春秋诗话卷之一
君未免于此。”文子赋《四月》，子家赋《载驰》之四章，文子赋《采薇》之四章。郑伯拜，公畣拜。
译您未能免于这种境地。”文子赋了《四月》，子家赋了《载驰》的第四章，文子又赋了《采薇》的第四章。郑伯行拜礼，鲁公回拜。
鸿雁「自言寡弱，祈相恤也」。四月「言已行役之劳，将归祭未遑也」。载驰「更告急也」。采薇「言不敢安居也」。四诗拉沓称引，各各不言而喻，而当时大国凭陵，小国奔命之苦，凄然如见。
季文子如宋，致女，复命，公享之，赋《韩奕》之五章。穆姜出于房，再拜曰：“大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也，敢拜大夫之重勤。”又赋《绿衣》之卒章而入［取思古人而获我心也］
韩奕取其事之切，绿衣略其事而取其意，同时共赋而各不同，古人不执泥，如此可为诗法。
穆叔如晋，晋侯享之。金奏肆夏之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人问之曰：「子以君命辱于敝邑，先君之礼藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大而重拜其细，何也？」对曰：「《三夏》天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》两君相见之乐也，臣不敢及。《鹿鸣》君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》君教使臣曰：「必谘于周。」臣闻之，访问于善为咨咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜？」
意本宁武，而属词婉至，娓娓动人，不亢不谄。自是对大国之体，可见古人之善脱化处。至其训诂之精细，直是汉儒玉律金科。
范宣子来聘，告将用师于郑，公享之。宣子赋摽有梅［欲及时相赴伐郑也］季武子曰：“谁敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也，欢以承命，何时之有？”武子赋角弓。宾将出，武子赋彤弓。宣子曰：“城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。匄也，先君守官之嗣，敢不承命！”君子以为知礼。
草木臭味，句妙有诗情。彤弓之赋，宁武所不敢听。此则受而不辞，看他请出天子，归功先君。就诗中藏字，牵合自己，遂令赋者受者俱觉有谓。东坡云：「作诗必此诗，定知非诗人。」诗岂有定指哉！
向之会，将执戎子驹支。范宣子亲数之，责其漏泄言语。对曰：「昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔冑也，毋是翦弃，赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有殽之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎犄之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹殽志也，岂敢离逷？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯而罪我诸戎？我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。」赋《青蝇》而退。宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。
青蝇一赋，分明当面指斥，而反动宣子者，恺悌二字入人心曲，使人意消，所谓温柔敦厚之教也。左氏一注，非弄笔姿，乃明戎子一席话得力，却在此耳。然戎亦能赋，可知当时诗教入人之深。
夏，诸侯之大夫从晋侯伐秦，及泾，不济。叔向见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》。叔向退而具舟。
仓卒师行，矢口成赋。想三百篇，久为诸名卿奚囊中物。
孙文子如戚，孙蒯入，使公饮之酒，使太师歌《巧言》之卒章［喻父子居河上，将为乱阶］太师辞，师曹请为之初。公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百，故师曹歌之以怒文子。文子遂作乱。
此诗祸也，然诗不任受过，顾用之何如耳。
春，晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞。曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类，荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣。”
拈出一类字，说诗入妙。今之诗人，不戚而忧，未衰而老，无疾而呻吟者，抑何不类之甚？
穆叔如晋，聘且言齐故。晋人辞穆叔曰：「以齐人之朝夕释憾于敝邑之地，是以大请敝邑之急。朝不及夕，引领西望，曰庶几乎比执事之间，恐无及也。」见中行献子赋《圻父》，
译鸿雁是“自述孤弱，祈求体恤”。四月是“诉说行役之劳苦，将归祭祀却无暇顾及”。载驰是“再次告急”。采薇是“言不敢安居”。这四首诗接连称引，各自含义不言而喻，而当时大国欺凌、小国奔走救命的苦难，凄然如在眼前。
季文子出使宋国，送女子过去，回国复命，鲁公设宴款待他，他赋《韩奕》的五章。穆姜从内室出来，拜了两拜说：“大夫不辞辛劳屈尊前来，不忘先君以及继位的国君，恩泽惠及我这个未亡人。先君还有所指望，敢拜谢大夫的深厚勤劳。”又赋《绿衣》的末章后进入内室［取思念古人而契合我心之意］。
《韩奕》选取切合当时情境的内容，《绿衣》略去具体事迹而取其意旨，同时共赋而各不相同，古人不拘泥固执，如此可作为作诗的法则。
穆叔出使晋国，晋侯设宴款待他。演奏《肆夏》三篇，他不拜谢。乐工歌唱《文王》三篇，他又不拜谢。歌唱《鹿鸣》三篇，他拜了三拜。韩献子派使者问他道：“您奉君命屈尊来到我国，先君的礼仪借助音乐来款待您。您舍弃重大的礼仪而郑重拜谢细微之处，为什么呢？”穆叔回答说：“《三夏》是天子用来款待诸侯的音乐，使臣不敢参与听闻。《文王》是两君相见时的音乐，臣不敢涉及。《鹿鸣》是国君用来嘉奖我们国君的音乐，怎敢不拜谢嘉奖？《四牡》是国君用来慰劳使臣的音乐，怎敢不郑重拜谢？《皇皇者华》是国君教导使臣说：‘一定要咨询周全。’臣听说，访问善人为咨，咨询亲人为询，咨询礼仪为度，咨询事务为诹，咨询困难为谋。臣获得了五种善道，怎敢不郑重拜谢？”
本意在于宁武子，而措辞婉转周到，娓娓动听，不亢奋也不谄媚。从此对待大国的礼节，可见古人善于融会贯通之处。至于其训诂的精细，简直是汉儒的玉律金科。
范宣子来聘问，告知将出兵攻打郑国，鲁公设宴款待他。宣子赋《摽有梅》［想及时相赴攻打郑国］季武子说：“谁敢呢！现在拿草木作比喻，我们国君在您这里，是您的气味相投之人，欢欣地接受命令，什么时候会有异议呢？”武子赋《角弓》。宾客将要出去，武子赋《彤弓》。宣子说：“城濮之战，我先君文公在衡雍献功，从襄王那里接受彤弓，作为子孙的珍藏。匄是先君守官之位的继承人，怎敢不接受命令！”君子认为他懂礼。
草木臭味，句子美妙富有诗情。《彤弓》的赋诗，宁武子是不敢听的。这里却接受而不推辞，看他请出天子，归功先君。就诗中的“藏”字，牵合自己，于是让赋诗者和接受者都觉得意味深长。东坡说：“作诗必局限于此诗，定知不是诗人。”诗哪有固定的指向呢！
向之会盟，将要拘捕戎子驹支。范宣子亲自列举他的罪状，责备他泄露言语。驹支回答说：“从前秦人倚仗人多，贪图土地，驱逐我们诸戎。惠公彰显其大德，说我们诸戎是四岳的后代，不要剪除抛弃，赐给我们南鄙的田地，那是狐狸居住、豺狼嚎叫的地方。我们诸戎清除荆棘，驱赶狐狸豺狼，作为先君不侵不叛的臣子，直到今天没有二心。从前文公攻打郑国，秦人私下与郑国结盟并留驻军队，于是有了殽之战。晋军在上抵御，戎军在下抵抗，秦军未能返回，我们诸戎确实如此。譬如捕鹿，晋人抓住鹿角，诸戎抓住鹿蹄，与晋国一起扑倒它，戎人怎能免于罪责？从此以来，晋国的百次战役，与我们诸戎相继按时，跟随执政，还保持着殽战的志气，怎敢疏远？现在官方的军队，恐怕确实有所缺失，从而离间诸侯而怪罪我们诸戎？我们诸戎饮食衣服不与华夏相同，礼物不通，言语不达，能做什么坏事？不参加会盟，也没有困惑。”赋《青蝇》后退出。宣子道歉，让他参加会盟，成就了和乐平易的美德。
《青蝇》一赋，分明当面指斥，而能打动宣子的，是“恺悌”二字深入人心，使人怒气消散，所谓温柔敦厚的教化。左氏这一注，不是卖弄文笔，而是明白戎子这一席话得力，却在此耳。然而戎人也能赋诗，可知当时诗教深入人心之深。
夏天，诸侯的大夫跟随晋侯攻打秦国，到达泾水，不能渡河。叔向会见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》。叔向退下后准备了船只。
仓促行军，随口成赋。想那三百篇，久为各位名卿囊中之物。
孙文子到戚地，孙蒯进入，让鲁公饮酒，让太师歌唱《巧言》的末章［比喻父子居河上，将成为作乱的阶梯］太师推辞，师曹请求先唱。鲁公有宠妾，让师曹教她弹琴，师曹鞭打她。鲁公愤怒，鞭打师曹三百下，所以师曹唱歌以激怒文子。文子于是作乱。
这是诗祸，然而诗不承担过错，只看如何使用罢了。
春天，晋侯与诸侯在温地宴饮，让各位大夫跳舞。说：“歌诗必须同类。”齐国高厚的诗不类，荀偃愤怒，并且说：“诸侯有异志了。”
拈出一个“类”字，说诗入妙。现在的诗人，不悲伤而忧愁，未衰老而显老，无疾病而呻吟，为何不类之甚？
穆叔出使晋国，聘问并谈论齐国的事。晋人拒绝穆叔说：“因为齐人早晚在敝邑之地发泄怨恨，所以大大请求敝邑的急难。朝不保夕，伸长脖子向西望，说希望能在各位执事之间，恐怕来不及了。”会见中行献子赋《圻父》，
献子曰：「偃知罪矣，敢不从执事以同恤社稷，而使鲁及此？」见范宣子赋《鸿眶》之卒章，宣子曰：「匄在此，敢使鲁无鸠乎？」
译献子说：“我知罪了，怎敢不听从您的安排，共同忧虑国家社稷，却致使鲁国落到这般地步？”于是会见范宣子，并吟诵《鸿臧》诗的末章。范宣子说：“我匄在此，怎敢让鲁国遭受祸患呢？”
穆叔于春秋时赋诗最多，此章两赋，俱感名卿动容相谢，知其风雅之气深矣。
季武子如晋拜师，晋侯享之。范宣子赋《黍苗》，武子兴，再拜稽首曰：「小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉。若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？」赋《六月》。
词旨雅令撷诗之腴
齐及晋平，故穆叔会孙子于柯。穆叔见叔向，赋《载驰》之四章。叔向曰：「肸敢不承命。」
季武子如宋，报向戍之聘也。褚师段逆之，以受享。赋《常棣》之七章，以卒。宋人重贿之，归复命。公享之，赋《鱼丽》之卒章。公赋《南山有台》。武子去所曰：“臣不堪也。”
赋《常棣》而获重贿，归而受大宴，武子亦荣矣哉！抑《南山》之诗，赞国基焉，颂中有讥。是时专政，公室已卑，武子闻而惊避，其宜矣。
晋人执卫侯，齐侯、郑伯为卫侯如晋，晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》，国子相；齐侯赋《蓼萧》，子展相；郑伯赋《缁衣》。叔向命晋侯拜二君，曰：“寡君敢拜齐君之安我宗祧也，敢拜郑君之不贰也。”国子使晏平仲私于叔向，请卫侯。叔向告赵文子，文子以告晋侯。晋侯使叔向言卫侯之罪于二君。国子赋“辔之柔矣［逸诗］子展赋“将仲子兮［言人言可畏］晋侯乃归卫侯。
国君见执，怨巨矣，仇深矣，岂可以口舌争哉？二三君子，善于解纷，但于杯酒赋咏间，宛转开讽，而晋怒可平，卫难已解。甚矣，诗之善移人情也！长门虽弃，旧爱未忘，长卿仅得诗意，遂横致千金。小儒从而诧之，抑何少见多怪哉？
齐庆封来聘，其车美。叔孙曰：“服美不称，必以恶终。美车，何为与之？”食不敬，赋《相鼠》，亦不知也。
郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子太叔二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也，请皆赋，以卒君贶。武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉，民之主也。抑武也不足当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床笫之言不踰阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》有阿，赵孟曰：“武请受其卒章［中心藏之，何日忘之］子太叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉，保家之主也。吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“彼交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然，已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓也。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降，印氏其次也。乐而不荒，乐以安民，不淫以便，之后亡，不亦可乎？”
垂陇一享，七子赋诗，春秋一大风雅场也。惟七子中有伯有，正如竹林中有王戎，殊败人意。厥后被发之厉，卒如赵孟所料，仓卒一赋，遂足定终身。此中机括，微哉，微哉，非深得于诗者，未易语此也。
建安七子，大历七子，若明之前后七子，皆以七名风流胜事相仿如此。或曰：「子谓作者七人，亦有所指云？」岂其然欤？
庆封来奔，献车于季武子。美泽可以鉴，展庄叔见之，曰：“车甚泽，人必瘁，宜其亡也。”叔孙穆子食庆封，庆封泛祭，穆子不悦，使工为之诵《茅鸱［刺不敬］亦不知。既而奔吴。
前赋《相鼠》，今诵《茅鸱》，奚落已甚。然叔孙亦可谓对牛鼓簧，不惮烦矣。《茅鸱》诗名趣甚，惜其逸矣。想必活画一醉汉形容。
公如楚，季武子取卞。公恶其疏己，不敢入。荣成伯赋《式微》以归。
长歌当哭，安得不归？至再世而鸜鹆来歌，正乃欲归不得耳。鲁之末造，蹭蹬至此，悲夫。
虢之盟，令尹享赵孟，赋《大明》之首章。赵孟赋《小宛》之二章。事毕，赵孟谓叔向曰：“令尹自以为王矣，何如？”对曰：“王弱，令尹强，其可哉？虽可，不终。”赵孟曰：“何故曰强？以克弱而安之，强不义也。
译穆叔在春秋时期赋诗最多，这一章中两次赋诗，都感动得有名的大臣动容致谢，可见他风雅的气度深厚。
季武子前往晋国拜谢晋军，晋侯设宴招待他。范宣子赋《黍苗》，季武子起身，两次拜谢并叩头至地，说：“小国仰望大国，就像百谷仰望滋润的雨水一样。如果经常得到这样的滋润，那么天下和睦，岂止是我们国家受益？”随后他赋了《六月》。
辞意典雅美好，撷取了诗歌的精华。
齐国与晋国讲和，所以穆叔在柯地会见孙文子。穆叔见到叔向，赋《载驰》的四章。叔向说：“肸岂敢不承受命令。”
季武子前往宋国，是为了回报向戍的聘问。褚师段迎接他，接受享礼。季武子赋《常棣》的七章，直到终章。宋人重重地贿赂他，他回国复命。鲁公设宴招待他，他赋《鱼丽》的终章。鲁公赋《南山有台》。季武子离开席位说：“臣承受不起。”
赋《常棣》而获得重贿，回国又受到盛大宴饮，季武子也算荣耀了！然而《南山》这首诗，是赞美国家根基的，颂中有讥讽。当时季武子专权，公室已经衰微，季武子听到后惊恐回避，是适宜的。
晋国人拘捕了卫侯，齐侯、郑伯为了卫侯前往晋国，晋侯同时宴请他们。晋侯赋《嘉乐》，国子相礼；齐侯赋《蓼萧》，子展相礼；郑伯赋《缁衣》。叔向命令晋侯拜谢两位君主，说：“寡君敢拜谢齐君安定我国宗庙，敢拜谢郑君没有二心。”国子让晏平仲私下对叔向说，请求释放卫侯。叔向告诉赵文子，赵文子又告诉晋侯。晋侯让叔向向两位君主陈述卫侯的罪过。国子赋“辔之柔矣”（逸诗），子展赋“将仲子兮”（意思是人言可畏），晋侯于是释放了卫侯。
国君被拘捕，怨恨巨大，仇怨深重，哪里可以用口舌争辩呢？几位君子善于化解纷争，只在杯酒赋咏之间，委婉地开导讽谏，晋国的怒气得以平息，卫国的危难得以解除。诗歌善于改变人的情感，真是厉害啊！陈皇后虽被弃置，旧爱未忘，司马相如仅得诗意，就横得千金。小儒因此惊诧，岂不是少见多怪吗？
齐国的庆封来聘问，他的车很美。叔孙说：“服饰华美却不相称，必定以恶果告终。美车，为什么给他？”庆封吃饭不恭敬，叔孙赋《相鼠》，庆封也不明白。
郑伯在垂陇宴请赵孟，子展、伯有、子西、子产、子太叔、二子石跟随。赵孟说：“七位大夫跟随国君，来宠幸我，请都赋诗，以终结国君的赏赐。我也借此观察七位大夫的心志。”子展赋《草虫》，赵孟说：“好啊，是百姓的主君。但我不足以当此。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟说：“床笫之间的言语不越过门槛，何况在野外呢？不是使人能听到的。”子西赋《黍苗》的四章，赵孟说：“寡君在，我能做什么呢？”子产赋《隰桑》的“阿”章，赵孟说：“我请接受它的终章（中心藏之，何日忘之）。”子太叔赋《野有蔓草》，赵孟说：“这是您的恩惠。”印段赋《蟋蟀》，赵孟说：“好啊，是保家之主。我有希望了。”公孙段赋《桑扈》，赵孟说：“彼此交往而不傲慢，福气将去哪里？如果保持这些话，想推辞福气能行吗？”宴饮结束。赵文子告诉叔向说：“伯有将被杀戮。诗用来表达心志，心志欺骗他的上级，而公开怨恨他，以为这是宾客的荣耀，他能长久吗？幸而后亡。”叔向说：“是的，已经奢侈了。所谓不及五年的人，说的就是夫子。”赵文子说：“其余的都是几代的主君。子展是最后灭亡的，在上位不忘谦退，印氏其次。快乐而不荒淫，快乐以安民，不淫乱以便私，之后灭亡，不也可以吗？”
垂陇一次宴饮，七人赋诗，是春秋一大风雅场面。只是七人中有伯有，正如竹林中有王戎，大败人意。后来伯有披头散发成为厉鬼，终究如赵孟所料，仓促间一次赋诗，就足以定终身。其中的关键，微妙啊，微妙啊，不深得于诗的人，不容易谈论这个。
建安七子，大历七子，如果明朝的前后七子，都以七为名，风流胜事相仿如此。有人说：“你说作者七人，也有所指吗？”难道是这样吗？
庆封来投奔，献车给季武子。光泽可以照见人影，展庄叔看到，说：“车很光泽，人必定憔悴，适宜他灭亡。”叔孙穆子宴请庆封，庆封泛祭，穆子不高兴，让乐工为他诵《茅鸱》（讽刺不敬），庆封也不明白。后来庆封逃奔吴国。
先前赋《相鼠》，现在诵《茅鸱》，奚落已经非常厉害。然而叔孙也可以说是对牛弹琴，不怕麻烦。《茅鸱》诗名趣味甚佳，可惜失传了。想必活画出一个醉汉的形容。
鲁公前往楚国，季武子夺取卞地。鲁公厌恶他疏远自己，不敢入境。荣成伯赋《式微》以归。
长歌当哭，怎能不归？到了第二代而鸜鹆来歌，正是想归不得。鲁国的末代，困顿至此，可悲啊。
虢地盟会，令尹宴请赵孟，赋《大明》的首章。赵孟赋《小宛》的二章。事情完毕，赵孟对叔向说：“令尹自以为王了，怎么样？”回答说：“王弱，令尹强，可以吗？即使可以，也不会长久。”赵孟说：“为什么说强？以克制弱者而安处，强是不义的。
大明之赋，得意在“赫赫”二字。叔向即引《诗》“赫赫”二语，见不足恃。“赫赫”而得，则可为文王；“赫赫”而失，则灭于褒姒。孰谓《春秋》非诗史哉？
夏四月，赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑。郑伯兼享之。子皮戒赵孟：“礼终，赵孟赋瓠叶［义取薄物以献也］子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：“赵孟欲一献，子其从之。”子皮曰：“敢乎？”及享具，五献之笾豆于幙下。赵孟辞，私于子产曰：“武请于冢宰矣。”乃用一献。赵孟为客，礼终乃宴。穆叔赋鹊巢［喩晋有国而赵孟治之也］赵孟曰：“武不堪也。”又赋采蘩：“曰小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命？”子皮赋野有死麇之卒章。赵孟赋常棣，且曰：“吾兄弟比以安尨也可使无吠。”穆叔、子皮及曹大夫兴拜，举兕爵曰：“小国赖子，知免于戾矣。”饮酒乐，赵孟出曰：“吾不复此矣。”
歌瓠叶以辞重享，雅甚赋常棣以安吠尨，奇甚。主宾二诗，本不相蒙，看他牵合情理，宛然如此。说诗岂复有粘滞之病哉？尤妙赠畣之前，有一穆叔，鹊巢采蘩，互为映发，愈有波澜。至羣贤举兕，争奉颜色，则狐虎之威，跋扈飞扬，分明画出。一则礼乐征伐，自大夫出之世界矣。此会乃赵孟极得意之举，是左公极着意之文。与前范宣子受彤弓，同一洗发。阅者毋草草忽之。
韩宣子来聘，且告为政也。观书于太史氏，见《易》《象》《春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”公享之，季武子赋《绵》之卒章［以韩子比四臣也］韩子赋《角弓》，武子拜曰：“敢拜子之弥缝敝邑，寡君有望矣！”赋《节》之卒章［言晋德可以蓄万邦］既享，宴于季氏，有嘉树焉。宣子誉之，武子曰：“宿敢不封殖此树，以无忘《角弓》。”遂赋《甘棠》。宣子曰：“起不堪也，无以及召公。”
因诗及树，因树不忘诗。绝妙诗情，遂为千秋佳话。
宣子自齐聘于卫，卫侯享之。北宫文子赋《淇澳》，宣子赋《木瓜》。
郑伯如楚，楚子享之，赋《吉日》。既享，子产乃具田备。王以田江南之梦。
明王不作，雅诗既亡，僭侈之君得而用之。子产虽捷敏，将顺良苦矣。
宋华定来聘，通嗣君也。享之，为赋《蓼萧》。不畣赋《君子》，曰：“必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？”
即用诗语作断案映发绝佳
郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三子请皆赋，起亦以知郑志。”子齹赋《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉，起有望矣。”子产赋《郑之羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”子太叔赋《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善哉，子之言，是不有是事，其能终乎？”子游赋《风雨》。子旗赋《有女同车》。子柳赋《萚兮》。宣子喜曰：“郑其庶乎？二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”宣子皆献马焉，而赋《我将》。子产拜，使五卿皆拜曰：“吾子靖乱，敢不拜德。”
按六诗自羔裘美大夫外，余如同车、扶苏、萚兮。序以为刺忽者，固为不根。若朱传以为皆淫诗，而莫淫于褰裳。诚如其言，诸卿不且自扬国丑乎？大抵诗人取兴，多托之男女绸缪之辞，以言其情。王平仲云：“蔓草一诗，子太叔赋于垂陇，子齹以饯韩宣。”孔子与程木子倾盖而赋，古人于君臣、朋友间，每托言配偶。至流连想慕之际，多言美人，其非淫奔之诗也，明矣。此佳人、芳草《骚》之所以托始也欤？
自垂陇七子赋诗后，至此二十有一年，复有六卿之赋。郑以孱国，处必争之地，诸君子以风雅之气扶持勿衰。孰谓诗人无益人家国哉？
饯行赋诗始此
小邾子穆公来朝，公与之宴。季武子赋《采菽》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子曰：「不有以国，其能久乎？」
二十五年春，叔孙婼聘于宋。公享昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。
右列国公卿大夫宴享
译大明的赋诗，其精妙之处在于“赫赫”二字。叔向引用《诗经》中“赫赫”两句，表明这不足以依赖。“赫赫”而得到，就可以成为文王；“赫赫”而失去，就会像周幽王那样因褒姒而灭亡。谁说《春秋》不是诗史呢？
夏四月，赵孟、叔孙豹、曹国大夫进入郑国。郑伯设宴款待他们。子皮告诫赵孟：“礼仪结束后，赵孟赋《瓠叶》［意思是取微薄之物来进献］。”子皮于是告诫穆叔，并且告诉了他。穆叔说：“赵孟想要只行一献之礼，您就顺从他的意愿吧。”子皮说：“敢这样做吗？”等到宴席器具摆好，在帐幕下摆放了五献的笾豆。赵孟推辞，私下对子产说：“我已经向太宰请求过了。”于是只用了一献之礼。赵孟作为客人，礼仪结束后才设宴。穆叔赋《鹊巢》［比喻晋国有国而由赵孟治理］。赵孟说：“我承受不起。”又赋《采蘩》：“小国如蘩草，大国省察农事而使用它，这难道不是天命吗？”子皮赋《野有死麇》的末章。赵孟赋《常棣》，并且说：“我们兄弟和睦相处，安抚猛犬，可以使其不吠叫。”穆叔、子皮以及曹国大夫起身拜谢，举起犀牛角酒杯说：“小国依赖您，知道可以避免罪过了。”饮酒欢乐，赵孟退出时说：“我不再这样做了。”
唱《瓠叶》来推辞厚重的宴享，典雅极了；赋《常棣》来安抚吠叫的猛犬，奇特极了。主宾两首诗，本来不相干，看他牵合情理，竟然如此自然。解说诗歌难道还会有粘滞不通的毛病吗？更妙的是在赠答之前，有一个穆叔，《鹊巢》《采蘩》互相映衬激发，更有波澜。等到众贤举起犀牛角杯，争相奉承脸色，那么狐虎的威势，跋扈飞扬，分明画了出来。这就是礼乐征伐出自大夫的世界了。这次聚会是赵孟极得意之举，是左丘明极着意之文。与前面范宣子接受彤弓，同一洗发。阅读者不要草率忽视。
韩宣子来聘问，并且告知为政之事。在太史氏那里观看书籍，见到《易》《象》《春秋》，说：“周礼全在鲁国了！我现在才知道周公的德行和周朝之所以称王的原因。”公设宴款待他，季武子赋《绵》的末章［把韩子比作四臣］。韩子赋《角弓》，武子拜谢说：“敢拜谢您弥缝敝邑，寡君有指望了！”赋《节》的末章［说晋国的德行可以蓄养万邦］。宴享结束后，在季氏家设宴，有嘉树。宣子赞美它，武子说：“宿怎敢不封植这棵树，以不忘《角弓》。”于是赋《甘棠》。宣子说：“我承受不起，赶不上召公。”
由诗及树，由树不忘诗。绝妙的诗情，于是成为千秋佳话。
宣子从齐国聘问于卫国，卫侯设宴款待他。北宫文子赋《淇澳》，宣子赋《木瓜》。
郑伯到楚国，楚子设宴款待他，赋《吉日》。宴享结束后，子产于是准备田猎器具。王在江南的梦泽田猎。
明王不再出现，雅诗已经消亡，僭越奢侈的君主得以使用它。子产虽然敏捷，顺从良苦啊。
宋华定来聘问，沟通嗣君。设宴款待他，为他赋《蓼萧》。不回答赋《君子》，说：“必亡。宴饮言语不怀念，宠光不宣扬，令德不知道，同福不接受，将凭什么存在？”
直接用诗语作断案，映发绝佳。
郑六卿在郊外饯行宣子。宣子说：“二三子请都赋诗，我也借此了解郑国的志向。”子齹赋《野有蔓草》。宣子说：“孺子好啊，我有指望了。”子产赋《郑之羔裘》。宣子说：“我承受不起。”子太叔赋《褰裳》。宣子说：“我在这里，敢劳您想到他人吗？”子太叔拜谢。宣子说：“好啊，您的话，如果没有这种事，怎能最终实现呢？”子游赋《风雨》。子旗赋《有女同车》。子柳赋《萚兮》。宣子高兴地说：“郑国大概差不多了吧？二三君子以君命馈赠我，赋诗不出郑国志向，都是亲密燕好。二三君子，是几代的主君，可以没有恐惧了。”宣子都献马，并且赋《我将》。子产拜谢，让五卿都拜谢说：“您平定祸乱，敢不拜谢恩德。”
按六诗，除了《羔裘》赞美大夫外，其余如同《同车》《扶苏》《萚兮》。《序》认为是讽刺郑忽的，本来就没有根据。如果朱传认为都是淫诗，而没有比《褰裳》更淫的。诚如他所说，各位卿大夫岂不是自扬国丑吗？大抵诗人取兴，多托于男女绸缪之辞，以言其情。王平仲说：“《蔓草》一诗，子太叔赋于垂陇，子齹以饯韩宣。”孔子与程木子倾盖而赋，古人于君臣、朋友间，每托言配偶。至流连想慕之际，多言美人，其非淫奔之诗也，明矣。此佳人、芳草《骚》之所以托始也欤？
自垂陇七子赋诗后，至此二十有一年，复有六卿之赋。郑以孱国，处必争之地，诸君子以风雅之气扶持勿衰。孰谓诗人无益人家国哉？
饯行赋诗始此。
小邾子穆公来朝见，公与他设宴。季武子赋《采菽》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子说：“不凭借国家，怎能长久呢？”
二十五年春，叔孙婼聘问于宋。公设宴款待昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。
右列国公卿大夫宴享
赠畣而赋诗者三十一则，自僖公二十三年春，秦穆享重耳［用河水逸诗］至昭公二十五年，叔孙婼聘宋而讫［用新宫亦逸诗］穆公赋《六月》，而以兴重耳之霸；昭子赋《车辖》，而无救于昭之亡。合观二百年间，兴衰成败之迹，歌之类与不类，可以见其志之所之矣。
译赠送酬答并赋诗的共有三十一例，从僖公二十三年春天，秦穆公宴请重耳（引用《河水》这首逸诗）开始，到昭公二十五年，叔孙婼出使宋国结束（引用《新宫》这首逸诗）。秦穆公赋《六月》诗，借此兴起重耳称霸的志向；叔孙婼赋《车辖》诗，却无法挽救鲁昭公的流亡。综合观察这两百年间兴衰成败的轨迹，以及所赋诗歌与情境是否相符，就可以看出他们志向的趋向所在了。
补遗
吴人既败，楚申包胥如秦乞师。立依于秦庭而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。
春秋诗话卷之二
解诗
解诗者，因诗作解也。左氏传《春秋》，未尝解诗，今曰解诗，毋乃诬传并诬诗欤？曰：不诬也。左氏传《春秋》，故解诗也。未有《春秋》先有诗，凡征伐、宴享、庙谟、野俗，一寓于诗，此文武志也。既无诗，乃有《春秋》，文武大法寓于《春秋》，此孔子志也。左氏体孔子志作传，传《春秋》；犹孔子体文武志作《春秋》，以继诗。然则全传皆解诗也，诬云乎哉？余之摘其一二语以为诗解者，但就诗言诗，犹浅之乎解诗者也。序解诗。
周郑交质，既而交恶。君子曰：「信不由中，质无益也。」明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。
本引诗体，然拈出忠信二字，遂为四诗的解。
卫庄公娶于齐，东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子。卫人所为赋《硕人》也。
此说诗标题解也。特见者四，此与卫之新台、载驰、郑之清人、秦之黄鸟是也。《左氏传》春秋学最博，而尤好说诗。诗之关时事者，往往标出。独怪春秋时事之见于诗者，如「叔于田」之刺庄、「同车」、「扶苏」、「萚兮」、「狡童」之刺忽、「蟋蟀」之刺僖、「山有枢」、「扬之水」、「椒聊」之刺昭、「无衣」、「杕杜」之美武、「葛生」、「采苓」之刺献、「车邻」、「驷铁」之美秦，如此类者不一而足。《左传》虽非诗史，然何不一偶及之耶？夫左氏说诗，每于他处泛引广说，而事之关切者辄遗之。岂左氏博学不逮毛公欤？
此小序所以与紫阳以隙也。然诸诗往往杂见传中，又未必画如朱说。则楚固失之，齐亦未为得耳。大抵诗之作，必有题，而善读者不可有题。非谓诗本无题也。学者生千载后，不得起千载以上之人而请业焉，事在渺茫，而强为之题，牵诗以就我，则有题已无诗，不如无题。诗尚在也。试观诸名卿所赋，何诗其诗？何题哉？余故就此一题，发解诗之大凡，以与解人参之。
卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸左公子，为娶于齐，而美，公娶之。新台之诗，所由作也。
戴妫大归于陈，庄姜作诗以送之。其末章曰：「仲氏任只，秉心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。」
公欲平宋、郑盟于句渎之邱，又会于虚冬，又会于龟。宋公辞平，公与郑伯盟于武父，遂伐宋，无信也。君子曰：「苟信不继，盟无益也。」《诗》云：「君子屡盟，乱是用长。」无信也。
句渎虚龟解，屡字确信字，是骨无信，故盟盟愈无信，屡盟则屡无信，安得不长乱哉？解得痛快。
卫侯朔人于卫，放黔牟于周，放宁跪于秦，杀左公子泄、右公子职，乃即位。君子以二公子之立黔牟为不度矣。夫能固位者，必度于本末而后立衷焉。不知其本，不谋知本之不枝，弗强。《诗》云：「本支百世。」
此本引诗例，然本末二字讲得透快，乃将诗句一点，大旨跃然，不烦言而解，作解诗观，悠然有味。
狄人伐邢。管仲言于齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。晏安酖毒，不可怀也。《诗》云：岂不怀归？畏此简书。简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」
简书」二字解得，严正尊攘，霸业皆「简书」中经济也。古人读书得力处，如此。
狄灭卫，戴公庐于漕。许穆夫人赋《载驰》。
郑弃其师郑人为之赋清人
王将以狄伐郑，富辰谏，略曰：「召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：『常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。』其四章曰：『兄弟阋于墙，外御其侮。』如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。」
林尧叟曰：「此诗本
译补遗
吴国军队已经战败，楚国的申包胥前往秦国请求出兵援助。他站立着倚靠在秦国的朝堂上哭泣，日夜不停，滴水不进，持续了七天。秦哀公为他吟诵《无衣》这首诗，申包胥九次顿首叩拜后才坐下。秦国的军队于是出兵。
春秋诗话卷之二
解诗
所谓解诗，就是依据诗歌来进行解说。《左传》在阐释《春秋》时，从未专门解说诗歌，现在称之为“解诗”，岂不是既歪曲了《左传》又歪曲了《诗经》吗？回答说：并不歪曲。《左传》阐释《春秋》，本来就是解说诗歌。在《春秋》之前先有《诗经》，凡是征伐、宴饮、朝廷谋略、民间风俗，都寄托在诗歌中，这是周文王、周武王的志向。既然没有诗歌，才有了《春秋》，周文王、周武王的宏大法度寄托在《春秋》中，这是孔子的志向。左丘明体悟孔子的志向而作传，阐释《春秋》；就像孔子体悟周文王、周武王的志向而作《春秋》，以继承《诗经》。那么整部《左传》都是解说诗歌，哪里是歪曲呢？我摘录其中一两句作为诗歌的解说，只是就诗歌本身而言，这还算是浅显地解说诗歌呢。这是“解诗”的序言。
周国和郑国交换人质，不久后两国关系恶化。君子说：“诚信如果不发自内心，交换人质也没有益处。”以明理和宽恕行事，用礼仪来约束，即使没有人质，谁能离间他们呢？如果拥有真诚的信用，山涧溪流池塘沼泽中的草木，浮萍、白蒿、蕴藻之类的蔬菜，竹筐、竹篮、锜釜之类的器皿，污水、路上的积水，都可以进献给鬼神，都可以献给王公享用。何况君子缔结两国的信用，用礼仪来践行，又哪里需要人质呢？《国风》中有《采蘩》《采苹》，《大雅》中有《行苇》《泂酌》，都彰显了忠诚和信用。
这里引用诗歌的体例，但点出“忠信”二字，便成为了这四首诗的解说。
卫庄公从齐国娶了东宫得臣的妹妹，名叫庄姜，美丽但没有子嗣。这是卫国人为她创作《硕人》这首诗的原因。
这是解说诗歌标题的例子。特别指出的有四例，这例与卫国的《新台》《载驰》、郑国的《清人》、秦国的《黄鸟》相同。《左传》对《春秋》的学问最为广博，尤其喜欢解说诗歌。诗歌中关乎时事的内容，往往会被标出。唯独奇怪的是，那些在《春秋》时事中见于诗歌的，比如“叔于田”讽刺卫庄公、“同车”“扶苏”“萚兮”“狡童”讽刺郑昭公忽、“蟋蟀”讽刺卫僖公、“山有枢”“扬之水”“椒聊”讽刺晋昭公、“无衣”“杕杜”赞美秦武公、“葛生”“采苓”讽刺晋献公、“车邻”“驷铁”赞美秦国，像这样的例子不胜枚举。《左传》虽然不是诗史，但为什么偶尔都不提及呢？左丘明解说诗歌，往往在其他地方泛泛引用、广泛解说，而对于关切的事件却遗漏了。难道左丘明的博学赶不上毛公吗？
这就是《小序》与朱熹产生分歧的原因。然而各种诗歌往往杂乱地出现在《左传》中，又未必完全符合朱熹的说法。那么楚国固然有失误，齐国也未必就正确。大体上，诗歌的创作，必然有题目，而善于阅读的人不可以拘泥于题目。这并不是说诗歌本来没有题目。学者生活在千年之后，不能使千年以上的人复活来请教学业，事情变得渺茫，却强行给它加题目，牵强附会地让诗歌迎合自己，那么有了题目反而失去了诗歌，不如没有题目。诗歌本身还在。试看各位名卿所赋的诗，哪首诗是诗？哪有什么题目呢？所以我借此一个题目，阐发解说诗歌的大致原则，以供解说诗歌的人参考。
卫宣公与夷姜通奸，生了急子，托付给左公子，为急子在齐国娶妻，妻子很美，卫宣公自己娶了她。《新台》这首诗，就是因此创作的。
戴妫从陈国出嫁，庄姜作诗送她。诗的末章说：“仲氏任只，秉心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”
卫宣公想要调停宋国和郑国的关系，在句渎之邱结盟，又在虚冬会盟，又在龟地会盟。宋公拒绝调停，卫宣公与郑伯在武父结盟，于是攻打宋国，这是没有信用。君子说：“如果信用不能延续，结盟也没有益处。”《诗经》说：“君子屡盟，乱是用长。”这是没有信用。
句渎、虚、龟的解说，“屡”字确实对应“信”字，是因为根本无信，所以盟约越多越无信，屡次结盟就屡次无信，怎么能不滋长祸乱呢？解说得痛快淋漓。
卫侯朔进入卫国，将黔牟放逐到周，将宁跪放逐到秦，杀死了左公子泄、右公子职，于是即位。君子认为两位公子拥立黔牟是不合法度的。能够稳固地位的人，必定衡量根本和枝节然后确立中道。不知道根本，不谋划根本的稳固，不强行去做。《诗经》说：“本支百世。”
这是引用诗歌的例子，但“本末”二字讲得透彻明快，只是点了一下诗句，主旨就跃然纸上，不用多言就能理解，作为解说诗歌来看，悠然有味。
狄人攻打邢国。管仲对齐侯说：“戎狄像豺狼一样，不可满足。中原各国亲近，不可抛弃。安逸享乐如同毒药，不可贪恋。《诗经》说：‘岂不怀归？畏此简书。’简书，是说共同憎恶的敌人要互相救助。请救援邢国以遵循简书。”
“简书”二字解说得好，严正尊王攘夷，霸业都在“简书”的经济之中。古人读书得力之处，就是这样。
狄人灭掉了卫国，戴公在漕地搭建茅屋居住。许穆夫人创作了《载驰》。
郑国抛弃了自己的军队，郑国人因此创作了《清人》。
周王打算联合狄人攻打郑国，富辰劝谏，大致说：“召穆公思念周德的不善，所以在成周纠合宗族，并创作诗歌说：‘常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’第四章说：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’像这样，那么兄弟即使有小忿怒，也不妨碍美好的亲情。”
林尧叟说：“这首诗本