春秋诗话卷之三
齐侯使敬仲为卿，辞曰：「羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训，而免于罪戾，弛于负担，君之惠所获多矣。敢辱高位，以速官谤，请以死告。诗曰：『翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋［逸诗］
晋侯使士蔿为二公子筑蒲与屈，不慎寘薪焉。夷吾诉之，公使让之。士蔿稽首而对曰：「臣闻之，无丧而戚，忧必雠焉；无戎而城，仇必保焉。寇仇之保，又何慎焉？守官废命，不敬；固仇之保，不忠。失忠与敬，何以事君？」《诗》云：「怀德维宁，宗子维城。」君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？
议论之奇纳谏之巧，不必更言。妙在天然，“城”字引用确当，古人读书有用如此。
荀息不食，言里克弒卓子，死之。君子曰：「诗所谓『白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也』。」
于此可悟，诗之可以言处，却在谨言。
齐侯使管敬仲平戎于王，王以上卿之礼享之，受下卿之礼而还。君子曰：「管仲之世祀也，宜哉！让不忘其上。」《诗》曰：「恺弟君子，神所劳矣。」
晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。惠公在秦，谓韩简子曰：“先君若从史苏之占，吾不及此。”对曰：“龟象也，筮数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从，何益？”《诗》曰：“下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。”
天人之理，曲尽幽微，惜彼昏之不悟耳。
宋人伐曹，讨不服也。子鱼曰：「文王闻崇乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。诗曰：『刑于一寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？」
富辰言于王曰：「请召太叔。诗曰：『协比其邻，昏姻孔云。』吾兄弟之不协，焉能怨诸侯之不睦？」
僖公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：「国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。」《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」又曰：「敬之敬之，天惟显思，命不易哉。」先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎？君其毋谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？
白季荐冀缺于晋侯，文公曰：“其父有罪，可乎？”对曰：“舜之罪也，殛鲧；其举也，兴禹。管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：‘父不慈，子不祇；兄不友，弟不恭，不相及也。’《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’君取节焉，可也。”
殽之役，秦大夫请杀孟明，秦伯曰：“是孤之罪也。”周芮良夫之诗曰：“大风有隧，贫人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。是贪故也。”孤之谓矣。孤实贪以祸夫子，夫子何罪？使复为政。
此可与楚子不筑京观合观。一善于居功，一善于处过。可见秦楚二雄，省深得力于诗者，桓、文岂能及此？此秦誓所以与典谟并垂不朽欤。
赵成子言于大夫曰：「秦师又至，将必辟之。惧而增德，不可当也。」《诗》曰：「毋念尔祖，聿修厥德。」孟明念之矣。
秦伯伐晋，晋人不出，封殽尸而还，遂霸西戎。君子以是知秦穆公之为君也：举人之周也，与人之壹也。孟明之臣也，其不解也能惧思也。子桑之忠也，其知人也能举善也。《诗》曰：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。”秦穆有焉。夙夜匪解，以事一人。孟明有焉。贻厥孙谋，以燕翼子。子桑有焉。
三引诗各有至理。孟明之有，显而易见；子桑之有，遽至，贻谋可知。荐贤者，庆流子孙；则蔽贤者，毒流后世矣。识见极高，议论极大。若秦穆之有，乃至以用人之事，谋及祖宗，微哉微哉！非神明于诗而不泥其解者，岂见及此？
逆妇姜于齐，卿不行非礼也。君子以是知出姜之不允于鲁也。曰：贵聘而贱逆之，君而卑之，立而废之，弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。不允宜哉！《诗》曰：「畏天之威，于时保之。」敬主之谓也。
左傅多事后傅会，然其论以敬为主，自是名言。
楚人灭江，秦伯为之降服，出次，不
译齐桓公任命管仲为卿，管仲推辞说：“我这个寄居他国的臣子，有幸得到宽恕，蒙受宽厚的政令，赦免我不熟悉教诲的过错，使我免于罪责，卸下重担，君主的恩惠我已经领受很多了。怎敢玷污高位，从而招致官场的非议，我请求以死相告。《诗经》说：‘高高在上的车马，用弓招引我，难道我不想前往，只是害怕我的朋友。’”
晋文公派士蔿为两位公子修筑蒲城和屈城，士蔿不慎将柴草堆放在城中。夷吾向晋文公告状，晋文公派士蔿去责问。士蔿叩头回答说：“我听说，没有丧事却表现出哀戚，忧患必定会像仇敌一样到来；没有战事却修筑城墙，仇敌必定会以此为据点。既然仇敌有了据点，又何必谨慎呢？坚守官职却废弃君命，是不敬；巩固仇敌的据点，是不忠。失去了忠诚和恭敬，拿什么来侍奉君主呢？”《诗经》说：“怀念德行才能安宁，宗室子弟才是城墙。”君主应当修养德行而巩固宗室子弟，什么样的城墙能比得上呢？三年后我们将寻求战事，哪里用得着谨慎呢？
议论的精妙，纳谏的巧妙，不必再多说。妙在自然天成，“城”字的引用确实恰当，古人读书运用竟能达到如此境界。
荀息绝食，说里克杀害了卓子，荀息为此殉死。君子说：“《诗经》所说的‘白玉上的斑点，还可以磨掉；话语中的瑕疵，就无法挽回了’。”
由此可以领悟，诗歌中可以言说的道理，却在于谨言慎行。
齐桓公派管仲去周王室平定戎狄的侵扰，周襄王以上卿的礼节宴请他，管仲接受下卿的礼节后返回。君子说：“管仲世代享受祭祀，是理所当然的！谦让而不忘记他的君主。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是神明所慰劳的。”
晋惠公与秦穆公在韩地交战，晋惠公被俘。晋惠公在秦国，对韩简子说：“先君如果听从史苏的占卜，我就不会落到这个地步。”韩简子回答说：“龟甲显示的是象，蓍草推算的是数。事物产生之后才有象，有象之后才有滋生，滋生之后才有数。先君败坏德行，难道可以计算吗？史苏占卜，不听从，有什么益处？”《诗经》说：“下民的灾祸，不是从天而降，而是由于人们相互憎恨，争相作恶所致。”
天人的道理，详尽幽微，可惜那些昏庸的人不能领悟罢了。
宋国人攻打曹国，讨伐曹国不服从。子鱼说：“周文王听说崇国作乱就攻打它，军队驻扎三十天而不投降，文王退兵修养教化然后再攻打，崇国凭借营垒投降。《诗经》说：‘刑罚从寡妻开始，推广到兄弟，用来治理家邦。’现在君主的德行恐怕还有欠缺，却去攻打别人，该怎么办呢？”
富辰对周襄王说：“请召见太叔。《诗经》说：‘协调比邻，姻亲关系非常融洽。’我们兄弟之间不协调，怎么能怨恨诸侯不和睦呢？”
僖公轻视邾国，不设防备就抵御它。臧文仲说：“国家没有小的，不可轻视。没有防备，即使人多也不可靠。”《诗经》说：“战战兢兢，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”又说：“恭敬啊恭敬，上天明显昭示，天命不易啊。”先王的明德，尚且没有不困难的，没有不畏惧的，何况我们小国呢？君主不要认为邾国小，蜂蝎有毒，何况是国家呢？
白季向晋文公推荐冀缺，晋文公说：“他的父亲有罪，可以吗？”白季回答说：“舜的罪人，诛杀了鲧；他的举荐，启用了禹。管仲是齐桓公的贼臣，实际上辅佐他成就霸业。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不恭敬；兄长不友爱，弟弟不谦恭，互不相及。’《诗经》说：‘采摘葑菜和菲菜，不要因为根部不好而丢弃。’君主取其节操，是可以的。”
殽之战，秦国大夫请求杀孟明，秦穆公说：“这是我的罪过。”周朝芮良夫的诗说：“大风有路径，贫人败坏同类。听信谗言就应对，诵读正道如醉酒。不任用贤良，反而使我悖乱。这是贪婪的缘故。”说的就是我啊。我确实贪婪而祸害了夫子，夫子有什么罪？让他重新执政。
这可以与楚子不筑京观合起来看。一个善于居功，一个善于处过。可见秦楚二雄，从《诗经》中获益极深，齐桓公、晋文公怎么能比得上呢？这就是《秦誓》之所以与典谟并垂不朽的原因吧。
赵成子对大夫们说：“秦军又来了，一定要避开他们。恐惧而增加德行，是不可抵挡的。”《诗经》说：“不要忘记你的祖先，务必修养他们的德行。”孟明已经记在心里了。
秦穆公攻打晋国，晋国人不出战，秦穆公掩埋殽山的尸体后返回，于是称霸西戎。君子因此知道秦穆公作为君主：举荐人周全，与人专一。孟明作为臣子，他的不懈怠，能恐惧思考。子桑的忠诚，他的知人善任。《诗经》说：“在哪里采集白蒿？在水池和小洲。用来做什么？公侯的事务。”秦穆公有这种德行。夙夜不懈，侍奉一人。孟明有这种德行。遗留给子孙谋略，以安翼子孙。子桑有这种德行。
三次引用《诗经》各有至理。孟明的有，显而易见；子桑的有，迅速到来，遗谋可知。推荐贤才的人，福泽流及子孙；那么遮蔽贤才的人，毒害流及后世了。见识极高，议论极大。至于秦穆公的有，乃至以用人之事，谋及祖宗，微妙啊微妙！不是神明于《诗经》而不拘泥其解释的人，怎么能看到这一点呢？
从齐国迎娶妇姜，卿不随行是不合礼的。君子因此知道出姜不被鲁国所认可。说：贵重的聘礼而轻贱地迎娶，君主而卑视她，立为夫人而废弃她，抛弃信用而败坏她的君主，在国家必定作乱，在家必定灭亡。不被认可，是理所当然的！《诗经》说：“畏惧上天的威严，在这个时候保全它。”说的是敬重君主。
《左传》多事后附会，然而其论述以敬为主，自然是名言。
楚国人灭掉江国，秦穆公为此降低丧服规格，走出宫门，不
举，过数大夫谏公曰：“同盟灭，虽不能救，敢不矜乎？吾自惧也。”君子曰：“诗云：‘惟彼二国，其政不获；惟此四国，爰究爰度。’其秦穆之谓矣。”
译秦穆公出兵，超过了规定的限度，几位大夫劝谏秦穆公说：“同盟国被灭，即使我们不能去救援，难道敢不表示哀怜吗？我内心感到恐惧。”君子说：“《诗经》说：‘只有那两国，施政不得人心；只有这四国，探究其情，衡量其理。’这说的就是秦穆公啊。”
既痛逝者，行自念也。贤君忧勤惕励如此，此秦之所以日大欤？
齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也，遂伐曹，讨其来朝也。季文子曰：「齐侯其不免乎？己则无礼，而讨于有礼者，女何故行礼？礼以顺天，天之道也。己则反天，而又讨人，难以免矣。」《诗》曰：「胡不相畏？不畏于天。」君子之不虐幼贱，畏于天也。《周颂》曰：「畏天之威，于时保之。」不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终。多行无礼，弗能在矣。
两引天字以言礼，礼有天礼，为有本。天有礼，天不落空。古人晰理精细如此。
宋华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，羊斟曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓羊斟非人也，以其私憾败国殄民，于是刑孰大焉？《诗》所谓“人之无良”者，其羊斟之谓乎？残民以逞。
羊斟何足责？责以无良者，所以罪华元之失人也。
士会谏晋灵公，三进及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”对曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯羣臣赖之？又曰：“衮职有阙，唯仲山甫补之。”能补过也，君能补过，衮不废矣。
赵穿攻灵公于桃园，宣子亡，未出山而复。大史书曰：“赵盾弒其君”，以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“呜呼！我之怀矣，自贻伊戚，其我之谓矣。”
会于攒函，狄服也。晋大夫欲召狄，却成子曰：“吾闻之，非德莫如勤，非勤何以求人？能勤有继，其从之也。”《诗》曰：“文王既勤止。”文王犹勤，况寡德乎？
文王犹勤，句振起庸人，无限惰气，天下学人皆当铭之座右，诵一再过。
晋师救郑，郑及楚平。桓子欲还，随武子曰：“善。会闻用师，观衅而动，德、刑、政、事、典礼不易，不可敌也。今楚德立，刑行政成，事时典从礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。子姑整军而经武乎？犹有弱而昧者，何必楚？仲虺有言：‘取乱侮亡，兼弱也。’汋曰：‘于铄王师，遵养时晦，耆昧也。’武曰：‘无竞惟烈，抚弱耆昧，以务烈所可也。’”
以养晦为攻昧另一解也
邲之役，郑石制实入楚师，将以分郑而立公子。鱼臣，辛未，郑杀仆叔及子服。君子曰：「史佚所谓毋怙乱者，是也。」诗曰：「乱离瘼矣，奚其适归？归于怙乱者也夫。」
晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。羊舌职曰：「周书所谓庸庸祇祇者，谓此物也。」士伯用中行伯，君信之，亦用士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故诗曰：「陈锡载周，能施也。」率是道也，其何不济？
士会献狄俘，王以黻冕命士会将中军，且为太傅。于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：「吾闻之，禹称善人，不善人远，此之谓也。夫诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』，善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰：『民之多幸，国之不幸也。』是无善人之谓也。」
范武子将老，召文子曰：「燮乎，吾闻之，喜怒以类者鲜，易者实多。诗曰：『君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。』君子之喜怒以已乱也，弗已者必益之。却子其或者欲已乱于齐乎？不然，余惧其益之也。余将老，使却子逞其志，庶有豸乎？」尔从二三子，唯敬。
此武子一则家训，君子喜怒以已乱，是学问中语；弗已则益，是阅历中语。皆从诗得来，可见当时名卿酝酿之深醇也。
鞍之役，宾媚人赂晋师，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其畞。”封曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰‘必质其母以为信’，其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其毋乃非德类也
译痛惜逝者，也是自我警诫。贤明的君主如此忧虑勤勉、警惕激励，这大概是秦国日益强大的原因吧？
齐侯侵犯我国西部边境，认为诸侯不能抵御，于是攻打曹国，讨伐曹国前来朝见（晋国）的行为。季文子说：“齐侯大概不能免祸吧？自己无礼，却去讨伐有礼的人，你为什么要行礼呢？礼是用来顺应天道的，天道就是天的法则。自己违背天道，却又去讨伐别人，很难避免灾祸了。”《诗经》说：“为什么不相畏惧？不畏惧上天。”君子不虐待幼小卑贱的人，是畏惧上天。《周颂》说：“畏惧上天的威严，因此得以保全。”不畏惧上天，将凭什么保全呢？凭借动乱夺取国家，奉行礼制来守卫，尚且担心不能善终。多行无礼之事，就不能在位了。
两次引用“天”字来谈论礼，礼有天礼，是有根本的。天有礼，天就不落空。古人分析事理精细到如此地步。
宋国的华元杀羊给士人吃，他的车夫羊斟没有分到。等到作战时，羊斟说：“上次杀羊，是你做主；今天的事，我做主。”于是驾车进入郑军，所以宋军战败。君子认为羊斟不是人，因为他因私怨而败坏国家、灭绝百姓，这样的刑罚还有比这更大的吗？《诗经》所说的“没有好心肠的人”，大概说的就是羊斟吧？残害百姓以逞私欲。
羊斟有什么值得责备的呢？责备他没有好心肠，是为了归罪于华元用人不当。
士会劝谏晋灵公，三次进言到了屋檐下，灵公才看他，说：“我知道自己的过错，将要改正。”士会回答说：“人谁没有过错，犯了错能改正，没有比这更好的了。”《诗经》说：“无不有个好的开始，很少有人能坚持到底。”像这样，能补救过错的人是很少的。君主能坚持到底，那么国家就稳固了，岂止是群臣依赖他呢？又说：“天子职事有缺失，只有仲山甫能补救。”能补救过错啊，君主能补救过错，天子的职位就不会废弛了。
赵穿在桃园攻打晋灵公，赵宣子逃亡，没出山就回来了。太史记载说：“赵盾杀了他的君主”，并在朝堂上展示。赵宣子说：“不是这样。”太史回答说：“你是正卿，逃亡没有越过国境，回来不讨伐贼人，不是你是谁呢？”赵宣子说：“唉！我怀念故国，自招祸患，大概说的就是我吧。”
在攒函会盟，狄人臣服。晋国大夫想召见狄人，却成子说：“我听说，没有德行不如勤勉，不勤勉怎么求得别人？能勤勉且有后继，他们就会顺从。”《诗经》说：“文王确实勤勉。”文王尚且勤勉，何况德行浅薄的人呢？
文王尚且勤勉，这句话振作庸俗之人，扫除无限的懒惰之气，天下求学的人都应当把它刻在座右，诵读一遍两遍。
晋军救援郑国，郑国与楚国讲和。桓子想撤军，随武子说：“好。我听说用兵，要观察对方的裂痕才行动，德行、刑罚、政令、事务、典礼不改变，是不可抵挡的。现在楚国德行确立，刑罚公正，政令成功，事务适时，典礼顺从礼制，怎么抵挡它呢？看到有利就进，知道困难就退，这是军队的好政策。兼并弱国，攻打昏昧的国家，这是武力的好准则。你暂且整顿军队并遵循武力的准则吧？还有弱而昏昧的国家，何必一定是楚国呢？仲虺有话说：‘夺取动乱的国家，侮辱灭亡的国家，就是兼并弱国。’《汋》诗说：‘赞美王师，遵循养晦之道，就是喜好昏昧。’《武》诗说：‘没有比功业更强大的，安抚弱国，喜好昏昧，以致力于功业是可以的。’”
把养晦作为攻昧的另一种解释。
邲之战，郑国的石制确实进入了楚军，打算分裂郑国并立公子鱼臣。辛未日，郑国杀了仆叔和子服。君子说：“史佚所说的不要依仗动乱，是对的。”《诗经》说：“动乱离散痛苦啊，哪里可以归依？归依那些依仗动乱的人啊。”
晋侯赏赐桓子狄人一千户，也赏赐士伯瓜衍县。羊舌职说：“《周书》所说的任用贤能、敬重贤能，说的就是这个。”士伯举荐中行伯，君主信任他，也任用士伯，这就叫做明德。文王之所以建立周朝，不超过这个。所以《诗经》说：“陈设赏赐以建立周朝，能施予啊。”遵循这个道理，有什么不能成功的呢？
士会进献狄人俘虏，周王用黻冕命令士会统领中军，并且担任太傅。于是晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：“我听说，禹称赞好人，不好的人远离，说的就是这个。《诗经》说：‘战战兢兢，如同临近深渊，如同踩在薄冰上’，这是好人在上位。好人在上位，国家就没有侥幸的人。谚语说：‘百姓多侥幸，是国家的不幸。’这就是没有好人的意思。”
范武子将要退休，召见文子说：“燮啊，我听说，喜怒合乎类别的很少，容易改变的实在很多。《诗经》说：‘君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果赐福，祸乱或许很快平息。’君子的喜怒是用来平息祸乱的，不能平息的必定会增加。却子或许想平息齐国的祸乱吧？不然，我担心他会增加祸乱。我将要退休，让却子实现他的志向，或许会有结果吧？”你跟随二三子，只要恭敬。
这是武子的一条家训，君子喜怒用来平息祸乱，是学问中的话；不能平息则增加，是阅历中的话。都从《诗经》得来，可见当时名卿酝酿之深醇。
鞍之战，宾媚人贿赂晋军，晋人不答应，说：“必须用萧同叔子做人质，并且让齐国境内所有的田垄都向东。”宾媚人说：“萧同叔子不是别人，是我们国君的母亲。如果以匹敌相比，那也是晋君的母亲。您向诸侯颁布大命，却说‘必须用他们的母亲做人质作为信用’，那对王命怎么办？而且这是用不孝的命令。《诗经》说：‘孝子不缺乏，永远赐给你同类。’如果用不孝的命令号令诸侯，那恐怕不是德行的同类吧？”
乎？先王疆理天下，土物之宜而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其畞。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其畞’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其毋乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。《诗》曰：‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？”
译吗？先王治理天下，根据土地物产的适宜性来分布其利益，所以《诗经》说：“我划定疆界，我治理田亩，使南亩和东亩都得到整治。”如今您治理诸侯，却只说“把田亩都划到东边”罢了，只是您只利于战车通行，不顾及土地适宜性，这恐怕不符合先王的旨意吧？违背先王就是不义，怎么能充当盟主呢？晋国确实有过失。四位先王称王天下，是树立德行并满足共同的愿望；五位霸主称霸天下，是勤勉地安抚诸侯以奉行王的命令。如今您会合诸侯，是为了满足自己无边的欲望。《诗经》说：“施政宽和，各种福禄就会聚集。”您实在不宽和，却抛弃了各种福禄，这对诸侯有什么损害呢？
两折晋人，三引诗以畅其说，皆中情理。诗可以言信矣。
巫臣将取夏姬尽室以行，申叔跪遇之曰：「异哉，夫子！有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。」
戏言不宜直斥，借《桑中》一诗作谈柄，吐属更隽。
楚子重为阳桥之役，以救齐，将起师。子重曰：「君弱羣臣，不如先大夫。师众而后可。《诗》曰：『济济多士，文王以宁。』夫文王犹用众，况吾侪乎？」
蜀之盟，蔡侯、许男不书，乘楚车也，谓之失位。君子曰：「位，其不可不慎也乎？」蔡、许之君一失其位，不得列于诸侯，况其下乎？《诗》曰：「不解于位，民之攸塈。」
位字说出如许郑重，遂将诗人谨肃官箴之言，看出圣人爱惜名器之旨。凡百有位，其敬听之。
公如晋。晋侯见公不敬。季文子曰：「晋侯必不免。诗曰：『敬之敬之，天惟显思，命不易哉』。夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？」
七年春，吴伐郯。郯成。季文子曰：「中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也。夫诗曰：『不吊昊天，乱靡有定。』其此之谓乎？有上不吊，其谁不受乱？吾亡无日矣。」
伤心之语几于下泉之痛哭矣
晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐，季文子饯之，私焉曰：「大国制义以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰归诸齐。信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯其谁不解体？」诗曰：「女也不爽，士二其行。士也罔极，二三其德。」七年之中，一予一夺，二三孰甚焉？「士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德，是以而二三之，其何以长有诸侯乎？」诗曰：「犹之未远，是用大简。」行父惧晋之不远犹而失诸侯也，是以敢私之。
晋栾书侵蔡，遂侵楚，获申骊。楚师之还也，晋侵沈，获沈子揖初。从知、范、韩也。君子曰：「从善如流，宜哉！」《诗》曰：「恺悌君子，遐不作人？」求善也夫！作人，斯有功绩矣。
楚人伐莒。君子曰：「恃陋而不备，罪之大者也。备豫不虞，善之大者也。莒恃其陋而不修城郭，浃辰之间而楚克其三都，无备也。」夫《诗》曰：「虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃蕉萃。」凡百君子，莫不代匮。言备之不可以已也。
逸诗如此类，识解高绝，虽零金碎玉，令人把玩不忍释。夫子岂忍删之？或谓诗之自轶，或传之者之失之。非夫子删之也，此说近理。
卫侯享苦成叔，傲。宁惠子曰：「苦成家其亡乎？古之为享食也，以观威仪，省祸福也。故诗曰：『兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。』今夫子傲，取祸之道也。」
傲可亡家，柔能致福。名言可作，弦韦。
鄢陵之役，子反入见申叔时，曰：“师其何如？”对曰：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成，上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。故《诗》曰：‘立我烝民，莫匪尔极。’是以神降之福，时无灾害。民生敦庞，和同以听，莫不尽力以从上命，致死以补其阙。此战之所由克也。”
论战之道，而通于神明，说迂远矣。然观孔子曰：“我战则克，祭则受福。”事殊而理，则一也。
齐姜薨。初，穆姜使择美槚，以自为榇与颂琴。季文子取以葬。君子曰：「非礼也。礼，无所逆妇，养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉。」《诗》曰：「其惟哲人，告之话言，顺德之行。」季孙于是乎不哲矣。且姜氏，君之妣也。《诗》曰：「为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。」
两引似迂，而切；似谴，而正。波澜涌起，可见古人诗情。
祁奚之举，君子谓其能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官。建一官而三物成，能举善
译两次驳斥晋人的观点，三次引用《诗经》来阐明自己的见解，都合乎情理。可见《诗经》确实可以用来表达诚信。
巫臣打算娶夏姬，带着全部家眷准备离开，申叔跪遇见他说：“奇怪啊，先生！您身负三军战败的恐惧，却又怀着《桑中》那样的私情喜悦，看来是要偷娶妻子逃跑了。”
对于戏谑之言不宜直接斥责，借《桑中》这首诗作为谈资，言辞更加隽永。
楚子重为了阳桥之战，出兵救援齐国，准备起兵。子重说：“国君轻视群臣，不如先代大夫。军队众多然后才可以行动。《诗经》说：‘济济多士，文王以宁。’文王尚且依靠众人，何况我们这些人呢？”
蜀地结盟，蔡侯、许男没有被记载，是因为他们乘坐楚国的车，这叫做丧失地位。君子说：“地位，难道可以不慎重对待吗？”蔡、许的国君一旦丧失地位，就不能位列诸侯之中，何况地位更低的人呢？《诗经》说：“不离开自己的职位，百姓才能安居。”
“位”字说出得如此郑重，于是将诗人谨慎严肃的官箴之言，看出了圣人爱惜名器的深意。所有身居官位的人，请恭敬地听一听。
鲁公前往晋国。晋侯接见鲁公时不恭敬。季文子说：“晋侯必定不能免于祸患。《诗经》说：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉’。晋侯的命运掌握在诸侯手中，能不恭敬吗？”
七年春天，吴国攻打郯国。郯国与吴国讲和。季文子说：“中原各国不整顿军队，蛮夷入侵讨伐，却没有人去救助，这是没有仁爱之心的表现。《诗经》说：‘不吊昊天，乱靡有定。’说的就是这种情况吧？上有不仁爱的君主，谁会不遭受祸乱？我们灭亡的日子不远了。”
这伤心的话语几乎达到了《下泉》诗中痛哭的程度。
晋侯派韩穿来告诉鲁国，将汶阳的田地归还给齐国，季文子为他饯行，私下对他说：“大国制定道义以成为盟主，因此诸侯怀念恩德、畏惧讨伐，没有二心。认为汶阳的田地，是我国的旧地，却对齐国用兵，让齐国把田地归还给我们。现在又有另一道命令，说归还给齐国。用诚信来推行道义，用道义来完成命令，这是小国所期望并怀念的。如果诚信不可知，道义就无法确立，四方诸侯谁会不离心离德呢？《诗经》说：‘女也不爽，士二其行。士也罔极，二三其德。’七年之中，一次给予一次剥夺，还有什么比这更反复无常的呢？‘士的反复无常，尚且会失去配偶，何况霸主？霸主将依靠恩德，却这样反复无常，凭什么能长久拥有诸侯呢？’《诗经》说：‘犹之未远，是用大简。’行父害怕晋国不能长久保持恩德而失去诸侯，所以敢私下提醒您。”
晋国栾书侵犯蔡国，接着侵犯楚国，俘获了申骊。楚军撤退时，晋国侵犯沈国，俘获了沈子揖初。这是听从了知罃、范宣子、韩宣子的意见。君子说：“听从善言像流水一样顺畅，真是恰当啊！”《诗经》说：“恺悌君子，遐不作人？”这是在追求善行啊！造就人才，就会有功绩了。
楚国人攻打莒国。君子说：“依仗简陋而不做准备，是最大的罪过。预先防备意外，是最大的善行。莒国依仗其简陋而不修筑城墙，不到八天的时间楚国就攻克了它的三座都城，这是没有防备的缘故。”《诗经》说：“虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃蕉萃。”所有君子，没有不面临匮乏的。这是在说防备不可以停止。
散佚的《诗经》像这类，见识见解高超绝妙，虽然是零碎的金玉，让人把玩不忍释手。孔子怎么忍心删去它们呢？有人说《诗经》自行散佚，或者是传授的人弄丢了。不是孔子删去的，这种说法比较合理。
卫侯设宴款待苦成叔，态度傲慢。宁惠子说：“苦成叔家将要灭亡了吧？古代设宴款待，是为了观察威仪，省察祸福。所以《诗经》说：‘兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。’现在先生傲慢，这是招致祸患的途径。”
傲慢可以导致家亡，柔和能够招致福报。这句名言可以作为弦上的弓弰和皮制的束带，时刻警醒自己。
鄢陵之战，子反进入军中拜见申叔时，说：“军队情况如何？”申叔时回答说：“德、刑、详、义、礼、信，是战争的器具。德用来施予恩惠，刑用来纠正邪恶，详用来侍奉神灵，义用来建立利益，礼用来顺应时势，信用来守护万物。百姓生活富足而德行端正，使用有利而事务节制，时势顺遂而万物成就，上下和睦，周旋不违背，所求无不具备，各自知道其极限。所以《诗经》说：‘立我烝民，莫匪尔极。’因此神灵降下福佑，时运没有灾害。百姓敦厚朴实，和同听从，没有不尽力服从上级命令，拼死弥补其缺漏的。这就是战争之所以能够胜利的原因。”
论述战争的道理，却通于神明，说法迂远。然而看孔子说：“我战则克，祭则受福。”事情不同而道理，则是一样的。
齐姜去世。起初，穆姜让人挑选美好的楸木，为自己制作棺材和颂琴。季文子取来安葬齐姜。君子说：“不合礼制。礼制，没有违背儿媳，奉养婆婆的道理。损害婆婆来成全儿媳，没有比这更大的违背了。”《诗经》说：“其惟哲人，告之话言，顺德之行。”季孙在这里就不明智了。况且姜氏，是国君的祖母。《诗经》说：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”
两次引用似乎迂远，却切中要害；似乎谴责，却正直。波澜涌起，可见古人诗情。
祁奚的举荐，君子认为他能举荐贤善。称举他的仇人，不算是谄媚；立他的儿子，不算是结党；举荐他的下属，不算是偏私。《商书》说：“无偏无党，王道荡荡。”说的就是祁奚吧。解狐得到举荐，祁午得到职位，伯华得到官职。建立一个官职而三件事成功，能举荐贤善
有字似字切当
楚杀其大夫公子壬夫，贪也。君子谓楚共王于是不刑。诗曰：「周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。」已则无信而杀人以逞，不亦难乎［逸诗］
楚子囊伐郑，子驷、子国、子耳欲从楚。子孔子蟜子展欲待晋。」子驷曰：「周诗有之曰：『俟河之清，人寿几何？』兆云询多，职竞作罗，谋之多族，民之多违，姑从楚以纾吾民。」
俟河之清，人寿几何？八字深情，若揭魏武父子。古乐府拟之，不尽。
吴伐楚，丧养由基，大败吴师。君子以吴为不吊。诗曰：「不吊昊天，乱靡有定。」
偶然口头语，亦引诗以实之。想此二字，当时已为成说。可见此时弦诵有素，诗作典用久矣。
范宣子以栾盈之党囚叔向，乐王鲋曰：“吾为子请。”叔向不应，出不拜。人皆咎叔向，向曰：“必祁大夫。”乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫子觉者也。晋侯问叔向之罪于乐王鲋，曰：“不弃其亲，其有焉。”于是祁奚老矣，闻之，乘驿见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟训，明征定保。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者，今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？”
两人各称诗以赞扬其美，足见古贤相知心处，俱从诗书中印证，自非世俗标榜恶习。
郑公孙黑肱有疾，归邑于公，而使黜官，薄祭曰：“吾闻生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。敬共事君，与二三子生在敬戒，不在富也。”君子曰：“善。”戒诗曰：“慎尔侯度，用戒不虞。”子张有焉。
生在敬戒，子张之忧患深矣。名言可佩。
子产寓书于范宣子，略曰：「侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。《诗》曰：『乐只君子，邦家之基，有令德也夫。』上帝临女，无贰尔心，有令名也夫。」
引诗，基字实落乐字，透彻，安得不动人？
卫献公求复国，宁喜许之。太叔文子曰：「乌乎！诗所谓『我躬不说，皇恤我后』者，宁子可谓不恤其后矣，将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。书曰：『慎始而敬终，终以不困。』诗曰：『夙夜匪解，以事一人。』今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？」
视君不如弈棋，后世六朝五代臣子，都从此安身。宁子其不祧之祖哉？噫！
宋左师合晋楚之成，请赏。公与之邑六十，以示子罕。削而投之。左师辞焉。向氏欲攻司成。左师曰：「我将亡，夫子存我，德莫大焉，又可攻乎？」君子曰：「彼己之子，邦之司直，乐喜之谓乎？何以恤我，我其收之。」向戍之谓乎？
郑子展使印段往会葬。楚灵王伯有曰：“弱不可。”子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？”《诗》曰：“王事靡盬，不遑启处。东西南北，谁敢宁处？”坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有？
当时每有国议，识者辄引《诗》以折之，而议遂定。此即汉人引经断狱之旨也。
晋平公杞出也，故合诸侯之大夫以城杞。子太叔曰：「若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏，其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？」吉也闻之：「弃同即异，是谓离德。」《诗》曰：「协比其邻，昏姻孔云。」晋不邻矣，其谁云之？
郑伯有强使子皙如楚，子皙怒，将攻伯有，大夫和之，盟于伯有氏。裨谌曰：「是盟也，其与几何？《诗》曰：『君子屡盟，乱是用长。』今是长乱之道也，祸未歇也。」
传中屡引此诗，可想《春秋》恶盟之旨。
子产壤晋馆垣，晋谢不敏，乃筑诸侯之馆。叔向曰：「辞之不可以已也，如是夫！」子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰：「辞之辑矣，民之协安；辞之怿矣，民之莫矣。」其知之矣。
辞，字是郑国安身立命处，亦是子产一生学问经济处
译有字似字切当
楚国杀了它的大夫公子壬夫，是因为贪婪。君子认为楚共王因此不合刑律。《诗经》说：“周朝的大道正直，我的心志坚定。处理政事不当，招来众人平定。”自己不讲信用却杀人以满足私欲，不也很难吗？［逸诗］
楚子囊讨伐郑国，子驷、子国、子耳想跟随楚国。子孔、子蟜、子展想等待晋国。子驷说：“《周诗》中有这样的话：‘等待黄河水清，人的寿命能有多长？’占卜询问太多，职责竟成罗网，谋划者众多，民众多违抗，暂且跟随楚国以缓解我们百姓的苦难。”
“等待黄河水清，人的寿命能有多长？”这八个字深情厚重，仿佛揭示了魏武帝父子的命运。古代乐府模仿它，也不能穷尽其意。
吴国讨伐楚国，杀了养由基，大败吴军。君子认为吴国不值得哀怜。《诗经》说：“不哀怜的昊天，祸乱没有定数。”
偶然的口头语，也引用《诗经》来证实它。想这“不吊”二字，当时已成为定论。可见那时弦歌诵读已有基础，《诗经》作为典故使用已久了。
范宣子因为栾盈的党羽囚禁了叔向，乐王鲋说：“我为你请求赦免。”叔向不回答，出门也不拜谢。人们都责怪叔向，叔向说：“必定是祁大夫。”乐王鲋是顺从君主的人，怎么能办成？祁大夫举荐外人时不抛弃仇人，举荐亲人时不遗漏亲属，难道会独独遗忘我吗？《诗经》说：“有正直的德行，四方国家顺从它。”夫子就是正直的人。晋侯向乐王鲋询问叔向的罪过，乐王鲋说：“不抛弃他的亲人，大概有罪吧。”这时祁奚已经老了，听说这件事，乘坐驿车去见范宣子，说：“《诗经》说：‘恩惠没有穷尽，子孙保全它。’《尚书》说：‘圣人有谋略训诫，明确征验安定保全。’谋划而很少过错，恩惠训诫不倦怠的，叔向有这些，是国家稳固的基础。还将宽恕他十代，以鼓励能人，现在一旦不赦免他，从而抛弃国家，不也糊涂吗？”
两人各自引用《诗经》来赞扬他们的美德，足以看出古代贤人相知之处，都从《诗》《书》中印证，自然不是世俗标榜的恶习。
郑国公孙黑肱有病，把封邑归还给国君，并命令罢免官员，减少祭祀，说：“我听说生在乱世，地位尊贵而能安于贫困，百姓没有要求，可以后来灭亡。恭敬地侍奉君主，与二三子活在恭敬戒惧中，不在于富有。”君子说：“好。”《诗经》说：“谨慎你的法度，用来警戒不测。”子张有这种品德。
活在敬戒中，子张的忧患意识很深了。名言值得钦佩。
子产托范宣子带信，大略说：“侨听说治理国家的君子，不是没有财货的忧患，而是没有美名的困难。美名，是德行的载体；德行，是国家的根基。有根基不毁坏，不也致力于此吗？有德行就快乐，快乐就能长久。《诗经》说：‘快乐的君子，是国家的根基，因为有美善的德行。’上帝监视你，不要有二心，因为有美名。”
引用《诗经》，基字落实在乐字上，透彻，怎能不感动人？
卫献公请求恢复君位，宁喜答应了他。太叔文子说：“唉！《诗经》所说的‘我自身尚且不脱身，哪顾得上我的后代’，宁子可以说是不顾后代了，这样能行吗？大概必定不行。君子的行为，考虑它的结局，考虑它的反复。《尚书》说：‘谨慎开始而敬重结束，结束就不困顿。’《诗经》说：‘早晚不懈怠，以侍奉一人。’现在宁子看待君主不如下棋，他怎么能免于祸患呢？”
看待君主不如下棋，后世六朝五代的臣子，都从此安身立命。宁子真是他们不迁祧的祖先啊！唉！
宋国左师合成了晋楚的盟约，请求赏赐。国君给了他六十个邑，给子罕看。子罕削去赏赐并扔掉它。左师推辞了。向氏想攻打司成。左师说：“我将要灭亡，夫子保全了我，恩德没有比这更大的了，又可以攻打吗？”君子说：“那位女子，是国家的正直者，说的是乐喜吧？用什么来怜悯我，我收留他。说的是向戍吧？”
郑国子展派印段去会葬。楚灵王对伯有说：“太弱了不行。”子展说：“与其不去，弱一点不也更好吗？”《诗经》说：“王事没有休止，无暇安居。东西南北，谁敢安宁？”坚守侍奉晋、楚，以藩屏王室。王事没有空缺，有什么常理呢？
当时每有国家大事，识者就引用《诗经》来决断，于是议论就定下来了。这就是汉人引经断狱的宗旨。
晋平公因为杞国出奔，所以联合诸侯的大夫来修筑杞国城墙。子太叔说：“怎么办？晋国不忧虑周宗室的缺漏，却屏护夏朝的后裔，它抛弃姬姓诸侯，也可以知道了。抛弃姬姓，谁还归附它？”吉听说：“抛弃同族就是异族，这叫离德。”《诗经》说：“协调比邻，婚姻很多。”晋国不协调了，谁还说呢？
郑国伯有强迫子皙去楚国，子皙愤怒，将要攻打伯有，大夫们调解，在伯有家里盟誓。裨谌说：“这个盟誓，能维持多久？《诗经》说：‘君子屡次盟誓，祸乱因此增长。’现在是增长祸乱的道路，祸患没有停止。”
《左传》中屡次引用这首诗，可想《春秋》厌恶盟誓的宗旨。
子产拆毁晋国宾馆的墙，晋国道歉说不明智，于是修筑诸侯的宾馆。叔向说：“言辞不可以停止，就是这样啊！”子产有言辞，诸侯依赖他，怎么能放弃言辞呢？《诗经》说：“言辞和谐，民众协调安宁；言辞喜悦，民众安定。”他知道了。
言辞，是郑国安身立命之处，也是子产一生学问经济之处。
北宫文子相卫襄公，以如楚，过郑，印段迋劳于棐林，如聘礼，而以劳辞。文子入聘，子羽为行人，冯简子与子太叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：「郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎？《诗》云：『谁能执热，逝不以濯？』礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？」
一濯，字也。孟子以喻仁，左氏以喻礼，俱能见其大体。此意以说诗，何患不触处皆灵。
叔弓帅师疆郓田，因莒乱也。于是莒务娄、瞀胡及公子灭明以大厖与常仪靡奔齐。君子曰：「莒展之不立，弃人也。夫人可弃乎？」《诗》曰：「无兢维人。」善矣。
令尹子围弒楚王，子干奔晋，从车五乘。叔向使与秦公子同食，皆百人之饩。赵文子曰：“秦公子富。”叔向曰：“底禄以德，德钧以年，年同以尊，公子以国，不闻以富。且夫以千乘去其国，强御已甚。《诗》曰：‘不侮鳏寡，不畏强御。’秦、楚匹也。使后子与子干齿。”
二句诗，长人多少厚道，增人多少势力。故知当时名卿，熟于风雅，常存此二句在胸中，天下岂有难处之事？
叔弓聘晋，报宣子也。晋侯使郊劳，辞致馆，辞。叔向曰：「叔子知礼哉！吾闻之曰：忠信，礼之器也；卑让，礼之宗也。辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：敬慎威仪，以近有德。夫子近德矣！」
齐景公繁于刑，市有鬻踊者。公问晏子曰：「子近市，识贵贱乎？」曰：「踊贵，屦贱。」齐侯于是省刑。君子曰：「仁人之言，其利溥哉！」晏子一言而齐侯省刑。《诗》曰：「君子如祉，乱庶遄已。」其是之谓乎？
踊贵屦贱，四字惊人，省刑固其宜耳。
子产作邱赋，国人谤之。子宽以告子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义之不愆，何恤于人言？’吾不迁矣。”
逸诗似五言古率直有味
宋寺人柳有宠，逐华合比。于是华亥欲代右师，乃与寺人柳比。公使代之，见于左师。左师曰：「女夫也，必亡。女丧而宗室于人，何有人于女，亦何有？诗曰：『宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。』女其畏哉！」
卫襄公卒。晋大夫言于范献子曰：「卫事晋为睦，晋不礼焉。庇其贼人而取其地，故诸侯贰。」诗曰：「脊令在原，兄弟急难。」又曰：「死丧之威，兄弟孔怀。」兄弟之不睦，于是乎不吊，况远人谁敢归之？
讲兄弟处，恻恻动人，可知霸主之术，非纯任威也。
孟僖子至楚，病不能相礼，将终，使其子师事仲尼。仲尼曰：“能补过者君子。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
一补过便可，则效然。则过曷尝负人哉？「诗」语鞭策庸人不少。
石言于晋魏榆。晋侯问于师旷曰：「石不能言，或冯焉，不然民听滥也。」抑臣又闻之曰：「作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。」今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟并作，莫保其性。石之言，不亦宜乎！于是晋侯方筑虒祈之宫。叔向曰：「子野之言，君子哉！君子之言，信而有征，故怨远于身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。」《诗》曰：「哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。」其是之谓乎？是宫也成，诸侯必叛，君必有咎。夫子其知之矣。
子野论石，不当言而言，叔向又赞子野之言为君子言，于是引诗无数，言字相为映发，觉得一篇文字花团锦簇，左公文情勃发，时有此种。
冬筑郎囿。季平子欲其速成。昭子言曰：「诗曰：『经始勿亟，庶民子来。』焉用速成？其以剿民也。无囿犹可，无民平子伐莒，取郠。献俘，始用人于社。臧武仲在齐，闻之曰：「周公其不享鲁祭乎？周公享义，鲁无义。诗曰：『德音孔昭，视民不佻。』佻之谓甚矣，而一用之，将谁福哉？」
周公不享鲁祭，语有余悲。干侯之事，兆于此矣。
齐侯伐徐，楚子闻蛮氏之乱，遂取蛮氏。二月，齐师至于蒲隧，徐人行成，遂盟，赂齐侯以甲父
译北宫文子辅佐卫襄公，前往楚国，路过郑国，印段在棐林慰劳他们，如同聘问之礼，却以慰劳之辞相告。文子入郑聘问，子羽担任行人，冯简子和子太叔迎接客人。事情办完出来，文子对卫侯说：“郑国有礼，这是他们几代人的福气，大概没有大国的讨伐吧？《诗经》说：‘谁能忍受炎热，不去用水洗浴？’礼对于政治，就像炎热时有洗浴一样。用水洗浴来解救炎热，还有什么祸患呢？”
“一濯”是一个字。孟子用它来比喻仁，左丘明用它来比喻礼，都能见到它的大体。用这个意思来解说《诗经》，哪里会有不处处灵验的呢。
叔弓率领军队划定郓地的田界，趁着莒国混乱的缘故。这时莒国的务娄、瞀胡以及公子灭明带着大厖和常仪靡逃奔到齐国。君子说：“莒国不立展氏，是抛弃人。人难道可以抛弃吗？”《诗经》说：“不要轻视人。”说得好啊。
令尹子围杀害楚王，子干逃奔到晋国，随从的车只有五乘。叔向让子干和秦国的公子吃同样的饭食，都是百人份的粮食。赵文子说：“秦公子富有。”叔向说：“禄位是根据德行来定的，德行相当就看年长，年长相同就看尊贵，公子凭借的是国家，没听说凭借富有。况且凭借千乘之国离开自己的国家，强暴已经太甚了。《诗经》说：‘不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴的人。’秦国和楚国是匹敌的。让后子和子干同辈。”
这两句诗，让人多了多少厚道，增加了多少势力。所以知道当时的名卿，熟习风雅，常把这两句诗放在心中，天下哪有难处理的事情呢？
叔弓聘问晋国，是回报宣子的。晋侯派人慰劳，辞谢后送到馆舍，又辞谢。叔向说：“叔子懂得礼啊！我听说：忠信，是礼的器具；谦卑退让，是礼的根本。辞谢不忘国家，是忠信；先国家后自己，是谦卑退让。《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德行的人。’先生接近德行了！”
齐景公刑罚繁多，市场上有卖踊（断足者穿的鞋）的人。景公问晏子说：“你靠近市场，知道物价的贵贱吗？”晏子说：“踊贵，屦（普通鞋）贱。”齐侯于是减少刑罚。君子说：“仁人的话，它的利益广大啊！”晏子一句话，齐侯就减少了刑罚。《诗经》说：“君子像福气一样，祸乱很快就会停止。”说的就是这个吧？
“踊贵屦贱”，四个字惊人，减少刑罚本来就是应当的。
子产制定邱赋，国人诽谤他。子宽把这事告诉子产说：“有什么害处？如果有利于国家，生死都依从它。况且我听说做好事的人不改变他的法度，所以能成功。民心不可放纵，法度不可改变。《诗经》说：‘礼义没有过错，何必忧虑别人的议论？’我不改变了。”
逸诗像五言古诗，率直而有味道。
宋国的寺人柳受宠，驱逐了华合比。这时华亥想取代右师，就和寺人柳勾结。宋公让华亥取代右师，华亥去见左师。左师说：“你是丈夫，必定灭亡。你让宗族在别人那里丧失，别人哪里会对你有利，你又能有什么呢？《诗经》说：‘宗子是城墙，不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。’你会畏惧吧！”
卫襄公去世。晋国大夫对范献子说：“卫国侍奉晋国以求和睦，晋国却不以礼相待。庇护他们的贼人而夺取他们的土地，所以诸侯有二心。”《诗经》说：“鹡鸰在原野，兄弟急难。”又说：“死丧的威严，兄弟非常关怀。”兄弟不和睦，尚且不值得怜悯，何况远方的人谁敢归附呢？
讲到兄弟的地方，凄恻动人，可知霸主的权术，不是纯粹依靠威势的。
孟僖子到楚国，生病不能主持礼仪，临终前，让他的儿子师事仲尼。仲尼说：“能弥补过错的是君子。《诗经》说：‘君子是效法的榜样。’孟僖子可以效法了。”
一弥补过错就可以，效法就是这样。那么过错何曾辜负人呢？《诗经》的话鞭策庸人不少。
石头在晋国魏榆说话。晋侯问师旷说：“石头不能说话，或许有鬼神附在上面，不然百姓的听觉混乱了。”况且我又听说：“做事不合时宜，怨恨在百姓中兴起，那么不是说话的东西也会说话。”现在宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨并作，百姓不能保全性命。石头的说话，不也是应当的吗！这时晋侯正在修建虒祁宫。叔向说：“子野的话，是君子啊！君子的话，真实而有证据，所以怨恨远离自身；小人的话，虚妄而没有证据，所以怨恨灾祸降临。”《诗经》说：‘哀哉不能说话，不是舌头出来，只是身体疲惫。可喜能说话，巧言如流，使身体处于安乐。’说的就是这个吧？这宫室建成，诸侯必定叛离，君主必定有灾祸。先生大概知道了。
子野论石头，不当说话而说话，叔向又赞美子野的话为君子之言，于是引用《诗经》无数，言字相互映衬，觉得一篇文字花团锦簇，左丘明文情勃发，时有这种时候。
冬天修建郎囿。季平子想让它快速建成。昭子说：“《诗经》说：‘开始建造不要急迫，百姓像儿子一样来。’哪里用得着快速建成？那是残害百姓。没有囿还可以，没有百姓，平子伐莒，夺取郠地。献俘，开始在社庙用人祭祀。臧武仲在齐国，听说后说：‘周公大概不享用鲁国的祭祀吧？周公享用义，鲁国没有义。《诗经》说：‘德音非常显著，看待百姓不轻浮。’轻浮得很了，却一次使用，将谁受福呢？’”
周公不享用鲁国的祭祀，言语有余悲。干侯的事，在此就有预兆了。
齐侯伐徐，楚子听说蛮氏的混乱，于是夺取蛮氏。二月，齐军到达蒲隧，徐人求和，于是结盟，用甲父贿赂齐侯。
之鼎。叔孙昭子曰：“诸侯之无伯，害哉！齐君之无道也，兴师而伐远方，会之有成而还，莫之亢也，无伯也夫！”《诗》曰：“宗周既灭，靡所止戾，正大夫离居，莫知我肄。”其是之谓乎！
译（这是）郯国的鼎。叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，真是祸害啊！齐君无道，兴兵讨伐远方的国家，会盟取得成果就回国，没有人能抵抗他，这是因为没有霸主啊！”《诗经》说：“宗周已经灭亡，无处可以安居，正大夫流离失所，没有人了解我的劳苦。”说的就是这种情况吧！
匪风，下泉，诗人怨痛。左氏至此，亦无限凄惋。大抵霸者，亦救时之道。至于无霸，生民所以憔悴于战国欤？
葬蔡平公太子朱，失位。位在卑，昭子叹曰：「蔡其亡乎？若不亡，是君也必不忠。《诗》曰：『不解于位，民之攸塈。』今始即位而卑，身将从之。」
子大叔相郑伯如楚，见范献子。献子曰：“若王室何？”曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之。”《诗》曰：“缾之罄矣，维罍之耻。”王室之不宁，晋之耻也。
齐侯禳彗。晏子曰：「无益也。天道不谄，不贰其命，若之何禳之？天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？」《诗》曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。」君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：「我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。」若德回乱，民将流亡，无能补也。公说，乃止。齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：「美哉，谁有此乎？」晏子曰：「敢问何谓也？」公曰：「吾以为在德。」对曰：「如君之言，其陈氏乎？陈氏虽无大德，而施于民，豆、区、釜、锺之数，其取诸公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈厚施焉，民归之矣。」《诗》曰：「虽无德与女，式歌且舞。」陈氏之施，民歌舞之矣。
坐此室者，而问其有此者，谁发想？奇甚！分明劝酒，长星无聊之极矣。当时世卿之强，其上未尝不知，而往往付之无可如何。其臣虽贤，如晏子、叔向，亦坐视而难挽。盖积重之势，至于如此。国愈大，则其祸愈酷。齐而田，晋而三，不待战国时可知矣。此《春秋》恶世卿，所以示后世以尾大不掉之患也。
厚施小惠，不可以言德，而民已歌舞之，则民之当时憔悴虐政可知矣。引诗巧合，亦与上二诗「德」字相映发。
晋魏舒合诸侯大夫于狄泉，寻盟，且城成周。魏子南面，卫彪徯曰：“魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也。《诗》曰：‘敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱。’况敢干位以作大事乎？”
大夫之强横如此时事可知矣
吴入郢，昭王奔郧。郧公辛之弟怀将弒王，以复父仇。辛曰：“君讨臣，谁敢仇之？君命天也。若死天命，将谁仇？《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。违强凌弱，非勇也。乘人之弱，非仁也。灭宗废祀，非孝也。动无令名，非知也。必犯是，余将杀女。”
子胥、郧辛，怨同而报异，忠孝各行其是而已。然君命犹天之言，大义犹觉凛凛，晰理绝精，不得訾其忘父仇也。若乘君之厄而下石，则忠孝且两伤矣。余尝论子胥、稽绍所行不同，其人皆有血性，然以郧辛、王裒相比，则二子未免有惭色。引诗最精，慕容垂不迫符坚于险，深得诗意，自是英雄人本色。
晋人讨卫之叛，故曰：“由涉佗成何？”于是执涉佗，以求成于卫，卫人不许，遂杀涉佗，成何奔燕。君子曰：“此之谓弃礼，必不钧。”《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死。”涉佗亦遄矣哉！
引证遄字涉笔成趣摇曳多姿
晋赵鞅纳卫太子于戚，与郑师遇。卜战，龟焦。乐丁曰：「诗云：爰始，爰谋，爰契我龟。谋协以故，兆询可也。」
郑驷秦富而侈，嬖大夫也。而常陈卿之车服于其庭，郑人恶而杀之。子思曰：「诗曰：『不解于位，民之攸塈。』不守其位而能久者鲜矣。」商颂曰：「不僭不滥，不敢怠皇，命以多福。」
卫出公再奔，使以弓问子贡，且曰：“吾其入乎？”对曰：“臣不识也。”私于使者曰：“昔成公孙于陈，宁武子、孙庄子为宛濮之盟，而君入。献公孙于齐，子鲜、子展为夷仪之盟，而君入。今君再在孙矣，内不闻献之亲，外不闻成之卿，则赐不识所由入也。《诗》曰：‘无竞维人，四方其顺之。’若得其人，四方以为主，而国
译《匪风》《下泉》等诗，是诗人怨愤痛心的作品。左丘明读到此处，也感到无限凄婉。大概霸主政治，也是挽救时局的一种途径。至于没有霸主，百姓之所以在战国时期憔悴困苦，难道就是因为这个原因吗？
安葬蔡平公的太子朱，位置放得过低。因为地位卑微，昭子叹息说：“蔡国大概要灭亡了吧？如果不灭亡，这位君主必定不忠。《诗经》说：‘不离开自己的位置，百姓才能安居。’现在刚即位就地位卑微，自身也将随之衰败。”
子大叔辅佐郑伯出使楚国，见到范献子。范献子说：“王室的情况怎么样？”子大叔说：“老夫连自己的国家都顾不上，怎敢谈及王室？不过人们也有话说：‘寡妇不忧虑自己的织纬，却担忧宗周的覆灭，是因为灾难将要波及自身。’现在王室确实动荡不安，我们小国感到恐惧。然而这是大国的忧患，我们这些人哪里知道呢？您还是早点谋划吧。”《诗经》说：“瓶子空了，是酒器的耻辱。”王室的不安宁，是晋国的耻辱。
齐侯举行禳除彗星的仪式。晏子说：“这没有益处。天道不谄媚，不会改变它的命令，怎么能禳除它呢？天出现彗星，是为了清除污秽。君主如果没有污秽的德行，又何必禳除呢？如果德行污秽，禳除又有什么好处？”《诗经》说：“只有这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，从而获得许多福分。他的德行不违背正道，因此接受四方国家的归顺。”君主没有违背正道，四方国家将会到来，何必担忧彗星？《诗经》说：“我没有借鉴，夏朝和商朝，因为动乱的原因，百姓最终流亡。”如果德行违背正道导致动乱，百姓将会流亡，谁也无力补救。齐侯很高兴，于是停止了禳星仪式。齐侯与晏子坐在路寝，齐侯叹息说：“多么美好啊，谁能拥有这样的宫殿呢？”晏子说：“请问您指的是什么？”齐侯说：“我认为在于德行。”晏子回答说：“按照您的说法，大概是陈氏吧？陈氏虽然没有大的德行，但对百姓施恩，豆、区、釜、锺这些量器的标准，他从公家收取的很少，施给百姓的很多。公家征收繁重，陈氏施恩深厚，百姓都归附他了。”《诗经》说：“虽然没有德行给你，但人们还是歌唱起舞。”陈氏的施恩，百姓为之歌唱起舞了。
坐在这房间里的人，如果问起拥有这宫殿的人是谁，谁能想到？真是奇特！分明是劝酒，长星无聊到了极点。当时世卿势力强大，君主并非不知道，但往往无可奈何。臣子虽然贤能，如晏子、叔向，也只能坐视而难以挽回。大概积重难返之势，已经到了这种地步。国家越大，祸患就越残酷。齐国的田氏，晋国的三家，不等到战国时期就已经可以预知了。这就是《春秋》厌恶世卿，所以向后世展示尾大不掉的祸患。
施予小恩小惠，不能称之为德行，但百姓已经为之歌唱起舞，那么当时百姓在虐政下的憔悴困苦就可想而知了。引用《诗经》非常巧合，也与上面两首诗中的“德”字相互映衬。
晋国魏舒在狄泉会合诸侯大夫，重申盟约，并且修筑成周的城墙。魏子面南而坐，卫国的彪徯说：“魏子必定有大祸。越位发号施令处理大事，这不是他的本分。《诗经》说：‘敬畏天的愤怒，不敢嬉戏游乐；敬畏天的变化，不敢奔驰驱驰。’何况敢越位来做大事呢？”
大夫的强横到了这种地步，时局就可想而知了。
吴国攻入郢都，楚昭王逃到郧地。郧公辛的弟弟怀打算杀掉昭王，以报杀父之仇。辛说：“君主讨伐臣子，谁敢报仇？君命就是天命。如果死于天命，又能向谁报仇？《诗经》说：‘柔软的也不吃，刚硬的也不吐。不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。’只有仁者能做到。违背强者欺凌弱者，不是勇敢。趁着别人弱小而攻击，不是仁爱。灭绝宗庙废除祭祀，不是孝顺。行动没有好的名声，不是智慧。如果一定要犯这些错误，我将杀了你。”
伍子胥和郧辛，怨恨相同但报应不同，忠孝各自坚持自己的原则罢了。然而君命如同天命，大义凛然，道理剖析得极其精辟，不能指责他忘记父仇。如果趁着君主困厄而落井下石，那么忠孝就都受损了。我曾经论述过伍子胥和稽绍行为不同，他们都有血性，但如果与郧辛、王裒相比，这两人未免会有惭愧之色。引用《诗经》最精妙，慕容垂没有在险境逼迫苻坚，深得诗意，这才是英雄的本色。
晋国人讨伐卫国的背叛，所以说：“是由涉佗和成何造成的吗？”于是抓住涉佗，以求与卫国讲和，卫国人不同意，于是杀了涉佗，成何逃奔燕国。君子说：“这就叫做抛弃礼制，必定不会均衡。”《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不快点死去。”涉佗也死得够快的了！
引用“遄”字，涉笔成趣，摇曳多姿。
晋国赵鞅护送卫太子到戚地，与郑国军队相遇。占卜是否交战，龟甲烧焦了。乐丁说：“《诗经》说：‘于是开始，于是谋划，于是契刻我的龟甲。’谋划协调所以，占卜询问是可以的。”
郑国驷秦富有而奢侈，是受宠的大夫。他经常在庭院陈列卿的车服，郑国人厌恶而杀了他。子思说：“《诗经》说：‘不离开自己的位置，百姓才能安居。’不坚守自己的位置而能长久的很少。”《商颂》说：“不僭越不泛滥，不敢懈怠荒废，因此获得许多福分。”
卫出公两次出逃，派人带着弓去问候子贡，并且说：“我能回国吗？”子贡回答说：“臣不知道。”私下对使者说：“从前成公流亡在陈国，宁武子、孙庄子订立宛濮之盟，于是君主回国。献公流亡在齐国，子鲜、子展订立夷仪之盟，于是君主回国。现在君主两次流亡，国内没有听说有像献公那样的亲人，国外没有听说有像成公那样的卿大夫，那么赐不知道您靠什么回国。《诗经》说：‘没有竞争在于得人，四方就会顺从。’如果得到合适的人，四方以他为主，而国家……”
于何有？”
右引诗七十五则，通前解诗，共一百零八则。自朝会聘享，以至事物细微，皆引诗以证其得失焉。大而公卿大夫，以至舆台贱卒，所有论说，皆引诗以畅厥旨焉。余尝伏而读之，愈益知诗为当时家弦户诵之书。凡周家之所以维系八百年之人心，酝而酿之，以成一代之风气，胥是物也。今日六经之如日月经天、江河行地者，盖自尼山论定耳。若当时易象、春秋，仅藏鲁府，学士大夫犹不得徧见之。若礼乐，则太常工瞽乃有专司，俱非可以诵读而称引也。可以诵读而称引者，当时止有诗书。然传之所引，易乃仅见，书则十之二三。若夫诗，则横口之所出，触目之所见，沛然决江河而出之者，皆其肺腑中物，梦寐间所呻吟也。岂非诗之为教，所以浸淫人之心志而厌饫之者，至深远而无涯哉？盖尝私揣诸经，有邃于理者，有严于法者，有束于事者，惟诗独深于情。当其情之深也，止有一往不自知其为理、为法、为事之所在，而理与法与事，固已悠扬曲折，一一具于其中。此文武、周公之教，所以入人而无人非诗人，无地非诗，景无言非诗，声盖至幽厉既伤，而后曹、桧既亡，以还天下陵迟败坏，至无可如何，而学士大夫、骚人怨客，犹得称引以舒其愤闷之气，而写其无聊之思，则诗之教可知矣。余故摭拾左氏之引诗，而见文武之造周焉。
译“在哪里有呢？”
右边引用《诗经》七十五条，连同前面解释《诗经》的内容，共一百零八条。从朝会聘问、宴享祭祀，一直到细微的事物，都引用《诗经》来证明其得失。大到公卿大夫，小到舆台贱卒，所有的论说，都引用《诗经》来阐发其主旨。我曾经伏案阅读，更加知道《诗经》是当时家家户户传唱诵习的书。凡是周朝之所以能维系八百年的民心，酝酿培育，从而形成一代的风气，全凭这个。今天六经之所以像日月照耀天空、江河奔流大地一样永恒，大概是从孔子在尼山评定之后才确立的。至于当时的《易经》卦象和《春秋》，仅仅收藏在鲁国官府，学士大夫尚且不能普遍见到。至于礼乐，只有太常寺的乐官和盲人乐师才有专职掌管，都不能用来诵读和称引。可以诵读和称引的，当时只有《诗》和《书》。然而《左传》所引用的，《易》仅仅见到一点，《书》也只有十分之二三。至于《诗》，则是脱口而出、触目所见，像江河决堤般涌出的，都是肺腑中的真情实感，是梦寐间所吟咏的。难道不是《诗》的教化，所以能浸润人的心志并使之满足，达到深远而没有边际的地步吗？我曾经私下揣测诸经，有深奥于义理的，有严谨于法度的，有拘束于事务的，只有《诗》唯独深于情感。当情感深厚时，只是一往情深而不自知，它处于义理、法度、事务的何处，而义理、法度、事务，本来就已经悠扬曲折，一一包含在其中。这就是文王、武王、周公的教化，所以能深入人心，使得没有人不是诗人，没有地方没有诗，景物没有不是诗，声音也没有不是诗。大概到了幽王、厉王伤害民心之后，曹国、桧国灭亡之后，从此天下衰败毁坏，到了无可奈何的地步，而学士大夫、骚人怨客，还能称引《诗》来抒发愤闷之气，表达无聊的思绪，那么《诗》的教化就可以知道了。所以我搜集《左氏春秋》中引用《诗》的例子，从而看到文王、武王缔造周朝的景象。