春秋诗话卷之二

译周公哀悯管叔、蔡叔的叛乱，如今富辰认为这是周穆公时的作品，大概是因为周代的礼乐长期荒废，穆公所创作的，其实是周公时期的乐歌。

译郑子臧喜好收集鹬鸟羽毛制成的帽子，郑伯厌恶他，派盗贼在陈国和宋国之间杀了他。君子说：“服饰不符合身份，是自身的灾祸。”《诗经》说：“那个人，服饰与身份不相称。”子臧的服饰就是不相称。那《诗经》说：“自己招来忧伤，”说的就是子臧吧。《夏书》说：“大地平坦，天道成就，”这就是相称。

用《尚书》来解释《诗经》，可见古人读书融会贯通之处。用天地来解释“称”字，字义宏大开阔，那些拘泥于训诂的小儒，能不咋舌惊叹吗？

查考《春秋》到僖公二十四年已经八十年了，到这里才开始引用列国的《风》诗，以前所引用的都是《雅》《颂》，可知《风》诗都是随时代创作的，像《硕人》《清人》这类就是。而左丘明不全部标出的原因，大抵是《风》诗未必有确切的指涉题目，小序的附会，可以完全相信吗？

城濮之战，君子认为晋文公能够施行刑罚。三次惩罚而民众信服。《诗经》说：“恩惠这中国，以安抚四方。”不失去赏罚的原则就是这个意思。

不只是赏赐是恩惠，刑罚也是恩惠。对“惠”字的解释，全在于子产用猛政铸造刑书，孔子认为这是古代遗留的爱民之道，就是这个道理。

箕之战，先轸罢免狼瞫而立续简伯。狼瞫愤怒，他的朋友说：“何不为此而死？”狼瞫说：“我还没找到死的时机。”他的朋友说：“我与你一同去赴难。”狼瞫说：“《周志》上有记载：勇猛却伤害上级，不能登上明堂。死得不义，不是勇猛。共同承担叫做勇猛。我凭借勇猛求得右职，没有勇猛而被罢免，也是理所应当的。说上级不了解我，罢免我适宜，这才了解我了。你暂且等待吧。”到了彭衙，军队已经列阵，他率领部下冲向秦军，死在那里。晋军跟随他，大败秦军。君子认为狼瞫在这里表现了君子的风范。《诗经》说：“君子发怒，祸乱很快停止。”又说：“君王赫然发怒，于是整顿军队。”发怒不造成祸乱，而是跟随军队，可以说是君子了。

看这个“怒”字，见解绝妙，人们知道诧异。孟子论述大勇的奇特观点，谁知道源头在这里？

在太庙举行重大祭祀，提升僖公的位次。君子认为这是失礼。礼仪没有不顺的，祭祀是国家的重大事务，却违背次序，能说是礼吗？儿子即使圣明，也不先于父亲受祭，这是很久以来的规矩。所以禹不先于鲧，汤不先于契，文王武王不先于不窋。宋国以帝乙为祖，郑国以厉王为祖，还是尊奉祖先。因此《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷。”君子说：“礼说的是后稷亲近而先于帝。”《诗经》说：“问候我的各位姑母，于是涉及到伯姊。”君子说：“礼说的是伯姊亲近而先于姑母。”

诸姑伯姊，从来认为《诗经》是偶然凑韵罢了，一经搜求剔抉，便有至理，懂的人应当这样看。

秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子殉葬，都是秦国的贤良之人。国人哀悼他们，为他们作《黄鸟》。君子说：“秦穆公不能成为盟主，是理所当然的！死后抛弃民众。先王离世，还留下法度，何况夺走贤良之人呢？”《诗经》说：“贤人离去，国家衰败。”怎么能夺走他们！

橐泉的殉葬，自然是坑儒的儒家法度。左丘明笺注《诗经》，不是为秦穆公惋惜霸业，而是为天下后世的贤良之人哭泣。一唱三叹，凄婉欲绝。有国家的人，怎么能不诵读《诗经》？

邲之战，潘党请求筑京观。楚庄王说：“这不是你所知道的。文，止戈为武。武王攻克商朝，作颂歌说：‘收藏干戈，包裹弓矢。我追求美德，施于华夏，确实君王保佑它。’又作《武》，其卒章说：‘成就你的功业。’其三说：‘铺陈这思绪，我去追求安定。’其六说：‘安抚万邦，屡获丰年［杜预注：这三六之数，疑为楚乐歌次第］武，禁止暴乱，收敛兵器，保全大业，安定功业，安抚民众，和睦众人，丰富财物。所以让子孙不忘这些篇章。现在我让两国暴露尸骨，是暴虐了。展示兵力以威慑诸侯，兵器不收敛了。暴虐而不收敛，怎么能保全大业？还有晋国在，怎么能安定功业？违背民意的还很多，民众怎么能安定？没有德行而逞强，争夺诸侯，怎么能和睦众人？利用别人的危难，安定别人的动乱，作为自己的荣耀，怎么能丰富财物？武有七德，我一样也没有，拿什么给子孙看？只为先君报告成功罢了。武不是我的功业。”

历数各种《诗经》，看出武王完全是神武不杀，作用识解卓绝如此，学问浅薄的小儒不要轻议霸主。我曾说五霸，除了宋襄公不足道，楚庄王、秦穆公确实是齐桓公、晋文公的对手而且超过他们。楚国的吃亏，无奈圣人说出“左衽”二字，于是成为后世耳食者的借口，一部《春秋》成了铁板钉钉的判词，楚人终古寄棘移郊了。不然平心而论，像齐桓公好色，晋文公怀安，如果没有管仲、赵衰等贤人，两位不过是酒色公子罢了，岂曾梦见楚王的雄风呢？

晋国郄至到楚国聘问，楚庄王设宴招待他。子反相礼，挖了地室并悬挂乐器。郄至将要登堂，下面奏起金石之乐，他受惊而跑出。子反说：“天色已晚，国君等候了，您还是进去吧。”宾客说：“国君不忘先君的情谊，施恩于下臣，赐以大礼，加上完备的音乐，如天之福。两君相见，用什么代替这个？下臣不敢。”子反说：“如天之福

译两君相见，难道不应当用一支箭互相赠送吗？音乐已经奏响，我们国君正在等待，您还是进去吧。”宾客说：“如果以一支箭互相谦让，这是极大的祸患，哪里还有福分可言？世道太平的时候，诸侯在天子的事务中间隔，就互相朝见。这时就有宴饮和享献的礼仪，享献用来训示恭敬节俭，宴饮用来显示慈爱恩惠。恭敬节俭用来施行礼仪，慈爱恩惠用来颁布政令，政令依靠礼仪得以完成，百姓因此得以休养生息，百官各司其职，早晨朝见而晚上不滞留。这是公侯用来保护百姓的原因。《诗经》说：‘威武的战士，是公侯的盾牌和城墙。’等到世道混乱的时候，诸侯贪婪放肆，侵犯欲望毫不顾忌，争夺微小的土地而耗尽民力，掠夺他们的勇士作为自己的心腹、辅佐和得力助手。所以《诗经》说：‘威武的战士，是公侯的心腹。’天下有道，公侯就能让勇士成为百姓的盾牌和城墙，并控制自己的心腹；天下无道，则相反。现在您的话，是混乱的道理，不可以作为法则。然而您是主人，我到了那里，怎敢不听从。”

译两章被裁作两解，不依照《诗》的常规解释，却完全契合诗人的主旨，这又是同一首诗而断章取义各有不同含义的方法。

穆叔出使晋国，解释了《三夏》以及《文王》、《鹿鸣》三首诗。

此条解诗详细见上文“赋诗”部分。

晋国韩献子告诉公族穆子，说他有残疾，打算立他为继承人，辞令说：“《诗》说：‘难道不早晚忙碌，只是说路上露水太多。’又说：‘不亲身去做，百姓就不会信服。’无忌没有才能，让位给他可以吗？请立起吧。”韩献子与田苏交游，说：“他喜好仁德。《诗》说：‘恭敬地守在你的职位上，喜好正直。神明会听到，赐给你大福。’体恤百姓是德，正直是正，纠正歪曲是直，三者和谐就是仁。像这样神明就会听到，大福就会降临。立他难道不可以吗？”

穆子深通《诗》理，像这样解释，他有太伯、子臧那样的德行，也是理所应当的。

卫国孙文子来聘问，国君登车，他也登车。叔孙穆子作为傧相，快步上前说：“诸侯会盟，我们国君未曾落后。现在卫君您不落后，我们国君不知错在哪里，希望您稍安勿躁。”孙文子没有回答，也没有悔改的神色。穆叔说：“孙文子必定灭亡。做臣子而国君有过错却不悔改，这是灭亡的根本。《诗》说：‘退朝回家，从容自得。’说的是随从的人。横逆而从容自得，必定折断。”

将“委蛇”分出从、横来解释，非常奇特。

晋侯在乐曲演奏到一半时赐给魏绛。魏绛推辞说：“与戎族和好，是国家的福气。八年之中，九次会合诸侯，诸侯没有恶意，这是君主的英明。臣有什么功劳呢？不过臣希望君主安享其乐，并思考它的终局。”《诗》说：“快乐的君子，镇守天子的邦国。快乐的君子，福禄共同享有。在左右侍奉，也都顺从。”用音乐来安定德行，用义理来处置事务，用礼仪来推行，用诚信来坚守，用仁爱来激励，然后才可以镇守邦国，共享福禄，招来远方的人，这就是所谓的乐。

“乐”字中有如此奇妙的义理，从来诵读《诗》的人顺口就过去了，辜负了古人啊。

晋侯在绵上狩猎，以整治军队。大夫们互相谦让位次，晋国的百姓，因此非常和谐。君子说：“谦让，是礼的根本。”范宣子能够谦让，他的下属也都谦让。栾黡虽然骄纵，也不敢违抗。晋国因此太平，几代人都依赖它。这是效法善行啊！一个人效法善行，百姓就休养生息、和谐。《书》说：“一人有善庆，亿万人民依赖他。”他的安宁长久，说的就是这个吧？周朝兴起时，它的《诗》说：“以文王为仪型，万邦都信服。”说的是效法善行。等到周朝衰败时，它的《诗》说：“大夫分配不均，我从事工作独自贤能。”说的是不谦让。世道治平的时候，君子崇尚才能而谦让下属，小人努力耕种而侍奉上级，所以上下有礼，谗言邪恶被斥退疏远，这是因为不争，叫做美德。等到世道混乱的时候，君子夸耀自己的功劳以凌驾小人，小人炫耀自己的技能以倚仗君子，所以上下无礼，混乱暴虐同时产生，这是因为争善，叫做昏德。

楚子囊从伐吴回国，临终遗言对子庚说：“一定要修筑郢都城墙。”君子认为子囊忠诚，国君去世不忘，增加他的名声。将死不忘保卫社稷，能不说是忠诚吗？忠诚，是百姓的期望。《诗》说：“行走回到周地，万民所期望。”说的是忠诚。

“忠为民望”，“望”字不浮泛。

楚公子午担任令尹，公子罢戎担任右尹，蔿子冯担任大司马，子橐师担任右司马，公子成担任右司马，屈到担任莫敖，公子追舒担任箴尹，屈荡担任连尹，养由基担任宫厩尹，来安定国人。君子认为楚国此时能够任用人才。任用人才，是国家的急务。能够任用人才，百姓就没有觊觎之心。《诗》说：“唉，我怀念的人，安置在周行的道路上。”说的是任用人才。王以及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫各自居于他们的行列，这就是所谓的“周行”。

“周行”二字，看出诗人双关的妙处，所以知道“卷耳”思贤的是确切的解释。

子产托信给范宣子，大略说：“侨听说君子治理国家，不是担心没有财货，而是担心没有美好的名声。美好的名声，是德行的车舆；德行，是国家的基石。有基石不毁坏，不也应该致力于这个吗？有德行就快乐，快乐就能长久。《诗》说：‘快乐的君子，邦国的基石，有美好的德行啊。’上帝监视你们，不要有二心，有美好的名声啊。”

解释“基”字实在落实，解释“乐”字透彻，诗的解释哪能如此，名通。

声子出使晋国，回来，令尹子木询问晋国的情形，并且说：“晋国大夫与楚国谁更贤能？”回答说：“晋国卿大夫不如楚国，但他们的大夫则贤能，都是卿的材干。像杞树、梓树、皮革，都是从楚国去的。虽然楚国有材干，晋国实际使用了他们。”子木说：“难道没有宗族姻亲吗？”回答说：“虽然有，但使用楚国材干的确实多。”归生听说后，善于治理国家的人，赏赐不越分而刑罚不滥施。赏赐越分就担心波及淫邪之人，刑罚滥施就担心波及善良之人。如果不幸有过失，宁可越分也不要滥施。与其失去善人，宁可利于淫邪之人。没有善人，国家就会随之衰败。《诗》说：“人云亡，邦国殄瘁。”说的是没有善人。《夏书》说：“与其杀无辜，宁失不经。”担心失去善人。《商颂》有这样的话：“不越分不滥施，不敢怠慢，命令下国，建立福泽。”这是商汤获得天福的原因。

解释僭滥，畅快直至受福，天人之理微妙可思，下面文

译大多不予记录。

穆叔前往楚国，路过郑国，伯有在黄崖的朝廷上慰劳他，态度不恭敬。穆叔说：“伯有对郑国没有罪过，但必定会招致大祸。恭敬是侍奉君主之道，却抛弃了它，凭什么来继承和守护国家？郑国人如果不惩处他，必定会承受他的罪责。”

沼泽水滨的苹藻，本是沟渠中的水草，却放置在宗庙之中，由季兰主持祭祀。这是恭敬的表现，恭敬可以抛弃吗？

译将“敬”字暗中解释，诗中“斋”字得以体现，这是季女的小名，足以补充诗坛的轶事传说。

因为宋国遭遇灾祸，所以诸侯的大夫们会聚，谋划归还宋国的财物。后来财物没有归还给宋国，所以史书不记载那些人的名字。君子说：“诚信难道可以不谨慎吗？”澶渊之会，卿大夫的名字不被记载，是因为不诚信。诸侯的上卿，会聚而不诚信，恩宠和名声都将被抛弃。不诚信的不可行，就是如此。《诗经》说：“文王升降，在上帝左右”，这是指诚信。又说：“谨慎你的言行，不要承载你的虚伪”，这是指不诚信。

用“信”字来解释“陟降左右”，精微之处可供参悟。

卫侯在楚国，北宫文子见到令尹的威仪，对卫侯说：“令尹像君主了，将有别的志向，虽然能实现他的志向，但不能善终。《诗经》说：‘无不有开始，少能善终。’善终实在很难，令尹大概将不能免于祸患。”卫侯说：“凭什么知道呢？”回答说：“《诗经》说：‘敬慎威仪，是百姓的准则。’令尹没有威仪，百姓就没有准则。百姓所不效法的，却处在百姓之上，不能善终。”卫侯说：“什么叫威仪？”回答说：“有威严可敬畏叫做威，有仪容可效法叫做仪。君主有君主的威仪，他的臣下敬畏并爱戴他，效法并模仿他，所以能保有他的国家，美好的名声流传久远；臣下有臣下的威仪，他的下属敬畏并爱戴他，效法并模仿他，所以能守好他的官职，保全家族、和睦家庭。顺此以下都是这样，所以上下能互相周全。《卫风》说：‘威仪庄重，不可挑剔。’是说君臣上下、父子兄弟、内外大小都有威仪。《周诗》有说：‘朋友所摄受，摄受以威仪。’是说朋友之道，必定互相用威仪来教导。《周书》列举文王的德行说：‘大国畏惧他的力量，小国怀念他的恩德。’是说敬畏并爱戴他。《诗经》说：‘不识不知，顺从帝王的法则。’是说效法并模仿他。

威仪不仅对解释《诗经》透彻精辟，可以当作一条古代礼经。

下大雨冰雹。季武子问申丰说：“冰雹可以抵御吗？”回答说：“圣人在位，没有冰雹，即使有也不成灾祸。古时候，太阳在北陆时藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。藏冰时，在深山穷谷，坚固阴冷冰冻的地方，在那里取冰。取冰时，朝廷的禄位、宾客饮食、丧礼祭祀，在那里使用冰。藏冰时，用黑色牡牛和黑色黍米来祭祀司寒之神；取冰时，用桃木弓和棘枝箭来消除灾祸。冰的出入，按时享受肉食的禄位，冰都给予他们。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭祀寒神时藏冰，献羔羊时启冰，国君开始用冰。大火出现时全部发放，从命夫命妇直到老弱病残，没有不接受冰的。山人在山里取冰，县人在路上传递，车夫装入车内，隶人收藏。冰因风而壮大，因风而取出，藏冰周密，用冰普遍，那么冬天没有过度的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷不出于震位，没有霜雹灾害，瘟疫不降临，百姓不夭折短命。现在藏川池之冰，抛弃不用，风不越过而杀伐，雷不发动而震动，冰雹成为灾祸，谁能抵御？”《七月》的末章，就是藏冰的道理。

本意是引《诗经》证明藏冰，却已为《七月》作了一个确切的笺注，其中写出圣人调和阴阳的作用，简直是包罗天地，古人读书见解如此。

夏四月甲辰初一，发生日食。晋侯问士文伯说：“《诗经》所谓‘那日食，哪里不好’，是什么意思？”回答说：“是说政治不好。国家没有好政治，不任用好人，就会自取日月之灾的责罚。所以政治不可不谨慎，致力于三点罢了。一是择人，二是因民，三是从时。”在平邱结盟，子产争辩继承权，晋人答应了他。孔子对子产说：“在这次行动中，足以作为国家的根基了。”《诗经》说：“快乐啊君子，国家的根基。”子产，是君子所追求的快乐的人。并且说：“会合诸侯，陈列贡品，是礼。”

《左传》每当对《诗经》不经意时，却诠释出妙解。“乐”字下加一个“求”字，奇妙得很。

晏子与齐侯论和同，略说：“和就像羹汤一样，水火醋酱盐梅，用来烹煮鱼肉，用柴火煮，厨师调和，调节味道，补充不足的，泄去过多的。君子吃了，以平定他的心。君臣也是这样。君主说可以，而有不可以的地方，臣下献出不可以的意见，以成就可以；君主说不可以，而有可以的地方，臣下献出可以的意见，以去除不可以。所以政治平和而不相干，百姓没有争心。”所以《诗经》说：“也有和羹，既警戒又平和，恭顺无言，这时没有争心。”先王调和五味，和谐五声，以平定他的心，成就他的政治。声音也像味道：一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以互相成就。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以互相调剂。君子听了，以平定他的心，心平德和。所以《诗经》说：“德音没有瑕疵。”现在却不是这样，君主说可以，据也说可以；说不可以，据也说不可以。如果用水济水，谁能吃它？如果琴瑟专一，谁能听它？同的不可行，就是如此。

“和”字妙解，由味及声，及心，而总归于德。可见饮食、音乐，都有至理，即

译处于生民、大欲之中。

郑国的子产生了病，对子太叔说：“我死后，你必定要执政。只有有德行的人才能用宽厚使百姓顺服，其次没有比严厉更好的了。火势猛烈，百姓畏惧它，所以很少人死在火中；水性柔弱，百姓轻慢而玩弄它，所以很多人死在水中。因此宽厚难以施行。”子产病了几个月后去世。

子太叔执政，不忍心严厉而实行宽厚，郑国盗贼很多，在萑苻泽中抢劫行人。子太叔后悔了，说：“我如果早点听从夫子，就不会到这个地步。”他发动步兵去攻打盗贼，把他们全部杀死，盗贼才稍微平息。

孔子说：“政令宽厚，百姓就会轻慢，轻慢就用严厉来纠正；政令严厉，百姓就会受害，受害就用宽厚来施行。用宽厚来补救严厉，用严厉来补救宽厚，政事因此和谐。”《诗经》说：“百姓也劳苦了，差不多可以稍得安康。恩惠这中国，来安抚四方。”这是施行宽厚。“不要放纵诡诈随顺的人，来谨慎对待那些无良之人，遏制寇盗暴虐，难道不畏惧光明吗？”这是用严厉来纠正。“安抚远方，亲近近处，来安定我们的君王。”这是用和谐来平定。又说：“不竞争也不急躁，不刚硬也不柔弱，施政从容和乐，各种福禄都聚集。”这是和谐的极致。

译用宽猛平和来调和《诗经》的四部分，使之和谐统一。

魏献子打算让魏戊担任县官，对成鱄说：“人们会认为我结党营私吗？”成鱄回答说：“为什么这么说呢？魏戊的为人，远离君主时不忘君恩，亲近君主时不偏袒附和，身处利益中想到道义，处于困约中保持纯洁，有坚守的心志而没有放纵的行为，即使让他担任县官，不也是可以的吗？从前周武王攻克商朝，光辉地拥有天下，他的兄弟封国的有十五人，姬姓封国的有四十人，这都是举用亲属。举用人没有别的标准，只看善德所在，亲疏是一样的。《诗经》说：‘只有这位文王，天帝度量他的心，安定他的德音，他的德行能够明察，明察能够分类，能够长久能够君临。’他统治这大国，能够顺从能够亲近，亲近于文王，他的德行没有悔恨，既承受了天帝的福佑，又施及子孙。心能制约道义叫做度，德行端正应和叫做莫，照耀四方叫做明，勤勉施与无私叫做类，教诲不倦叫做长，赏赐庆贺刑罚威严叫做君，慈爱和顺普遍服从叫做顺，选择善行而跟随叫做比，经纬天地叫做文。九种德行没有过失，做事没有悔恨，所以承袭天禄，子孙依赖他。您举用人，接近文王的德行了。”孔子听到这件事，认为这是义，说：“亲近不失去亲属，疏远不失去举用，可以叫做义了。”又听到他任命贾辛，认为这是忠。《诗经》说：“永远配合天命，自己求得许多福。”这就是忠。魏子举用人是义，他任命人是忠，他长久保有后代在晋国吗？

泛泛引用文王的词句，谄媚而夸大了。然而他剖析九德，确凿而有意味，他的话。

郑国的驷歂杀了邓析却采用他的竹刑。君子认为子然在这里不忠。如果有可以加于国家的东西，抛弃他的邪说也可以。《静女》的第三章，取彤管。《干旄》用什么来告知？取它的忠。所以用他的道，不抛弃他的人。《诗经》说：“甘棠树茂盛，不要剪不要伐，召伯曾在此歇息。”思念那个人，还爱他的树，何况用他的道而不体恤他的人呢？

《干旄》取忠，《甘棠》爱人，是经生家的常谈。《静女》取彤管，先生能不反唇相讥吗？知道解释的人，可以说解诗开了一新格。然而仔细推敲两个“取”字的文义，都是在不美中取美者，那么《干旄》也是《静女》一类。《诗经》难道有固定的准则吗？为什么现在拘泥于《诗经》准则的人纷纷扰扰，像高叟那样多呢？唉！

右边是《左传解诗》三十三条，本是引用《诗经》的例子。而其中往往就《诗经》作解释，对《诗经》多有发明。有的以题目解释，如《硕人》《黄鸟》之类。有的以事件解释，如日食、藏冰之类。有的解释其大旨，如《苹蘩》的忠信、《卷耳》的周行之类。有的训诂其字义，如《四牡》的周咨以及九德之类。有的大畅其词而另辟一解，有的断取其义而不拘泥其文，都可以作为解诗观看。总之，解释不唯一，解释也没有定解，得其解者，就进入了解诗的境界。

补遗

秦国接纳惠公，惠公对公孙枝说：“夷吾能安定吗？”公孙枝回答说：“我听说，只有遵循法则才能安定国家。《诗经》说：‘不认识不知道，顺从天帝的法则’，这是说文王的。又说：‘不僭越不伤害，很少不作为法则’，这是说无好无恶，不忌不克的。现在他言语多忌克，难啊！”惠公说：“忌则多怨，又怎么能克制？这是我的利益。”

君臣所解释的，忌克都洞入世情，自然是霸主的本领。

春秋诗话卷之三

引诗

引诗，是引用《诗经》的说法来证明事情。事情是主，《诗经》是宾。然而像断狱一样，《诗经》则是爰书。引用它来断案，然后事情的是非曲直，锱铢不差其衡。那么又是事情为宾，而《诗经》为主。知道引诗的《诗经》为主，可以与说诗了。《序》引诗。

郑伯克段于鄢，于是把母亲安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉，不相见。”后来后悔了。颖考叔听说这件事，有进献于郑伯，郑伯赐给他食物，他吃时留下肉。郑伯问他，他回答说：“小人有母亲，都尝过小人的食物了，未曾尝过君主的羹，请让我带给她。”郑伯说：“你有母亲可以带给，唯独我没有。”颖考叔说：“敢问这是什么意思？”郑伯告诉他缘故，并且告诉他后悔说：“您何必担忧呢？如果挖地到泉水，隧道相见，谁能说不对呢？”郑伯听从了他，于是母子如初。君子说：“颖考叔纯孝，爱他的母亲，施及庄公。《诗经》说：‘孝子不匮，永锡尔类。’说的就是这种情况吧？”

类作同类说，意味深长。孟子所谓“天下之为父子者定”，就是这个意思。

宋穆公去世，殇公即位。君子说：“宋宣公可以叫做知人了！立穆公，他的儿子享受它。以义命令！”《商颂》说：“殷受命，咸宜，百禄是荷。”说的就是这种情况吧？

即以宋诗作证，确甚切甚。

齐侯想以文姜嫁给郑太子忽，忽推辞。有人问他缘故，他说：“人各有配偶，齐国大不是我的配偶。《诗经》说：‘自求多福，在我而已。’大国做什么？

郑忽守正，两次推辞齐国的婚事，这是独行君子之所为。最终使折胁之祸移于鲁桓，岂非自求多福吗？小儒好以成败论人，于是责怪他守小节而失大援，抑何其不乐与人为善也？小序于《扶苏》《