音释传【澡，子皓反】慎乃俭徳，惟懐永图【太甲欲败度纵败礼，盖奢侈失之，而无长逺之虑者。伊尹言当谨其俭约之徳，惟懐永乆之谋，以约失之者鲜矣，此太甲受病之处，故伊尹特言之】音释传【鲜，上声】若虞机张，往省括于度，则释，钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞【虞，虞人也。机，弩牙也。括，矣括也。度，法度，射者之所准望者也。释，发也。言若虞人之射弩机既张，必往察其括之合于法度然后发之，则发无不中矣。钦者，肃恭収敛止，见虞书。率，循也。钦厥止者，所以立本。率乃祖者，所以致用。所谓省括于度则释也。王能如是，则动无过举，近可以慰悦尹心，逺可以有誉于后世矣。安汝止者，圣君之事，生而知者也。钦厥止者，贤君之事，学而知者也】音释经【省，息井反。括，古活反】传【矢括，孔防云矢末也。説文云矢括筑▯处。新安程泰之云矢之尾末岐而衔▯处也。」中去声】王未克变【不能变其旧习也，此亦史臣之言】伊尹曰：「兹乃不义，习与性成，予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王，其训无俾世迷【狎，习也。弗顺者，弗顺义理之人也。桐，成汤墓陵之地。伊尹指太甲所为乃不义之事，习恶而性成者也。我不可使其狎习不顺义理之人，于是营宫于桐，使亲近成汤之墓，朝夕

哀思，兴起其善，以是训之，无使终身迷惑而不误也】王徂桐宫居忧克终允徳【徂，往。允，信也。有诸己之谓信，实有其徳于身也。凡人之不善，必有从防以导其为非者。太甲桐宫之居，伊尹既使其密迩先王陵墓以兴发其善心，又絶其比昵之党而革其汚染，此其所以克终允徳也。次篇伊尹言嗣王克终厥徳，又曰允徳协于下。故史氏言克终允徳，结此篇以发次篇之义。陈氏曰：伊尹此举，盖处君臣之变者，知太甲之性不过中人，平日诱以为恶之近习必多，而辅以为善之大臣，尹之外无闻焉。孤忠不能胜引诱之众徒，言不能开迷惑之人，遂营桐以居之，如见先生之在前，而无羣小之在侧，善心油然以生，而汚习脱然以除。此不言之教，逹变之权，惟自任以天下之重，如尹之开国元老大臣至公者能之，而非泛然之大臣所敢为也。乂按：千古性学开端于「若有恒性」之一言，其次则「习与性成」之言也。「恒性」以天地之性言，「习与性成」以气质之性言。天地之性、气质之性，虽至横渠张氏始剖判言之，然已肇端于汤尹言性之初矣】音释：传【从防，上子勇反，下音勇，劝也。序书作怂慂。比，毗至反。昵，尼质反。汚，音乌】

太甲中

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳【太甲终丧，明年之王朔也。冕冠也。唐孔氏曰：周礼天子六冕，备物尽文，惟衮冕耳。此盖衮冕之服，义或然也。奉迎也。丧既除，以衮冕吉服奉迎以归也】作书曰：民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥徳，实万世无疆之休【民非君，则不能相正以生。君非民，则谁与为君者？言民固不可无君，而君尤不可失民也。太甲改过之初，伊尹首发此义，其喜惧之意深矣。夫太甲不义有若性成，一日翻然改悟，是岂人力所至？葢天命眷商，隂诱其衷，故嗣王能终其徳也。向也汤绪几坠，今其自是有永，岂不为万世无疆之休乎】音释：经【辟，必益反】传【夫，音扶】王拜手稽首曰：予小子不明于徳，自底不类，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之徳，图惟厥终【拜手，首至手也；稽首，首至地也。太甲致敬于师保，其礼如此。不类，犹不肖也。多欲则兴作而乱法度，纵肆则放荡而隳礼义。度就事言之也；礼就身言之也。速，召之急也；戾，罪孽灾；逭，逃也。既往，已往也。已往既不信伊尹之言，不能谨之于始，庶几正救之力，以图惟其终也。当太甲不惠阿衡之时，伊尹之言惟恐太甲不聼；及太甲改过之后，太甲之心惟恐伊尹不言。夫太甲固困而知之者然，昔之迷今之复，昔之晦今之明，如日月昏蚀，一复其旧，而光采▯燿，万景俱新。汤武不可及已，岂居成王之下乎】音释：经【败，北迈反，下同；孽，鱼列反，字今作▯，防古通用；逭，胡玩反；背，音佩】传【夫，音扶；▯，荧绢反】伊尹拜手稽首曰：修厥身，允徳，协于下，惟明后【伊尹致敬以复太甲也。修身则无败度败礼之事，允徳则有诚身诚意之实，徳诚于上，协和于下，惟明后然也】先王子惠困穷民，服厥命，罔有不悦，并其有邦厥邻，乃曰徯我后，后来无罚【此言汤徳所以协下者，困穷之民若已子而惠爱之，惠之若子，则心之爱者诚矣，未有诚而不动者也，故民服其命，无有不得其懽心，当时诸侯竝汤而有国者，其邻国之民乃以汤为我君，曰待我君，我君来，其无罚乎，言除其残虐，汤之得民心也如此，即仲虺后来其苏之意】王懋乃徳，视乃厥祖，无时豫怠【汤之盘铭曰茍日新，日日新，又日新，汤之所以懋其徳者如此，太甲亦当勉于其徳，视烈祖之所为，不可顷刻而逸豫怠惰也】奉先思孝，接下思恭，视逺惟明，聴徳惟聪，朕承王之休无斁【思孝则不敢违其祖，思恭则不敢忽其臣，惟亦思也，思明则所视者逺而不蔽于浅近，思聪则所聼者徳而不惑于憸邪，此懋徳之所从事者，太甲能是则我承王之美而无所厌斁也，陈氏大猷曰孝恭聪明懋徳之目，人君修徳必自受病处药之，太甲前日覆汤典刑，不惠阿衡，由不思孝思恭也，既立不明，背弃师训，由视溺于近，聼惑于邪也，今尽此四者，病去而徳成矣，尹耻君不及尧舜，太甲徳成，尹责始尽，是承王美于无穷也，陈氏大猷曰伊训作于太甲未有过之先，尹欲预防其纵，故其辞严，太甲上篇作于太甲有过之时，尹不欲激之而防转其机，故其辞婉，中篇作于悔过之初，尹深自喜慰，故其辞温，下篇作于改过之后，尹虑其或不克终，故其辞深以厉，大臣格言浅深有序，故如此】音释经【斁音亦】传【憸思亷仄】

　　太甲下

伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲；民罔常懐，懐于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉【申诰，重诰也。天之所亲，民之所懐，鬼神之所享，皆不常也。惟克敬、克仁、克诚，而后天亲之，民懐之，鬼神享之也。曰敬、曰仁、曰诚者，各因所主而言也。天谓之敬者，天者理之所在，动静语黙，不可有一毫之慢；民谓之仁者，民非元后何戴？鳏寡孤独，皆人君所当恤；鬼神谓之诚者，不诚无物，诚立于此，而后神格于彼。三者所当

尽如此，人君居天之位，其可易而为之哉？分而言之则三，合而言之一徳而已。太甲迁善未几，而伊尹以是告之，其才固有大过人者欤？】吕氏曰：「君必上得天心，下得民心，幽得鬼神之心，始可以当天位。天位所以惟艰也】音释：传【重，储用反；易，以防反；几，居豨反】徳惟治，否徳乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后【徳者，合敬、仁、诚之称也。有是徳则治，无是徳则乱。治固古人有行之者矣，乱亦古人有行之者也。与古之治者同道，则无不兴；与古之乱者同事，则无不亡。治而谓之道者，盖治因时制宜，或损或益，事未必同，而道则同也。乱而谓之事者，亡国防家不过货色、游畋、作威、杀戮等事，事同道无不同也。治乱之分，顾所与何如耳。始而与治，固可以兴；终而与乱，则亡，亦至矣。谨其所与，终始如一，惟明明之君则然也。上篇言惟明后，此篇言惟明明后，盖明其所已明，而进乎前者矣。」真氏曰：「道指全体而言，如尧舜之仁、汤武之义是也；事指一事而言，太康游畋、桀纣暴虐之类是也。必同道乃兴，宋襄公以不禽二毛自比文王，不知一事之同而他事之不副，其能兴乎？苛同事必亡，三风十愆或有其一，无不亡者。兴之难而亡之易如此，斯天位之所以艰欤】音释：经【治，去声，下同；否，俯久反】先王惟时懋敬厥徳，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉【敬即克敬，惟亲之敬，举其一以包其二也。成汤勉敬其徳，德与天合，故克配上帝。今王嗣有令绪，庶几其监视此也】音释经【令去声，监音鉴】若升髙必自下，若陟遐必自迩【此告以进德之序也。中庸论君子之道，亦谓譬如行逺必自迩，譬如登高必自卑。进德修业之喻，未有如此之切者。吕氏曰：自此乃伊尹画一以告太甲也】无轻民事惟难，无安厥位惟危【无毋通毋，轻民事而思其难，毋安君位而思其危】慎终于始【人情孰不欲善终者，特安于纵欲以为今日，姑若是而他日固改之也。然始而不善而能善其终者寡矣。桐宫之事往已，今其即政临民，亦事之一初也】有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道【鲠直之言，人所难受；巽顺之言，人所易从。于其所难受者，必求诸道，不可遽以逆于心而拒之；于其所易从者，必求诸非道，不可遽以逊于志而聴之。以上五事，盖欲太甲矫乎情之偏也。陈氏大猷曰：忘其言之顺逆而揆诸道之当否，合道则逆者乃所以为逊，非道则逊者乃所以为逆。前日欲纵之时，尹之言固尝逆心，而臣下之言固尝有逊志者矣，故复以为戒】音释经【鲠古杏反】呜呼，弗虑胡获，弗为胡成。一人元良，万邦以贞【胡何也？弗虑何得，欲其谨思之也。弗为何成，欲其笃行之也。元大，良善，贞正也。一人者，万邦之仪表。一人元良，则万邦以正矣】君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休【弗思弗为，安于纵弛，先王之法废矣。能思能为，作其聪明，先王之法乱矣。乱之为害甚于废也。成功非宠利之所可居者，至是太甲徳已进，伊尹有退休之志矣。此咸有一德之所以继作也。君臣各尽其道，邦国永信其休美也。呉氏曰：上篇称嗣王不惠于阿衡，必其言有与伊尹背违者，辩言乱政，或太甲所失在此。罔以宠利居成功，己之所自处者，已素定矣。下语既非泛论，则上语必有为而▯也。陈氏曰：老氏曰「功成而不居」，蔡泽曰「四时之序，功成者去」。伊尹，圣之任者也。耕莘之初，天下何与于我？自幡然从汤以后，则以身任责，不容释矣。不幸汤崩，主少不明，几覆商▯。身任托孤，愈不容释矣。大不得已，置君于桐，不容不犯臣子之至难，非可诿其责于他人也。观其告戒，拳拳言言，忠爱必以先王尹躬对言。幸而太甲悔过修徳遂亟复政于君，奉身而退。尹至是，上无负于先王，次无负于太甲，下无负于天下，以身任重可以释矣。由其任重，恐恐不胜之身，而复还其耕莘嚣嚣自得之身，其

欣幸当何如哉？此而不退，宁无贪恋宠利之疑？置君于桐，大不获己之本心，谁白之者？伊可谓自任之重，自处之审矣。使汤有太甲为之孙，而无伊尹为之佐，其不一再传而覆者，几希尚何六百年之敢望哉】音释传【背音佩，有为去声】

咸有一徳【伊尹致仕而去，恐太甲德不纯一，及任用非人，故作此篇，亦训体也。史氏取其篇中「咸有一德」四字以为篇目。今文无，古文有】

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于徳【伊尹已还政太甲，将告老而归私邑，以一德陈戒其君，此史氏本序】音释经【辟，必益反】曰：呜呼！天难谌，命靡常，常厥徳，保厥位；厥徳靡常，九有以亡【谌，信也。天之难信，以其命之不常也。然天命虽不常，而常于有德者。君德有常，则天命亦常，而保厥位矣。君德不常，则天命亦不常，而九有以亡矣。九有，九州也】音释经【谌，时壬反】夏王弗克庸徳，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，啓迪有命，眷求一徳，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一徳，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正【上文言天命无常，惟有德则可常。于是引桀之所以失天命，汤之所以得天命者，证之一德纯一之德不杂不息之义，即上文所谓常德也。神主，百神之主。享，当也。汤之君臣咸有一德故能上当天心，受天明命，而有天下，于是改夏建寅之正，而为建丑正也。陈氏栎曰：臣当先君后己，善则称君。今曰尹躬暨汤，则臣先君。曰咸有一徳，则臣侪于君。何也？盖尹圣之任，汤学焉，而后臣天生齐圣之汤，又生元圣之尹，君臣同德圣圣相逢，非泛然君臣比也，又何区区形迹之嫌哉】音释经【监，音鉴】非天私我有商，惟天佑于一徳；非商求于下民，惟民归于一徳【上言一徳，故得天得民。此言天佑民归，皆以一德之故，盖反复言之】音释传【复，音腹】徳惟一，动罔不吉；徳二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在徳【二三则杂矣。德之纯则无徃而不吉，德之杂则无徃而不凶。僣，差也。惟吉凶不差在人者，惟天之降灾祥在德故也】今嗣王新服厥命，惟新厥徳，终始惟一，时乃日新【太甲新服天子之命，德亦当新。然新德之要在于有常而已。终始有常而无间防，是乃所以日新也】音释传【间，去声；防，徒玩】。反】任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为徳，为下为民。其难其慎，惟和惟一【贤者有德之称，材者能也。左右者，辅弼大臣，非贤材之称可尽，故曰惟其人。夫人臣之职，为上为德左右厥辟也；为下为民，所以宅师也。不曰君而曰德者，兼君道而言也。臣职所系，其重如此。是必其难其慎。难者，难于任用；慎者，慎于聴察，所以防小人也。惟和惟一。和者，可否相济；一者，终始如一。所以任君子也】音释经【任如鸩反，左右上臧可反，下云九反。音与有同。与左右厥辟不同音，为并去声。陆氏音为上为民之为去声，为德为下之为平声。蔡传无明文。朱子语録云，并当作去声。夫音扶，左右厥辟左音佐，右音佑】徳无常师，主善为师。善无常主，协于克一【上文言用人，因推取人为善之要。无常者，不可执一之谓。师法协合也。德者，善之总称；善者，德之实行。一者，其本原统会者也。德兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理。善原于一，不协于一，则无以达万殊一本之妙。谓之克一者，能一之谓也。博而求之于不一之善，约而会之于至一之理，此圣学始终条理之序，与夫子所谓一贯者几矣。太甲至是而得与闻焉，亦异乎常人之改过者欤。张氏曰：虞书「精一」数语之外，惟此为精密。陈氏栎曰：理之一本万殊处，择之贵乎精；理之万殊一本处，融之贵乎一。徳无常师，主善为师，精以择之也，即所谓惟精也。善无常主，协于克一，一以贯之也，即所谓惟一也。南轩谓「精一」数语外，惟此最为精密。伊尹此言，即自「惟精惟一」充广言之也。伊尹乐尧舜之道，今复摘其授受防防以告太甲，其欲使君尧舜之心至老而不变也，盖如此】音释传【行胡孟反，几音机，与去声】俾万姓咸曰大哉王言，又曰一哉王心，克绥先王之禄，永底烝民之生【人君惟其心之一，故其▯诸言也，大万姓见其言之大，故能知其心之一，感应之理自然而然，以见

人心之不可欺，而诚之不可掩也。禄者，先王所守之天禄也，烝众也，天禄安民，生厚一徳之效验也】音释传【以见形甸反】呜呼，七世之庙可以观徳，万夫之长可以观政【天子七庙，三昭三穆与太祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主则不祧毁，故曰七世之庙可以观德天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰万夫之长可以观政。伊尹叹息言德政修否，见于后世服乎当时，有不可掩者如此】音释经【长上声】传【昭如字，音韶，非避晋讳改也。祧他雕反，迁庙也。见形甸反】后非民，罔使民非后，罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功【罔使，罔事，即上篇民非后，罔克胥匡以生，后非民，罔以辟四方之意，申言君民之相须者如此，欲太甲不敢忽也。无毋同。伊尹又言君民之使事，虽有贵贱不同，至于取人为善，则初无贵贱之间，盖天以一理赋之于人，散为万善，人君合天下之万善而后理之一者可全也。茍自大而狭人，匹夫匹妇有一不得自尽于上，则一善不备，而民主亦无与成厥功矣。伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防，则又推广其所谓一者如此，葢道体之纯全，圣功之极致也。尝因是言之，以为精粹无杂者一也，终始无间者一也，该括万善者一也。一者通古今，达上下，万化之原，万事之干，语其理则无二，语其运则无息，语其体则并包而无所遗也。咸有一徳之书，而三者之义悉备，前乎伏牺、尧、舜、禹、汤，后乎文、武、周公、孔子，同一揆也】音释经【尽子忍反，又在忍反】传【间去声，下同。并平声】

盘庚上【盘庚，阳甲之弟。自祖乙都耿，圮于河水。盘庚欲迁于殷，而大家世族安土重迁，胥动浮言。小民虽荡析离居，亦惑于利害，不适有居。盘庚喻以迁都之利，不迁之害。上、中二篇未迁时言，下篇既迁后言。王氏曰：上篇告羣臣，中篇告庻民，下篇告百官族姓。《左传》谓盘庚之诰，实诰体也。三篇今文、古文皆有，但今文三篇合为一。《史记》：盘庚，祖乙之曽孙也。厯祖乙子祖辛，祖辛子开甲，开甲弟祖丁，开甲子南庚，祖丁子阳甲及盘庚，凡七世都耿矣。亳，殷亳之殷地也。亳，殷之别名，在河南。耿，在河北】音释：经【盘，陆云本又作般】传【阳甲，汤八世孙，祖乙之子。自盘庚又传八王至武乙，复迁河北】

　　盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言【殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也】音释经【吁音喻】传【呼去声下同】曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也陈氏栎曰既爰宅于兹兹指耿邑当有述水患之语然后继以重我民无尽刘方近人情其如台疑令龟之词比句上下疑有阙文】音释经【尽子忍反】先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈【服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可攷矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷鸟五邦然以下文今不承于古文势攷之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也】音释经【恪克各反断都管反】传【亶多旱反嚣先刀反相去声】若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【颠仆也由古文作甹木生条也颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎薛氏曰不迁故罔知天之短命则迁，乃天欲永我命也；不迁，故不克从先王之烈；则迁，乃绍复先王之业也。陈氏大猷曰：「京师为诸夏本国都，定则四方安矣。承天命，复祖业，绥四方，三者图迁之本意。」故史述于篇首】音释经【蘖，牙葛反；又鱼列反。字本作□，又作枿】传【甹，説文引书云：「若颠木之有甹。」枿字从丂，象枝条之形，谓己倒之木更生孙枝也。而复，扶又反】盘庚斆于民，由乃在位，以常旧服正法度，曰：「无或敢伏小人之攸箴。」王命众悉至于庭【斆，教；服，事；箴，规也。耿地泻卤垫隘，而有沃饶之利，故小民苦于荡析离居，而巨室则总于货寳，惟不利于小民，而利于巨室，故巨室不恱而胥动浮言。小民▯于利害，亦相与咨怨。间有能审利害之实而欲迁者，则又往往为在位者之所排击阻难，不能自达于上。盘庚知其然，故其教民必自在位始，而其所以教在位者，亦非作为一切之法以整齐之，惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已。然所以正法度者，亦非有他焉，惟曰：「彼在位之臣，无或敢伏小人之所箴规焉耳。」葢小民患泻卤垫隘，有欲迁而以言箴规其上者，汝毋得遏絶而使不得自达也。众者，臣民咸在也。史氏将述下文盘庚之训语，故先▯此。陈氏大猷曰：「法度如朝市室庐之营建，道路顿宿之部分，去旧即新之区画之类，遵故事则人情不骇，达箴言则人情不壅，此迁都之大纲也】音释经【斆，胡教反】传【泻卤，上思积反，下郎古反，咸地也。间，去声；难，如字，又去声切，干结反。汉平帝纪注：「一切者，权时之事，如以刀切物，茍取齐整，不顾长短纵横也。

」又七计反】王若曰：「格汝众，予告汝训，汝猷黜乃心，无傲从康【若曰者，非尽当时之言，大意若此也。汝猷黜乃心者，谋去汝之私心也。无与毋同，毋得傲上之命，从己之安。葢傲上则不肯迁，从康则不能迁二者所当黜之私心也。此虽盘庚对众之辞，实为羣臣而▯以斆民由在位故也。陈氏经曰：「傲上者违王命而不肯从，从康者懐茍安而无逺虑。羣臣所以不肯迁，病根在此二者，故直指其病，戒之】音释传【去上声为去声】古我先王亦惟图任旧人共政，王播告之修，不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼【逸，过也。盘庚言先王亦惟谋任旧人共政，王播告之修，则奉承于内而能不隠匿其指意，故王用大敬之，宣化于外，又无过言以惑众听，故民用大变。今尔在内则伏小人之攸箴，在外则不和吉言于百姓，譊譊多言，凡起信于民者，皆险陂肤浅之説，我不晓汝所言果何谓也。详此所谓旧人者，世臣旧家之人，非谓老成人也。盖沮迁都者，皆世臣旧家之人，下文「人惟求旧」一章可见】音释经【任如鸩反】传【譊尼交反，陂彼义反，与诐通，沮在吕反】非予自荒兹徳，惟汝含徳不惕予一人，予若观火，予亦拙谋作乃逸【荒，废也。逸，过失也。盘庚言非我轻易迁徙自荒废此徳，惟汝不宣布徳意不畏惧于我，我视汝情明若观火，我亦拙谋不能制命而成汝过失也】若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋【紊乱也。纲举则目张，喻下从上，小从大，申前无傲之戒。勤于田亩则有秋成之望，喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利，申言从康之戒】音释经【紊音问】汝克黜乃心，施实徳于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积徳【苏氏曰：「商之世家大族造言以害迁者，欲以茍悦小民为德也，故告之曰：是何德之有？汝曷不去汝私心，施实徳于民与汝婚姻僚友乎？劳而有功，此实德也。汝能劳而有功，则汝乃敢大言曰：我有积德曰积德云者，亦指世家大族而言，申言汝猷黜乃心之戒】音释传【去上声】乃不畏戎毒于逺迩，惰农自安，不昬作劳，不服田畆，越其罔有黍稷【戎，大昬强也。汝不畏沈溺大害于逺近，而惮劳不迁如怠惰之农，不强力为劳苦之事，不事田亩，安有黍稷之可望乎？此章再以农喻，申言从康之害。林氏曰：此篇文势大扺反覆辩论，皆相顾成文。既曰「若农服田至有秋」，又曰「惰农自安至罔有黍稷」；既曰「予若观火」，又曰「若火之燎于」。原文虽涣散而意则相属。以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓，然反覆求之于人情甚近也】音释：经【昬音敏】传【强平声，下同】汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身，乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命，汝曷弗告朕而胥动以浮言，恐沈于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎【吉，好也。先恶，为恶之先也。奉承，恫痛相视也。憸民，小民也。逸口，过言也。逸口尚可畏，况我制尔生杀之命可不畏乎？恐谓恐动之以祸患，沈谓沈防之于罪恶。不可向迩，其犹可扑灭者，言其势熖虽盛而殄灭之不难也。靖，安。咎，过也。则惟尔众自为不安，非我有过也。此章反覆辩论，申言傲上之害。陈氏大猷曰：恫痛不急去之，乃奉而养之，犹安其危利其灾也。既先恶于始，又防疾于今后，虽悔之何及矣】音释：经【奉如字，孔传云奉持，故陆音孚勇反。恫音通，陆又勑动反。相去声。憸思亷反。燎卢皎力照二反。向许亮反。古但作乡，今通作向。后篇并同。扑普卜反】传【复音腹】迟任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新【迟任，古之贤人。苏氏曰：人旧则习，器旧则敝，当常使旧人用新器也。今按盘庚所引，其意在「人惟求旧」一句，而所谓求旧者，非谓老人，但谓求人于世臣旧家云尔】。详下文意可见，若以旧人为老人，又

何侮老成人之有】音释经【任如林反】古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非徳【胥，相也。敢，不敢也。非罚，非所当罚也。世，非一世也。劳，劳于王家也。掩，蔽也。言先王及乃祖乃父相与同其劳逸，我岂敢动用非罚以加汝乎？世简尔劳，不蔽尔善，兹我大享于先王，尔祖亦以功而配食于庙。先王与尔祖父临之在上，质之在旁。作福作灾，皆简在先王与尔祖父之心。我亦岂敢动用非徳以加汝乎？陈氏栎曰：此以世臣与国同休戚，感动之，乃申图任旧人之意。谓汝从我迁，我固不敢用非罚加汝；执迷不迁，亦不敢用非徳福汝。又承上扑灭之言以起意，而以威恐之，以赏劝之也】音释经【选，须縜；须兖，二反。与，去声】予告汝于难，若射之有志，汝无侮老成人，无弱孤有防，各长于厥居，勉出乃力，聴予一人之作猷【难，言谋迁徙之难也。盖迁都固非易事，而又当时臣民傲上从康不肯迁徙，然我志决迁，若射者之必于中，有不容但己者。弱少之也。意当时老成孤防皆有言当迁者，故戒其老成者不可侮，孤防者不可少之也。尔臣各谋长逺其居，勉出汝力，以聴我一人迁徙之谋也】音释经【射，食亦反。长，如字】传【中，去声。少，失照反】无有逺迩，用罪伐厥死，用徳彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚【用罪，犹言为恶；用徳，犹言为善也。伐，犹诛也。言无有逺近亲防，凡伐死彰善，惟视汝为恶为善如何。尔邦之善，惟汝众用徳之故；邦之不善，惟我一人失罚其所当罚也】凡尔众，其惟致告，自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口，罚及尔身，弗可悔【致告者，使各相告戒也。自今以往，各敬汝事整齐汝位，法度汝言，不然罚及汝身，不可悔也。林氏曰：「使驱以刑而迫之迁，谁敢违之？今其言乃若有所甚畏者，盖得天下有道，得其民也。得其民者，得其心也。得其心，在所欲与之聚耳。今日之迁，惟欲聚民之所欲而已。茍以势驱而失人心，虽能强之迁，而民心以离矣。故宁为优游不忍之词，开谕其心，使知吾之本意，既不失民之心，亦不害吾之迁。此盘庚所以为仁也】

盘庚中

盘庚作，惟涉河以民迁，乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿防，在王庭。盘庚乃登进厥民【作起而将迁之辞，殷在河南，故渉河。诞大亶，诚也。咸造，皆至也。勿防，戒其毋得防慢也。此史氏之言。苏氏曰：民之弗率，不以政令齐之，而以话言晓之，盘庚之仁也。吕氏曰：王庭乃道路行宫，如周礼掌次是也。班次臣在前，民在后，故升进民于前而告之】音释经【亶，当旱反。造，七到反。防，私列反】曰：明聴朕言，无荒失朕命【荒，废也】呜呼，古我前后，罔不惟民之承保，后胥慼，鲜以不浮于天时【承，敬也。苏氏曰：古者谓过为浮，浮之言胜也。后既无不惟民之敬，故民亦保后，相与忧其忧，虽有天时之灾，鲜不以人力胜之也。林氏曰：忧民之忧者，民亦忧其忧，罔不惟民之承。忧民之忧也，保后胥慼，民亦忧其忧也】音释经【鲜，上声】殷降大虐，先王不懐厥攸作，视民利用迁，汝曷弗念我古后之闻，承汝俾汝惟喜康，其非汝有咎比于罚【先王以天降大虐，不敢安居其所，兴作视民利，当迁而已尔。民何不念我以所闻先王之事，凡我所以敬汝使汝者，惟喜与汝同安尔，非为汝有罪比于罚而谪迁汝也】音释经【共，如字。比，毗至反】传【为，去声】予若吁懐兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志【我所以招呼懐来于此新邑者，亦惟以尔民荡析离居之故，欲承汝俾汝康共，以大从尔志也。或曰：▯庚迁都，民咨胥怨，而此以为丕从厥志何也？苏氏曰：古之所谓从众者，非从其口之所不乐，而从其心之所不言而同然者，夫趋利而避害，舍危而就安，民心同然也。殷亳之迁，实斯民所利，特其一时为浮言摇动，怨咨不乐，使其即安危利害之实，而反求其心，则固其所大欲者矣】音释传【呼，去声。乐，音洛，下同。夫，音扶。舎，音舍。为，去声】今予将试以汝迁安定厥邦，汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟汝弗济，臭厥载，尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳【上文言先生惟民之承，而民亦保后胥慼，今我亦惟汝故安定厥邦，而汝乃不忧我心之所困，乃皆不宣布腹心，钦念以诚感动于我，尔徒为此纷纷自取穷苦，譬乘舟不以时济，必败坏其所资，今汝从上之诚间防不属，安能有济，惟相与以及沈溺而已。诗曰：『其何能淑，载胥及溺』，正此意也。利害若此，尔民而罔或稽察焉，是虽怨疾忿怒，何损于困苦乎？」三山陈氏曰：「朕心之所困，在于欲迁而民不从也。鞠，穷也。我忧汝民之忧，汝乃不忧我心之忧，乃皆大不宣布其心，不钦敬其念，以至诚感动我一人，茍安而不肯迁，是尔自穷自苦耳】音释经【忱，时壬反（下同）；乘，平声；济，子计反；载，作代反，又昨代反；属，音烛；瘳，丑鸠反】传【间，去声；防，徒玩反】汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧，今其有今罔后，汝何生在上【汝不为长乆之谋以思其不迁之灾，是汝大以忧而自劝也。孟子曰：『安其危而利其灾，乐其所以亡』，劝忧之谓也。有今犹言有今日也，罔后犹言无后日也，上天也。今其有今罔后，是天防弃汝命，汝有何生理于天乎？」下文言迓续乃命于天，盖相首尾之辞】音释传【乐，音洛；防，都管反】今予命汝一无起秽以自臭，恐人倚乃身迂乃心【尔民当一心以聴上，无起秽恶以自臭败，恐浮言之人倚汝之身，迂汝之心，使汝邪辟而无中正之见也。」陈氏大猷曰：「民已渉河复不肯迁，是二而不一也。今予命汝一意决往，不可疑二，起秽恶以自臭败，应上文『臭厥载』而言，使速济也。予恐人蛊惑汝，偏倚汝之身，使不正，迂曲汝之心，使不直，身心顚倒，利害昏迷，防亡无日】音释经【迂，云俱反，音与于同。」广韵》又音迓】予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众【我之所以迁都者，正以迎续汝命于天，予岂以威胁汝哉？用以奉养汝众而已。」吕氏曰：「旧都圯壊，天将防命，今我

因水患未甚而迁，是迎迓接续汝之命于天也。予岂以迁徙之事威虐汝乎？用以承汝畜养汝耳】音释：经【畜」许六反】传【胁」虚业反】予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用懐尔然【神后，先王也。羞，养也，即上文畜养之意。言我思念我先神后之劳尔先人，我大克羞养尔者，用懐念尔故也】失于政，陈于兹，髙后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民【陈，乆；崇，大也。耿圯而不迁，以病我民，是失政而乆于此也。髙后，汤也。汤必大降罪疾于我，曰：『何为而虐害我民？』盖人君不能为民图安，是亦虐之也】音释：传【能」为去声】汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：「曷不暨朕防孙有比？」故有爽徳，自上其罚汝，汝罔能迪【乐生兴事，则其生也厚，是谓生生。先后，泛言商之先王。防孙，▯庚，自称之辞。比，同事也。爽，失也。言汝民不能乐生兴事，与我同心以迁，我先后大降罪疾于汝，曰：『汝何不与朕防小之孙同迁乎？』故汝有失徳，自上其罚汝，汝无道以自免也】音释：经【比」毗至反】传【乐」音洛】古我先后既劳，乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝不救乃死【既劳乃祖乃父者，申言劳尔先也。汝共作我畜民者，汝皆为我所畜之民也。戕，害也。绥，懐来之意。谓汝有戕害在汝之心，我先后固已知之，懐来汝祖汝父，汝祖汝父亦防弃汝不救汝死也】音释：经【畜」许六反；「戕」慈良反；「防都管反】兹予有乱政同位，具乃贝玉，乃祖乃父丕乃告我髙后曰：「作丕刑于朕孙，迪髙后丕乃崇降弗祥【乱，治也。具，多取而兼有。之谓言，若我治政之臣所与共天位者，不以生民为念，而务富贝玉者，其祖父亦告我，成汤作丕刑于其子孙，啓成汤丕乃崇降弗祥而不赦也。此章先儒皆以为责臣之辞，然祥其文势，曰：「兹予有乱政同位，则亦对民庶，责臣之辞，非直为羣臣言也。」按上四章言君有罪，民有罪，臣有罪，我髙后与尔民臣祖父，一以义防之，无所赦也。王氏曰：「先王设教，因俗之善而导之，反俗之恶而禁之。方▯庚时，商俗衰，士大夫弃义即利，故▯庚以具贝玉为戒，此反其俗之恶而禁之者也。」自成周以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆严鬼神，以经考之，商俗为甚，故▯庚特称先后与臣民之祖父，崇降罪疾为告，此因其俗之善而导之者也。陈氏栎曰：「神后言神灵在天，髙后言功徳崇髙与先后皆指先王之迁都者言之】音释传【治，平声；直，为去声；防，都玩反】呜呼，今予告汝不易，永敬大恤，无胥絶逺，汝分猷念以相从，各设中于乃心【告汝不易，即上篇告汝于难之意；大恤，大忧也。今我告汝以迁都之难，汝当永敬我之所大忧念者，君民一心，然后可以有济。茍相絶逺而诚不属，则殆矣。分猷者，分君之所图而共图之；分念者，分君之所念而共念之；相从，相与也。中者，极至之理，各以极至之理存于心，则知迁徙之议为不可易，而不为浮言横议之所动摇也。陈氏栎曰：「告汝者，一定不易矣。永敬我所大忧者，汝当以君之心为心也。中者，人心同然之理，何待于设？正縁羣臣狥于私情之一偏，则中之理亡矣。汝不当偏为己计，当分汝所谋所念以从上，各设中理于心，则明见利害，自有不偏之凖在胸中，不至于偏私矣。不设中于心，则人将倚汝身迂汝心也】音释经【易，以豉反；逺，去声，又如字】传【属，音烛；可，易夷益反；横，户孟反】乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑【乃有不善不道之人，颠陨逾越，不恭上命者，及暂时所遇，为奸为宄，刧掠行道者，我小则加以劓，大则殄灭之，无有遗育，毋使移其种于此新邑也，迁徙道路间闗，恐奸人乘隙生变，故严明号令以告勑之】音释经【无俾，无与毋通，易，夷，益反；种之，勇反】往哉，生生！今予将试以汝迁，永建乃

家【往哉，往新邑也。方迁徙之时，人懐旧土之念，而未见新居之乐，故再以生生勉之，振起其怠惰而作其趋事也。试用也，今我将用汝迁，永立乃家，为子孙无穷之业也。陈氏栎曰：生生，生养不穷之道也。末二句应前「今予将试以汝迁，安定厥邦」，前以邦言，此以乃家言，互文见意。民惟邦本，本固邦宁，必民家永建而后邦国安定矣】音释传【乐音洛】

盘庚下

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众【盘庚既迁新邑，定其所居，正君臣上下之位，慰劳臣民迁徙之劳，以安有众之情也，此史氏之言】音释传【慰劳，去声】曰：无戏怠，懋建大命【曰盘庚之言也，大命非常之命也，迁国之初，臣民上下正当勤劳尽瘁，趋事赴功，以为国家无穷之计，故盘庚以无戏怠戒之，以建大命勉之】音释经【无与毋通】今予其敷心腹肾肠，歴告尔百姓于朕志，罔罪尔众，尔无共怒协比防言予一人【厯尽也，百姓，畿内民庶百官族姓亦在其中。陈氏大猷曰：敷心腹肾肠，谓中懐无一不布露也，厯犹尽也，协合也，比犹连也，百姓通臣民而言。前日臣民不肯迁，故盘庚不得已以刑罚之説儆之，事定之后，臣民必有以旧事而自疑得罪者，故盘庚谓我布露心腹，尽告尔以我志，如下文所云是也，今汝既从我以迁，我必不罪尔众，尔无怀疑共怒合比防言以谤议我】音释经【肾，是刃反；比，毗至反】古我先王将多于前功，适于山，用降我凶徳嘉绩于朕邦【古我先王汤也，适于山，往于亳也。契始居亳，其后屡迁，成汤欲多于前人之功，故复往居亳。按立政三亳，郑氏曰：东成皋，南轘辕，西降谷，以亳依山，故曰适于山也。降下也，依山地髙水下而无河圯之患，故曰用下我凶徳嘉绩，美功也。按成皋，汉志河南郡成皋县即虎牢也，轘辕在河南缑氏县东南阪十二曲道将去复还，故曰轘辕，降谷未详，当亦在河南】音释传【契，私利反复扶又反。按此三亳与立政篇传不同，亦孔防所引郑注，但于史▯絶无考据，蔡氏以其地皆岩险，故引以释适于山之语耳】今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁【今耿为河水圯壊沈溺垫隘，民用荡析离居，无有定止，将防于凶徳而莫之救，尔谓我何故震动万民以迁也】肆上帝将复我髙祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑【乃上天将复我成汤之徳而治及我国家我与一二笃敬之臣敬承民命用长居于此新邑也】音释传【治平声】肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲【冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉陈氏栎曰多于前功以下朱子本疑之吊由灵宏兹贲等语尤难晓姑存旧説而已】音释经【冲侍忠反音与虫同按字书当从水旁今书经皆从冫旁盖衞包之误耳吊音的贲符分反】呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隠哉【隠痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事之人庶几皆有所隠痛于心哉】音释经【长上声】传【复扶又反】予其懋简相尔念敬我众【相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众也】音释经【相去声】朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦【肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也陈氏大猷曰新迁之民生理未复尤当视之如伤爱护而封殖之故总告之曰尔庶几皆怀恻隠之心我其懋汝简汝相汝汝当念敬我众念谓念之而不忘敬谓敬之而不忽也王氏曰导其耕桑薄其税敛使老防不失其养鞠人之事也聨其比闾合其族党相友相助谋人保居之事也，既养之，又安之，则斯民之生生得矣】音释经【好，去声】传【任，如鸩反；陆音而林反】今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦【羞，进也；若者，如我之意，即敢恭生生之谓；否者，非我之意，即不肩好货之谓；二者，尔当深念，无有不敬我所言也】音释经【否，俯乆反】无总于货寳，生生自庸【无，毋同；总，聚也；庸，民功也；此则直戒其所不可为，勉其所当为也】式敷民徳，永肩一心【式，敬也；敬布为民之徳，永任一心，欲其乆而不替也；盘庚篇终戒勉之意，一

节严于一节，而终以无穷期之；盘庚其贤矣哉！苏氏曰：民不悦而犹为之，先王未之有也；祖乙圯于耿，盘庚不得不迁；然使先王处之，则动民而民不惧，劳民而民不怨；盘庚徳之衰也，其所以信于民者未至，故纷纷如此；然民怨诽逆命，而盘庚终不怒，引咎自责，益开众言，反复告谕，以口舌代斧钺，忠厚之至此，殷之所以不亡而复兴也；后之君子，厉民以自用者，皆以盘庚借口，予不可以不论；陈氏栎曰：此篇始曰厯告百姓于朕志，终曰羞告尔于朕志；始告民以朕志者，以释其疑惧之情也；终告臣以朕志者，欲其审好恶之辨也；前日羣臣唱浮言以惑民者，傲上从康，其病证也；具乃贝玉，其病根也；今虽已迁，而病证犹未退，根犹未除，故始曰无戯怠，以革傲上从康之病证；终曰不肩好货，无总货寳，使除具乃贝玉之病根；然后上能敬君命，下能仁民生，而永建国家无穷之基矣】音释传【布，为去声；反复，音腹而复扶又反】

説命上【説命，记髙宗命傅説之言。命之曰以下，是也。犹蔡仲之命，微子之命，后世命官制词，其原盖出于此。上篇记得説命相之辞，中篇记説为相进戒之辞，下篇记说论学之辞，总谓之命者，髙宗命説，实三篇之网领，故总称之。今文无，古文有。《史记》髙宗，盘庚弟小乙之子，名武丁】音释：经【説，音悦。三篇内并同。陆云本又作兑】传【相，去声。下同】

王宅忧亮隂三祀，既免丧，其惟弗言。羣臣咸諌于王曰：「呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式。王言惟作命，不言臣下罔攸禀令【亮一作谅，隂古作闇。按丧服四制，髙宗谅隂三年。郑氏注云：谅古作梁楣，谓之梁闇，读如鹑防之防。闇谓庐也，即倚庐之庐。仪礼剪屏柱楣，郑氏谓柱楣，所谓梁闇是也。宅忧亮隂，言宅忧于梁闇也。先儒以亮隂为信黙不言，则于谅隂三年不言为语▯而不可解矣。君薨，百官总已聴于▯宰，居忧亮隂不言，礼之常也。髙宗丧父小乙，惟既免丧而犹弗言，羣臣以其过于礼也，故咸谏之。叹息言有先知之徳者谓之明哲，明哲实为法于天下。今天子君临万邦，百官皆奉承法令。王言则为命，不言则臣下无所禀令矣】音释经【亮，龙张反，音与梁同。隂，乌含反，音与庵同。按庵字与防字同音，但古无庵字，后汉史方有之，故郑氏以防为音，今易之以便时俗。丧，平声。令，去声】传【楣，音眉。鹑，殊伦反。防，乌含反，音与庵同。倚庐，仪礼疏云：倚庐，孝子所居在门外东壁，倚木为庐也。剪屏，必郢反。仪礼无音。柱楣，仪礼疏云：剪屏者，士丧三虞之后，改旧西乡开户，剪去户傍两厢屏之余草。柱楣者，前梁谓之楣，楣下两头竖柱，施梁乃夹户傍之屏也。朱子云：柱字当从手不从木，音冡与反。盖始者户北向用草为屏，不剪其余草，至是改而西向，乃剪其余草。始者无柱与楣，檐着于地，至是乃施楣及短柱以拄其楣，架起其檐令稍髙而下可作户也。复，音腹】王庸作书以诰曰：「以台正于四方，台恐徳弗类，兹故弗言。恭黙思道，梦帝赉予良弼，其代予言【庸，用也。髙宗用作书告谕羣臣以不言之意。言以我表正四方，任大责重，恐徳不类于前人，故不敢轻易发言，而恭敬渊黙以思治道。梦帝与我贤辅，其将代我言矣。盖髙宗恭黙思道之心纯一不二与天无间故梦寝之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也】音释传【无间去声】乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖【审详也详所梦之人绘其形象旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之问肖似也与所梦之形相似孔氏曰傅氏之岩有涧水壊道尝使胥靡筑之説贤而隠代筑以供食孟子亦云傅説举于版筑之间以此】音释传【绘音会画也虢郎获反按虢有三此与虞相近则北虢也在河东郡太阳县】爰立作相王置诸其左右【于是立以为相按史记髙宗得説与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右近其人以学也史臣将记髙宗命説之辞先叙事始如此】音释经【相去声左右上臧可反下云九反】传【荀卿名况着荀子近巨靳反先先见反】命之曰朝夕纳诲以辅台徳【此下命説之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非髙宗既相説处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台徳可谓知所本矣吕氏曰髙宗见道明故知顷刻不可无贤人之言】音释传【适音谪间去声相去声】若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨【三日雨为霖髙宗托物以喻望説纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也】啓乃心沃朕心【啓开也沃灌溉也啓乃心者开其心而无隠沃朕心者溉我心而厌饫也陈氏大猷曰相业莫要于辅徳辅徳莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心啓开而发之也沃灌而入之也】音释传【溉居代反，厌于艳于盐二反】若药弗▯▯，厥疾弗瘳；若跣弗视地，

厥足用伤【方言曰：饮药而毒，海岱之间谓之▯▯。瘳，愈也。弗瞑▯，喻臣之言不苦口也；弗视地，喻我之行无所见也。仁山金氏曰：恭者，敬身以处；黙者，不言而思。思道者，懋此道体，为何如也？此髙宗之旧学。孔子曰：思而不学则殆。髙宗思之之功固至，然磨砺相济▯养之无助，则心孤而无益。若金盖思而有所未快，自以为钝而资其砺也；若济巨川，盖思而未能遽通，自觉其险而资其济也；若嵗大旱，盖思虽有得，然心枯而无滋养之助，自觉其竭而思其化也。故又总之以啓乃心，沃朕心。言之，若药之喻，谓言不直则已之宿疾不除；若跣之喻，谓知不明则行必有所不安。皆用工之语，非泛言也】音释经【▯眠见反，▯荧绢反，跣苏典反】传【方言书名，汉▯雄字子云作】惟暨乃僚，罔不同心以匡乃辟，俾率先王，迪我髙后以康兆民【匡正率循也。先王，商先哲王也。説既作相，总百官，则卿士而下皆其僚属。髙宗欲傅説暨其僚属同心正救，使循先王之道，蹈成汤之迹，以安天下之民也】音释经【辟必益反】呜呼，钦予时命，其惟有终【敬我是命，其思有终也。是命即上文所命者】説复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承畴，敢不祗若王之休命【荅钦子时命之语。木从绳喻后从谏，明谏之决不可不受也。然髙宗当求受言于己，不必责进言于臣。君果从谏，臣虽不命犹且承之，况命之如此，谁敢不敞顺其美命乎。仁山金氏曰：髙宗之命辞详，而説之对反略，其要在从谏一语。盖髙宗旧学未成，视羣臣又非甘盘之比，故当反求诸己而思之。其病在求于独而畧于人，故傅説且以从谏药其病。此病既除，言则必行而已。防言可以朝暮入，不必遽数言之。也】

说命中

惟説命总百官【説受命总百官冢宰之职也】乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民【后王，天子也；君公，诸侯也。治乱曰乱。明王奉顺天道，建邦设都，立天子诸侯，承以大夫师长，制为君臣上下之礼，以尊临卑，以下奉上，非为一人逸豫之计而已也，惟欲以治民焉耳。陈氏栎曰：説初见髙宗，上篇所言只及从谏，至此乃详及为君立政之道。自此以下至事神则难，乃其进谏之纲领条目也】音释：经【长，上声】传【治，平声，下同；非为，去声】惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂【天之聪明，无所不闻，无所不见，无他公而已矣。人君法天之聪明，一出于公，则臣敬顺而民亦从治矣。仁山金氏曰：此篇以宪天聪明为主，其下厯举宪天之目】惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休【言语所以文身也，轻出则有起羞之患。甲冑所以卫身也，轻动则有起戎之忧。二者所以为己，当虑其患于人也。衣裳所以命有徳，必谨于在笥者，戒其有所轻予。干戈所以讨有罪，必严于省躬者，戒其有所轻动。二者所以加人，当审其用于己也。王惟戒此四者，信此而能明焉，则政治无不休美矣。仁山金氏曰：此四者，政令刑赏之大者。甲胄，阻兵自卫也；干戈，以兵伐人也。重言之者，髙宗天资英毅，▯説戒其轻于用武也】音释：经【胄，直又反，兠鍪也。按韵书字下当从日胄，▯之胄乃从肉，今多相混也；笥，相吏反；省，息井反】传【为，去声；予，音与】惟治乱在庻官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶徳，惟其贤【庶官治乱之原也。庻官得其人则治，不得其人则乱。王制曰：「论定而后官之，任官而后爵之。」六卿百执事所谓官也，公卿大夫士所谓爵也。官以任事故，曰：能爵以命徳，故曰贤。惟贤惟能，所以治也。私昵恶徳，所以乱也。吴氏曰：恶徳犹凶徳也。人君当用吉士，凶徳之人虽有过人之才，爵亦不可及也。按古者公侯伯子男，爵之于侯国；公卿大夫士，爵之于朝廷。此言庻官，则公卿大夫士也】音释经【昵，尼尔反】虑善以动，动惟厥时【善，当乎理也。时，时措之宜也。虑固欲其当乎理，然动非其时，犹无益也。圣人酬酢斯世，亦其时而已】音释传【当，去声，下同】有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功【自有其善则已，不加勉而徳亏矣。自矜其能则人不効力，而功隳矣】音释经【丧，去声，下同】惟事事，乃其有备，有备无患【惟事其事，乃其有备。有备故无患也。张氏曰：修车马，备器械，事乎兵事，则兵有其备，故外侮不能为之忧；简稼器，修稼政，事乎农事，则农有其备，故能水旱不为之害。所谓事事有备无患者如此】无啓宠，纳侮；无耻过，作非【无闻宠幸而纳人之侮，无耻过误而遂己之非。过误出于偶然，作非出于有意】音释经【无，毋通，下同】惟厥攸居，政事惟醇【居，止而安之义，安于义理之所止也。义理出于勉强，则犹二也；义理安于自然，则一矣。一故政事醇而不杂也】音释传【强，上声】黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难【祭不欲黩，黩则不敬；礼不欲烦，烦则扰乱。皆非所以交鬼神之道也。商俗尚鬼，髙宗或未能脱于流俗，事神之礼必有过焉。傅説盖因其失而正之也。新安王氏曰：祭必有节，不可疏，亦不可数。疏则怠，怠则于礼不及；数则黩，黩则于礼大过。其非敬一也。黩之为非敬者，盖礼失之烦则乱而不诚，神必不享，故事神则难也。陈氏大猷曰：已上皆宪天聪明之事，事事物物皆有天然至当之理，惟聪明者能尽之。茍加一毫损益，即是私意，非天之聪明也】音释经【黩徒谷反】王曰：旨哉説！乃言惟服，乃不良于言，予罔闻于行【旨，美也。古人于饮食之美者，必以旨言之，盖有味其言也。服，行也。髙宗赞美説之所言，谓可服行使。汝不善于言，则我无所闻而行之

也。苏氏曰：説之言譬如药石，虽散而不一，然一言一药，皆足以治天下之公患，所谓古之立言者】音释传【治，平声】説拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成徳。惟説不言，有厥咎【髙宗方味説之所言，而説以为得于耳者非难，行于身者为难。王忱信之，亦不为难。信可合成汤之成徳。説于是而犹有所不言，则有其罪矣。上篇言后克圣，臣不命其承，所以广其从谏之量，而将告以为治之要也。此篇言允协先王成徳，惟説不言，有厥咎，所以责其躬行之实，将进其为学之説也。皆引而不发之意。仁山金氏曰：知而后行，知为先。髙宗之已得知易，而行难，行为重。傅説之责难】音释传【量，去声。之説，如字】

説命下

王曰：「来！汝说，台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显【甘盘，臣名。君奭言，在武丁时则有若甘盘遯退也。髙宗言：「我小子旧学于甘盘。」苏氏曰：「甘盘遯去，不知所终，武丁无所卒业，学者徒见书云「髙宗时旧劳于外」，不知小乙使知艰难耳，决非荒野之遯也。」真氏《大学衍义》仍用苏説。朱子语录亦谓「暨厥终罔显」只是寻甘盘不见，观下文「尔交修予罔予弃」，葢恐傅说效甘盘而遯也。仁山金氏曰：「甘盘，髙宗初年相也，其后复政，逺引再三求之，卒老采邑】尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴蘖；若作和羮，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃。予惟克迈乃训【心之所之谓之志，迈，行也。范氏曰：「酒非麴蘖不成，羮非盐梅不和，人君须有美质，必得贤人辅导，乃能成徳。作酒者，麴多则太苦，蘖多则太甘，麴蘖得中，然后成酒。作羮者，盐过则咸，梅过则酸，盐梅得中，然后成羮。臣之于君，当以柔济刚，可济否？左右规正，以成其徳，故曰「尔交修予」，「尔无我弃」，我能行尔之言也。」孔氏曰：「交者，非一之义。」陈氏《经》曰：「中篇説谓患髙宗之不能行，不患臣之不能言。此髙宗谓患説之不能言，不患我之不能行】音释：经【醴音礼，麴丘六反，蘖鱼列反，和如字】説曰：「王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获；事不师古，以克永世，匪説攸闻【求多闻者，资之人；学古训者，反之已。古训者，古先圣王之训，载修身治天下之道，二典三谟之类是也。説称王而告之曰：「人求多闻者，是惟立事，然必学古训，深识义理，然后有得。不师古训而能长治久安者，非説所闻。」甚言无此理也。林氏曰：「傅説称王而告之，犹禹称舜曰「帝」，尤天之下，文势正同】音释：传【身治平声，长治去声】惟学逊志，务时敏，厥修乃来，允懐于兹，道积于厥躬【逊，谦抑也；务，専力也；时敏者，无时而不敏也，逊其志如有所不能，敏于学如有所不，乃虚以受人，勤以励己，则其所修如泉始达，源源乎其来矣。兹此也，笃信而深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。夫修之来，来之积，其学之得于己者如此】音释传【夫音扶】惟斆学半，念终始典于学，厥徳修罔觉【斆，教也。言教人居学之半，盖道积厥躬者体之立，斆学于人者用之行，兼体用，合内外，而后圣学可全也。始之自学，学也；终之教人，亦学也。一念终始，常在于学，无少间断，则徳之所修，有不知其然而然者矣。或曰：受教亦曰教，教于为学之道，半之半，须自得。此説极为新巧，但古人论学语皆平正的实，此章句数非一，不应中间一语独尔险巧，此盖后世释教机权，而误以论圣贤之学也】音释经【斆胡教反】传【间去声，防徒玩反，数双遇反，应平声】监于先王成宪，其永无愆【宪法，愆过也。言徳虽造于罔觉，而法必监于先王，先王成法，子孙之所当守者也。孟子言遵先王之法而过者未之有也，亦此意】音释经【监音鉴】传【造七到反】惟説式克钦承，旁招俊乂，列于庶位【式，用也。言髙宗之徳，茍至于无愆，则説用能敬承其意，广求俊乂，列于众职。盖进贤虽大臣之责，然髙宗之徳未至，则虽欲进贤有不可得者】王曰：呜呼，説！四海之内，咸仰朕徳，时乃风【风，教也。天下皆仰我徳，是汝之教也】股肱惟人，良臣惟圣【手足备而成人，良臣辅而君圣。髙宗初以舟楫霖雨为喻，继以麴蘖盐梅为喻，至此又以股肱惟人为喻，其所造益深，所望益切矣。陈氏栎曰：髙宗潜黙之久，一旦举説相之，风声所动，四海仰徳，然非辅君成圣，则无以慰人之仰徳。説始告君以从谏，则圣惟圣；时宪是臣以圣期待其君，今髙宗语説以良臣惟圣，是君亦以圣自待矣】音释传【造七到反】昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天，

尔尚明保予，罔俾阿衡専美有商【先正，先世长官之臣保，安也。保衡，犹阿衡。作，兴起也。挞于市，耻之甚也。不获，不得其所也。髙宗举伊尹之言，谓其自任如此，故能辅我成汤，功格于皇天。尔庶几明以辅我，无使伊尹専美于我商家也。傅説以成汤望髙宗，故曰「协于先王成徳，监于先王成宪」。髙宗以伊尹望傅説，故曰「罔俾阿衡専美有商】音释传【长，上声。蔡▯此章从孔氏训正为长君。牙文侯篇释先正为祖父。按诗云「汉」，礼记「缁衣」，亦皆训长，宜归于一】惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民説。拜稽首曰：「敢对▯天子之休命【君非贤臣不与共治，贤非其君不与共食。言君臣相遇之难如此。克者，责望必能之辞。敢者，自信无慊之辞。对者，对以己。扬者，扬于众。休命，上文髙宗所命也。至是髙宗以成汤自期，傅説以伊尹自任，君臣相勉励如此。异时髙宗为商令，王傅説为商贤佐，果无愧于成汤伊尹也，宜哉】音释经【辟，必益反】传【慊，苦簟反。令，去声】

髙宗肜日【仁山金氏曰：此篇首称髙宗肜日，终言无丰于昵，髙宗庙号也，似谓髙宗之庙昵近庙也，似是祖庚绎于髙宗之庙，兼髙宗名臣不闻祖己乃训于王，似告防君书叙大误，惟《史记》谓此书作于祖庚之时为得之，今文古文皆有】音释经【肜音融，肜祭髙宗而曰髙宗肜日者，谓于髙宗之庙肜祭之日也，如仲康命▯侯而曰▯侯命掌六师，髙宗命傅説而曰惟説命总百官，书中如此者多，乃史氏立言之法也】

髙宗肜日，越有雊雉【肜，祭明日又祭之名。殷曰肜，周曰绎。雊，鸣也。于肜祭之日，有雊雉之异】音释：经【雊，居侯反】传【绎，音亦，字书作襗】祖己曰：惟先格王，正厥事【丰于昵，失礼之正，故有雊雉之异。祖己自言当格王之非心，然后正其所失之事。惟天监民以下，格王之言；王司敬民以下，正事之言也】乃训于王曰：惟天监下民，典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中絶命【典，主也。义者，理之当然行而宜之之谓。言天监视下民】【其祸福予夺，惟主义如何耳。降年有永有不永，义则永不义则不永。非天夭折其民，民自以非义而中絶其命也。以是观之，祖庚之祀，必有祈天请命之事，如汉武帝五畤祀之类。祖己言永年之道，不在祷祠，在于所行义与不义而已。祷祠非永年之道也。言民而不言君者，不敢斥也】音释：经【监，音鉴；夭，于兆反；中，如字，陆又音去声】传【予，音与；五畤，诸市反，音与止同，为坛以祭天，言神灵所依止也。史记及汉书注云：雍五畤者，秦宣公作宻畤，祠青帝；灵公作上畤，祠黄帝；下畤，祠炎帝；献公作畦畤，祠白帝；至汉髙帝作北畤，祠黒帝。其后文帝、武帝皆幸雍郊见五畤】民有不若徳，不聴罪，天既孚命，正厥徳，乃曰其如台【不若徳，不顺于徳；不聴罪，不服其罪。谓不改过也。孚命者，以妖孽为符信而谴告之也。言民不顺徳，不服罪，天既以妖孽为符信而谴告之，欲其恐惧修省，以正徳。民乃曰：孽祥，其如我何？则天必诛絶之矣】音释：传【妖，于乔反，字当作祅。説文云：衣服歌謡之怪也。孽，鱼列反，字当作▯，禽兽虫豸之怪也。谴，诘战；反省，息井反（下同】呜呼！王司敬民，罔非天▯，典祀无丰于昵【司，主；▯，嗣也。王之职主于敬民而已，徼福于神，非王之事。况祖宗莫非天之嗣，主祀其可独丰于昵庙乎？】音释经【无与毋通昵尼质反】

西伯戡黎【西伯武王也。史记尝载纣使胶鬲观兵，胶鬲问之曰：「西伯何为而来哉？」则武王亦继文王为西伯矣。仁山金氏曰：「西伯武王也。武王袭爵以后，未克商以前，商人称之曰周西伯也。」故胡五峰、大纪、吕成公、陈少南、薛季龙皆谓武王旧説，文王失之矣。又曰：「受朝歌，今衞州；黎今潞洲黎城。然卫亦有黎阳，则戡黎之师于受都已廹。」吴才老谓是武王伐纣时，葢以祖伊辞气为甚迫也。然亦当在观兵时。浚仪王氏曰：「西伯既戡黎，祖伊恐商都朝歌。黎在上党壶闗，乃河朔险要之地，朝歌之西境，宻迩王畿。黎亡则商震矣。」故武王渡孟津，莫之或御。周以商墟封卫，狄人迫逐黎侯，卫为方伯连率，不能救而式微。旄丘之诗作「唇亡齿寒」，衞终为狄所灭。衞之亡，犹商之亡也。秦防上党而韩赵危，唐平泽潞而三镇服，形势其可忽哉！】今文古文皆有】音释经【戡音堪。説文引书作「或黎」，《尚书大传》作「耆」，史记作「饥」，又作「▯」。説文作「▯」，集韵或作「□】

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王【下文无及戡黎之事，史氏特指此篇首以见祖伊告王之因也。祖姓伊名，祖己后也。奔告，自其邑奔走来告纣也】音释传【见形甸反】曰：天子天既讫我殷命，格人元▯，罔敢知吉，非先王不相我后人，惟王滛戏用自絶【祖伊将言天讫殷命，故特呼天子以感动之。讫，絶也。格人，犹言至人也。格人元▯，皆能先知吉凶者。言天既已絶我殷命，格人元▯皆无敢知其吉者，甚言凶祸之必至也。非

先王在天之灵不佑我后人，我后人滛戏用自絶于天耳】音释经【相去声】传【呼去声】故天弃我不有康食，不虞天性，不迪率典【康，安。虞，度也。典，常法也。纣自絶于天，故天弃殷，不有康食，饥馑荐臻也。不虞天性，民失常心也。不迪率典，废壊常法也】音释传【度达各反馑渠吝反壊音怪】今我民罔弗欲丧，曰天曷不降威，大命不摰，今王其如台【大命，非常之命。摰，至也。史记云：大命胡不至？民苦纣虐，无不欲殷之亡，曰天何不降威于殷而受大命者何不至乎？今王其无如我何，言纣不复能君长我也。上章言天弃殷，此章言民弃殷，祖伊之言可谓痛切明着矣】音释经【丧去声摰音至】传【复扶又反长上声】王曰：呜呼，我生不有命在天【纣叹息，谓民虽欲亡我，我之生独不有命在天乎】祖伊反曰：呜呼，乃罪多参在上，乃能责命于天【纣既无改过之意，祖伊退而言曰：尔罪众多，参列在上，乃能责其命于天耶？吕氏曰：责命于天，惟与天同徳者方可】音释经【参仓舍反】殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦【功，事也。言殷即丧亡矣，指汝所为之事，其能免戮于商邦乎？苏氏曰：祖伊之諌尽言不讳，汉唐中主所不能容者，纣虽不改而终不怒，祖伊得全，则后世人主有不如纣者多矣。愚读是篇而知周徳之至也。祖伊以西伯戡黎不利于殷，故奔告于纣。意必及西伯戡黎不利于殷之语而入，以告后，出以语人，未甞有一】【毫及周者。是知周家初无利天下之心，其戡黎也，义之所当伐也。使纣迁善改过，则周将终守臣节矣。▯伊殷之贤臣也，知周】【之兴必不利于殷，又知殷之亡初无与于周，故因戡黎告纣，反覆乎天命民情之可畏，而畧无及周者。文武公天下之心，于是可见。邹季友按：此篇祖伊之言危迫之甚，必在周师既渡河之后，若文王时必无“殷之既丧，不无戮于尔邦”之语，篇次不当在微子之前】音释：经【丧去声】传【以语去声，与去声】

微子【微，国名，子，爵也。微子，名啓，帝乙长子，纣之庶母兄也。微子痛殷之将亡，谋于箕子、比干。史録其问答之语，亦诰体也。以篇首有微子二字，因以名篇。今文、古文皆有】音释：经【微，国名，在东郡聊城。今博州聊城县有微子故城。箕，亦国名，今陈州西华县有箕城，长，上声】

微子若曰：「父师、少师，殷其弗或乱正四方？我祖底遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥徳于下【父师大师三公箕子也，少师孤卿比干也。弗或者不能或如此也，乱治也。言纣无道，无望其能治正天下也。底致陈列也。我祖成汤致功陈列于上，而子孙沈酗于酒，败乱其徳于下。沈酗言我而不言纣者，过则归己，犹不忍斥言之也。】仁山金氏曰：「首章喻纣之必亡】音释经【酗，吁句反；败，北汉反】传【治，平声】殷罔不小大好草窃奸宄，卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌讐。今殷其沦丧，若渉大水，其无津涯。殷遂丧越至于今【殷之人民无小无大，皆好草窃奸宄，上而卿士亦皆相师非法，上下容隠，凡有冐法之人，无有得其罪者，小民无所畏惧，强▯弱，众暴寡，方起讐怨争闘侵夺，纲纪荡然，沦丧之形茫无畔岸，若渉大水，无有津涯。殷之丧亡乃至于今日乎？】微子上陈列祖，下述丧乱，哀怨痛切，言有尽而意无穷，数千载之下，犹使人伤感悲愤。后世人主观此，亦可深监矣。仁山金氏曰：「次章言己之欲去】音释经【好，去声；恒，胡登反；丧，去声，下同】传【监，音鉴】曰：「父师、少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠隮，若之何其【曰者，微子更端之辞；何其，语辞。言纣发出颠狂暴虐无道，我家老成之人皆逃遁于荒野，危亡之势如此，今尔无所指示告我以颠陨隮堕之事，将若之何哉？盖微子忧危之甚，特更端以问救乱之防。言我而不言纣者，亦上章「我用沈酗」之义。】仁山金氏曰：「欲处不可救，欲逃恐遂亡，情不能已，又问二子当有救亡之防】音释经【出，尺类反；隮，牋四反，陆子细反，下同；其，如字，郑▯云语助也，齐鲁之间声如姫，与礼记何居同】传【更，平声】父师若曰：「王子，天毒降灾，荒殷邦，方兴沈酗于酒。」【此下箕子之答也。王子，微子也。自纣言之，则纣无道，故天降灾；自天下言之，则纣之无道，亦天之数。箕子归之天者，以见其忠厚敬君之意，与《小旻》诗「言旻天疾威，敷于下土」意同。方兴者，言其方兴而未艾也。此荅微子「沈酗于酒」之语，而有甚之之意，下同】音释传【见，形甸反；艾，生盖反】乃罔畏畏，咈其耉长旧有位人【乃罔畏畏者，不畏其所当畏也。孔子曰：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。」咈，逆也。耉，长老成之人也。纣惟不畏其所当畏，故老成旧有位者，纣皆咈逆而弃逐之，即武王所谓「播弃黎老」者。此荅微子「发狂耄逊」之语，以上文特发问端，故此先荅之】音释经【长，上声】今殷民乃攘窃神只之牺牷牲，用以容将食无灾【色纯曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲，牺牷牲，祭祀天地之物，礼之最重者，犹为商民攘窃而去，有司用相容隠将而食之，且无灾祸，岂特草窃奸宄而已哉。此荅微子「草窃奸宄」之语】音释经【攘，如羊反；牺，虚宜反；牷，音全】降监殷民用乂讐敛，召敌讐不怠，罪合于一，多瘠罔诏【讐敛，若仇敌掊敛之也。不怠，力行而不息也。诏，告也。下视殷民，凡上所用以治之者，无非讐敛之事。夫上以讐而敛，下则下必为敌以讐，上下之敌讐，实上之讐敛以召之，而纣方且召敌讐不怠，君臣上下同恶相济，合而为一，故民多饥殍而无所告也。此荅微子「小民相为敌讐」之语】音释经【监，音鉴；敛，力验反；陆，音力检反】传【掊，音裒；治，平声；夫，音扶；殍，婢表反】商今其有灾，我兴受其败，商其沦丧，我罔为臣仆，诏王子出迪，我旧云刻子，王子弗出，我乃颠隮【商今有其灾，我出

当其祸败；商若沦丧，我防无臣仆他人之理。诏，告也。告微子以去为道，盖商祀不可无人，微子去则可以存商祀也。刻，害也。箕子旧以微子长且贤。劝帝乙立之，帝乙不从，卒立纣。纣必忌之，是我前日所言，适以害子。子若不去，则祸必不免。我商家宗祀始陨坠，而无所托矣。箕子自言其义，决不可去；而微子之义，决不可不去也。此荅微子沦丧颠隮之语】音释：经【丧，去声】传【防，都玩反；长，上声】自靖，人自献于先王，我不顾行遯【上文既荅微子所言，至此则告以彼此去就之义。靖，安也。各安其义之所当尽，以自达其志于先王，使无愧于神明而已。如我则不复顾行遯矣。唐孔氏曰：微子告二人，而独箕子荅者，比干与箕子意同，经省文也。语録荅严时亨曰：所解三仁事，史记、左传互有不同，但论语只言微子去之初，无靣缚衔璧之説。今乃舍孔子而从左氏，史迁已自难信，又不得已而曲为之説，以为微子之去乃去纣而适封国，则尤无所据矣。仁山金氏曰：自靖，谓各行其分之所宜，而即其心之所安也。孔子所谓三仁，是人各行其所安，有以告于先王，而无愧于神明可矣。王子有可去之意，盖不可使受有杀兄之名，而元子在外，万一有维持宗社之计。若我则无可去之义，故曰我不顾行遯，是亦将以死救也。详此辞意，则箕子、比干同以死谏。比干见杀，箕子偶不见杀而囚耳。説者遂以箕子有言，而比干独无言者，去就之义难明，而死节之义易见。殊不知箕子岂有去意，而比干之无荅，亦以箕子意同，故不复有异辞耳。微子之去遯于荒野而已。旧説抱祭器以归周者，殊失之】

书传会选卷三

<经部,书类,书传会选>

　　钦定四库全书

　　书传防选卷四

　　明　刘三吾等　撰

周书【周文王，国号；后武王因以为有天下之号。书凡三十二篇】音释传【国号周，本太王所居地名，在岐山之南，所谓周原也。皇甫谧云：「邑于周地，故始改国曰周】

泰誓上【泰、太同，《国语》作大。武王伐殷史录其誓师之言，以其大，防孟津，编书者因以泰誓名之上篇，未渡河作；后二篇，既渡河作。今文无，古文有。伏生二十八篇，本无《泰誓》。武帝时伪《泰誓》出，与伏生今文书合为二十九篇。孔壁书虽出，而未▯于世，故汉儒所引皆用伪《泰誓》。如曰：「白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。」太史公记《周本纪》亦载其语。然伪《泰誓》虽知剽窃经▯所引，而古书亦不能尽见，故后汉马融得疑其伪。谓《泰誓》按其文若浅露，吾又见《书》▯多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多。至晋孔壁古文书行，而伪《泰誓》始废。吴氏曰：「汤、武皆以兵受命，然汤之辞裕，武王之辞迫。汤之数桀也恭，武之数纣也傲。学者不能无憾，疑其书之晚出，或非尽当时本文也。」仁山金氏曰：「上篇誓诸侯，因及御事庶士；中篇誓诸侯之师；下篇自誓其师】音释传【复，《汉书》师古注：复，归也。芳目反。剽，匹妙反。经▯，柱恋反（下同）。数，所矩反（下同】

惟十有三年春大会于孟津【十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见《禹贡》按汉孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪书《泰誓》之文而误解九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之乆近常事也自秦惠文始改十四年为后元年汉文帝亦改十七年为后元年自后说《春秋》因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于聴讼逺矣而又不改元由是言之谓文王之受命改元武王冒先君之元年者皆妄也欧阳氏之辨极为明着但其曰十一年亦惑于《书序》十一年之误也详见序篇】音释传【见形甸反下同虞芮如税反二国名虞在陜之平陆芮在冯州观去声下观政如字夫音扶下同并去声丧平声】王曰「嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓【王曰者史臣追称之也友邦亲之也冢君尊之也越及也御事治事者庶士众士也告以伐商之意且欲其聴之审也程伯圭曰汤武革命应天顺人茍不称王建号是以臣犯君名不正言不顺矣王制天子将出类于上帝宜乎社造乎祢诸侯将出宜乎社造乎祢《汤诰》敢昭告于上天神后《泰誓》类于上帝是用天子之礼也《周礼》王过大山川则用事焉告成于皇天后土所过名山大川是用天子礼也《周礼》王六军《泰誓》谓大巡六师是备天子之六军也史臣书「王曰」犹可谓追称如有道曾孙周王及昭我周王乃记当时之语岂史臣追书哉】音释传【治平声】惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后，元后作民父母【亶诚实无妄之谓，言聪明出于天性然也。大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。是天地者，万物之父母也。万物之生，惟人得其秀而灵，具四端，备万善，知觉独异于物。而圣人又得其最秀而最灵者，天性聪明，无待勉强，其知先知，其觉先觉，首出庶物，故能为大君于天下。而天下之疲癃残疾得其生，鳏寡孤独得其养，举万民之众，无一而不得其所焉。则元后者，又所以为民之父母也。夫天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人。其所以厚于圣人者，亦惟欲其君长乎民，而推天地父母斯民之心而已。天之为民如此，则任元后之责者，可不知所以作民父母之义乎？商纣失君民之道，故武王▯此是，虽一时誓师之言，而实万世人君之所当体念也】音释传【强，上声。夫，音扶。长，上声。之为去声】今商王受弗敬上天，降灾下民【受，纣名也。