春秋集传释义大成卷一

译《春秋集传释义大成》卷一

钦定四库全书

《春秋集传释义大成》卷二，由元俞皋撰写。桓公【名轨，《史记》中名为允，是惠公的儿子，母亲是仲子，也是隐公的弟弟。他在位十八年，被齐国的公子彭生杀害，他的儿子庄公即位。谥号】

【法度严明、开拓疆土、使远方臣服称为“桓”】

【庚午年】元年春季，周王的正月，桓公即位【记载“即位”，是为了彰显他自立为君的罪过。程颐说：“桓公杀害君主而自立，是违背天道、无视王法的极致，但《春秋》却记载‘春王正月公即位’，是用天道和王法来纠正他的罪过。”《公羊传》说：“继承被弑杀君位的君主，不记载‘即位’，这里为什么记载‘即位’呢？是顺从桓公的本意。”《谷梁传》说：“桓公无视王权，为什么称‘王’呢？是为了严谨地对待开端。为什么说桓公无视王权呢？桓公作为弟弟杀害兄长，作为臣子杀害君主，天子不能平定，诸侯不能救援，百姓不能离去，认为这是无视王权的做法，于是导致这种局面。元年有‘王’，是用来治理桓公的。继承被弑杀君位的君主，不记载‘即位’，是合乎正道的。继承被弑杀君位的君主不记载‘即位’为什么是合乎正道呢？回答说：先君不是正常死亡，那么子弟不忍心即位。继承被弑杀君位的君主却记载‘即位’，就是参与了弑君之事。继承被弑杀君位的君主记载‘即位’，为什么说是参与了弑君呢？回答说：先君不是正常死亡，自己却以正当的即位方式即位，就是对君主没有恩情。”胡安国的《春秋传》说：“元年，是即位的开始之年，从此逐年计数，即使时间长久也不改变，这是古代君主记录史事的惯例。《春秋》继承并阐述这种方法作为编年体例。等到汉文帝受方士言论的迷惑，改称后元年，才开始扰乱古代制度。桓公在位十六年了，再次称元年，可以吗？汉武帝又因事另建年号，历代沿袭，有的五六年，有的四三年，有的一年更改两次，使得史书记载繁杂芜乱，无法承受。世世代代无穷无尽，而美好的年号有限，这难道是记录长久、阐明远大的可行方法吗？如果想要流传久远，应当以《春秋》的编年体为正统。桓公参与了弑君之事，却记载‘即位’，是为了彰显他弑君自立的罪过，深深地断绝与他同流合污的可能。赞美和贬恶不忌讳使用相同的词语。”有人问：“桓公不是惠公的嫡子吗？”嫡子应当即位，但未能自立，所以隐公代理国政，等待他长大再授予君位。长期代理而不归还，怀疑他最终要占有君位，因此导致被弑杀，恶名也有所分担。《春秋》为什么深深地断绝与桓公的关系呢？”回答说：“古代诸侯不再娶妻，按礼制没有两个嫡子。惠公的原配夫人已经去世，继室是声子，那么声子就是代理主持内务的人了，仲子怎么能成为夫人呢？母亲不是夫人，那么桓公就是隐公的庶弟，怎么能说是嫡子应当即位呢？桓公不应当即位，那么国家就是隐公的国家，隐公想要授予桓公君位，实际上是谦让，而不是代理。代理和谦让有什么不同吗？”回答说：“不是自己的东西却占据它，叫代理，所以周公执政称为代理；把自己拥有的东西推给别人，叫谦让，所以尧舜禅让称为谦让。惠公没有嫡嗣，隐公是继室声子的儿子，在兄弟中排行最长，按礼应当继承君位。隐公想要授予桓公君位，就是所谓把自己拥有的东西推给别人，怎么能说是代理呢？因为隐公实际上是谦让，而桓公却杀害了他，《春秋》因此厌恶桓公，深深地断绝与他同流合污的可能。那么《公羊传》所说的‘桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑微，儿子因母亲尊贵而尊贵’的说法，不对吗？”回答说：“这是顺从惠公失礼的行为而找的借口，不是《春秋》的法度。仲子受宠，惠公想立她为夫人。母亲受宠爱的，儿子就被抱养，惠公想把桓公作为嫡嗣，这是礼制所不允许的。礼制不允许，而惠公放纵邪念去做，隐公又揣测他的邪念而促成，公羊传又肆意传播邪说，汉朝又引用邪议来使用，夫妇的大伦常就乱了！《春秋》明确彰显桓公的罪过，深深地加以贬斥断绝，详细记载始末，讨伐贼臣的道义，以显示王法、端正人伦、保存天理、训诫后世，不可以用邪说扰乱它】三月，桓公在〇地与郑伯会盟。郑伯用玉璧来借许田【在〇地会盟，是为了交换田地。“以”，是用。许田在周王畿内，是鲁国的汤沐邑，靠近郑国，即今汴梁路通许县。实际上是用祊地交换许田，并加上玉璧。圣人忌讳这件事，所以改变文字记载为“借”。程颐说：“隐公八年，郑伯派宛来归还祊地，大概是想交换许田。鲁国接受了祊地而没有给出许田，等到桓公弑君自立，所以在〇地会盟来索取许田，又加上玉璧。朝见天子住宿的邑地，是祖先从先王那里受封的，怎么可以互相交换呢？所以忌讳地称为‘借’。忌讳国家的丑恶，是符合礼制的。”《左氏传》说：桓公即位，与郑国修好。郑国人请求恢复对周公的祭祀，最终交换祊田。桓公答应了。郑伯用玉璧借许田，是为了周公和祊地的缘故。《公羊传》说：为什么说用玉璧借呢？是交换。交换为什么说借呢？是为了表示恭敬。为什么表示恭敬？因为有天子存在，诸侯不能擅自交换土地。许田是什么？是鲁国朝见天子住宿的邑地。诸侯按时朝见天子，在天子郊外，诸侯都有朝见住宿的邑地。这是鲁国朝见住宿的邑地，为什么叫许田呢？是忌讳夺取周王的田地。忌讳夺取周王的田地，为什么叫许田呢？是依附于许地。为什么依附于许地？因为靠近许地。这个邑地，为什么称田呢？田地多邑地少称田，邑地多田地少称邑。《谷梁传》说：会盟，是以外部为主。借不应当用“以”，用了“以”就不是借。不是借却说借，是忌讳交换土地。按礼制，天子在上，诸侯不能互相交换土地。没有田地就没有许地，这是可以知道的。不直接说许地，是不给予许地。

译许田，是鲁国用于朝见周天子时住宿的城邑。祊地，是郑伯受命祭祀泰山的城邑。这显示出鲁国不再朝见周天子，而郑国也不再祭祀泰山。胡安国认为许田之所以用来交换祊地，是因为郑国已经归还了祊地，又加上玉璧，是因为祊地的价值低于许田。鲁国是山东的国家，与祊地相邻；郑国是王畿内的邦国，许田靠近郑国。用这个交换那个，各自对国家有利，但圣人却认为这是坏事而隐晦地记载，这是为什么呢？回答说：利，是人的私欲，放纵于利，必定导致争夺掠夺而后才满足；义，是天理的公正，端正了义，那么推广到天下国家就可以施行。《春秋》厌恶交换许田，孟子极力陈述谋利的危害，都是从根本上堵塞祸源，杜绝篡位弑君的苗头。汤沐邑是朝见住宿的地方，是先王所赏赐、先祖所接受的，私下交易而不予顾惜，这是有无视君主之心而废弃朝觐之礼，这是有无视亲人之心而抛弃先祖的土地。所以圣人认为这是国家的恶行而隐晦地记载。不称“用玉璧交换田地”而称之为“假”，是因为交换就完了，说“假”则有归还的道理，又借此显示许国人改过迁善、自我更新的意思，不仅仅是隐晦国家的恶行而已。其垂示训诫的意义重大啊。

夏四月丁未，鲁桓公与郑伯在越地结盟。越地，杜预说：“是卫国的土地，靠近垂地，在今东昌路曹州济阴县。”交换田地是坏事，却发誓不改变，可见桓公始终没有悔改之心，圣人因此深深揭露他的罪过。程颐说：“桓公想结交郑国以求自安，所以既给了许田，又结盟。弑君的人，百姓没有不痛恨的，而郑国与他结盟来安定他，罪过太大了。”《左传》说：“这是为了完成祊地的交换。盟誓说：‘违背盟约的人不得享有国家。’”《谷梁传》说：“‘及’字，表示鲁国主动为之。越，是结盟地点的名称。”胡安国说：“垂地的防地，郑国是主导，所以称防；越地的盟约，是鲁国的意愿，所以称及。郑国人想得到许田以扩大自己的土地，所以有垂地的防地；桓公想结交郑国以求自安，所以有越地的盟约。弑君叛逆的人，百姓没有不痛恨的，就是孟子所说的不需要等待命令，人们就可以诛杀他。而郑国与他结盟来安定他的地位，这是放纵人欲、灭绝天理，率领天下人成为无父无君的徒党。圣人之所以恐惧，《春秋》之所以作，无需等待贬斥断绝，恶行自然显现。”

秋天，发生大水灾。异常的水势称为大水。高低各处都有水灾。程颐说：“君主德行修养好，则和气相应，雨水晴旱适宜。桓公违背德行而招致阴气积聚，是理所应当的。”《左传》说：“凡是平原出水称为大水。”《公羊传》说：“为什么要记载？记录灾祸。”《谷梁传》说：“高低都有水灾称为大水。”胡安国说：“大水，是阴气逆乱并与怨气并合所导致的。桓公施行逆德而招致阴气积聚，是理所应当的。有人问：‘尧的时候，难道有导致大水的人吗？’回答说：‘洚水’。”

译警子是什么意思？回答说：“尧时的洪水，并不是上天特意降下的。自开天辟地以来，水流未能找到归宿，所以尧为此担忧，派禹去治理，之后人们才得以在平地上居住。如果说洪水是长期降雨造成的，那么天气晴朗时就会消退，何必等到九年或十三年才治理呢？如果是山谷中泄出的水呢？自从禹的功业施行，通过修筑堤防、开凿河道、决口疏导，直到今天，水流并没有减少，这是为什么呢？由此可知，上天并非因为尧而有洪水之灾，而是到了禹的时代，水才顺着地脉正常运行。后世有人行为不善，感动上天降下灾变，招致水灾泛滥，必定引用尧时的洪水作为辩解，这是错误的。”

冬十月【即使没有大事也要记载。当时以正月作为一年的开始，如果四季不全，大概是文字缺失了。《谷梁传》说：‘没有大事，为什么要记载？是为了不遗漏时节。’《春秋》按年编排，四季齐全才构成一年】

辛未【这一年是鲁桓公二年】

春季，周历正月，戊申日，宋国大夫华督杀死了国君与夷以及大夫孔父【华督，宋国大夫，名督，即华督。经过两次任命，按惯例只称名。与夷，宋殇公的名字。孔氏，名父，宋国大司马。经过三次任命，按惯例称氏、称名。称大夫，是为了彰显他的节操，与仇牧、荀息的义气相同。程子说：‘桓公不尊王而记载王正月，是为了纠正华督的罪行。弑君叛逆的罪行，如果不以王法来纠正，天理就灭绝了。华督虽然不尊王，但天理未曾消亡。臣子为君主赴难，记载‘及’字以彰显其节操，称大夫，是不让他失去官职。’《左传》记载：起初，宋国华父督在路上看见孔父的妻子，目送她离去，说：‘美丽而娇艳。’到了这时，宋督攻打孔氏，杀死孔父并夺走他的妻子。国君发怒，华督恐惧，于是弑杀了殇公。君子认为华督怀有无君之心而后才作恶，所以先记载弑君。宋殇公即位，十年间发动十一次战争，百姓不堪忍受。孔父嘉担任司马，华督担任太宰，所以趁着百姓不堪忍受，先宣称：‘司马就是这样。’然后杀死孔父并弑杀殇公，从郑国召来庄公并立他为君，以亲近郑国。《公羊传》说：‘及’是什么意思？是连累的意思。弑君的人很多，没有连累的吗？回答说：‘有。仇牧、荀息都是连累的。’除了仇牧、荀息没有连累的吗？回答说：‘有。’既然有，为什么这里要记载？因为贤德。孔父有什么贤德？孔父可以说是义气表现在神色上。他的义气如何表现在神色上？华督将要弑杀殇公，孔父活着存在，那么殇公就无法被弑杀，所以于是先攻打孔父的家。殇公知道孔父死后，自己必死，赶去救援，都死了。孔父正色站在朝廷，那么没有人敢经过而为难他的君主，孔父可以说是义气表现在神色上了。《谷梁传》说：桓公不尊王，为什么称王？是为了纠正与夷的死。孔父先死，为什么称‘及’？记载尊及卑，是《春秋》的原则。孔父为什么先死？华督想要弑君但担心不能成功，于是先杀孔父，孔父是障碍。怎么知道先杀孔父？回答说：‘儿子死了，父亲不忍心称他的名字；臣子死了，君主不忍心称他的名字。’由此知道君主连累了他。孔氏，父是字，也是谥号。有人说：不称名，大概是为了避祖讳，孔子本来就是宋国人。胡氏传：桓公不尊王，而元年记载春王正月，是用天道王法纠正桓公的罪行。桓公不尊王，而二年记载春王正月，是用天道王法纠正华督的罪行。程氏说：‘弑君叛逆者不以王法纠正，天理就灭绝了。华督虽然不尊王但天理未曾消亡，这个说法是对的。《谷梁传》认为二年称王，是为了纠正与夷的死，其意义是一样的，认为诸侯的死，天子所隐痛，所以称王以纠正，这是错误的。根据《左传》，宋殇公即位，十年间发动十一次战争，百姓不堪忍受。孔父担任司马，不能改变他的德行，不是所谓纠正君主心中错误的人。然而君主死于他的难处，处境不变，也可以无愧了。父，是名字。彰显他的节操而记载‘及’，不让他失去官职而记载大夫，这是《春秋》所贤德的。贤德却称名，为什么呢？所以侍读刘敞认为：‘既然在上面称君的名，就不能在下面称臣的字，这是君前臣名，礼的大节。’华督将要弑杀殇公，孔父活着存在，就无法弑杀，于是先攻打孔父，然后连累他的君主。能有无君之心，也差不多是了。凡是乱臣贼子怀有无君之心的人，必定先剪除他所忌惮的人，然后作恶。不能剪除他所忌惮的人，那么有终身不敢行动的。华督想要弑君而忌惮孔父，刘安想要叛汉而忌惮汲直，曹操想要禅位而忌惮孔融。这几位君子，义气表现在神色上，都足以保卫宗社而违背邪心，奸臣之所以忌惮他们。没有君子，国家能存在吗？《春秋》贤德孔父，是告诉后世人主崇奖节义之臣，是天下的大防，有国的急务】

滕子来朝【朱子说：‘常常怀疑胡氏关于滕子朝桓的说法不恰当，程可久认为自改的说法很得其情。’项氏说：‘滕、薛、杞的降黜，先儒认为圣王不作，诸侯放纵，朝聘盟会征赋无常。这三个国家，力量既不足，礼仪也不备，国小爵高，不能自安，有的向当时的王请求降爵，有的通过霸主而改变班次，圣人从而记录，以显示当时的混乱。平丘的盟会，子产争承，说郑是伯男，而……’】

译如果让他供给公侯的赋税，恐怕供给不上，正是这类情况吗？」赵先生说道：「滕侯自称子爵，是因为国家衰弱而自我贬降。如果是因为服属于楚国而降低爵位，那么为什么没有降低蔡、郑的爵位呢？」胡氏在传注隐公末年时提到，滕国称侯爵，距离这里只有三年，却降低自称子爵，先儒认为是被当时的周天子所废黜。如果当时的周天子能够废黜诸侯，《春秋》难道还会写成这样吗？又有说法认为滕国正处于丧期，但整个《春秋》时期不再称侯，这种说法没有依据。那么究竟为什么呢？《春秋》是为了诛讨乱臣贼子而作的，其法则尤其严厉地对待乱臣贼子的党羽，如果让每个人都知道乱臣贼子是大恶而没有人与他们同流合污，那么他们就无法立足于世，无法立足于世，就不敢怂恿作恶，篡弑的祸乱就停止了。现在桓公的弟弟弑杀兄长、臣子弑杀君主，这是天下的大恶，百姓没有不痛恨的。自己不能讨伐，反而先于邻国去朝见它，这是违背天理、放纵人欲，日益走向混乱灭亡，是《春秋》所深深厌恶的。所以降低爵位称子，以纠正他的罪过。外族即使强大，都称子，降低爵位称子，是将其视为外族。有人说：「不是天子不制定制度，不议论礼制，不考订文字，仲尼难道能以平民身份擅自升降诸侯，扰乱名实吗？」那么可以回答说：「仲尼本来就不以平民身份擅自升降诸侯、扰乱名实。不说过『《春秋》，是天子的事业』吗？了解我、怪罪我的，大概只有《春秋》吧！」世道衰微，暴行迭起，仲尼有圣德却没有相应的地位，不能像黄帝、舜、禹、周公那样讨伐蚩尤、诛杀四凶、杀死防风氏、处死管叔蔡叔，在当时施行天子的法度。所以借鲁国的史书，运用五刑，奉行上天的讨伐，诛杀乱臣贼子，将天子的法度垂范给后世。事情虽然不同，道理却是一样的，有什么可怀疑他不敢擅自升降诸侯，认为是扰乱名实的呢？奉行上天讨伐、举用王法，来废黜那些灭绝天理、废弃人伦的诸侯，这就是名实得以确定的原因。所以说：「《春秋》写成，乱臣贼子就恐惧了。」

三月，鲁桓公在稷地会见齐侯、陈侯、郑伯，以促成宋国的动乱【稷，杜氏说：「是宋国的土地。」记载会见而先列出齐侯，是以齐国为主导。不记载平定而记载促成，是因为包庇别人的贼子，接受私人的贿赂，称为促成动乱是可以的，称为平定动乱则不可以。程子说：「宋国弑杀其君，而四国共同促成并安定它，这是天下的大恶。」《左氏传》：「因为贿赂的缘故，立华氏为君。用郜国的大鼎贿赂桓公，齐、陈、郑都有贿赂，所以于是辅佐宋公。」《公羊传》：「内部的重大罪恶要避讳，这里为什么直书其事？因为年代久远。所见到的用不同的措辞，所听到的用不同的措辞，所传闻的用不同的措辞。隐公也年代久远了，为什么为隐公避讳？因为隐公贤明而桓公卑贱。」《谷梁传》：「以，表示内部有意志。桓公有意促成这场动乱。这已经促成了，却加上不成事的措辞，对于内部的罪恶，君子没有遗漏。」胡氏传：「根据《左氏传》，因为贿赂的缘故，立华氏为君。邾定公时有弑父的人，定公惊惧地离开席位说：「这是我的罪过。我曾经学过审判这类案件：臣子弑杀君主，凡在官职的人杀而不赦；儿子弑杀父亲，凡在宫室的人杀而不赦。杀死其人，毁坏其室，污秽其宫而积水其中。大概君主过了一个月才举起酒爵。」华督是弑君的贼子，百姓没有不痛恨的，而桓公与诸侯会见并接受贿赂来立华氏，让他辅佐宋公，太过分了。所以特别记载他的行为，说「促成宋国的动乱」。臣子为君主避讳，儿子为父亲避讳，是礼制。这里为什么直书其事？桓公的罪恶极深了，臣子想要尽力避讳，但不能欺骗后世。说「促成宋国的动乱」而不记载「立华氏」，还是有所避讳啊！《春秋》记载诸侯会见，没有说其所为的，唯独这里和襄公末年会见于澶渊，各自记载其事，桓公弑杀隐公、华督弑杀殇公、般弑杀景公，都是天下的大恶，圣人所恐惧的，是《春秋》之所以作的原因。一个是接受宋国的贿赂而立华氏，一个是谋划宋国的灾祸而不能讨伐，所以特别记载其事以示贬斥。然而澶渊的会见，既不记载鲁国的大夫，又贬低各国的大夫而称人；这里却记载桓公，又列出诸侯的爵位，为什么呢？澶渊的会见，想要谋划宋国的灾祸而不讨伐弑君的贼子，虽然记载说「因为宋国灾祸的缘故」，但未能表明诛责的意思，必须深深避讳鲁国的大夫而重重贬低各国的大夫，然后足以启发问者看到是非。稷地的会见，前有宋督弑君，后有取宋鼎之事，记载说「促成宋国的动乱」，那么责备已经明白，不必避讳桓公与贬低诸侯爵位次序，然后才能看到他们的罪过了】

夏四月，从宋国取来郜国的大鼎。戊申日，把它放进太庙【郜鼎，是郜国所铸造的鼎。郜，是姬姓，子爵国家，在今东昌路曹州成武县北郜城。太庙，朱子说：「是鲁周公的庙。」程子说：「四国已经促成宋国的动乱，而宋国用鼎贿赂鲁国，齐、陈、郑都有贿赂，鲁国认为有功而接受它，所以记载取。把促成动乱的贿赂器物，放在周公的庙里，周公会享用它吗？所以记载纳。纳，是不接受而强行放入的意思。」《左氏传》：不符合礼制。臧哀伯劝谏说：「作为君主的人，将要彰显德行堵塞违逆，以临视照耀百官，还害怕有所失误，所以彰显美好的德行以示子孙。因此清庙用茅草盖屋，大路用蒲草垫席，大羹不加调味，粢食不精磨，彰显其节俭；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，彰显其

译这是衡量等级的标准；藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，是用来彰显其数量等级的；火、龙、黼、黻，是用来彰显其纹饰的；五色配合形象，是用来彰显其物象的；锡、鸾、和、铃，是用来彰显其声音的；绘有三辰的旗帜，是用来彰显其光明的。所谓德行，就是节俭而有法度，升降有定数，用文物来记载它，用声教来发扬它，以此来临视照察百官，百官因此戒惧而不敢轻易违背法纪。如今毁灭德行而树立违礼之举，却把贿赂的器物放在太庙里，以此明示百官，百官效仿它，那还能惩罚谁呢？国家的败坏，是由于官员邪恶；官员丧失德行，是因为宠幸和贿赂昭然若揭。郜鼎放在太庙里，还有什么比这更昭彰的呢？周武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议他，何况要把昭示违礼作乱的贿赂器物放在太庙里，这该怎么办呢？鲁桓公不听劝谏。周朝的内史听说这件事，说：“臧孙达在鲁国大概会有后代吧！国君违礼，他不忘用德行来劝谏。”《公羊传》说：这是从宋国取得的，为什么称它为郜鼎？器物跟随原来的名称，土地跟随原来的主人。器物为什么跟随原来的名称？土地为什么跟随原来的主人？器物与人，并不是得到就是自己的。宋国起初以不义的手段取得它，所以称它为郜鼎。至于土地与人则不然，不久就可以成为自己的了。那么对于取得的土地就可以成为自己的吗？回答说：“不可以。”为什么呢？就像楚王娶了媦，任何时候都不可以。为什么记载这件事？是为了讥讽。讥讽什么呢？因为顺从混乱而接受贿赂，把它纳入太庙，是不符合礼制的。《谷梁传》说：桓公在国内弑杀国君，在国外促成别人的动乱，接受贿赂而退兵，用这些来侍奉祖先，是不符合礼制的。正确的做法应该是像周公那样不接受贿赂。郜鼎，是郜国所制作的。说是宋国取得的。宋国，是把它当作讨伐郜国的战利品。孔子说：“名称跟随主人，器物跟随中原。”所以说郜大鼎。《胡氏传》说：取，是得到不属于自己东西的称呼；纳，是不接受却强行塞进来的意思。弑君叛逆的贼人不能遭到讨伐，反而接受他们的贿赂器物，放在太庙里，以此明示百官，这是教他们习惯于做乱臣贼子的行为。公子牙、庆父、仲遂、意如的恶行，又还能惩罚谁呢？圣人因为害怕这种情况而作《春秋》，所以直接记载这件事，谨慎地书写日期，垂示训诫后世，使人们知道宠幸贿赂的行为，保护邪恶废弃正道，能够败坏人的国家，或许也能知道警戒了。】

秋天七月，〇纪侯来朝见【杞应当是纪，公羊传、谷梁传、胡氏传也都作纪。大概杞是公爵，后来改称子，从未称侯。左氏传认为杞来朝见不敬，于是谋划讨伐它，这是附会防地的说法。程子说：“凡是杞称侯的，都应当是纪。杞的爵位不是侯，是文字错误。等到纪侯大大离开他的国家之后，杞就不再称侯了。”《左氏传》说：不敬，杞侯回去，于是谋划讨伐他。《谷梁传》说：朝见的时候，这里写月份是什么意思？桓公在国内弑杀国君，在国外促成别人的动乱，于是替齐侯、陈侯、郑伯计算，几天后贿赂已经到手，就借着这件事来朝见，厌恶他，所以谨慎地写了月份。《胡氏传》说：公羊传、谷梁传、程氏都认为杞是纪。桓公弟弟弑杀哥哥，臣子弑杀国君，这是天下的大恶，周王和诸侯不奉行天道的讨伐，反而实行朝聘的礼节，那么都有贬义，这是为了保存天理、端正人伦。纪侯来朝见，为什么唯独没有贬义呢？当时，齐国想要灭掉纪国，纪侯请求鲁国做他的宗主，并不是为了桓公即位而来朝见的】

蔡侯、郑伯在邓地设防【邓，曼姓，侯爵国，在今河南府路邓州。楚武王开始强盛，僭越称王，蔡、郑与他邻近，所以害怕他而设防谋划。程子说：“开始害怕楚国了。”《左氏传》说：“开始害怕楚国了。”《公羊传》说：“离开不说防，这里说防是什么意思？大概邓地参与了防务。”《胡氏传》说：“查考左氏传说：‘开始害怕楚国了。’那个地方以国命名，邓也参与了。楚国从西周以来就是中原的祸患，宣王曾经命令将领南征。等到周朝东迁，僭越称王，凭借武力凌驾于江汉之上，这三个国家土地与他相邻，所以害怕。后来终于灭掉了邓，俘虏了蔡侯，而郑国因为王室至亲的关系为他服役，直到春秋结束，圣人大概哀伤这件事。天下没有比理更大的，没有比信义更强的。遵循天理，敦明信义，来守卫自己的国家，荆楚虽然强大，有什么可害怕的呢？不知道根本在于此，行事丑恶德行齐平，不能相互推崇，那就以土地的大小、力量的强弱来分胜负了。观察诸侯设防结盟离合的踪迹，那么列国盛衰的原因就可以考察了。观察《春秋》进退予夺抑扬的防微杜渐，就知道安定中原、对待四方少数民族的道理了】

九月，进入杞国【程子说：“将领地位低士兵少，就称人。国内就只说进入某地、讨伐某地。”《左氏传》说：“讨伐不敬。”《谷梁传》说：“我国进入它】

鲁桓公与戎人在唐地结盟。冬天，鲁桓公从唐地回来【程子说：“国君外出而记载回来的有三种情况：告庙，过时，危险。桓公弑君即位，曾经与齐、郑、陈设防，都同样是不义。等到远远地与戎人结盟，所以认为危险而记载回来。戎人如果不像三国那样结党作恶，那就讨伐他了。这是居夷浮海的意思。中原既然不知道义，夷狄或许能知道。”《左氏传》说：“与戎人在唐地结盟，是修复旧好的关系。从唐地回来，是向宗庙报告。凡是国君出行，向宗庙报告；返回，饮酒至舍爵，记功，这是礼制。单独相互往来称地名，是谦让事情。从三人以上，去称地名，来称防地，是完成事情。”《谷梁传》说：“桓公没有防地，而他记载回来是什么意思？是疏远他。”《胡氏传》说：“凡是为人子的，出去必须报告，回来

译一定要当面禀告，侍奉死者如同侍奉生者，所以国君出行必定要告祭宗庙，返回必定要祭奠之后才入宫，这是礼制。出行必定要告祭，出发和返回都要报告到达，这是常事，为什么要记载呢？或许是为了记录他离开国家时间之久，或许是为了记录他参与盟会、侵伐的危险，或许是为了彰显他结党营私、依附奸佞的罪过。桓公弑君自立，曾经参与中原诸侯的盟会却不记载到达，是因为他同流合污。如今他远与戎人结盟却记载到达，是因为处境危险。程氏所说的“居夷浮海”的意思是对的。古语不也说吗：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸夏……”

译壬申日。鲁桓公三年春季正月，鲁桓公在嬴地会见齐侯，以商定婚约。吴先生认为：“经文中不书‘王’，是文字缺失。”嬴地，杜氏说：“是齐国的地方，泰山嬴县，即今河间路沧州故城。”程子说：“桓公弑君自立，元年书‘王’，是用王法来纠正他的罪行。三年不书‘王’，表明桓公无视王法。在嬴地会见，是为了与齐国定婚。”《左氏传》说：“与齐国定婚。”胡氏传认为：“桓公即位三年后，经文中不再书‘王’。有人认为是周天子没有颁布历法，但昭公末年，王室有子朝之乱，难道还有闲暇颁布历法？而经文中都书‘王’，显然不是没有颁布历法。又有人认为是文字缺失，怎能在一个国君在位的十四年中都不书‘王’？显然也不是文字缺失。那么为什么呢？桓公弑君自立，到现在已经三年，诸侯的丧事都结束了，这正是入朝觐见、接受天子命令的时候。然而周王朝的司马没有施加惩治残暴的刑罚，邻国的大夫也没有听到有沐浴斋戒请求讨伐的声音，鲁国的臣子违背道义，不共戴天，反而回头侍奉仇人，竟然不以为耻，让乱臣贼子肆意凶逆，无所忌惮，人伦大道灭绝了。所以从此以后不书‘王’，是表明桓公无视王法，以及天王失政而不具备王者之德。桓公无视王法行事，能归罪于天子吗？齐景公问政，孔子说：‘君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。君不像君，臣就不像臣；父不像父，子就不像子。’

夏季，齐侯、卫侯在蒲地互相约定而不歃血为盟。胥命，是互相约定而不结盟。蒲地，杜氏说：“是卫国的地方，陈留长垣县，在今汴梁路陈留县。”程子说：“两国为了防备，约定互相防备而不结盟，情义接近于正道，所以称赞它。”《左氏传》说：“不结盟。”《公羊传》说：“胥命是什么意思？是互相约定。为什么说互相约定？是接近正道。这怎么接近正道呢？古代不结盟，只约定言辞就退兵。”《谷梁传》说：“胥的意思就是相。互相约定而诚信相通，谨慎言辞就退兵，因此认为接近古制。这必定是一人先发起，为什么用‘相’来说呢？不是齐侯命令卫侯。”胡氏传认为：“《公羊传》说：‘胥命，是互相约定。互相约定接近正道。古代不结盟，只约定言辞就退兵。’人们喜爱私情，私下互相猜疑，从而形成倾覆危亡的风俗，这种风气由来已久。如果有能互相约定而诚信相通的，难道不是独自接近正道吗？所以特别记载‘胥命’这一条文，在这里有所取义。圣人用诚信胜过食物来回答子贡的提问，君子用诚信胜过生命来重视桓王的失信，如果失去诚信，百姓就无法立足了。所以荀卿说《春秋》称赞‘胥命’。”

六月，鲁桓公在郕地会见杞侯。杞应当是纪。程子说：“桓公篡位自立，没有一年不与诸侯会见结盟，结外援以巩固自己。《左氏传》说：杞国请求讲和。”

秋季七月壬辰初一，发生日全食。程子说：“旣，是尽的意思，日食尽是大异象。《公羊传》说：‘旣是什么意思？是尽。’《谷梁传》说：‘说日说朔，是食在正朔。旣，是尽，有接续的言辞。’胡氏传认为：《谷梁传》说：‘旣，是尽。说日说朔，是食在正朔。说朔不说日，是食在既朔。说日不说朔，是食在晦日。不说日不说朔，是夜食。怎么知道是夜食呢？回答说：王者朝见太阳。王者朝见太阳，怎么知道是夜食呢？太阳刚出来就有亏伤的地方，没有恢复，就知道是在夜里食的。’太阳是众阳之宗，是君主的象征，而发生日全食，那么这种变化就很大了。先儒认为是荆楚僭越称王、郑国抗拒王师的应验。”

公子翚到齐国迎接新娘。翚弑杀隐公而立桓公，所以桓公给他三命之尊。公子有三命之尊，惯例书‘公子某’，而《左氏传》认为是修好先君的情谊，所以说‘公子’，这是错误的。逆，是迎接，在齐国所以称女。逆女，是为桓公迎接夫人。程子说：“卿迎接夫人，符合礼仪。翚虽然是尊属，但按官职行事，也没有嫌疑。”《左氏传》说：“修好先君的情谊，所以说‘公子’。”《谷梁传》说：“迎接新娘，是亲近的人。派大夫去，不合正道。”胡氏传认为：“娶妻必须亲自迎接，这是礼仪的正道。至于国君，按爵位有尊卑，按国家有小大，按路途有远近，有的在其国迎接，”

“有的在边境迎接，有的在馆舍迎接，这是礼仪的节制。纪侯对鲁国，按大小来说，是亲近的，却派履緰来；鲁侯对齐国，按远近来说，是亲近的，却派公子翚去。这不重视重大婚礼，失去了节制，所以记载。”

九月，齐侯送姜氏到讙地。鲁桓公在讙地会见齐侯。夫人姜氏从齐国回来。讙地，杜氏说：“是鲁国的地方，济北蛇丘县有下讙亭，在今东昌路丘县。”程子说：“齐侯出疆送女，鲁公远地去会见，都不合道义。”书‘夫人姜氏至自齐’，是告于宗庙。《左氏传》说：“齐侯送姜氏，不合礼仪。凡是公女嫁给敌国，姊妹则由上卿送，以礼告于先君；公子则由下卿送。对于大国，即使是公子也由上卿送。对于天子，则诸卿都去，公不亲自送。对于小国，则由上大夫送。”《公羊传》说：“为什么记载？是讥讽。讥讽什么？诸侯越境送女，不合礼仪。这已经进入国境了，为什么不称夫人？从自我来说齐国，父母对于子女，即使是邻国的夫人，还是说‘吾姜’”

译氏。翚为什么没有送夫人回来？因为夫人已经见过鲁桓公了。」《谷梁传》说：「按照礼制，送嫁女儿，父亲不下堂，母亲不出祭祀之门，伯母叔母和兄弟不出宫门。父亲告诫她说：『要谨慎顺从你公公的话。』母亲告诫她说：『要谨慎顺从你婆婆的话。』伯母叔母等反复申说：『要谨慎顺从你父母的话。』送嫁女儿越过国境，是不合礼的。」「鲁桓公在讙地防备齐侯，这难道没有可讥讽的吗？」回答说：「这是为了行礼。齐侯前来，鲁桓公去迎接并防备他，是可以的。」「夫人姜氏从齐国回来，经文为什么不说是由公子翚送回来的呢？」因为鲁桓公亲自从齐侯那里接回了夫人。子贡说：「戴着礼帽亲自去迎亲，不是太隆重了吗？」孔子说：「这是结合两姓的友好关系，以延续万世的子孙后代，怎么能说太隆重呢？」胡氏传：「古代婚礼必定要亲自迎娶，这样授受关系就明确了。后世废弃了亲自迎娶的礼节，于是出现了父母兄弟越过国境送女儿的情况。派公子翚去迎接，已经显得轻慢了；因为齐侯前来，鲁桓公才去讙地迎接并防备他，这说明鲁桓公的重视对象在齐侯而不在姜氏，这难道是合乎礼的吗？经文不说‘至’而说‘来’，是因为夫人已经见过鲁桓公了。鲁桓公不能防范奸邪，于是《诗经·邶风·新台》中‘敝笱’的讽刺就在此埋下了伏笔。礼，是用来辨别嫌疑、阐明细微之处，在混乱发生之前就加以治理的，不可不谨慎。娶夫人，是国家的大事，所以记载得很详细。』冬，齐侯派他的弟弟年来鲁国聘问【程子说：「来聘问是为了送夫人。」《左传》说：「齐国的仲年来聘问，是为了送夫人。」】有年【这一年五谷都丰收，所以称为‘有年’。桓公做了大恶事，行的是什么道却能丰收呢？经文写‘有’，是不应该丰收的意思。程子说：「记载‘有年’，是记录异常现象。人事在下顺从，那么天气在上就会和谐。桓公弑君自立，违背天理，扰乱人伦，天地之气因此错乱，水旱凶灾才是应有的结果。现在却丰收，所以记载这种异常。」宣公是被驱逐君主的人所拥立的，他的罪恶有所区别，所以‘大有年’就记载了。《公羊传》：‘有年’为什么记载？因为喜庆而记载。‘大有年’为什么记载？也是因为喜庆而记载。这里说‘有年’是什么意思？只是小丰收。那里说‘大有年’是什么意思？是大丰收。只是小丰收也足以当作喜庆吗？因为依赖丰收。《谷梁传》：五谷都成熟称为‘有年’。胡氏传：旧史将灾异和庆祥并列记载，所以‘有年’、‘大有年’得以出现在经文中。如果旧史不记载，圣人也不能凭空添加。然而十二位鲁公大多经历多年，都有务农重谷、因担忧雨水而记载雨水的情况，难道没有丰收之年而不记载在经文中吗？这是孔子对其他鲁公都删去了。唯独桓公的‘有年’、宣公的‘大有年’保留而没有删除，是因为这两位君主获罪于天，理应受到水旱凶灾的谴责，现在却丰收，这是反常现象，所以视为异常，特别保留。那么天道也错乱吗？桓公、宣公在位十八年，只有这一年记载‘有年’，其他年份歉收可想而知，而天理不差是可信的。这件事，在不修订的《春秋》中是庆祥，君子修订后则成为变异，这是圣人依据鲁史旧文能创立兴王之新法。所以史文如画笔，经文如化工。曾经以此观察，不是圣人不能审慎修订。‘有年’、‘大有年’，自先儒解说经文者多列入庆瑞一类，直到程子阐发深意，然后认为这是记录异常，这是得于言意之外的理解。】

译癸酉。鲁桓公四年春季正月，鲁桓公在郎地打猎。（不记载“王”字，是文字缺失。冬季打猎称为“狩”，“狩”是常规事务。在郎地打猎，就非常规了，所以记载。《周礼》规定：仲冬时节进行大阅兵，随后进行狩猎。不合时令会损害农业，不在规定的地方会伤害生物。周历的正月，相当于夏历的十一月。《左氏传》说：“记载时令，是符合礼制的。”《公羊传》说：“讥讽去得远，意思是地点不对。”程颐说：“国君出动军队，都应当记载。去郎地，是太远了。”《左氏传》说：“记载时令，符合礼制。”《公羊传》说：“‘狩’是什么意思？就是田猎。春天叫‘苗’，秋天叫‘搜’，冬天叫‘狩’。常规事务不记载，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？因为去得远。诸侯为什么一定要田猎？一是为了祭祀，二是为了招待宾客，三是为了充实国君的厨房。”《谷梁传》说：“四季的田猎，都是为了宗庙祭祀的事。春天叫‘田’，夏天叫‘苗’，秋天叫‘搜’，冬天叫‘狩’。四季的田猎有三种用途，取最先获得的。一是用于祭祀，二是用于招待宾客，三是用于充实国君的厨房。”《胡氏传》说：“为什么记载？讥讽去得远。祭祀，是国家的大事。狩猎，是用来演练大事的。动用百姓来训练军队，是用来展示武力以威慑天下；获取猎物来祭祀宗庙，是用来展示孝道以顺应天下。所以仲春时节训练振旅，随后进行‘搜’；仲夏时节训练苃舍，随后进行‘苗’；仲秋时节训练治兵，随后进行‘狝’；仲冬时节训练大阅，随后进行‘狩’。然而不合时令会伤害农业，不在规定的地方会伤害生物。田猎的地方，比如郑国有原圃，秦国有具囿，都是常规的地方。违背常规的地方，侵害百姓和生物，百姓就会受苦，那么他们将听到车马的声音，看到羽毛旗帜的美观，都会头痛皱眉互相告知，能不谨慎吗？因为不在规定的地方而必须记载，这是《春秋》在细微之处谨慎的用意。每次在细微之处谨慎，然后王的德行才能完备。）夏天，周天子派宰渠伯纠来鲁国聘问。（吴先生曰：“宰渠伯，是周朝的冢宰，名叫渠伯。纠，是渠伯的儿子，名字。再次任命按惯例要记载名字。仍叔，是武氏的儿子，未被任命，所以记载‘子’。”程颐说：“桓公杀君自立，天子不能治理，天下没有人能讨伐，而天子派他的宰来聘问，表示加尊宠，天理灭绝了，人道丧失了。记载‘天王’，是说应当奉行天命，而竟然这样做，尊卑贵贱的道义丧失了。”《左氏传》说：“父亲在世，所以记载名字。”《公羊传》说：“宰渠伯纠是谁？是天子的下大夫。为什么称宰渠伯纠？因为是下大夫。”《胡氏传》说：“宰，是冢宰。渠，是姓氏。伯，是爵位。纠，是他的名字。周王朝的公卿记载爵位，大夫记载字，上士、中士记载名字，下士记载人，这是惯例。纠位居六卿之长，降低到中士的惯例而记载名字，是贬斥。对纠为什么要贬斥？在周制中，大司马九伐之法，诸侯如果有贼杀其亲属的，就纠正他；放逐或弑杀其国君的，就讨伐他。桓公的行为，符合这两者。不说讨伐，反而去聘问，失职了。掌握刑罚赏赐的权柄来驾驭下属的是王；讨论刑罚赏赐的法度来告诫王的是宰。治理国家，有治典；安定国家，有教典；平定国家，有政典；纠察国家，有刑典。治、教、政、刑称为典，表明这是天下的大常。太宰掌管而唯独称为建，因为此典是太宰所定的。竟然成为乱首，接受命令去聘问弑君的贼人吗？所以特别贬斥而记载名字，以显示宰不是真正的宰。聘问弑君的贼人而记载宰的名字，那么桓公死后，王派荣叔来赐命了。荣叔为什么记载字而不记载名字？开始来聘问，冢宰记载名字以显示贬斥；最终追赐，王不称天以示讥讽，其义理完备了。夫咺赗仲子，纠聘桓公，这些事都关系到三纲。然而夫咺只记载官职，纠兼称爵位，为什么呢？像夫咺，难道起初得政还未受封，而纠则或者以诸侯入相，或者已经受封了吗？汉初任命丞相，必选列侯担任，后来用公孙弘，因任相而得封，大概是想要仿效古代重视其责任。责任重，那么责罚就深了。嫡妾的区别，君臣的道义，天下的大伦，没有轻重之分。纠因为已经受封，所以兼称爵位，可见《春秋》责备宰相的意思。）

甲戌。鲁桓公五年春季正月甲戌日、己丑日，陈侯鲍去世。（陈桓公名叫鲍，大概是在己丑日去世的。甲戌日下面应当有某件事，是竹简脱落文字缺失。程颐说：“甲戌日下面文字缺失。”赵氏说：“甲戌日下面应当记载佗作乱的事，大概是竹简脱落了。”啖氏说：“三传多制造事端，哪有国君走出，臣下不追逐，不知道他死日的吗？甲戌日下面应当有脱简。”《左氏传》说：“两次报丧。这时陈国发生动乱，文公的儿子佗杀了太子免并取代了他。国君生病而动乱发生，国人分散，所以两次报丧。”《公羊传》说：“为什么用两天记载去世？是防备。甲戌日失踪，己丑日死而找到，君子怀疑，所以用两天记载去世。”《谷梁传》说：“鲍去世，为什么用两天记载去世？《春秋》的道义，可信的传可信，可疑的传可疑。陈侯在甲戌日出，己丑日找到，不知道死的日子，所以举两天来包罗。）夏天，齐侯、郑伯前往纪国。（齐、郑是大国，纪是小国。齐、郑前往纪国，不是朝见，是谋划袭击它。程颐说：“齐作为诸侯，而想要

译在邻国做贼，是无道到了极点。郑伯帮助他，罪责是相等的。」《左氏传》说：「想要趁机袭击纪国，纪国人知道了。」《公羊传》说：「外国之间互相朝见通常不记载，这里为什么记载？因为这是纪国来告急，所以记载。」胡氏传：「查考《左氏传》，齐国、郑国去朝见纪国，想要趁机袭击它，纪国人知道了。所谓‘朝’，是朝见的辞令。尊贵者不朝见卑贱者，大国不朝见小国。纪国作为纪国，是非常微小的。齐国在东州，尊贵则是方伯，郑国也是大国，两者一起驱车去朝见纪国，却怀着欺诈奸诈的阴谋，想要趁机袭击它，却没有料到纪国人察觉了，他们的用心太险恶了。这不过是外国之间互相朝见罢了，为什么记载？因为纪国是鲁国的宗主国，所以来报告这件事，鲁国史官接受报告，所以在纪国来告急时详细记载。孔子修订《春秋》，保留而不删削，是因为小国倚仗大国的安宁，而大国却包藏祸心来图谋它，这也不同于‘恢复灭亡的国家、延续断绝的世系’的道义了。所以保留而不删削，以彰显齐国人灭纪的罪过，阐明纪侯离开国家的缘由，正如刘敞《意林》所说的‘圣人诛讨用心’的效果一样。」

周天子派遣仍叔的儿子来聘问【仍，是姓氏；叔，是字；周朝大夫。按照惯例应书字，仍叔的儿子尚未受命，所以只记载为仍叔之子。桓公大恶应当诛讨，而天子不加讨伐，连年派遣使者聘问，周朝失道太严重了。程子说：「古代接受任命，称量其才德，所以士人没有世袭的官职。周朝衰微，用人世袭，所以卿大夫的儿子代替父亲任职。仍叔受命来聘问，却派他的儿子代行。」《左氏传》说：「仍叔的儿子年幼。」《公羊传》说：「仍叔之子是什么意思？是天子的卿大夫。称他为仍叔之子是什么意思？是讥讽。讥讽什么？讥讽父亲年老，儿子代替从政。」《谷梁传》说：「仍叔之子，是记录父亲派儿子出使，所以隐晦其君臣关系，而彰显其父子关系，是不正父亲在世儿子代替做官的措辞。」胡氏传：「说仍叔之子，是讥讽世袭官职而非公正选拔。帝王不因私爱损害公正选拔，所以做官的人世袭俸禄而不世袭官职。任用不依据其贤能，派遣不依据其才能，卿大夫子弟因父兄的缘故而被派遣，就不是公正选拔，政事因此败坏。上古有从田野耕作、渭水垂钓，提拔担任辅相，而人们无不认为合适；伊陟象贤，再次辅佐太戊；丁公世代美好，入掌兵权，不因世袭而怀疑他们。崇伯被杀，禹担任司空；蔡叔已被囚禁，蔡仲担任卿士，也不因其父的缘故废弃他们，只因为公正罢了。等到周朝衰微，小人得政，视朝廷官爵为私产，援引亲党，占据要职，施及孩童。贤者退居陋巷，年老而不得任用。公道不行，然后夷狄侵凌，国家倾覆，虽有智者也不能善后了。《春秋》记载武氏、仍叔之子，是警戒后世君主顺从大臣私意，而任用其子弟中的弱者，占据公正选拔的位置，以败坏扰乱国家，希望他们深深反省。」

〇陈桓公【不记载月日，是缺文。太子免继位而〇。这一年陈佗弑杀太子免而自立，不记载，是因为没有来报告】

修筑祝丘【祝丘，杜氏说：「鲁地。」现在益都路沂州。记载不合时宜，是因为滥用民力】

秋天，蔡人、卫人、陈人跟随周天子讨伐郑国【三国称人，是将领地位低、军队少。从，是顺从的辞令。天子亲自率领军队而三国以微弱者跟随，也是罪过。不记载战败，是避讳。程子说：「王师对于诸侯不记载战败，诸侯不可以与王对抗，所以不记载王师战败。」《左氏传》说：「周天子剥夺郑伯的政事，郑伯不朝见。秋天，天子率领诸侯讨伐郑国，郑伯抵御。天子为中军，虢公林父率领右军，蔡人、卫人属于右军。」周】

译州公黑肩率领左军，陈国的军队依附于他。郑国的子元请求设置左拒来抵挡蔡人和卫人，设置右拒来抵挡陈人，说：“陈国混乱，百姓没有斗志，如果先攻击他们，必定会逃跑。周王的军队回头看他们，必定会混乱。蔡国和卫国得不到支援，本来就会先逃跑。随后（郑军）集中兵力攻击周王的军队，就可以成功。”周王听从了。曼伯担任右拒，祭仲足担任左拒，原繁、高渠弥率领中军护卫州公，摆成鱼丽阵，前排是偏师，后排是伍卒，伍卒承接并填补缝隙。在繻葛交战。命令两拒说：“旌旗挥动就击鼓。”蔡、卫、陈三国军队都逃跑了，周王的军队混乱，郑军合兵攻打他们，周王的军队大败。祝聃射中周王的肩膀，周王也能治理军队。祝聃请求追击，州公说：“君子不希望多凌驾于他人之上，何况敢欺凌天子呢？只要能够自救，社稷没有倾覆就足够了。”夜里，郑伯派祭足慰劳周王，并且慰问左右随从。《公羊传》说：经文说跟随周王讨伐郑国是什么意思？这是为了肯定周王讨伐郑国的正当性。《谷梁传》说：这是列举跟随者的言辞。列举跟随者的言辞是什么意思？是为了替天子讳言讨伐郑国。郑国是同姓的国家，位于兾州，当时不服从，成为天子的忧患。胡氏传认为：根据《左氏传》，周王剥夺了郑伯的政权，郑伯不朝见。周王率领诸侯讨伐郑国，郑伯抵御他们。在繻葛交战，周王的军队大败。《春秋》记载周王必定称“天”，所彰显的是天命，所运用的是天讨。周王剥夺郑伯的政权而愤怒他不朝见，率领诸侯讨伐他，这不是天讨，所以不称“天”。有人说：“郑伯不朝见，怎么能说没有罪过呢？”回答说：“桓公弑君而自立，宋督弑君而掌权，这是天下的大恶，天理所不容的，却派遣使者来聘问而没有讨伐。郑伯不朝见，贬低他的爵位就可以了，为什么要愤怒亲自率领军队攻打他呢？如果把这支军队加在宋国和鲁国身上，谁说不是天讨呢？《春秋》处理天子的事务，是阐述天理而适时施行。既然讥讽天王以端正根本，三国用兵讨伐，那么说跟随周王的，又是为了阐明君臣的道义。君主行动而臣下跟随，这是正当的。在繻葛交战而不记载“战”，周王的军队大败而不记载“败”，又是为了保存天下的纲纪。三纲是军政的根本，圣人将军政寄托于《春秋》，而书法如此，都是出自圣人的裁断，不是国史所能参与的。

大雩【“大”，非常的意思。“雩”，祭祀的名称。程子说：“成王尊崇周公，所以赐给鲁国重大的祭祀，得以郊祭、禘祭、大雩，向天帝雩祭，使用盛大的音乐。诸侯只是在境内的山川雩祭。成王的赐与，鲁公的接受，都违背了道义。孔子说：‘鲁国的郊祭和禘祭不合礼制，周公的德行衰微了！’大雩，是每年的常规祭祀，不能全都记载，所以因为不合时宜就记载它，遇到旱灾就是不合时宜而雩祭，记载它是为了显示不合礼制，并且记录旱灾。郊祭、禘祭也是因为事情而记载。《左氏传》说：‘记载是因为不合时宜。凡是祭祀，惊蛰时郊祭，龙星出现时雩祭，开始肃杀时尝祭，闭蛰时烝祭，超过时节就记载。’《公羊传》说：‘大雩是什么？是旱祭。那么为什么不直接说旱灾？说雩祭就可见旱灾，说旱灾就看不见雩祭。为什么要记载？记录灾祸。’胡氏传说：‘大雩，是向天帝雩祭，使用盛大的音乐。诸侯只是在境内的山川雩祭。鲁国作为诸侯却进行郊祭、禘祭、大雩，如果全部记载以防微杜渐，则有不胜记载之嫌，所以雩祭因为旱灾而记载，特别称为‘大’；郊祭、禘祭也因为事情而记载，意义自然显现。这些都是国史所不能参与的，君子认为这是性命之文，是对的。诸侯不得祭祀天地，大夫不得祭祀山川，士和庶人不敢用他人的祖先在自家寝庙祭祀，这是礼制。所以季氏在泰山旅祭，孔子说：‘唉！难道说泰山不如林放吗？’明白了《春秋》所记载郊祭、禘祭、大雩的意义，就知道圣人治国如指掌的说法了。】

螽【凡是螟、螣、螽、蠡，都是蝗虫的一类。杜氏说：‘蚣蝑这一类，造成灾害所以记载。’朱子说：‘螽是蝗虫一类，身体长而青色，长角长股，一生九十九个卵。程子说：既然旱灾又有蝗虫，饥荒不在记载之中可知。’《公羊传》说：‘为什么要记载？记录灾祸。’《谷梁传》说：‘蠡，是虫灾。严重的就记载月份，不严重的就记载季节。】

冬天，州公前往曹国【州，姜姓，公爵，是王畿内的采地。曹，姬姓，伯爵，国家在今东昌路曹州定陶县。州公前往曹国，是朝见曹国。外国互相朝见，惯例记载为“如”。程子说：‘州公曾经担任王室的三公，所以称公，不能保全他的国家，离开前往曹国，于是就没有回来。’《左氏传》说：‘淳于公前往曹国，估计他的国家危险，于是就没有回来。’《公羊传》说：‘外国互相朝见不记载，这为什么要记载？因为他经过我国。’《谷梁传》说：‘外国互相朝见不记载，这为什么要记载？因为他经过我国。’胡氏传说：‘根据《左氏传》，淳于公前往曹国，估计他的国家危险，于是就没有回来。天子三公称公，王者的后裔称公，州公作为诸侯而称公，是因为从前毕公、高公’

【以父师的身份保卫治理东土，卫武公以列国身份入朝担任周王宰相，大概与后世出入朝廷均等辛劳的意思相同，这就是他称公的原因。外国互相朝见不记载，这为什么要记载？因为将有后来的结局，所以先记录其根本。】

【乙亥】六年春天正月，寔来到【寔，是周王朝的上士，再命，惯例记载名字。寔来到，是来到鲁国，不是王命，所以不记载“使”，与记载“祭伯来”的惯例相同。而各家有的说州公名叫寔，有的又认为是杞国，都是臆测。又有将寔解释为“是”的，尤其错误。我所说的

译应当依据经文来考核传文，正是为了处理这类情况。《左氏传》说：“春天，从曹国来朝见。经书记载为‘寔来’，不再承认他的国家。”《公羊传》说：“‘寔来’是什么意思？就是说这个人来了。指的是谁？指的是州公。为什么称他为‘寔来’？是轻视他。为什么轻视他？因为他同化了我国。”《谷梁传》说：“‘寔来’，就是‘是来’。‘是来’指什么？指州公。为什么称他为‘是来’？因为他画地为牢（或指其行为不当），所以简略地称呼他。诸侯不应该以过错相朝见。”胡氏传解释说：“查考《左氏传》：‘从曹国来朝见，经书记载为‘寔来’，不再承认他的国家。’‘寔’是州公的名字。《春秋》的法则是，诸侯不直接称名，只有失地、灭同姓时才称名。端正名分，是治理天下的根本，名分端正了天下就安定了。有人问：‘诸侯失去国家后寄居在其他诸侯国，孟子认为这是合乎礼的。现在州公来朝见，是用诸侯的礼节接待他吗？那么《春秋》就记载他的名字；是用平民的卑微礼节对待他吗？孟子却说寄居他国是合乎礼的。那该怎么办呢？’回答说：‘世道衰微，诸侯放纵，强凌弱，众暴寡，天子不能纠正，方伯不能治理。那些土地狭小，迫于大国之间而失去国家的，是不幸，不是他们的罪过，那么用诸侯的礼节接待他们是可以的。像谭子在莒国，〇子在黄国，温子在卫国，虽然失国出奔，但《春秋》不称他们的名字，其中的义理可见了。至于那些不能修养道德来端正国家，或者弃贤用佞，或者骄奢淫逸，或者用兵暴乱，自取灭亡的，如蔡献舞、邾益、曹阳、州寔之类，都是自找的，那么用最初的礼节对待他们，就是礼的过错了。观察《春秋》称名与不称名，就知道如何处置寓公的礼节，以及劝诫那些强行为善和自暴自弃的人了。’

夏四月，鲁桓公在成地防备纪侯。【成，杜氏说：‘鲁地，今济宁路钜野县东南。’程子说：‘谋划齐国的危难。’《左氏传》：‘在成地防备，纪侯来咨询谋划齐国的危难。’】

秋八月壬午日，举行大阅。【大阅，是检阅车马。按礼制，仲冬教习大阅，现在盛夏举行大阅，因为不合时令，所以记载。程子说：‘治理国家的方法，武备不可废弃，必须在农闲时讲习，这是保民守国的道理。盛夏举行大阅，妨害农事伤害百姓，是严重的失政。无事而为之，是妄动；有警报而为之，平时不教导，怎么保卫国家呢？《左氏传》：检阅车马。《公羊传》：大阅是什么？检阅车兵步兵。为什么记载？大概是因为很少记载。《谷梁传》：大阅是什么？检阅兵车。修习教化明确告知国家之道。太平时期修习军事，不是正道。记载日期，是因为崇尚武力，所以谨慎地记载日期，大概是为了观察妇人的反应。《胡氏传》：大阅，检阅车马。周朝制度，大司马在仲冬大阅，教导众庶修习战法，唯独详细记载三时的情况是因为农闲的缘故。记载八月，不合时令了。用鼓，则天子执路鼓，诸侯执贲鼓；用旗，则天子载太常，诸侯载旂；用杀，则天子下大绥，诸侯下小绥。其礼节本来也不同。记载大阅，不合礼制。先王将军政寓于四时的田猎中，训练百姓抵御暴乱，这是预备。害怕郑忽，畏惧齐人，不趁着田猎而检阅兵车，劳民失政，太严重了！怎么保卫国家呢？《春秋》不仅因为不合时令不合礼制而记载，还有‘天未阴雨，修缮桑土，绸缪牖户’的意思。】

蔡国人杀了陈佗。【查考《左氏传》说：陈厉公，是蔡国人所生，所以蔡国人杀了陈佗而立陈厉公。那么蔡国人杀陈佗，出于私意，但经书记载没有贬斥，是赞许他们讨伐贼人。《公羊传》认为是淫乱，《谷梁传》认为是打猎，都是臆测之说。程子说：‘陈佗弑杀世子免而窃取君位，不能拥有国家，所以记载为陈佗。陈佗，天下恶人都可以诛杀他。蔡侯杀他，实际上是出于私意，所以记载为蔡人，显示杀贼者是众人的公意。’《左氏传》：厉公，是蔡国人所生。蔡国人杀了五父而立他。《公羊传》：陈佗是什么人？陈国的君主。陈国君主为什么称他为陈佗？断绝他。为什么断绝他？因为他卑贱。他的卑贱怎样？在外淫乱。在哪里淫乱？在蔡国淫乱，蔡国人杀了他。《谷梁传》：陈佗，是陈国君主。称他为陈佗，为什么？因为他有平民的行为，所以用平民的称号称呼他。他的平民行为怎样？陈侯喜好打猎，在蔡国淫乱打猎，与蔡国人争夺猎物。蔡国人不知道他是陈国君主而杀了他。怎么知道他是陈国君主？两国君主互相杀害是不道的。不记载地点，是在蔡国。《胡氏传》：陈佗杀太子而取代他的位置，到这一年过了年，不成其为君主，因为他是贼人而被讨伐。记载蔡人，是为了赞许蔡国；记载陈佗，是为了赞许陈国。赞许蔡国，是因为蔡国人知道陈佗是贼人；赞许陈国，是因为陈国不把陈佗当作君主。知道他是贼人，所以称‘人’；称‘人’，是讨伐贼人的辞令。不把他当作君主，所以称名；称名，是应当讨伐的贼人。鲁桓公弑君而郑伯与他结盟，宋督弑君而四国接纳他的贿赂，那么不知道他是贼人了。齐商人杀君，等到他被杀时，称其位；蔡般弑父，等到他被杀时，称其爵。这是齐国、蔡国的人都把他当作君主了。圣人在这里褒贬予夺，遏制横流的私欲，保存将灭的天理，体现在行事上，可以说是深切显著明白了。篡弑的贼人，对外则异国都想要讨伐而不赦免，对内则国】

译人们不把他当作君主，就没有人跟随他，谁还敢劝诱他作恶呢？所以说：“孔子完成《春秋》后，乱臣贼子感到恐惧。”

九月丁卯日，子同出生【子，是桓公的儿子，名叫同，也就是后来的庄公。程颐说：“记载‘子同出生’，是圣人用来端正根本、防止僭越和动乱的方法。子同是桓公的嫡长子，在他刚出生时就加以记载，他的地位就已经确定了。嫡长子的出生，是国家的大事，所以加以记载。”《公羊传》说：“这是喜悦有了正统继承人。”意思与此相合，而《谷梁传》说：“因为怀疑，所以记录下来。”这是不对的。《左传》记载：按照太子出生的礼仪来对待他，用太牢祭祀，占卜选择士人来背负他，士人的妻子来哺乳他。桓公和文姜、宗妇为他命名。桓公向申繻询问名字。申繻回答说：“命名有五种方式：有信，有义，有象，有假，有类。根据出生时的情况命名叫信，根据德行命名叫义，根据相似之处命名叫象，借用外物命名叫假，取法于父亲命名叫类。不用国名，不用官职，不用山川，不用隐疾，不用牲畜，不用器物币帛。周人用避讳来侍奉神灵，名字最终是要避讳的。所以用国名就会废弃国名，用官职就会废弃官职，用山川就会废弃主祭，用牲畜就会废弃祭祀，用器物币帛就会废弃礼仪。晋国因为僖侯而废除了司徒，宋国因为武公而废除了司空，先君献公、武公废除了两座山的名称，因此重大的事物不可以用来命名。”桓公说：“他出生时，与我同属一类，就给他取名叫同。”《公羊传》说：子同出生，指的是谁？指的是庄公。为什么说子同出生？这是喜悦有了正统继承人。以前没有说过喜悦有正统继承人的，这里为什么说喜悦有正统继承人？因为很久没有正统继承人了。子公羊子说：“这大概是因为桓公的过失吧？”《谷梁传》说：因为怀疑，所以记录下来，当时说同是普通人。《胡氏传》说：嫡长子刚出生，就记载在防地，这是确立继承人的法则。唐尧、虞舜禅让，夏、商、周世袭。《春秋》兼有帝王之道，贤能的人可以禅让，就把天下看作公有的，而不拘泥于世袭的礼节；儿子可以继承，就把天下看作家传的，而不必拘泥于让国的道义，这是万世的通行法则。传给贤能的人，贵在得到合适的人选；传给儿子，贵在确立嫡子。传位给嫡子，是天下的普遍礼节。所以有君主去世而世子尚未出生的礼节，保护遗腹，早朝时穿着皮衣，而天下不乱，这是因为名分向来明确，民心安定。经书记载“子同出生”，是为了阐明传位给儿子的法则，端正国家的根本，防止后世庶子争夺正统的事情，垂示训诫的意义重大。这是世子，为什么不称世子呢？天下没有生来就尊贵的人，向天子宣誓后才成为世子】

冬天，纪侯来朝见【程颐说：“纪国畏惧齐国而来朝见，是为了寻求援助。不能向天子申诉，就近向诸侯求助，安抚其百姓，效死守国，而想向鲁桓公寻求援助，这难道是治理国家的方法吗？它不能保全自己，最终至于完全失去国家，是理所当然的。”《左传》记载：“请求王命以求与齐国和解，桓公告知不能做到。”《胡氏传》说：“根据《左传》，在防地驻扎，是咨询谋划齐国的危难；冬天来朝见，是请求王命以求与齐国和解，桓公告知不能做到。孟子说：‘观察近臣，看他所依附的主人；观察远臣，看他所依附的主人。’所依附的主人，是成败的讥评，荣辱的根本。昭公抛弃晋国而依附齐国，以至于客死他乡；郑伯逃离齐国而依附楚国，最终以乞求盟约告终。观察他们所依附的主人，荣辱成败就显现出来了。鲁桓公是弑君的贼人，是人人共同憎恶的，任何人都可以讨伐他，而纪侯却依附他以求能援助自己的国家吗？然而为什么能免于被贬斥呢？因为他的意图不在于朝见桓公】

译【丙子】鲁桓公七年春季二月己亥日，焚烧咸丘。夏季，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见。

【丁丑】鲁桓公八年春季正月己卯日，举行烝祭。周天子派遣家父来鲁国聘问。

译程子说：“齐桓公通过弑君篡位登上君位，从未朝见周天子，周天子不加以讨伐，反而屡次派遣使者去聘问，这是严重违背道义的行为。”胡氏《春秋传》说：“向下聘问弑君篡逆之人而不加以贬斥，为什么呢？既然在前面称他为冢宰，其余的就没有责备的了。这符合《春秋》中‘同则书重’的原则，由此可以看出《春秋》赋予宰相专权而对其责任要求完备。虞国的史官将君主和大臣视为一个整体，《春秋》将周天子与宰相视为一心。因为视为一个整体，所以帝庸作歌，就说：‘大臣们高兴啊！元首振作啊！百官兴盛啊！’皋陶接着唱和，就说：‘元首英明啊！大臣贤良啊！万事安康啊！’而垂、益、九官等人不参与。因为视为一心，所以归赗仲子、在防地安葬成风，宰咺的名字写在前面，而周天子在后面不称‘天’；来聘问桓公、赐给桓公命令，宰纠的名字写在前面以端正开始，周天子不称‘天’以端正结束，而荣叔、家父等人不参与。所以君主的职责，在于选拔宰相就足够了。”

夏五月丁丑日进行烝祭。程子说：“正月已经进行过烝祭了，非时又进行烝祭，一定是因为以前的烝祭不完备，这是非常亵渎混乱的。”《公羊传》说：“为什么要记载？是讥讽过于频繁。”《谷梁传》说：“烝祭，是冬天的祭祀。在春夏举行，是亵渎祭祀。表明心意不恭敬。”胡氏《春秋传》说：“《春秋》的文字，有一句包含多种含义的，有两次记载而一次贬斥的。‘戎在楚丘攻打凡伯并带他回去’这类，是一句包含多种含义。‘春正月己卯日烝祭，夏五月丁丑日烝祭’，是两次记载而一次贬斥。”

秋天攻打邾国。这是鲁国攻打邾国。因为内部将领地位低、兵力少，惯例只记载攻打某国。

冬十月下雨雪。朱熹解释“七八月之间干旱”说：“说的是周历的七八月，即夏历的五六月。”由此考证，周历的十月，是夏历的八月。记载不合时令以记录怪异。程子说：“建酉之月，还没下霜就下雪，记载怪异。”《公羊传》说：“为什么要记载？记录怪异。有什么怪异呢？不合时令。”

祭公来到鲁国，于是从纪国迎娶周天子的王后。祭本为伯爵，《春秋》称“公”，是因为他是周朝的三公。“来”，是来到鲁国。“遂”，是承接前事的词。特意记载来到鲁国，把迎娶王后作为承接的事，是为了归罪祭公。程子说：“祭公接受命令迎娶王后，但到了鲁国先进行私人的礼仪，所以记载‘来’，把迎娶王后作为承接的事，责备他不防范王命而轻视天下的母亲。”《左氏传》说：“这是合乎礼的。”《公羊传》说：“祭公是什么人？是天子的三公。为什么不称‘使’？婚礼不称主人。‘遂’是什么意思？是生事。大夫没有生事，这里说‘遂’是什么意思？是成全我的使命。怎么成全我的使命呢？让我做媒人，如果可行就借此前往迎娶。女子前往她的国家称女子，这里称王后是什么意思？王者没有内外之分，言辞已经成全了。”《谷梁传》说：“不说‘使’是什么意思？不认为他把宗庙的大事立刻谋划于我是对的，所以不承认他是受命。‘遂’，是承接前事的词。说‘遂迎娶王后’，所以略去了。有人说：天子没有内外，王命下达就成全了。”胡氏《春秋传》。刘敞说：“祭公，是天子的三公，为什么不称‘使’？不承认天子派遣祭公。师傅的官职，坐着讨论治国之道，责任重大。现在他来到”

译鲁国于是任命鲁侯去办理婚姻之事，如果是这样，那么由大夫出面就可以了，何必让三公去承担呢？这显得责任太重而使命太轻了。所以祭公依据这个义理，得以专命行事而不需回报，于是前往纪国，而周王认为派遣轻使是失误，祭公认为擅自行动是罪过。这种说法是对的。为此制定礼节，应当派遣卿去迎接，由国君监督，这样就符合礼制了。如果让祭公去命令鲁国主持婚姻之事，那么说这是不可以的。卿去迎接而国君监督，为什么就可以呢？命令鲁国是轻慢了，卿去迎接而国君监督是加重了。官师从单靖公去齐国迎接王后。刘夏不是卿却被记载，靖公符合礼制所以不被记载，因此先儒认为派遣卿去迎接、国君监督，是合乎礼制的。

【戊寅】鲁桓公九年春天，纪侯的女儿季姜嫁到京师【季姜，是纪侯的女儿。京，大；师，众。诸侯称周王都城为京师。嫁到京师，是嫁给周王做王后。程颐说：“记载周王室的事情，不能使用没有周王在位时的月份，所以只记载季节罢了。”有人问：“假如正月发生日食，该怎么记载？”回答说：“记载‘春日食’，那么它的意义就更为明确了。王后归嫁，天下应当有相应的礼仪，诸侯却没有一个到来，这是不能做天下的母亲啊，所以只记载纪国女子归嫁罢了。”《左传》说：“凡是诸侯的女儿出嫁，只有王后才记载。”《公羊传》说：“它的辞令已经完备了，那么它称纪季姜是什么意思？从我方来说，纪国父母对于女儿，即使做了天子的王后，仍然称她为吾季姜。京师是什么意思？是天子的居所。京是什么意思？是大。师是什么意思？是众。天子的居所，一定要用众大的辞令来表述。”《谷梁传》说：“为她做媒的，是让她归嫁。”胡安国说：“去迎接时称王后，既然归嫁为什么记载季姜？从迎接者来说，应当尊崇她的配偶，主持六宫之政，使妃妾不敢以上僭下，所以顺从天子所命而称王后，向天下展示母亲的仪范。从归嫁者来说，应当柔顺屈从、恩逮下人，使夫人嫔妇都能进御于君王而没有嫉妒之心，所以顺从父母所生而称季姜，用妇道来教化天下。它的辞令的抑扬、上下、进退、先后，各自有所恰当而不相违背，都是端正开始之道、王道教化的基础，是《春秋》所谨慎对待的。京师，是众大的称呼】夏天四月。秋天七月【虽然无事，惯例记载季节、记载首月，那些没有记载的，大概是缺文】冬天，曹伯派他的世子射姑来朝见【曹伯，是桓公；射姑，是世子的名字。程颐说：“曹伯有病，不能亲自前往，所以派他的世子来朝见。春秋时期，国君有病而让世子外出，是取危乱之道。”《左传》说：“用接待上卿的礼节接待他。”《公羊传》说：“诸侯来叫朝，这是世子，为什么说朝？《春秋》有讥讽父亲年老儿子代替、改易称呼的，那么不知道这是在齐国呢？还是在曹国呢？”《谷梁传》说：“朝不记载‘使’，记载‘使’是不正当的。派世子承受诸侯的礼节来朝见，曹伯失政了。诸侯相见叫朝，用对待人父的道义对待人之子，在内就是失政了。在内失正，曹伯失正，世子可以停止了吗？那就是违背命令了。《尸子》说：‘停止，多违背道义。’”胡安国说：“查考《周官·典命》：‘凡是诸侯的嫡子，向天子发誓而代理其君，就降低其君一等礼节；没有发誓，就用皮帛继任子男世子，本来就有出防、朝聘的礼仪。然而代理其君，继任子男的，是说诸侯朝见天子，有时不敢落后，所以年老有病的人派世子代理自己的事情去见天子，是急于述职。诸侯之间在王事之外互相朝见，其礼节本来没有定时，曹伯既然有病，为什么急于朝见桓公而让世子代理呢？大位，是奸邪窥伺的对象；危病，是邪恶伺机的时机。世子，是君主的副手。君主有病而储副外出，开启窥伺之心，是危险之道。当享祭时射姑叹息，过了一个月终生就死了，他确实有病是明显的，而派世子来，是终生的过错。世子想要停止吗？那就违背命令了。说：‘孝子是用尽道义来侍奉其父母的，不尽道义而苟且顺从命令为孝，又怎么能算孝？’所以《尸子》说：‘停止，多违背道义’】

【己卯】鲁桓公十年春王正月庚申，曹伯终生去世。夏天五月，安葬曹桓公【桓公名终生，儿子射姑继位，这就是庄公。《谷梁传》：桓公无王，它说王是什么意思？是纠正终生去世的记载。《胡氏传》：桓公无王，现在又记载王，是什么意思？十，是盈数。天道十年也就周遍了，人事十年也就变化了。所以《易经》称守正者十年必定返回，传论远恶者十年必定被抛弃。桓公至此他的数已经盈满，应当被天人所诛杀了。十年记载王，是记述常理。有习惯于《谷梁传》而不得其传承的人，看见二年记载王，认为是纠正与夷的去世；这一年记载王，而曹伯恰好去世，于是附会增益，认为是纠正终生的去世，这是错误的。如果真的纠正诸侯的去世，不因为篡弑者，陈侯鲍在五年正月，为什么不记载王来纠正他的去世呢】秋天，鲁桓公在桃丘与卫侯相会，没有遇到【桃丘，杜预说：“卫地。现在东平路东阿县有桃城。”桓公想与卫国讲和，而卫国不从，所以桓公虽然出去而卫侯不到，记载弗遇，以显示卫侯没有到来。《公羊传》：防是什么意思？是约定的辞令。它说弗遇是什么意思？桓公没有被要挟。《谷梁传》：弗遇，是志向不

译彼此相得。弗，是谦辞。《胡氏传》说：弗，是委婉之辞，厌恶失信。卫国最初与鲁国在桃丘约定防守，到了这时中途改变而跟随齐国、郑国，于是就有了郎地的战事。在郎地作战，直接记载为“来”；在恶曹结盟，都剥夺了他们的爵位。那么桃丘没有相遇，大概是厌恶卫侯失信了。】冬季十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来郎地作战【齐国主导军事行动，所以排在前面；责任在于这三个国家，所以记载为“来战”。程子说：“《春秋》之中，诸侯对鲁国用兵的不算少，但没有记载‘来战’的。这里不说是侵伐而用‘来战’来表述，那么对方理亏我方理直，大义就非常清楚了。”《左传》记载这件事说：‘我们有理由。’我方有礼，他们违背道义、放纵欲望而发动战争，所以特别说‘来战’，以加重这三个国家的罪恶。《左氏传》说：我们有理由。起初，北戎侵扰齐国，诸侯去救援。郑国公子忽立了功劳。齐国馈赠诸侯，让鲁国排在郑国后面。鲁国因为周朝规定的次序而排在郑国之后。郑国人发怒，向齐国请求军队。齐国人派卫国军队协助他们。所以不称侵伐。先记载齐、卫，是因为他们是王爵。《公羊传》说：郎是什么？是我们近处的城邑。是我们近处的城邑，那么说‘来战于郎’是什么意思？是近。近到什么程度？近乎包围。这是局部作战。为什么不记载军队大败？国内不记载作战，记载作战就是失败了。《谷梁传》说：来战，是预先约定的作战。国内不记载作战，记载作战就是失败了。不记载具体的人，是因为我方战败。不记载‘及’，是为了替国内避讳。胡氏传《春秋》说：‘对鲁国用兵的很多，没有记载‘来战’的，这里唯独不称侵伐而用‘来战’来表述，为什么呢？兵器，是凶器；战争，是危险的事，是圣人所重视的。诛杀暴虐、禁止混乱，敌人加害于自己，大概有不得已而应对的情况，没有违背道义、放纵欲望，本可停止却不停止而先动手的。鲁桓公被弑杀而即位，是天下的大恶，人人都可以讨伐。郑伯首先在越地结盟以确立他的地位，齐侯接着在稷地防守以成全他的奸谋，竟然不能履行方伯的职责，驻扎军队在边境，声讨罪行、进行讨伐，伸张天下的大义。现在却仅仅因为私人的怨恨，亲自率领军队在鲁国边境作战，还算是懂得同类吗？这是《春秋》所必须诛讨，而不必听从的。所以以这三个国家为主而记载‘来战于郎’，郑国主导军事行动却把齐国列在前面，就像卫国州吁主导军事行动却把宋国列在前面一样】

译【庚辰】鲁隐公十一年春天，正月，齐国人、卫国人、郑国人在恶曹结盟。【齐国主持盟会，所以排在各国之前。记载为“人”，都是只有一命爵位的微末官员。然而胡氏认为微末官员的盟会不记载，这是知者之过。隐元年与宋人盟于宿，那难道不是微末官员吗？如果是因为贬斥而改称“人”，那么为什么在“来战”时不贬斥，却唯独在此盟时贬斥？应当依据惯例认为他们是一命之官。恶曹，杜氏说地名缺失，现在怀疑是卫国的曹邑。曹邑，即今天大名路滑州白马县。胡氏传：「盟、防都是君臣之间的礼仪，所以微末官员的盟、防不记载于《春秋》。凡是《春秋》所记载的，必定有国君或贵大夫参与其中。恶曹之盟，实际上是三国国君参与的。既然不依正道兴师发动郎之战，又结怨固党进行恶曹之盟，所以前面记载他们的爵位并以“来战”揭示罪责，后面记载此盟并以剥夺爵位表示贬斥】夏天五月癸未日，郑伯寤生去世。秋天七月，〇郑庄公【寤生，是庄公的名字。三月下葬，太快了，简慢失礼。庄公娶邓曼，生下世子忽，这就是昭公。又纳宋国雍氏之女，名叫雍姞，生下子突，这就是厉公。又生下子亹、子仪。昭公即位，四月就出逃。厉公从宋国进入郑国而即位。后来厉公出逃，国人杀了昭公而立子亹。齐侯杀了子亹，祭仲又立子仪。胡氏传：「郑庄公立志要杀他的弟弟，让他的嘴巴糊在四方，自以为保国之计得逞。然而他死后不久，世嫡出逃，庶孽夺位，五位公子争位，战乱不息。忽、仪、亹、突之间，祸患惨烈。祸乱初生，起于一念之不善，后世效仿，以至于兄弟相残，国内大乱，百姓想保全室家而不得，不也很残酷吗？有国者必须遵循天理，不可以用私欲灭掉它。庄公的事，可以作为永远的鉴戒】九月，宋国人拘捕了郑国的祭仲。子突回到郑国。郑忽出逃到卫国【宋人，是宋国的人。拘禁囚禁，惯例记载为“执”。祭仲，是郑国的大夫。子突不称郑，因为子突不应当拥有郑国。称郑忽，是说忽应当拥有郑国。这与记载纠、齐小白、赤、曹羁的意义相同。程子曰：「子突不称公子，是因为他不可以拥有国家。忽称国氏，是正统。不能保有他的位置，所以不称爵位。」左氏传：「起初，祭封人仲足受庄公宠信，庄公让他做卿。为庄公娶邓曼，生下昭公，所以祭仲立他为君。宋国雍氏把女儿嫁给郑庄公，叫雍姞，生下厉公。雍氏宗族受宋庄公宠信，所以诱捕祭仲并拘禁他，说：「不立子突，你就死。」也拘禁了厉公并向他求取贿赂。祭仲与宋人结盟，把厉公送回并立他为君。《公羊传》：祭仲是谁？郑国的相国。为什么不称名？因为他贤德。为什么认为祭仲贤德？认为他懂得权变。他怎么懂得权变？古代郑国处于留地，先郑伯对郐公有恩，通过夫人夺取了郐国，而迁都到郑，而废弃留地。庄公死后已下葬，祭仲将前往留地省视，路途经过宋国，宋人拘捕他，对他说：「为我驱逐忽而立突。」祭仲不听从他的话，那么国君必死，国家必亡；听从他的话，那么国君可以以生换死，国家可以以存换亡。稍微拖延一下，那么子突可以再次出逃而忽可以再次返回，这不可能，那么生病，然后才有郑国。古人行使权变的，祭仲的权变就是如此。权变是什么？权变是违背常经，然后才有善果的。权变所设，除了死亡没有别的设置。行权有道：自我贬损以行权，不害人而行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不这样做。子突为什么称名？因为他依附于祭仲。说「归」是什么意思？顺应祭仲。忽为什么称名？《春秋》伯、子、男是一样的，措辞没有贬义。《谷梁传》：宋人，是宋公。为什么称「人」？贬斥他。称「突」，是轻视他。称「归」，是轻慢的措辞。祭仲轻易改变事情，权柄在祭仲手中。为国君死难，是臣子的道义。现在立恶人而废正君，厌恶祭仲。郑忽，是世子忽。称名，是因为失国。《胡氏传》：祭仲，是郑国相国，被宋人拘捕，让他驱逐国君而立不正之人，罪责明显。为什么不称名？因为是命大夫。命大夫而称字，不是认为他贤德，而是尊重王命、重视正卿，夸大祭仲的罪责以深责他。其意好像是说：以天子命大夫为诸侯相，而执掌政柄，事权重了，本来应当下庇自身，而上使国君保安富尊荣之位。现在竟然被拘捕，废黜国君而立非所立之人，不也很过分吗？责任重的人责罚深，祭仲无处逃避罪责。《春秋》美恶不嫌同词。子突称名，则本来没有国家，是由祭仲立的；至于忽，则以世嫡之正，以至于被驱逐，不能立乎其位，贵贱之分亡了。凡此类，抑扬其词，都是仲尼亲笔，不是国史所能参与的，而先儒有的认为是根据赴告而记载的，大错特错。有人说：孔父贤德而称名，则说是礼之大节。现在这里称其君于下，而字其臣于上，有什么不同呢？回答说：「春秋是轻重的权衡。变而不失其正叫做权，常而不过于中叫做正。宋殇、孔父，道其常

译祭仲与昭公，谈论其中的变故。只有懂得权变的人，才能明白其中的道理。”郑突不称“公子”，是断绝他（与正统宗法的关系）。小白进入齐国，就称“齐小白”。郑突回到郑国，为什么不称“郑突”呢？因为将小白系于齐国，是为了表明桓公应当拥有齐国；不将郑突系于郑国，是为了纠正厉公不应当被立为君的事实。郑突不应当被立，为什么记载“回到郑国”呢？《春秋》记载“归”有两个含义：一是表示容易的词语；二是表示顺从的词语。记载“入”也有两个含义：一是表示艰难的词语；二是表示违逆的词语。郑突以庶子身份夺取正位，本来就是不顺从的，然而在内有权臣许他即位，在外有大国为他援助，而世子忽的才能不足以稳固自己的地位，那么他的回归就没有困难，所以谷梁子说：“归，是表示容易的词语。”忽以国氏称呼，是正统；出逃而被称名，是不能为君。考察《诗经》：《有女同车》，讽刺没有大国的援助；《山有扶苏》，所赞美的并非真正美好；《箨兮》，君主软弱臣子强大，不唱而和；《狡童》，不能与贤臣谋划大事，权臣专断命令。用“狡童”来指称其君主，圣人仍然收录这首诗，是为了表明忽失去国家，也是他自己招致的，不仅仅是祭仲的罪过。有人说：“诗人讽刺忽不嫁给齐国女子，以至于被驱逐，想要稳固他的地位，一定要等待大国的援助吗？”回答说：“这只是针对郑忽而言。像忽这样的人，如果没有大国的援助，就不能立足。至于志士仁人，卓然有自立之道的人，进退的主动权掌握在自己手中。”郑国自五霸之后，更加被侵削。后来子产执政，言辞敏捷，恪守礼制，以应对晋、楚两国，以至于毁坏诸侯的馆舍围墙，在野外拒绝逆礼而来的公子，都改变了常规，凭借晋、楚的强大，最终也不能使他们屈服，这也是等待大国的援助吗？那么祭仲受胁迫、忽出逃，都是他们自己招致的。《春秋》的书写原则就是这样，希望人们自我奋发于行善。

柔防宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟【鲁国再次任命大夫名柔，鲁国以大夫身份参与诸侯盟会，是从这时开始的。鲁国自去年与齐、卫、郑结为仇敌，所以联合宋、陈、蔡结成此盟。折地，杜氏说：“地点缺失。”《公羊传》：“柔是谁？是我们大夫中未被正式任命的人。”《谷梁传》：“柔是谁？是我们大夫中未被正式任命的人。”】

鲁公与宋公在夫钟相会【夫钟，杜氏说：“就是郕地。”】

冬季十二月，鲁公与宋公在阚地相会【阚地，杜氏说：“鲁地，现在东平路寿张县有古阚城。”胡氏传：“臣与宋公在折地结盟，君与宋公在夫钟相会，在阚地相会，在虚地相会，在〇地相会，都保留而不删削，为什么词语如此繁费呢？回答说：‘盟会，是《春秋》所厌恶的，而屡次盟会助长了祸乱；相会，是诸侯所不应有的，而多次相会加深了猜疑。圣人都保留而不删削，以此来表明屡次盟会最终背叛，多次相会最终疏离，这件事可以说是非常显明了。因此《春秋》的宗旨，在于天下为公，讲究信用，修好和睦，不认为相会盟约是可以依赖的。’辛巳日】

十二年春季正月。夏季六月壬寅日，鲁公与杞侯、莒子在曲池结盟【杞应当作纪。曲池，杜氏说：“鲁地。”现在东平路汶上县有曲水亭。记载相会而纪国先列，纪国是主盟者。左氏传：“为了平定杞、莒。”】

秋季七月丁亥日，鲁公与宋公、燕人在谷丘结盟【燕人，是南燕，是一命的小国。南燕，姞姓，伯爵国，在现在卫辉路胙城县。谷丘，杜氏说：“宋地。”现在河南府路归德府谷熟县。记载相会而宋国先列，宋国是主盟者。左氏传：“鲁公想要平定宋、郑。秋季，与宋公在句渎之丘结盟。”】

八月壬辰日，陈侯跃去世【厉公名跃，弟弟林立，是为庄公。记载去世不记载安葬，是因为前来报丧而鲁国没有参加葬礼。】

鲁公与宋公在虚地相会【虚地，杜氏说：“宋地。”左氏传：“宋国的诚意还不可知，所以又在虚地相会。”】

冬季十一月，鲁公与宋公在〇地相会。丙戌日，鲁公与郑伯在武父结盟【〇地，杜氏说：“宋地。”武父，杜氏说：“郑地。”现在济南路济阳县东北有武父城。左氏传：“宋公推辞讲和，所以与郑伯在武父结盟，于是率领军队攻打宋国，交战。”宋国没有信用。君子说：‘如果信用不能延续，盟约就没有益处。《诗经》说：‘君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。’这是没有信用的缘故。’】

丙戌日，卫侯晋去世【宣公名晋，儿子朔即位，是为惠公。孙氏说：“再次提到丙戌，是衍文。”谷梁说：“再次称日，是确定日期的意义。”】

十二月，与郑国军队攻打宋国。丁未日，在宋国交战【内部将领地位低微，军队少，惯例称“及”。称郑国军队，是因为将领地位低微而军队众多。宋国推辞讲和，所以与郑国结盟共同攻打它。宋国不服，所以交战。公羊传：“交战不称攻打，这里称攻打是什么？是为了避嫌。避什么嫌？嫌与郑国人交战。这是偏战，为什么不称军队大败？内部不称交战，称交战就是大败了。”谷梁传：“不是与所共同攻打的人交战。不称与郑国交战，是因为以不和为耻。在攻打与交战中大败。内部讳言大败，举出可以称道的部分。”胡氏传：“既然记载攻打宋国，又记载在宋国交战，是责备宋国。”向郑国索取贿赂而没有满足，屡次与鲁国盟誓而没有信用的，是宋国。两国声讨其罪过以致讨伐，所以记载。】

译《春秋》记载为“伐”。宋人的罪过，本来是可以讨伐的。然而，接受贿赂而立公子督为君的是鲁桓公；资助其力量以篡夺国家的是郑突。自身没有这种过错，然后才可以指责别人。《春秋》的道义，在于任用贤能治理不肖之人，而不以混乱取代混乱。所以又记载为“战”。对于宋国来战的情况，罪责在于对方，即“战于郎”；对于前往作战的情况，罪责在于己方，即“战于宋”。

译【壬午】鲁僖公十三年春季二月，鲁公在防地会见纪侯、郑伯。己巳日，与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战。齐军、宋军、卫军、燕军大败。三月，安葬卫宣公。夏季，发生大水灾。秋季七月。冬季十月。

【癸未】鲁僖公十四年春季，正月，鲁公在曹地会见郑伯。没有结冰。夏季，五月（经文残缺）。郑伯派他的弟弟语来订立盟约。

译兄弟之间，惯例是用表字相称，如果直呼其名，是因为他们之间有偏爱的私情，不符合友爱之道。

秋季八月壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭。御廪，是鲁国供奉祭祀谷物的仓库。火灾称为灾。尝，是秋季的时祭。因为不合礼制，所以史书予以记载。《左氏传》说：“记载这件事没有害处。”《公羊传》说：“御廪是什么？是存放祭祀谷物的地方。御廪发生火灾，为什么记载火灾呢？平常的事情不记载，这为什么要记载呢？是为了讥刺。讥刺什么呢？讥刺举行尝祭。意思是说，还举行尝祭吗？御廪都发生火灾了，不如不举行尝祭算了。”《谷梁传》说：“御廪发生火灾本不应当记载，这里记载它是什么意思呢？认为只有更换火灾后的剩余谷物后才可以举行尝祭，记载这是为了表示不恭敬。天子亲自耕种以供给祭祀谷物，王后亲自养蚕以供给祭服。国家并非没有优秀的农夫和女工，但认为人们尽力侍奉祖先，不如用自己亲自劳作所得来的恭敬。从哪里看出没有更换火灾后的剩余谷物就举行尝祭呢？说是在田间收割粟米并送入三宫，三宫将米加工后藏在御廪。举行尝祭必定兼有田间收割的事务。壬申日御廪发生火灾，乙亥日举行尝祭，认为这是没有更换火灾后的剩余谷物就举行尝祭。”《胡氏传》说：“门观发生火灾后新建，就予以记载。御廪是存放祭祀谷物的地方，它一定是新建的，为什么不记载呢？营造宫室以宗庙为优先，这是重视根本。御廪发生火灾后新建却不记载，因为这是常事。认为这是常事而不记载，垂示教化的意味很深。懂得这个道理，然后才知道治理国家的急务，为政的先后次序，即使勤于工程建筑百姓也不会怨恨，这与劳民伤财、妄兴土木、困乏民力以自我奉养是不同的。尝祭是时节的常事，为什么记载呢？是为了记录不合时宜和不恭敬。春秋记事使用周历，而在八月举行尝祭，就是不合时宜。御廪在壬申日发生火灾，而在乙亥日举行尝祭，这是没有重新占卜就供给没有更换的火灾后剩余谷物，就是不恭敬。礼以适时为最重要，施行于事则不合时宜；礼以恭敬为根本，发自内心则不恭敬，所以予以记载。

冬季十二月丁巳日，齐侯禄父去世。僖公名叫禄父，他的儿子诸儿继位，这就是襄公。

宋国人率领齐国人、蔡国人、卫国人、陈国人攻打郑国。各国都称“人”，是因为将领地位低微、军队人数少。以，是用。宋国使用他们，而各国跟随宋国。程子说：“凡是诸侯的国家，军队有制度，都统属于天子，难道敢私自使用吗？私自使用军队去攻打别人的国家，是大乱之道。其他记载‘以某师’的都仿照这个解释。”陈氏说：“使用诸侯的军队是从这里开始的。”《左氏传》说：“这是为了报复宋国之战。焚烧渠门，进入并到达大逵，攻打东郊，夺取牛首，把大宫的椽子带回作为卢门的椽子。”《公羊传》说：“以是什么意思？是实行自己的意图。”《谷梁传》说：“以，是不应该用的意思。百姓是君主的根本。驱使百姓冒死，是不正当的。”胡氏传说：“军队而说‘以’，是能够左右他们以实行自己的意图。宋国怨恨郑突背叛自己，所以率领四国攻打郑国；鲁国怨恨齐人侵犯自己，所以率领楚军攻打齐国；蔡国怨恨囊瓦拘禁自己，所以率领吴子攻打楚国。蔡国弱于吴国，鲁国弱于楚国，宋国与蔡、卫、陈相当但弱于齐国，却使用他们的军队来实行自己的意图，所以特别记载为‘以’。列国的军队有制度，都统属于天子，却敢私自使用，与私自使用军队去攻打别人的国家，是大乱之道。”所以谷梁子说：“以，是不应该用的意思。”

译甲申，鲁桓公十五年春天二月，周天子派遣家父来鲁国索取车辆。（这显示出天子不合道义、诸侯不尽臣子本分的严重程度，圣人因此感到恐惧，《春秋》因此而作。《左传》说：这是不合礼制的。诸侯不向天子进贡车马服饰，天子也不私下索取财物。《公羊传》说：为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？王者不应有所求取，求取车辆是不合礼制的。《谷梁传》说：古代诸侯按时向天子进献，拿出自己国家所有的东西，所以有辞让而没有征求。求取车辆是不合礼制的，求取黄金就更过分了。《胡氏传》说：派遣使者需索叫做“求”。王畿方圆千里，租税收入足以充作费用，不至于有所求取；四方诸侯，各有职贡，不至于来求取。因为丧事而求取货财，已经不可，何况是车马服饰呢？经文对于求取赙赠、求取车辆、求取黄金都记载为“求”，是为了垂示后世的警戒。在上位者有所喜好，下面的人必定有过之而无不及。王者有所求取，下面的人观察并效仿，诸侯必将有所求取以利于其国家，大夫必将有所求取以利于其家族，士人和百姓必将有所求取以利于其身，惶惶不安唯恐不足，不到篡位弑君、掠夺抢夺的地步是不会满足的。古代统治人民的君主，必定彰显节俭的德行来照耀百官，尊卑升降各有法度，显示等级威严，明确贵贱，民心安定之后，都安守本分而没有贪求，战争刑罚就消停了。等到奢侈之心一动，没有人防范制约，必定导致行为狂妄不合正道，官员丧失德行，廉洁羞耻之道丧失，恩宠贿赂日益显著，陷入危亡境地才停止。观察《春秋》所记载的，就能看出王室衰败混乱的原因，从而知晓兴衰治乱的道理了。）三月乙未，周天子去世。（周桓王去世，太子佗即位，这就是周庄王。赵氏说：“周朝继位的王都不记载，是因为不能号令天下。诸侯不尽臣子本分，没有人臣服他。哀叹王道逐渐衰微，没有人振兴它。”）夏天四月己巳，〇齐僖公。（周天子去世而鲁国不前往吊唁，也不参加〇，现在却参加〇齐侯，违背礼制乱序就显而易见了。）五月，郑伯突逃跑到蔡国。（程子曰：“是为了躲避祭仲而逃跑，不是国人驱逐他。”考察卫侯在夷仪不称名，是因为道义尚未断绝。只有突夺取正统而即位，在他出奔时，所以称其名，是因为按照王法应当断绝关系。后来进入栎地，称名是可以推知的。《左传》说：祭仲专权，郑伯担心他，派他的女婿雍纠杀他。准备在郊外设宴招待他，雍姬知道了，问她的母亲说：“父亲和丈夫谁更亲？”她的母亲说：“丈夫人人都可以做，父亲只有一个，怎么能相比呢？”于是告诉祭仲说：“雍氏离开家室而要在郊外设宴招待您，我感到疑惑。”祭仲据此杀了雍纠。）把雍纠的尸体陈列在周氏的池塘里，郑伯用车载着尸体出逃，说：“计谋涉及妇人，他死是应该的。”《公羊传》说：突为什么称名？因为他夺取了正统。《谷梁传》说：讥讽他夺取正统。《胡氏传》说：考察《左传》，祭仲专权，郑伯担心他，派他的女婿雍纠杀他。雍姬知道了，告诉祭仲，祭仲杀了雍纠，郑伯出奔蔡国，这是祭仲驱逐他。史书没有记载驱逐他的臣子，这是什么意思呢？陆淳说：“驱逐君主的臣子，他的罪过容易知道；君主被驱逐，他的恶行就更严重了。圣人的教化，在于端正根本、清理源头，所以凡是诸侯出奔，都不记载驱逐他的臣子，而用自奔的名义，用来警戒人君。”这个说法是对的。君主确实拥有国家，却被臣子驱逐，这是他自取的结果。根本端正了，天下的事理就理顺了。）郑世子忽返回郑国。（程子曰：“称世子，本应当即位，但不能保住他的位置，所以不称爵位。”郑国人称他为狡童，又说狂童恣意妄为，不贤明就可想而知了。《左传》说：六月乙亥，昭公回国。《公羊传》说：为什么称世子？是恢复正统。为什么有的说归，有的说复归？复归，是出去时有过错，回来时无过错；复入，是出去时无过错，回来时有过错；入，是出去和回来都有过错；归，是出去和回来都无过错。《谷梁传》说：恢复正统。《胡氏传》说：忽曾经继承君位统治国家，回来却只称世子，那么他失去君位就明显了。称复归，是说被断绝关系后又回来。然而诸侯失国出奔，回来称复是可以的；大夫失位出奔，回来称复则不可以。古代诸侯世代拥有国家，大夫不世代拥有官职。有人说：复，是厌恶的词。）许叔进入许国。（许叔，是许庄公的弟弟，名叫新臣。郑庄公去世，许国人迎接他进入许国，即位，这就是许穆公。项氏说：“许叔称字，是因为他是郑国的附庸。”《谷梁传》说：许叔，是许国尊贵的人，没有人比许叔更适合许国。为什么说“入”呢？他回来的方式，不是应该回来的方式。《胡氏传》说：许国，是大岳的后裔，先王建立的国家，迫于齐、郑两国，不能供奉其社稷，没听说有可灭的罪过，那么应当伸张大义以直言，向上报告给周天子，向下通报给方伯，请求恢复其国家，清扫宗庙，谁能与他争辩？现在却趁乱窃取进入，就不是恢复国家的道义，所以记载“入于许”。入，是难堪的词。）鲁桓公在艾地会见齐侯。（与齐国讲和。《左传》说：谋划安定许国的事。）邾人、牟人、葛人来朝见。（牟，爵位和姓氏都缺失，国家在今益都路宁海州牟平县。葛，嬴姓，伯爵，国家在今河南府路归德府宁陵县。杜氏说：“这三个人都是附庸的世子，所以称人。”现在考察：附庸的君主……称字则其世子称人适宜，而各家认为是贬低，都过于穿凿。来朝见鲁桓公，固然有罪，直书其事而义理自见，何待

译称人然后算是贬斥吗？《公羊传》说：“为什么都称‘人’？是视他们为夷狄。”胡氏《春秋传》说：“《公羊传》说：‘为什么都称‘人’？是视他们为夷狄。’为什么视他们为狄人？因为周天子驾崩，他们不奔丧，反而率领众人去朝见弑君的贼人。”

秋季九月，郑伯突进入栎邑【栎，郑国之地，即今汴梁路钧州阳翟县。程子说：“突名不正。忽既然放纵行事，所以郑国人拥戴他为君；诸侯帮助他，史书称其爵位，是用来警戒那些占据正统地位的人，自己不能保全，就会被别人夺取。史书用‘入’字，以表明道义上不容许。”《左氏传》说：“郑伯依靠栎邑人杀了檀伯，于是居住在栎邑。”《公羊传》说：“栎是什么？是郑国的城邑。为什么不说是‘入于郑’？因为只是说‘入’罢了。为什么只说‘入’？因为祭仲已经逃亡了。那么为什么不说是忽出奔？是为了表示忽作为国君的地位微弱。祭仲在，忽就在；祭仲亡，忽就亡。”胡氏《春秋传》说：“《春秋》经文对于厉公复国，删削而不记载，只记载‘入于栎’，为什么呢？那制邑杀死虢君，共城太叔叛乱，都是庄公亲自告诫过的。现在又修筑栎邑而安置公子元，致使昭公不能即位，这是谋划国事的失误啊！卫国因为有蒲、戚二邑而驱逐了献公，楚国因为有陈、蔡、不羹三邑而弃疾叛乱，末梢太强大必然折断，这是拥有国家的祸害。所以孔子在季孙氏那里说：‘古代卿大夫家中不收藏铠甲，城邑没有百雉的高墙。’于是拆毁三都来壮大公室。对于厉公复国删削而不记载，好像是说既然已经‘入于栎’，那么他的国家就已经恢复了，以此来阐明居重驭轻、强干弱枝、以身体驱使手臂的道理，作为天下和后世的鉴戒。治理国家的人，能不谨慎于礼制吗？《春秋》的这些义理，都是小康之世的做法，衰微之世的意图】

冬季十有一月，鲁公在袲地防备宋公、卫侯、陈侯，讨伐郑国【袲，杜氏说是宋国之地，郑氏说是亳州，在今河南府路亳州。宋公是主谋，谋划拥立郑厉公。《左氏传》说：“谋划讨伐郑国，将要拥立厉公。没能成功就回来了。”《谷梁传》说：“先写地名而后写讨伐，是表示怀疑的辞气。这不是真正的怀疑。”胡氏《春秋传》说：“《左氏传》说：‘将要拥立厉公，没能成功就回来了。’《谷梁传》说：‘先写地名而后写讨伐，是表示怀疑的辞气，这不是真正的怀疑。’昭公与突的是非邪正已经很明白了。然而昭公虽然名正，但他的才能不足以统领一国之人，回到郑国后，日益微弱；厉公虽然篡位，但他的智慧足以经营四邻的援助，既然进入栎邑，日益强盛。诸侯不顾是非而只计算强弱，开始怀疑是否辅佐正道，最终改变而与邪道同流，这就是《谷梁传》所说的‘非其疑’，不是怀疑是否行义，而是果断地行不义，互相联合出兵兴师，拥立篡位国家的公子，所以详细记载他们防备的地名，而后写讨伐，以此来讥讽他们】

译【乙酉】鲁桓公十六年，春季，正月，鲁桓公在曹地会见宋公、蔡侯、卫侯【再次谋划讨伐郑国。《左传》：谋划讨伐郑国】。夏季，四月，鲁桓公与宋公、卫侯、陈侯、蔡侯一起讨伐郑国【程子曰：郑突善于结交诸侯，所以诸侯都为他尽力，屡次讨伐郑国。胡氏传：春季正月在曹地会见，蔡侯排在卫侯之前；夏季四月讨伐郑国，卫侯排在蔡侯之前。《王制》中诸侯的爵位次序，其先后本来是有定序的。在周代官制中，大司马设立仪制来辨别位次，以区分邦国等级，这如同天地建立，不可混乱。到了春秋时期，礼制已经消亡，霸主凭个人意向的倾向来决定升降，各国凭势力的强弱来排列上下。蔡侯曾经排在卫侯之前，现在排在陈侯之后，先儒认为是因为蔡侯后到。用到达的先后改变其位次，这是用利益引导人而不以礼法约束人，这怎么能安定民心呢？后世有用厚赏诱使人趋事赴功，用重罚阻止人奉公守正，用意也是如此。混乱由此产生，那么仪制位次就成了阶梯。《春秋》防微杜渐，对名分尤其严格，考察其所记载的内容，用意自然显现】。秋季，七月，鲁桓公从讨伐郑国归来【程子曰：这不仅是因为告祭宗庙，而且显示鲁桓公为郑突之事辛勤劳作。《左传》：举行饮至之礼。《谷梁传》：鲁桓公没有会盟，为何记载归来？是表示危险。胡氏传：讨伐郑国而记载归来，是谴责他。为何谴责他？因为接纳郑突。诸侯失去国家，其他诸侯接纳他，这是正当的。讨伐郑国以接纳郑突，是不正当的。所以记载归来以谴责鲁桓公上无王法，肆意做不义之事而无人禁止】。冬季，修筑向城【向，郑氏说：是鲁国地，宿州有向城。《左传》：记载了时节】。十一月，卫侯朔出逃到齐国【两位公子驱逐他而立黔牟为国君。《左传》：当初，卫宣公与夷姜通奸，生下急子，托付给右公子。为急子在齐国娶妻，妻子很美，宣公夺为己有，生下寿和朔，将寿托付给左公子。夷姜自缢。宣姜与公子朔构陷急子。宣公派急子去齐国，派强盗在莘地等候，准备杀他。寿子告诉了他，让他走。急子不肯，说：“抛弃父亲的命令，还要儿子做什么！只有没有父亲的国家才可以这样做。”等到出发时，给他喝酒，寿子带着他的旗帜走在前面，强盗杀了他。急子到了，说：“这是我求来的。这有什么罪？请杀我吧！”强盗又杀了他。两位公子因此怨恨惠公。十一月，左公子泄、右公子职立公子黔牟为国君。惠公逃到齐国。《公羊传》：卫侯朔为什么称名？是断绝他。为何断绝他？因为他得罪了天子。他如何得罪天子？被派去守卫朔而不能使卫国小。众越在岱阴，齐属负兹，舍不即罪尔。《谷梁传》：“朔之名是恶称，天子召他而他不前往”】

【丙戌】鲁桓公十七年，春季，正月丙辰，鲁桓公在黄地会见齐侯、纪侯并结盟【齐国将要灭掉纪国，鲁桓公会盟以平息此事。黄，杜氏说：是齐国地，今盘阳路登州黄县。《左传》：平息齐、纪之间的矛盾，并且谋划卫国的事】。二月丙午，鲁桓公与邾仪父在趡地结盟【内国为主，记载“及”。邾是小国，不能为主，应当跟随《谷梁传》。趡，杜氏说：是鲁国地。《左传》：重申蔑地的盟约】。夏季，五月丙午，与齐军在奚地交战【这是微者争夺疆界的战争。奚，杜氏说：是鲁国地。《左传》：疆界之事。当时齐人侵犯鲁国疆界，疆吏来报告。鲁桓公说：“疆界之事，谨慎守住自己的一方而防备意外。暂且尽力防备吧。事情到了再战，又何须请示呢？”《谷梁传》：内国讳败，举其可道者也。不提及具体人物，是因为我国战败。不记载“及”，是为了为内国讳败】。六月丁丑，蔡侯封人去世。秋季，八月，蔡季从陈国回到蔡国【桓侯名叫封人。蔡季，是桓侯的弟弟，名叫献舞。从陈国，是陈国接纳了他。项氏说：蔡季记载字，是因为陈国是附庸。《左传》：蔡桓侯去世。蔡人召蔡季从陈国回来，蔡人嘉奖他。《谷梁传》：蔡季，是蔡国的贵人。从陈国，是陈国有供奉。胡氏传：季，是字。归，是顺从的词。蔡季离开，是合乎道义而离开；他归来，是合乎礼制而归来。公子不离开国家，季为何离开？是权变。既然归来，为何不拥有国家？因为献舞已经立为国君。像季这样的人，就是刘敞所说的“智足以与权而不乱，力足以得国而不居，远而不防，迩而不迫”的人，因此在《春秋》中被视为尊贵】。癸巳，安葬蔡桓侯【弟弟献舞即位，是为哀侯。胡氏传：啖助说：蔡桓为何称侯？大概是蔡季的贤德，知道请求谥号。人们也多爱戴他们的君主，但没有人能按礼爱戴君主，而季能做到，这就是贤德】

【者所以异于众人也。或曰：“葬未有不称公者，其称侯，传失之尔。臣子之于君，极其尊而称之，礼也。”其説误矣。孔子疾子路使门人为臣，子曰：“无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？”曽子疾革而易篑，曰：“吾得正而毙焉，斯已矣。”故终而必安于正。人子不以非所得而加之于父，是为孝；人臣不以非所得而加之于君，是为忠。极其尊而称之，不正之大者，而可以为礼哉？或曰：“鲁君生而称公，亦非礼乎？”曰：“生而称公，为虚位，礼之文也；没而系諡

译定名分，是礼的实质。春秋时期的诸侯，即使是伯爵、子爵、男爵，下葬时都称“公”，这是为了记录他们失礼的实情，作为后世的警戒，希望他们能以正道终老。这种垂示训诫的意义是重大的。

宋国人、卫国人攻打邾国。春季与邾国结盟，秋季却借宋国之手攻打它，畏惧大国而欺凌小国，背弃信义，桓公的罪恶已经积满。《左氏传》说：攻打邾国，是宋国的意图。

冬季十月初一，发生日食。初一不记载具体日期，是史文有缺漏。《左氏传》说：不记载日期，是掌管历法的官员失误所致。天子设有日官，诸侯设有日御。日官位居卿位以测定日期，这是礼制；日御不弄错日期，在朝廷上授予百官。《谷梁传》说：只说初一不说日期，是因为日食发生在初一。丁亥日。

鲁桓公十八年春王正月，桓公在泺水防备齐侯。桓公与夫人姜氏于是前往齐国。泺水在济南路历城县。夫人是文姜。张氏说：“在泺水防备齐侯时不提及夫人，是因为夫人不参与行防备之礼。前往齐国不说‘及’而说‘与’，是因为夫人地位僭越，这显示出丈夫不像丈夫、妻子不像妻子，进退都受制于夫人。从《诗经·南山》这首诗就可以看出来。”朱熹说：“《南山》中的狐狸，是用来比喻齐襄公身居高位却行为邪僻。”又说：“鲁桓公既然已经禀告父母而娶妻，又为什么让她放纵欲望到这种地步呢？”程颐说：“人虽然不能没有欲望，但应当有所节制。如果不加节制而只顺从欲望，那么人道就会废弃而沦为禽兽。”《左氏传》记载：申繻说：“女子有家，男子有室，不要互相轻慢，这就叫有礼。违背这一点必然失败。”桓公在泺水防备齐侯，于是和文姜前往齐国。齐侯与文姜私通，桓公斥责她，文姜告诉了齐侯。《公羊传》说：桓公为什么不说‘及夫人’？因为夫人属于外邦。夫人属于外邦是什么意思？这是内部的措辞，实际上夫人轻视桓公。《谷梁传》说：在泺水防备齐侯时不提及夫人，为什么？因为夫人地位僭越，不符合常规。

《胡氏传》说：“这一年桓公已经去世，再次书写‘王’字，是因为春秋时期，诸侯放纵，弑君篡国的人已经列入防备对象，就不再追究讨伐。所以鲁宣公杀死恶及视以夺取国家，贿赂齐国请求防备，而传文说：‘在平州防备，以确立公位。’曹伯负刍杀死太子自立，被晋国抓获，而曹国人请求说：‘如果有罪，那么君主已经列入防备对象了。’孔子对此感到恐惧，作《春秋》，在十八年再次书写‘王’字，是为了表明弑君的贼人即使身体已经死亡，王法也不得赦免。又根据桓公十五年天王驾崩，到新君继位，三年丧期已满，表明弑君的贼人即使在前朝，古今的罪恶是一样的。那么篡弑者不容于天地之间，无论生死，无论古今，都可以讨伐而不赦免，圣人的法度是严厉的。已经列入防备对象就不追究讨伐，可以吗？所以说：‘《春秋》写成，乱臣贼子就害怕了。’‘与’是许可的词语，说‘与’，罪责在桓公。考察《齐诗》厌恶鲁桓公软弱，不能防范文姜，导致淫乱，成为两国的祸患，其歌词说：‘破旧的笱在鱼梁上，鱼儿来来往往。齐子归来了，随从像流水一样。’说桓公对齐姜委曲顺从，像水顺从地势，无所不可，所以作乱的是文姜，而《春秋》归罪于桓公，是治理根本。《易经》说：‘丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就端正。’丈夫不像丈夫，妻子就不像妻子了。乾代表夫道，以驾驭为才能；坤代表妇道，以顺承为事务。《易经》在乾坤中阐述其理；《春秋》在桓公身上体现其用。”

夏季四月丙子日，桓公在齐国去世。丁酉日，桓公的灵柩从齐国返回。记载“薨于齐”是为了表明是被齐国杀害。桓公不能端正自己的家庭而在齐国招致祸患，他遭受的痛苦是显而易见的。《左氏传》说：“夏季，齐侯宴请桓公，让公子彭生陪桓公乘车，桓公死在车上。鲁国人告诉齐国说：‘寡君畏惧君主的威严，不敢安居，前来重修旧好。礼仪完成却不返回，无处归咎，在诸侯中蒙受耻辱，请杀掉彭生以消除祸患。’齐国人杀掉了彭生。”《谷梁传》说：“记载地点，是因为在国外。称‘薨’称‘公’，是举出上位者。”《胡氏传》说：“鲁公被弑而称‘薨’的，通常不记载地点以显示被弑。现在记载桓公‘薨于齐’，难道不是掩盖实情吗？前面记载桓公与夫人姜氏前往齐国，后面记载夫人逃回齐国，去掉她的姓氏，而庄公不记载即位，那么实情也就明白了。”

秋季七月。冬季十二月己丑日，安葬我们的君主桓公。有人说：“齐国人杀了彭生，是贼人已经被讨伐，所以记载‘葬’。”然而考察《左氏传》说齐侯让彭生陪桓公乘车，而桓公死在车上，那么贼人其实是齐侯，不能说是贼人已被讨伐。贼人已被讨伐，圣人为什么记载‘葬’呢？回答说：“不是这样。这里记载‘葬’，是表明彭生已被讨伐；在后面记载夫人逃回齐国，是为了表明齐侯和夫人未被讨伐。”《公羊传》说：贼人未被讨伐，为什么记载‘葬’？因为仇敌在国外。仇敌在国外，为什么记载‘葬’？这是君子的措辞。《谷梁传》说：安葬我们的君主，是承接上下。君主被弑，贼人不被讨伐，不记载‘葬’，这里说‘葬’是什么意思？不责备越国去讨伐罢了。桓公安葬后才举出谥号，谥号是用来成全德行的，在去世的事上加上它了。智者考虑，义者行动，仁者坚守，具备这三种品质，然后才可以防备。《胡氏传》：《公羊传》说：“贼人未被讨伐，为什么记载‘葬’？因为仇敌在国外。”

译《谷梁传》说：“仇敌在国外的，不责备他越过国境去讨伐。”桓公的仇敌在齐国，属于国外；隐公的仇敌在鲁国，属于国内。仇敌在国外，不责备他越过国境，自然有承担此事的人；仇敌在国内，就在本国讨伐，这是《春秋》的法度。所以鲁隐公十八年记载了周天子，而桓公只记载了葬礼，只有懂得权变的人才能明白其中的道理。

译《春秋集传释义大成》卷二

（经部，春秋类，《春秋集传释义大成》）

钦定四库全书

《春秋集传释义大成》卷三，元俞臯撰。庄公【名同，桓公之子，母亲是文姜，在位三十二年。儿子般即位，被公子庆父杀害，庆父立了桓公的庶子启方，这就是闵公。】

【谥法：战胜敌人、平定祸乱叫做“庄”】

【戊子年】元年春天周王正月【不记载即位，是因为在国内没有接受（父亲的）遗命，在朝廷上没有得到（周天子的）任命。《左氏传》说：不称即位，是因为文姜出奔的缘故。《公羊传》说：庄公为什么不记载即位？《春秋》记载君主被杀，儿子就不记载即位。君主被杀，儿子为什么不记载即位？是为了表示哀痛。哀痛谁？哀痛儿子（失去父亲）。《谷梁传》说：继承被杀的君主而不记载即位，是合乎正道的。继承被杀的君主不记载即位为什么合乎正道？回答说：先君不是以正当的方式去世，那么儿子就不忍心即位。胡氏传：不记载即位，是因为在国内没有承受（遗命），在朝廷上没有请示（天命）。有人说：庄公是嫡长子，他作为储君是明确的，虽然在国内没有承受遗命，在朝廷上没有请示天命，难道不能因为享有国家而记载即位吗？回答说：诸侯的嫡子必须在周天子那里受命，庄公虽然是嫡长子但没有受命，怎么能成为国家的储君、称为世子呢？既然成为世子必须在周天子那里受命，那么诸侯就可以在国内没有承受遗命、在朝廷上没有请示天命，擅自拥有国家，就任诸侯之位吗？《春秋》贬斥而不记载，父子君臣的大伦理就端正了】三月，夫人孙于齐【夫人，是桓公的夫人文姜。夫人从国内出奔，惯例记载为“孙”。对于她返回不记载，是为了表明道义上不应当返回，深深地断绝关系。不记载姜氏，吴先生说：是脱简。记载出奔，道义自然显现，何必去掉氏才算是贬斥呢？《左氏传》说：不称姜氏，断绝不视为亲属，是合乎礼的。《公羊传》说：孙是什么意思？孙就是孙（逊）的意思。国内忌讳说奔，所以称为孙。夫人本来就在齐国，为什么说孙于齐？是思念母亲。正月为了保全君主，思念母亲作为首要之事。夫人为什么不称姜氏？是贬斥。为什么贬斥？因为她参与了杀害桓公。她参与杀害桓公是怎样的？夫人向齐侯进谗言陷害桓公，桓公说：“同不是我的儿子，是齐侯的儿子。”齐侯发怒，和他一起喝酒。在他出来时，派公子彭生送他；在他上车时，彭生摁住车轼把他杀死了。思念母亲，是所称赞的，那么为什么在思念母亲时却贬斥？是不赞成思念母亲。《谷梁传》说：孙的意思就是逊，忌讳说奔。在接练时记录母亲的变故，开始视人为人。不称氏姓，是贬斥。人对于天，以道接受天命；对于人，以言接受命令。不符合道的，是天断绝他；不符合言的，是人断绝他。臣子大大地接受命令。胡氏传：夫人，是文姜。桓公被杀，姜氏参与了。作为鲁国的臣子，道义上不能与她同戴一天。嗣君是夫人所生，恩情如何？顺从私情就伤害天下的大义，举用王法就伤害母子之间的至恩，这是国论难以防备的。经书记载夫人孙于齐，而恩义轻重的审慎就明白了。】梁国有继母杀害其父的人，而他的儿子杀了继母。有司想要以谋反大逆定罪。孔季彦说：“文姜参与了杀害鲁桓公，《春秋》去掉了她的姜氏，《传》说断绝不视为亲属，是合乎礼的。既然断绝不视为亲属，就是普通人。比照古义，应当以非司寇而擅自杀人来定罪，不能以谋反大逆论处。”人们认为恰当。所以通晓《春秋》，然后才能权衡天下的事情。孙，是顺让的词语，使得好像不是被儿子驱逐，以保全恩情。哀姜离开而不返回，文姜就归回鲁国，惯例都以孙记载，为什么呢？参与杀害桓公的罪过已经极重，如果离开而不返回，是深深地断绝关系。然而恩情轻而道义重。《河广》这首诗，它的词句取意何在，而圣人收录在《国风》中？是为了阐明宋襄公重视根本，也是这个道义。它的垂训深远啊】夏天，单伯迎娶王姬【逆，是迎接。单伯，是鲁国卿大夫，受四命，惯例书字，与齐高子的例子相同。孙氏说：“单伯在此处见于经文之后十四年，记载会合讨伐宋国；冬天，又会合诸侯于鄄。《春秋》中周天子的臣子会合诸侯之上，也不像内臣先书而后书会合。只有内臣会合诸侯，才说‘某会某’。那么单伯不是周天子的臣子就很明显了。”又考察：夏天单伯迎娶王姬，秋天在城外筑馆舍。如果是天子的使者，必定等到馆舍建成才到达，必定是鲁国臣子先前往京师迎接，秋天筑馆，冬天归回齐国。不应该夏天送到鲁国，冬天然后归回齐国。《左氏传》误把逆当作送，而杜氏附会，又把单伯当作周卿，都是不对的。《左氏传》：单伯送王姬。《公羊传》：单伯是谁？是我们受天子命令的大夫。为什么不称使？是天子召见而命令他。迎娶是什么意思？是让我主持这件事。为什么让我主持？天子嫁女给诸侯，必定让诸侯的同姓者主持；诸侯嫁女给大夫，必定让大夫的同姓者主持。《谷梁传》：单伯是谁？是我们受天子命令的大夫。受命的大夫，所以不称名。为什么不称如？其道义上不能接受京师（的命令）。其道义上不能接受京师，为什么呢？回答说：‘君主亲身被杀在齐国，让他主持婚姻，与齐国行礼，其道义上本来就不能接受。’《胡氏传》：单伯，是君主命令的大夫。迎娶王姬，是让我主持。为什么不称如？谷梁子认为道义上不能

译可以在京师接受。国君在齐国被弑杀，却让鲁国主持婚姻礼仪，与齐国行礼，从道义上讲本来就不应该接受。这清楚地表明，如果忘记亲人、舍弃仇怨，就无法确立人伦大道了。】秋天，在城外为王姬建造馆舍。【王姬，是周天子的女儿，嫁往齐国，由鲁国主持婚礼，所以建造馆舍。天子的女儿下嫁诸侯，一定要让同宗的国家主持婚礼。现在庄公遭遇重大丧事，齐国是不共戴天的仇敌，却为它主持婚礼，这太不合礼了！而《左传》认为合乎礼，为什么对大义如此不明呢？《左传》说：“在城外建造馆舍，是合乎礼的。”《公羊传》说：“为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？建造馆舍，是合乎礼的；建在城外，是不合礼的。为什么建在城外就不合礼？建在城外，是不合礼的。为什么建造馆舍就合乎礼？主持王姬婚事的人，必须为她改建馆舍。主持王姬婚事的人，为什么一定要为她改建馆舍？在正殿不行，在小寝又显得轻慢，在众公子的住所又太卑贱了。所以必须为她改建馆舍。”《谷梁传》说：“建造馆舍，是合乎礼的；建在城外，是不合礼的。建造馆舍为什么合乎礼？主持王姬婚事的人必须从公门出去，在宗庙太尊贵，在寝宫太卑贱，为她建造馆舍，是合乎节制的。建在城外，是变通中的正当做法。建在城外，为什么是变通中的正当做法？仇敌之人，不应用来接待婚姻；穿着丧服，不应用来接待戴冠冕的人。为什么不记载齐侯来迎亲？是不让齐侯得以与我们行礼。”胡氏传：“鲁国与王室是至亲，它主持王姬的婚事也是旧例，馆舍在国内一定有固定的地方，现在特意建在城外，《谷梁传》认为仇敌之人，不应用来接待婚姻；穿着丧服，不应用来接待戴冠冕的人。知道这样做不可以，所以特意建在城外。建在城外，算是变通中的正当做法吗？回答说：不正当。有三年之丧，周天子在道义上不应当让他主持；有不共戴天的仇敌，庄公在道义上不可以为他主持。建在城外算是适宜，不如推辞而不主持更为正当，所以君子重视端正根本。有人说：‘周天子有命令，本来就不能推辞，派单伯到京师迎接，对上符合尊崇周天子的道义；为他建馆舍在城外，对下没有违背居丧的礼节，为什么不可以？’回答说：用常礼来说，是可以的。现在庄公有杀父之仇，正住在草席土床上，这是礼的重大变故，却为他主持婚礼，这是废弃人伦、灭绝天理啊！《春秋》对这件事一次记载、再次记载、又再次记载，其意义在于强调复仇为重，向天下后世显示臣子不可忘记君亲的意思。所以虽然建馆舍在城外，也不认为合乎礼，而特意记载它】冬天十月乙亥，陈侯林去世【庄公名林，小弟弟杵臼继位，这就是宣公。《谷梁传》：“诸侯去世称为卒，是正名】周王派荣叔来赐给桓公任命【周王，是周庄王。不写“天”，是缺文。荣叔，是周朝大夫，惯例写名。锡，是赐给。桓公犯下大恶，庄王不加以讨伐，而且桓公已经死了，又来赐给任命，悖逆天理到了极点。朱熹说：“古代诸侯除去丧服，穿着士人的服装拜见而接受任命，叫做受命。锡命，是赐给任命让他继位成为诸侯。”《公羊传》：“锡是什么？是赐给。命是什么？是加给我礼服。为什么说是桓公？是追授任命。”《谷梁传》：“礼有受命，没有来赐命的，赐命不是正名。活着时接受，死后执行，是合乎礼的。活着不接受，死后追赐，太不正当了。”胡氏传：“啖助说：‘不称天王，是宠幸篡弑之人以亵渎三纲。’《春秋》记载王必须称天，所居的是天位，所行的是天道，所赏的是天命，所刑的是天讨。现在桓公弑君篡国，而周王不能诛杀，反而追授任命，没有天意到了极点。桓公无王，周王无天，这过失不是小恶。与把成风引为夫人，使妾与嫡妻并列没有区别一样，所以它的文辞一样使用。范�以出居郑国、来聘问、求车三件事为证据，说不是道义所在，是错误的】王姬嫁往齐国【单伯如果是周王臣子，就应当在这里记载送亲，现在只记载王姬归嫁，就知道单伯不是周王臣子。《公羊传》：“为什么要记载？是我们主持的。”《谷梁传》：“为中原诸侯主持的，是归嫁。”胡氏传：“鲁国主持王姬的婚事是旧例，在其他国君时平常的事不记载，这次唯独记载，是因为嫁往齐国。在京城迎接，建馆舍在城外，而不记载嫁往齐国，就无法显示罪过所在。记载嫁往齐国，然后忘记亲人、舍弃仇怨的罪过就显明了。《春秋》复仇的道义就明确了】齐国军队迁移纪国的郱、鄑、郚【这是纪国的三个城邑，齐国将要灭掉纪国，夺取它的三个城邑，迁移是移走它的百姓，而《公羊传》说是为齐国讳，是错误的。郱，杜预说在临胊县东南，现在益都路临朐县。鄑，杜预说在北海昌虑县有訾城，现在益都路潍州昌邑县。郚，杜预说在诸虚县东南，现在益都路密州。《公羊传》：“迁移是什么意思？是夺取。夺取为什么不说夺取？为什么？是为襄公讳。国外夺取城邑不记载，这次为什么记载？是夸大它。为什么夸大它？从这时开始灭国。”《谷梁传》：“纪，是国家。郱、鄑、郚，是国家。有人说：‘把纪国迁移到郱、鄑、郚。’”胡氏传：“郱、鄑、郚是纪国的三个城邑。城邑不说迁移，迁移不说军队，用军队迁移它们，显示纪国民众还足以守卫，而齐国人强暴使用大军逼迫他们，使之成为自己的属国。凡是记载迁移的，从此就灭国了。《春秋》兴起灭掉的

译延续断绝的世系，那么迁都改邑的人就不再被贬斥，而罪行也就显露无遗了。

译【己丑】鲁庄公二年春季，周历二月，安葬陈庄公。夏季，公子庆父率领军队攻打于余丘。秋季七月，齐王姬去世。冬季十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯。乙酉日，宋公冯去世。

【庚寅】鲁庄公三年春季，周历正月，溺陪同齐侯攻打卫国。夏季四月，安葬宋庄公。五月，安葬周桓王。

译所谓葬，是常事。然而事情哪有比葬送天子更大的，可以不记载吗？死生始终的交替，是人道的大变，难道因为这是常事就不记载吗？

秋天，纪季带着酅地归附于齐国。【纪季，是纪侯的弟弟。项氏说：“称字，是因为他成为齐国的附庸。”酅，杜氏说：“是纪国的城邑，齐国安平县。”郑氏说：“博州，即现在的东昌路博平县。”《左氏传》说：“纪国从此开始分裂。”《公羊传》说：“纪季是谁？是纪侯的弟弟。为什么不称名？因为他贤德。为什么认为纪季贤德？因为他服罪。他如何服罪？鲁子说：‘请求保留五座宗庙，以供奉姑母和姐妹。’”《谷梁传》说：“酅，是纪国的城邑。归附于齐，是用酅地侍奉齐国。‘入’，表示内部不接受。”胡氏《春秋传》说：“大夫不能擅自使用土地，公子不应当离开国家，窃取土地以侍奉敌国，抛弃君主以躲避祸患，这不是人臣该做的。所以《春秋》的道义，私自逃亡的一定记载‘奔’，有罪的一定加以贬斥。现在纪季不记载‘奔’，就不是窃取土地；不称名，就不是贬斥。诸侯的兄弟，贬斥就称名，宋辰、秦鍼之类就是这样；不贬斥就称字，蔡季、许叔之类就是这样。纪季之所以不记载‘奔’，是因为有纪侯的命令；之所以不称名，是因为天下无道，强众相凌，天子不能匡正，方伯不能讨伐，委屈自己侍奉齐国，请求保留五座宗庙，这也是不得已而为之，不是他的罪过，所以没有贬斥吗？‘入’，是难堪的词】

冬天，鲁公驻扎在滑。【次，是想前进却停止了。记载公驻扎，是国君亲自率领军队。赵氏说：“军队驻扎叫次。”滑，杜氏说：“郑国地，陈留襄邑县，即现在的汴梁路睢州襄邑县。”谋划防备郑国，一同救援纪国却没有成功，所以记载‘次’来讥讽他。《左氏传》说：“将要防备郑伯，是谋划纪国的缘故。郑伯以困难为借口推辞。凡是军队，住一晚叫舍，住两晚叫信，超过信叫次。”《公羊传》说：“说驻扎在郎是什么意思？讽刺想要救援纪国后来却不能。”《谷梁传》说：“次，是停止，有畏惧，想要救援纪国却不能。”胡氏《春秋传》说：“《谷梁传》说：‘次，是停止，有畏惧，想要救援纪国却不能。’《春秋》记载军事，讨伐而记载‘次’，把‘次’看作善；救援而记载‘次’，把‘次’看作讥讽。驻扎在滑，是讥讽他。鲁国和纪国有婚姻之好，应当体恤其患难；对齐国有杀父之仇，不共戴天。如果能救援纪国抑制齐国，一举而两善兼得。见义不为而有畏惧，是《春秋》所厌恶的，所以记载公驻扎在滑来讥讽他。有人说孔子意在讽刺没有王命，如果讥讽他怯懦，那就应当褒奖勇敢的人，《春秋》就成了鼓动战乱的书，说这话的人错了。《易经》《谦》卦六五爻说：‘利于侵伐。’《师》卦六四爻说：‘左次无咎。’进退勇怯，看道义如何罢了，怎么能专门认为勇敢是鼓动战乱而不给予呢？”】

辛卯。

四年春天，周历二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。【享，是备办物品以献享。礼制，两国君主相见然后在庙中享宴。现在夫人宴请齐侯在祝丘，是私下相见却为之命名，直接记载道义自然显现。啖氏说：“《谷梁传》说病齐，这其实是鲁国的耻辱，难道只是病齐吗？”《谷梁传》说：“飨，太过分了。飨齐侯，是用来病齐侯的。”胡氏《春秋传》说：“享，是两国君主的礼，用来训示共俭。两国君主相见，在庙中享宴，是礼。牺象不出门，嘉乐不野合。不是两国君主相见，又离开本国而宴请诸侯，太过分了】

三月，纪伯姬去世。【内女已经出嫁而去世就不记载，这大概是因为纪国灭亡而记载的。《谷梁传》说：“外夫人不记载去世，这里说去世是什么意思？是我们的女子，嫁给诸侯则尊贵相同，因为我们为她改变，所以记载她去世】

夏天，齐侯、陈侯、郑伯在垂相遇。【杜氏说：谋划夺取纪国。胡氏《春秋传》：苏辙说：“郑伯，是子仪。桓公十五年记载突出奔蔡，忽回到郑国。那年九月，突进入栎地。十七年，高渠弥杀忽，立子亹。十八年，齐襄公杀子亹，郑国人立子仪。庄公十四年，突派傅瑕杀子仪而进入，那么在垂相遇的，是子仪。那么郑国有两个君主，可以吗？《春秋》有一国而二君的情况，郑国的突与仪、卫国的衎与剽就是这样。突、衎始终为君，子仪君郑十四年，剽君卫十一年，都是能君的人，所以《春秋》因其实而君之。那么赞同谁呢？回答说：都不赞同。突的进入是篡位，衎的出去是因为厌恶，仪、剽虽然是国人所立，但突、衎还在，不是用来安定的。所以这四个人，《春秋》都不赞同，都不掩盖他们的实情罢了。君子不幸处于这种情况，像子臧、季札那样就可以了，不如这样，那么乱就不止。说这话的人，很好。然而郑伯，实际上是厉公，不是子仪】

纪侯大大地离开了他的国家。【程子曰：“国君死社稷，即使死了也可以。齐侯、陈侯、郑伯正在垂相遇，纪侯就离开了他的国家，难道是齐国的罪过吗？圣人不记载齐国灭了他，是罪纪侯轻率地离开他的国家，与记载梁亡的意思相同。”《左氏传》：违背齐国的灾难。《公羊传》：大去，是什么意思？是灭亡。谁灭了他？齐国灭了他。为什么不记载齐国灭了他？为襄公避讳。《春秋》为贤者避讳。为什么认为襄公贤德？

译这是复仇。有什么仇呢？是远祖的仇。哀公在周朝被烹杀，纪侯进谗言陷害他。襄公之所以这样做，是对祖先尽心的表现。尽心是什么意思呢？襄公将要向纪国复仇，占卜后说：“军队会分崩离析，我将为此而死，这不算不吉利。”远祖是指多少代以前呢？已经九代了。九代还可以复仇吗？即使百代也可以。家族可以吗？回答说：不可以。国家为什么可以呢？因为国君是一个整体，先君的耻辱，就像当今国君的耻辱；当今国君的耻辱，也像先君的耻辱。国君为什么是一个整体呢？国君以国家为身体，诸侯世代相承，所以国君是一个整体。现在纪国没有罪，这不是愤怒吗？回答说：不是。古代如果有英明的天子，那么纪侯必定会被诛杀，必定不会有纪国存在；纪侯没有被诛杀，至今还有纪国，是因为还没有英明的天子。古代诸侯一定有会盟聚集的事，互相朝聘的礼节，称呼辞令必定称颂先君来互相接待，那么齐国和纪国就没有理由共存于天下了。所以要除掉纪侯，就不得不除掉纪国。如果有英明的天子，襄公可以做这样的事吗？回答说：“不可以。不可以，那么襄公为什么这样做呢？上面没有天子，下面没有方伯，顺着恩义和愤恨是可以的。”《谷梁传》说：大去，是不遗留一个人的说法，意思是跟随的百姓用了四年才全部离开。纪侯贤良而齐侯灭了他，不说灭而说大去其国，是不让小人加害君子。《胡氏传》说：凡是大的阅兵、大的祈雨、大的搜捕而称为大的，是讥讽其僭越。大无，是记录粮仓枯竭。大去，是土地、人民、礼仪制度、器物全部抛弃而不顾。有人说：“以争夺国家为小事而不做，以离开国家为大事而去做。”守护天子的疆土，继承先祖的祭祀，道义没有比这更重的了，抛弃而离开，没有贬义吗？回答说：“拥有国家的人，从道义上说，是世代守护的，不是个人所能决定的，就应当效死而不离开；从道理上说，不拿用来养育人的东西去害人，也可以离开而不守护。在这两者之间，看选择如何罢了。”那么比作古公亶父离开邠地的事，可以无愧吗？回答说：“古公亶父离开邠地，跟随的人像赶集一样。纪侯离开国家，每天担心被灭，怎么能比作古公亶父呢？”所以圣人赞同不争而离开，而不赞同离开而国家不存。赞同不争而离开，所以不同于失地的国君而不称名；不赞同离开而国家不存，所以叔姬回到酅而不被记录，纪侯的死，明确显示他是国君的末代】六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬【齐国灭了纪国而伯姬的丧事还在殡宫，所以齐侯安葬她。前面记载纪侯大去其国，是为了归罪纪侯；接着记载齐侯安葬纪伯姬，是为了显示齐侯灭纪的罪行。孙氏说：“活着的人驱逐他，死了的人安葬他，齐侯的欺诈竟然到了这种地步！”《公羊传》说：外国的夫人不记载安葬，这里为什么记载？是隐讳。为什么隐讳？因为她的国家灭亡了，只是在齐国安葬罢了。这是复仇，为什么安葬她？灭掉可以灭的，安葬可以安葬的。这为什么是可以安葬的呢？复仇的人，不是要杀他、驱逐他，认为即使遇到纪侯的殡礼，也将安葬他。《谷梁传》说：外国的夫人不记载安葬，这里记载安葬是什么意思？是我们的女儿，因为失国所以隐讳而安葬她。《胡氏传》说：安葬纪伯姬，不称齐人而直指其君，是为了显示齐襄公逼迫驱逐纪侯，使他离开国家，即使他的夫人在殡宫而不及安葬，然后襄公的罪行就显明了。有人说：“安葬她，是礼，而认为显明他的罪行，为什么？”弑杀鲁君，灭掉婚姻之国，而安葬他的女儿，这就像用刀加害于人，用手抚摸他一样，可以算是礼吗？斥责称齐侯，是轻视他。有人说：“厌恶他的欺诈。”像纪侯的事似乎合礼，存留季氏似乎合义，安葬伯姬似乎仁爱，厌恶似是而非的人，厌恶莠草怕它扰乱禾苗】秋七月。冬，鲁公和齐人在禚地打猎【忘记父亲的仇而和他一起打猎，罪恶太深了。《公羊传》说：鲁公为什么和仇人一起打猎？是齐侯。齐侯那么为什么称人？是隐讳和仇人打猎。之前有事，之后有事，为什么唯独在这里讥讽？对于仇人将只讥讽一次，所以选择重的而讥讽，没有比和仇人打猎更重的了。对于仇人为什么将只讥讽一次？仇人没有什么时候可以交往，交往就是大讥讽，不可胜讥，所以将只讥讽一次，其余的都相同。《谷梁传》说：齐人，是齐侯。为什么说人呢？贬低鲁公的敌人，是为了贬低鲁公。为什么贬低鲁公？不复仇而怨恨不消除，讥讽消除怨恨。《胡氏传》说：《谷梁传》说：“齐人，是齐侯。为什么说人呢？贬低鲁公的敌人，是为了贬低鲁公。为什么贬低鲁公？不复仇而怨恨不消除，讥讽消除怨恨。”父母的仇不共戴天，兄弟的仇不与同国，九族的仇不同乡党，朋友的仇不同市朝。现在庄公对于齐侯，不共戴天，那么没有什么时候可以交往，而和他打猎，这是忘记亲人消除怨恨，不是人子了。打猎，驰骋田猎，它的快乐在于下位，一是为了干豆，它的事在于上位宗庙，认为有良心的人，应该在这里改变。所以齐侯称人，而鲁公书及，以显明他的罪行】

译【壬辰】鲁桓公五年，春季，周历正月。夏季，夫人姜氏前往齐国军队驻地。【“会”和“享”，是私下会见而为之定下的名称。至于前往军队驻地，其恶劣程度更甚了。《谷梁传》说：军队而说“如”，是因为人多。妇人已经出嫁，不应越过国境，越过国境是不合礼制的。《胡氏传》说：军队，是人多的地方。查《齐诗》中的《载驱》篇，是讽刺齐襄公的，齐襄公没有礼义，装饰华丽的车马，在通达的大道上疾驰，与文姜淫乱。该诗第三章说：“汶水浩荡，行人众多。鲁国道路平坦，齐子逍遥自在。”“彭彭”，是众多的样子。第四章说：“汶水滔滔，行人众多。鲁国道路平坦，齐子游荡玩乐。”“儦儦”，也是众多的样子。说“防”、说“享”，还为之定下名称。到了这次前往齐国军队驻地，羞恶之心已经忘记了，夫人的行为不可再复制了。《春秋》记载此事，是为了告诫后世在防范上谨慎守礼、在早期就考虑祸患的意思。】秋季，郳国国君黎来朝见。【郳，杜预说：“是附庸国，昌虑县北有郳城。”郑玄说：“在沂州，如今益都路沂州有古郳城，后来改称小邾，曹姓，子爵。”黎来，是国君的名字。《左氏传》说：称名，是因为没有受到周王的册命。《公羊传》说：郳是什么？是小邾娄。小邾娄为什么称为郳？是因为不能用其正式名称通行。黎来是什么？是名字。为什么称名？因为他是防国的国君。《谷梁传》说：郳，是国家。黎来，是防国的国君，尚未受爵命。《胡氏传》说：郳，是国家。黎来，是名字。国家为什么称名？因为是外国的附庸。中原国家的附庸惯例书写字，邾仪父、萧叔就是例子。外国附庸惯例书写名。】

【郳国国君黎来，就是介葛卢。能够修习朝见之礼，所以特别记载为“朝”。后来周王册命他为小邾子，大概在此时他已经能够自我进取于礼了。】冬季，鲁桓公在防地会合齐人、宋人、陈人、蔡人攻打卫国。【程颐说：“卫侯朔有罪，周王应当断绝与他关系，而鲁桓公会合齐、宋、陈、蔡去救朔，这是违背周王命令的行为。记载‘防’而齐、宋排在前面，是以齐国为主。”《左氏传》说：“是为了接纳惠公。”《公羊传》说：这次攻打卫国是什么？是为了接纳朔。为什么不说是接纳卫侯朔？是为了避讳周王。《谷梁传》说：这是齐侯、宋公，为什么称为‘人’？将诸侯称为‘人’，是为了贬低国君。为什么贬低国君？因为违背了周王的命令。”《胡氏传》说：《谷梁传》说：‘这是齐侯、宋公，为什么称为“人”？将诸侯称为“人”，是为了贬低国君。为什么贬低国君？因为违背王命。’桓公十六年，卫侯朔出逃到齐国，经文记载他的名字，是因为周王命令断绝与他关系。又结党帮助有罪之人让他回国，所以贬低而称‘人’。】

【癸巳】鲁桓公六年，春季，周历正月，周王使者子突救援卫国。【吴先生曰：“王人，是将领地位低、军队少。子突，是王子名突。记载‘救’，本来就已经是褒善了，何必等到记载字才算是褒善呢？”朱熹说：“这是卫国应当救援，当时有个叫子突的人，孔子因而保留了他的名字。如今各位却说‘王人本来不记载字，因为救援所以记载字’，何必如此牵强附会呢？”程颐说：“王人作为将领，惯例不记载字。子突救援卫国而记载字，是褒善他。褒善子突，就是褒善周王的命令。”《左氏传》说：“周王使者救援卫国。”《公羊传》说：王人是什么？是地位低微的人。子突是什么？是尊贵。尊贵为什么称‘人’？是依附于‘人’。为什么依附于‘人’？因为是王人罢了。”《谷梁传》说：王人，是地位低微的人。称呼名字，是尊重他，褒善他救援卫国。救援是善，那么攻打的人就不正当了。”《胡氏传》说：王人，是地位低微的人。子突，是他的字。以下士的将领超越惯例而记载字，是褒扬救援卫国。朔陷害他的哥哥，致使他死，罪过本来很大。然而他是父亲所立的，诸侯无权惩治他。周王惩治他的旧恶而废黜他，是可以的。又借助诸侯的力量，对抗王命让他回国，所以四个国家的国君被贬低而称‘人’，周王使者的将领被嘉奖而记载字。有人说：‘子突，是周王的子弟。用兵是大事，却委托给子弟，导致没有成功，所以记载‘人’来讥讽他。’如果真是这样，那就是《春秋》以成败论事，而不计较道理了。如果诸侯顾念逆顺的道理，子突虽然地位低微，也足以伸张王命了。他们既然肆意妄为不顾道理，即使天子亲临，也会有像祝𦈡那样请求顺从的，何况他的下属呢？子突不能战胜五国，让他得以进入卫国，这也是不幸罢了。幸与不幸，是命运。坚守道义遵循道理，是法则。君子实行法则以等待命运，所以褒贬如此。】夏季六月，卫侯朔进入卫国。【程颐说：“朔构陷他的哥哥致使他死，罪过很大。然而他是父亲所立的，诸侯无权惩治他。周王惩治他的旧恶而废黜他，是适宜的。所以记载名字、记载‘入’。”《左氏传》说：“卫侯回国，将公子黔牟放逐到周，将𦈡跪放逐到秦，杀了左公子泄、右公子职，于是即位。君子认为二公子立黔牟是不考虑后果的。能够稳固地位的人，必定考虑根本和末节然后才立君。不知道根本，不谋划；知道根本不稳固，不强求。《诗经》说：‘根本和枝条延续百代。’”《公羊传》说：卫侯朔为什么记载名字？断绝。为什么断绝他？因为违抗命令。说‘入’是什么意思？是篡位的言辞。”《谷梁传》说：为什么不说是攻打卫国接纳朔？因为不违背天命。】

译这是周王的命令，卫侯朔回国，鲁国国内不接受他。为什么不接受呢？因为要借周王的命令来断绝与他的关系。卫侯朔的名字，是恶名。他回国是逆，那么出奔就是顺了。卫侯朔出入的名分，是借周王的命令来断绝的。胡氏传：入有两个含义，一是指难词，一是指逆词。卫侯朔凭借诸侯的力量，联合五国的军队，抗拒周王官的防线，得以重新回到卫国，他的形势本该没有困难，但《春秋》记载“入”，是因为他违背了周王的命令。《春秋》的大义，在于天下为公，选拔贤能，而不拘泥于世袭的礼制，即使是正当取得国家，也不被推崇，何况是杀害兄长，又违背周王命令呢？所以卫侯朔书名书入，以彰显他的恶行；王人书字书救，以彰显他的善行；对外诸侯书人，对内庄公书至，而《春秋》的情意就显现了。

秋天，鲁庄公从伐卫之地返回。《公羊传》：为什么有的记载致防，有的记载致伐？得意则致防，不得意则致伐。卫侯朔入于卫，为什么记载致伐？是不敢战胜天子。《谷梁传》：恶事不致，这里为什么致？如果不致，就无法显示鲁公恶事的完成。

螟虫。虫灾，危害庄稼，是国家大事，所以记载。

冬天，齐国人送还卫国的俘虏。杜氏说：俘，是囚犯。三传都说是宝，怀疑经文有误。现在考察四国伐卫，齐国主兵，鲁公也在军中，说归俘，是齐国将功劳归于鲁国，而把卫国的俘虏送还。《商书》说：“俘厥宝玉”，那么俘是正文，宝是释辞。违背天王的命令，而归功受赂，没有比这更大的罪过了。《左氏传》：齐国人送还卫国的宝玉，是文姜请求的。《公羊传》：齐国人送还卫国的宝玉。这是卫国的宝玉，那么齐国人为什么送还？是卫国人送还的。卫国人送还，那么称齐国人是什么意思？是谦让给我。怎么谦让给我？齐侯说：“这不是我的力量，是鲁侯的力量。”《谷梁传》：齐国人送还卫国的宝玉，以齐国为首，分担恶责于齐国。使之如下齐而来我然，厌恶战争则杀戮。胡氏传：俘，三传认为是宝。考察《商书》称“遂伐三朡，俘厥宝玉”，那么俘是正文，宝是释词。说齐国送还卫国的宝玉，就知道四国都接受了卫侯朔的贿赂。《春秋》特别记载此事，是总结诸侯的罪责。以弟弑兄，臣弑君，篡夺君位，上逆天王的命令，是人理所不容的。那些诸侯，难道没有察觉，却极力援助，那么就没有验证他们丧心失志迷惑的端倪。等到记载齐国人送还宝玉，然后知道他们有贪图财货的心，然后才动于恶。世道衰微，礼法崩坏，暴行交作，循于财货，贿赂公行，使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着私利相互交往，不达到篡弑夺攘的地步，是不会满足的。《春秋》记载此事，总结诸侯的罪责，垂戒之意明显。

译【甲午】鲁庄公七年春季，夫人姜氏在防地会见齐侯。夏季四月辛卯日夜，恒星看不见了。夜半时分，星星坠落像雨一样。秋季，发生大水灾，麦子和麦苗都损失了。冬季，夫人姜氏在谷地会见齐侯。

【乙未】鲁庄公八年春季周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈国人和蔡国人。甲午日，整顿军队。

译整顿军队。他们的本意并不是认为这样做好，而是讥讽滥用武力。夏天，鲁军与齐军包围了郕国。郕国向齐军投降。称“师”，是因为将领地位低微而军队众多。鲁国是主战方，所以用“及”字。郕国向齐军投降，是屈服归顺于齐国。《左传》记载：“仲庆父请求讨伐齐军。庄公说：‘不行。我确实缺乏德行，齐军有什么罪？罪过是由我引起的。《夏书》说：‘皋陶推行德政，德行于是下降。’姑且致力于修养德行以等待时机吧。’”《公羊传》说：“郕是什么意思？是盛的意思。盛为什么称为郕？是为了避讳灭亡同姓国家。为什么不说是降于我军？是为了避开这种说法。”《谷梁传》说：“说降于齐军，是什么意思？是不让齐军对郕国施加威压。”《胡氏传》说：“记载‘及齐师’，是因为亲近仇敌；包围郕国，是因为讨伐同姓。郕国降于齐军，是因为看到讨伐别国没有道义而不能使其屈服。由此可以看出庄公的恶行。”

译【明显了】秋天，军队回国。吕氏说：“庄公不能为父亲报仇，却想建立名声以求得委曲回护，这与在馆舍筑墙有何区别？而左氏不明大义，只论其小节，对于在馆舍筑墙说‘合乎礼’，对此却说‘君子因此认为鲁庄公做得好’，这不是太迂腐了吗？”左氏传：“君子因此认为鲁庄公做得好。”公羊传：“‘还’是什么意思？是表示善意的措辞。这是灭同姓，为什么表示善意呢？是痛心于这件事。说：‘军队疲惫了。’为什么痛心？不是军队的罪过。”谷梁传：“‘还’，是事情没有完成，【也退却了。胡氏传记载军队回国，是讥讽役事太久。查左氏传，仲庆父请求讨伐齐国军队，庄公不同意，这是国君将要亲自参与围攻郕国的战役。然而‘次’、‘及’、‘还’都不称‘公’，是重视民众。春秋的正例，国君将帅不称‘帅师’，是以国君为重。现在这里不称‘公’，又说是重视民众，为什么呢？轻率地动用大众，妄动导致久役，等待陈、蔡而陈、蔡不至，围攻郕国而郕国不服，历经三个季节才回国，那么无名地滥用武力，不义地伤害百姓，没有比这更严重的了。至此军队成为重点，道义系于军队，所以不书‘公’，以彰显劳民毒众的罪过，作为后世的警戒。春秋王道轻重的权衡，这类情况就是如此】冬天十一年癸未日，齐无知杀害了他的国君诸儿【齐公孙无知，是夷仲年的儿子，再命例应书名。左氏传：齐侯派连称、管至父戍守葵丘，〇时而往，说：‘等到〇时替换。’期满戍守，公的询问不到，请求替换，不允许，所以谋划作乱。僖公的同母弟叫夷仲年，生了公孙无知，受僖公宠爱，衣服礼秩如同嫡子。襄公贬斥他，二人因此作乱。连称有堂妹在公宫，不受宠爱，派她窥探公，说：‘捷，我让你做夫人。’谷梁传：大夫弑其君以国氏者，是嫌疑，弑君而代之。胡氏传：无知为什么不称公孙而以国氏？是罪责僖公。弑君的是无知，于僖公何罪？不以公孙之道对待无知，使他恃宠而当国。查无知者，是夷仲年的儿子，年者，是僖公的同母弟。私爱其同母弟，异于其他弟弟，施及其子，衣服礼秩如同嫡子，这是乱的本源。所以在年之来聘，特以弟书；在无知之弑，不称公孙，彰显其有宠而当国。垂戒之义明矣。古者亲亲与尊贤并行而不相悖，所以尧亲九族，必能明俊德而后九族和睦；周封同姓，必用康叔、蔡仲而后王室强盛。只知宠爱亲属，而不急于尊贤，使为仪表以明亲亲之道，必有篡弑之祸矣。查左氏，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，徒人费遇贼于门，先入伏公，出而鬭死；石之纷如死于阶下，是能死节者也。春秋重死节之臣，而法有特书，其不见于经，何也？如费等，所谓便嬖私昵之臣，逄君之恶，田猎毕弋而不修民事，使百姓苦之者也。与】大臣孔父、仇牧，义形于色，不畏彊御，以身死其职，则异矣。当是时，管仲、隰朋、鲍叔皆沉于下寮，不见庸也，而徒人费、石之纷如乃得居左右。襄公之所踈逺亲信者如此，故以齐国之彊，大一也。桓公用之，则九合诸侯，不以兵车，由亲贤人、逺小人，所以兴也；襄公用之，不能保其身，死于户下，由亲小人、逺贤人，所以亡也。此二人虽死于难，与自经于沟渎而莫知之者，犹不逮焉，乃致乱之臣，死不偿责，又何取乎】

【丙申】九年春，齐人杀无知【与书卫人杀州吁之义同。左氏传：雍廪杀无知。谷梁传：无知之挈，失嫌也。称人以杀大夫，杀有罪也。胡氏传：杀无知者，雍廪也，而曰齐人，者讨贼之词也。弑君之贼，人人之所恶，夫人之所得讨，故称人。人者，众词也。无知不称君，已不能君，齐人亦莫之君也】公及齐大夫盟于蔇【大夫当朝大夫，皆在也。书公及，鲁为主也。盟，谋纳子纠也。蔇，杜氏曰：鲁地，琅琊缯县有蔇亭，在今益都路沂州承县。左氏传：齐无君也。公羊传：公曷为与大夫盟？齐无君也。然则何以不名？为其讳与大夫盟也，使若众然。谷梁传：公不及大夫。大夫不名，无君也。盟，纳子纠也。不日，其盟渝也。当齐无君，制在公矣。当可纳而不纳，故恶内也。胡氏传：及者，内为志。大夫不名者，义系于齐而不系于大夫之名氏也。曰公及齐大夫盟者，讥公之释父怨亲仇雠也。或曰：以徳报怨，寛身之仁，何以讥之也？曰：徳有轻重，怨有深浅。怨莫甚乎父母之雠而徳莫重乎安定其国家而圗其后嗣也。有父之雠而不知怨，乃欲以重徳报之也，则人伦废，天理灭矣。然则

译该怎么办呢？用正直回报怨恨，用恩德回报恩德。

夏季，鲁庄公攻打齐国，意图拥立公子纠回国即位。齐国的小白进入齐国【程子说：桓公和子纠，是齐襄公的两个儿子。桓公是哥哥，子纠是弟弟，襄公死后，桓公应当继位。所以《春秋》记载为“齐小白”，意思是小白应当拥有齐国。对于子纠，只记载为“纠”，不称“齐”，因为他不应当拥有齐国。不称“子”，因为他不是应当继承君位的嫡子。《公羊传》、《谷梁传》都记载为“纳纠”，唯独《左传》说“子纠”，这是错误的。然而后来记载“齐人取子纠杀之”，是因为齐国大夫曾在蔇地与鲁国结盟，既然已经接纳子纠作为国君，又杀了他，所以称“子”，这是双重谴责他。《左传》记载：鲁庄公攻打齐国拥立子纠。桓公从莒地先一步进入齐国。《公羊传》说：“纳”是什么意思？是“入”的委婉说法。为什么说是“伐”呢？说“伐”而说“纳”，意思是终究没能成功拥立。纠是谁？是公子纠。为什么不称公子？因为国君在前，臣子称名。齐小白进入齐国，为什么用国名来称呼？因为他应当拥有齐国。为什么说“入”？这是篡位的措辞】。

《谷梁传》说：“应当接纳却不接纳，齐国局势变化后才去攻打，所以干时之战不避讳战败，这是厌恶国内的行为。大夫出奔，回来时如果是友好关系称为“归”，如果是敌对关系称为“入”。齐国公孙无知弑杀襄公，公子纠、公子小白无法保全，出逃流亡。齐国人杀了无知，并从鲁国迎接公子纠。公子小白不让公子纠先进入齐国，又在鲁国杀了他，所以说‘齐小白入于齐’，这是厌恶他。”

胡氏传：“《左传》记载子纠，另外两传记载攻打齐国拥立纠，君子认为《公羊传》、《谷梁传》是正确的。纳，是不接受而强行给予。称入，是困难的措辞。纠不称子，是表明纠不应当继位。将小白与齐国联系起来，是表明小白适宜拥有齐国。之所以这样，是因为襄公被杀，纠和小白都以庶子身份出逃，而纠是弟弟，又未曾做过太子。查考史书称周公诛杀管叔、蔡叔以安定周朝，齐桓公杀死他的弟弟以返回国家，这是纠年幼而小白年长，小白拥有齐国是适宜的。适宜为什么不称公子？因为在国内没有继承的依据，向上没有禀告天命，所以用王法断绝他。桓公按王法虽然可以被断绝，但相对于子纠则应当继位，所以管仲辅佐桓公是迁就大义，圣人称赞他，说：‘如果没有管仲，我们恐怕要披头散发、衣襟左开了！’召忽为子纠而死，是伤害了勇武，比作匹夫匹妇的狭隘信义，自缢于沟渠之中而无人知晓。”

秋季七月丁酉日，安葬齐襄公【襄公名诸儿，齐国发生动乱，因此安葬迟缓。子小白即位，这就是桓公】。

八月庚申日，与齐国军队在干时交战，我军大败【干时，杜氏说：“齐地，时水在乐安县界，干旱时干涸，所以叫干时。”在今益都路乐安县。程子说：“及齐师，都不是卿大夫。国内战争避讳战败，凡是说败绩，都是大败。”《左传》记载：“鲁庄公丢弃戎路车，换乘传车返回。”《公羊传》说：“国内不记载战败，这里为什么记载战败？是因为讨伐而战败。为什么讨伐而战败？是为了报仇。这是向大国报仇，为什么让防者去？是庄公。庄公为什么不称公？是不赞同庄公报仇。为什么不称庄公报仇？因为报仇的人在下位。”胡氏传：“国内不记载战败，这里记载战败，是因为与仇敌作战，即使战败也是光荣的。查考《左传》，在干时作战，庄公丢弃戎路车，乘传车返回，那么战败的是庄公。能与仇敌作战，即使战败也是光荣，为什么不称公？是贬低他。庄公本来忘记亲仇，想要约见仇人之子以谋划安定国家，不是为了报仇而与他作战。因此隐去庄公以显示告谕，这是贬低。如果以报仇名义行事，那么这场战争就是义战，应当记载公，冠于败绩之上，与沙随之不得见、平丘之”】不结盟相比，以示光荣。正因为不是以报仇名义作战，所以隐去庄公以重重贬低他忘记亲仇的罪过，其义理深切明显】。

九月，齐国人捉拿子纠，杀了他【查考《左传》记载鲍叔说：“子纠是您的亲人，请国君自行处置；管仲、召忽是仇人，请让我接受他们以解心头之恨。”于是在生窦杀了子纠，召忽自杀，管仲请求被囚禁，鲍叔接受了他。而《春秋》只记载“杀子纠”，不记载召忽的死与管仲的不死，为什么呢？查考程子说：“桓公是哥哥；子纠是弟弟。管仲偏私于所侍奉的人，辅佐他争夺国家，是不义的。桓公杀他虽然过分，但子纠的死实际上是应当的。管仲起初与他同谋，于是与他同死，是可以的；知道辅佐他争夺国家是不义的，将自我解脱以图谋后来的功业，也是可以的。所以圣人不责备他的死，而称赞他的功。”又查考《论语》说召忽的死，像匹夫匹妇的狭隘信义，自缢于沟渠，而用“如其仁，如其仁”赞许管仲，这是特意删削而不记载。鲁国杀子纠，而记载“齐人杀”，是将罪责归于在蔇地结盟的大夫与鲍叔。《左传》记载：鲍叔率领军队来说：“子纠是您的亲人，请国君自行处置；管仲、召忽是仇人，请让我接受他们以解心头之恨。”于是在生窦杀了子纠，召忽自杀，管仲请求被囚禁，鲍叔接受了他。到达堂阜后释放了他，回国后报告说：“管夷吾治理高傒，让他做相国是可以的。”庄公听从了。《公羊传》说：“取”是什么意思？是内部的措辞，胁迫我让我杀了他。为什么称子纠？是尊贵。怎么尊贵？是适宜做国君的人。《谷梁传》说：国外不记载取，记载取，是厌恶国内。取，是轻率的措辞，意思是说取了他的子纠而杀了他。十户人家的城邑，可以逃避灾难；百户人家的

译邑，是可以用来隐藏死者的地方。凭借拥有千辆兵车的鲁国，却不能保全子纠，这已经成为公的弊病了。胡氏传：取，是不义的措辞。前文记载“纳纠”不称“子”，是为了表明他不应当被立为国君；这里记载“杀纠”又称“子”，是为了表明他不应当被杀。或夺或予，在道义上各自安顿，这是《春秋》的精微意旨。仁爱的人对于兄弟，不隐藏愤怒，不积存怨恨，只是亲近爱护罢了。子纠虽然争夺君位，但身处他国，置之不理就可以了，一定要向鲁国请求杀了他，然后心里才痛快，他的不仁也太严重了！后世以禅让为名义，而篡夺国家的人必定要杀掉原来的君王，用来统一人心，防止后患，用意与此相同，流毒难道不远吗？孟子说：“五霸，是三王的罪人。孔子的门徒，没有谈论齐桓公、晋文公事迹的。”

冬天，疏浚洙水。杜氏说：“洙水在鲁国都城以北，向下汇入泗水。浚，是加深的意思。为了防备齐国，大概因为齐国在鲁国的北面，鲁国先前被齐国打败，所以疏浚洙水来防备它。《公羊传》：‘洙是什么？是水。疏浚它是什么意思？是加深它。为什么要加深它？是畏惧齐国。为什么要畏惧齐国？是因为请求杀子纠。’《谷梁传》：‘疏浚洙水，是加深洙水，是因为着力不足。’胡氏传：‘巩固国家以保护百姓为根本，轻易使用民力，胡乱兴办大工程，国家的根本一旦动摇，即使有长江大河环绕疆域，洞庭、彭蠡、黄河汉水的险要，还不足以依靠，何况是洙水呢？记载‘疏浚洙水’，是为了显示在守国的次要事务上劳役百姓，而不知道根本，作为后世的警戒。”

译【丁酉】鲁庄公十年春季，周历正月，鲁庄公在长勺击败齐国军队。【“败”是指以奇诈取胜。长勺，杜预说：“是鲁国的地方。经文不说‘伐’而说‘败’，是因为击败敌人的一方是主方。这是为报干时之役的仇。”《左传》记载：齐军攻打鲁国，鲁庄公准备迎战，曹刿请求拜见。他的同乡说：“当权者会谋划这件事，你又何必去问呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入宫拜见。曹刿问鲁庄公凭借什么去作战。鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自专有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“小恩小惠没有遍及众人，百姓是不会跟从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器丝织品，我不敢虚报，一定对神诚实。”曹刿回答说：“小信用未能使神信服，神不会赐福给您。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，虽然不能一一明察，但一定根据实情处理。”曹刿回答说：“这是尽了本职的一类事情，可以凭借这个条件打一仗。作战时请允许我跟随您。”鲁庄公和他同乘一辆战车，在长勺作战。鲁庄公准备击鼓进军，曹刿说：“还不行。”齐军击了三次鼓，曹刿说：“可以了。”齐军大败。鲁庄公准备驾车追击，曹刿说：“还不行。”他下车查看齐军车轮的痕迹，又登上车前横木眺望齐军，说：“可以追击了。”于是追击齐军。战胜之后，鲁庄公问曹刿其中的缘故。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能振作士气，第二次击鼓士气就衰弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气耗尽，而我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。大国难以推测，怕他们有埋伏。我看到他们的车轮痕迹混乱，望见他们的旗帜倒下，所以追击他们。”《谷梁传》说：不记载具体日期，是因为对是否真正交战存有疑义。对交战存疑却记载为“败”，是因为胜利属于我方。《胡氏传》说：齐军攻打鲁国，经文不记载“伐”，意在责备鲁国。以诈术作战称为“败”，击败敌人的一方是主方。有人说：“长勺是鲁国领土，齐军来到这里，所谓敌人加害于己，不得已而后应对，似乎没有罪过，为什么要受到责备呢？”善于治理国家的人不轻易用兵，善于用兵的人不轻易列阵，善于列阵的人不轻易交战，所以出使时有文告辞令，边境有守御准备。至于善于列阵，德行已经衰败了，何况兵刃相接，又以诈谋取胜呢？所以记载鲁国为主方以责备它，这都是扰乱之道，减少怨恨的方法，是王者所做的事】二月，鲁庄公侵犯宋国【国君亲自率领军队则记载“公”。秘密行军掠夺边境称为“侵”。庄公刚刚战胜齐国，又侵犯宋国，因此招致郎地的军队。《公羊传》说：为什么有的说“侵”有的说“伐”？粗略的称为“侵”，精细的称为“伐”。交战不记载“伐”，包围不记载“战”，攻入不记载“围”，灭亡不记载“入”，记载其中严重的一项。《谷梁传》说：侵犯宋国，这里为什么记载月份？因为加深了对齐国的怨恨，又退而侵犯宋国以增多敌人，厌恶这种行为，所以谨慎地记载了月份】三月，宋国人迁移宿国【“宋人”，指将领地位低、军队少。邢、蔡、许，是自己迁移，只是迁移国都罢了。阳、宿的迁移，是被灭国。啖氏说：“迁移到中原地区成为附庸，所以称为‘迁’。”这个解释也通顺。《公羊传》说：迁移是什么意思？是不通往来。把土地归还给他们。子沈子说：“不通往来的，大概是顺势让他们臣服。”《谷梁传》说：“迁”是灭亡的措辞。不记载地点，是因为宿国不再出现。迁移的人，是还没有失去国家而离开的人。《胡氏传》说：说“迁移宿国”，是因为宿国不想迁移，是被宋国人迁移的。眷恋故土是人之常情，迁移国家是重大事件。即使是避害就利，去危求安，还恐怕沉溺于众人之中，不肯顺从，何况是被迫于强暴，不是自己想要的，抛弃长久居住的家园，砍伐新迁徙地的草木，路途的辛劳，营建房屋的劳累，激起怨恨，伤害和气，难道不令人怜悯吗？肆意而行不顾及这些，其不仁也太严重了！凡是记载“迁”不再贬斥，厌恶之意已经显现】夏季六月，齐国军队、宋国军队驻扎在郎地。鲁庄公在乘丘击败宋国军队【“齐师、宋师”，指将领地位低、军队多。乘丘，杜预说：“是鲁国地方，即现在东昌路曹州乘氏县。”《左传》记载：公子偃说：“宋军不整齐，可以击败他们。宋军失败，齐军必定撤退。请攻击他们。”鲁庄公不允许。公子偃从雩门偷偷出去，披着虎皮率先攻击宋军，鲁庄公跟随他，在乘丘大败宋军。齐军于是撤退。《公羊传》说：说驻扎在郎地是什么意思？是讨伐。讨伐为什么说“次”？齐国参与讨伐但不参与作战，所以说“伐”。我们能击败他们，所以说“次”。《谷梁传》说：“次”是停止，是因为畏惧我们。不记载具体日期，是因为对是否真正交战存有疑义。对交战存疑却记载为“败”，是因为胜利属于我方。《胡氏传》说：齐宋两国轻率地率领大军，深入他国边境，放纵报复之心，确实有罪。鲁国人如果不用诈谋，奉行辞令，两国就会离去。贪图一时的防备，而积累四邻的怨恨，这是小人的做法。所以驻扎的一方不以其事为是，胜利的一方不以其理为是，互相讥讽】秋季九月，楚国在莘地击败蔡国军队，把蔡侯献舞带回去【朱熹说：“荆，是楚国的本号，后来改称楚。芈姓，子爵，最初封地在丹阳，在今辰州路归州丹阳城。”刘氏说：“楚国拥有荆的称号，不是一天两天了。《诗经》说‘奋伐荆楚’，‘荆舒是惩’，不是孔子改的。如果说楚国在荆州，因为它强大，所以压抑它称为荆，假使荆州之地又有一个像楚国一样强大的国家，就有两个荆了，不是荒谬吗？”记载“荆”，是因为将领地位高、军队少。“蔡师”，指军队多。莘，杜预说：“是蔡国地方，即现在河南府路裕州莘县。”蔡哀侯名叫献舞。《左传》记载：蔡哀侯娶了陈国女子，息侯也娶了陈国女子。息夫人将要回娘家，遇到蔡侯。蔡侯说：“是我的姨妹。”留她相见，不以宾客之礼相待。息侯听说后愤怒

译（有人）派使者对楚文王说：“攻打我们，我们会向蔡国求救，然后攻打蔡国。”楚文王听从了。秋季九月，楚国在莘地打败了蔡国的军队，把蔡侯献舞俘虏带回。《公羊传》说：“‘荆’是什么？是州的名称。州不如国，国不如氏，氏不如人，人不如名，名不如字，字不如子。蔡侯献舞为什么称名？是因为断绝关系。为什么断绝关系？因为他被俘获。为什么不直接说他被俘获？是不认可外族俘获中原诸侯。”《谷梁传》说：“‘荆’就是楚国。为什么称它为荆？是把它当作夷狄看待。为什么把它当作夷狄？因为圣人兴起，它必定最后归顺；天子衰弱，它必定最先背叛，所以称它为荆，是把它当作夷狄看待。蔡侯为什么称名？是因为断绝关系。为什么断绝关系？因为他被俘获。中原诸侯不记载战败，这里却记载了战败，为什么呢？中原诸侯不记载战败，蔡侯是被俘获吗？记载战败，为什么呢？是为了说明蔡侯被俘获的情况。‘以归’，比起‘执’来，语气稍好一些。”胡氏《春秋传》说：“蔡侯为什么称名？是因为断绝关系。凡是记载战败、灭亡、入侵并俘虏其君主的，都称名，是因为他们沦为臣虏，所以断绝关系。像蔡献舞、潞婴儿、沈嘉、许斯、顿牂、胡豹、曹阳、邾益等人就是这样。国君为社稷而死，是正道；逃跑，虽然是有罪，但还有羞耻之心；被俘虏，那就太严重了。楚国人灭亡防国，把防子带回，唯独没有称名，是因为夔子无罪而被讨伐，虽然国家灭亡、自身沦为臣虏，但他的道义是直的，言辞起初没有屈服，所以唯独假借他的爵位而不称名。《春秋》的法度，诸侯不称名，失去土地就称名，把他比作卑贱的人，是想让拥有国家的君主战战兢兢，长久保持富贵，没有危险过度的行为。”冬季十月，齐国军队灭亡谭国，谭子逃奔到莒国【谭国的姓氏不详，是子爵，国都在今济南路历城县古谭城。程子说：“将领地位低而军队众多，所以称齐师。齐国自从管仲执政以来，自庄公十一年以后未曾兴师动众，对诸侯征收的赋税也很少。管仲在世期间，四十年休养生息，恩德深厚。只有救援邢国时称师，是讥讽他驻扎军队。至于秦国、晋国，只是让它们不再争强，并不强行制服，所以他的功业卑微而容易成功。”《左氏传》说：“齐国军队灭亡谭国，是因为谭国无礼。谭子逃奔到莒国，是因为两国曾是同盟。”《公羊传》说：“为什么不称‘出’？因为国家已经灭亡，无处可出。”胡氏《春秋传》说：“灭亡而记载逃奔，是责备他没有死守职位。不记载‘出’，是因为国家灭亡无处可出。国家灭亡自身逃奔而不能守住富贵，为什么还记载爵位呢？因为他没有灭亡的罪过，遭受横逆侵犯而力量不能取胜，以至于出奔，这也是不幸罢了，他的道义还没有完全断绝。查考《左氏传》，齐侯出奔时，经过谭国，谭国不以礼相待；等到齐侯回国时，诸侯都来祝贺，谭国又没有到。责备他失去侍奉大国的礼节是可以的，因此而被灭亡可以吗？齐国军队灭亡谭国，谭子逃奔到莒国】。楚国人灭亡〇国，〇子逃奔到黄国。狄人灭亡温国，温子逃奔到卫国。这三个国家之所以都保留爵位，不把他们比作失地的君主而称名。那么吴国灭亡徐国，徐子章羽逃奔到楚国，为什么唯独称名？查考《左氏传》，吴国攻打徐国，徐子剪断头发，束缚夫人来迎接吴子。既然已经屈服然后才逃奔，哪里还有复兴的志向呢？唯独称名，是为了断绝关系。《春秋》的道义，虽然在于抑制强暴扶持弱小，但也责备弱者不自强为善，所以它的书法如此。戊戌】十一年春季周历正月。夏季五月戊寅，鲁庄公在鄑地打败宋国军队【宋国为乘丘之战报仇却又战败，记载“公败”，是因为鲁国是主战方。鲁宋两国的百姓困于兵祸，也很严重了。鄑，杜氏说：“是鲁国的土地。”《左氏传》说：宋国因为乘丘之战的缘故侵犯我国，鲁庄公抵御它，宋国军队还没有列阵就迫近攻击，在鄑地打败了他们。凡是军队，敌人没有列阵叫“败某师”，都列阵叫“战”，大败叫“败绩”，取得首级叫“克”，包围并打败叫“取某师”，京师战败叫“王师败绩于某”。《谷梁传》说：内部的事情不记载“战”，举其大者。记载日期，是为了表明成败。宋万被俘获】秋季，宋国发生大水【因为来报告，所以系于国名。《左氏传》说：鲁庄公派使者去慰问，说：“上天降下淫雨，损害了祭祀的谷物，怎么能不慰问呢？”回答说：“〇确实不敬，上天降下灾难，又让国君担忧，拜受命令是辱没。”臧文仲说：“宋国大概要兴盛吧！禹和汤归罪于自己，他们的兴盛就迅速；桀和纣归罪于人，他们的灭亡就突然。而且列国有凶灾，称孤，是合乎礼的。言语恐惧而符合礼，大概可以了！”后来听说，说：“这是公子御说的言辞。”臧孙达说：“他适合做国君，有体恤百姓的心。”《公羊传》说：为什么记载？记载灾祸。外国的灾祸不记载，这里为什么记载？因为波及我国。《谷梁传》说：外国的灾祸不记载，这里为什么记载？因为是王者的后裔。高低处都有水灾叫大水。《胡氏传》说：凡是外国的灾祸报告了就记载。所谓的灾祸，是危害百姓和物资的，如水火兵戎的侵扰就是这样。诸侯对于四邻，有体恤病痛救助急难的道义，那么报告是合乎礼的，而且不能不慰问。所以四国同遭灾祸，许国人不慰问，君子因此知道许国会先灭亡。凡是记载灾祸，体现《春秋》有谨慎对待天戒、体恤百姓疾苦的心，这是王者的事情】冬季，王姬嫁给齐侯【迎亲的人地位低，所以不记载迎亲；鲁国主持婚礼，所以记载。《左氏传》说：齐侯来迎接共姬。《公羊传》说：为什么记载？因为经过我国。《谷梁传》说：它的意图，是遇到我国。《胡氏传》说：查考周代的制度，王姬嫁给

译诸侯的车马服饰不依附于其丈夫，仅比王后低一等，礼仪也已经很隆重了。《春秋》的宗旨是尊崇君主、压制臣下，那么它记载王姬下嫁，为何与列国诸侯之女使用相同的措辞而不加区别呢？回答说：“阳主动而阴顺从，丈夫在先而妻子跟随，这是天理。阐述天理以训诫后世，那么即使是王姬那样尊贵，她应当履行的妇道，与公侯、大夫、士、庶人之女有什么差别呢？所以舜还是平民时，娶了帝尧的两个女儿，史书记载说：‘嫁给虞舜。’西周的王姬嫁给诸侯，也恪守妇道，成就了严肃雍容的德行，诗中说：‘王姬的车马为何不严肃雍容呢？’从秦朝以后，尤其想要通过尊崇君主、压制臣下来治理国家，却不得要领，以至于让列侯娶公主，使男子侍奉女子，丈夫屈从于妻子，颠倒了阴阳的位置。所以王阳上奏条陈世务，指出这是过失，长乐王回也说这种弊端导致父母不敢养育儿子，公婆不敢驾驭媳妇。推究他们的本意，虽然是想通过尊崇君主、压制臣下来治理国家，但却使上边的人伦关系悖乱，下边的风俗败坏，这哪里是治理国家的方法呢？弊端流弊到了这种地步，然后才知道《春秋》将王姬与诸侯之女用相同的措辞记载而不加区别，其中垂示训诫的意义是多么重大啊！”

译己亥年，鲁庄公十二年春天，周历三月，纪国的叔姬回到酅地。【纪国已经灭亡，叔姬无处依靠，所以回到酅地。《公羊传》说：“这里说‘归于酅’是什么意思？是为了隐讳。为什么要隐讳？因为她的国家已经灭亡了，只是独自回到叔姬那里罢了。”《谷梁传》说：“国家灭亡却说‘归’，这里指的是酅邑，为什么说‘归’呢？【因为她是我们的女子，失去了国家，高兴找到了归宿，所以说‘归’。胡安国的《春秋传》说：鲁庄公四年，纪侯离开国家，叔姬到这一年才回到酅地，是因为纪侯刚去世，所以叔姬到这时才回去。‘归’是顺从的措辞，因为宗庙在酅地，回去是为了奉祀祖先。鲁国是纪国的宗国，妇人本来有‘来归’的道理，纪国既然灭亡了，不回到鲁国，这就是保全节操、坚守道义，不因为国家灭亡而回到酅地，这是妇人的正道。鲁国人敬重她的节义，对她恩礼有加。因此她回到酅地，她的去世和安葬，史册都详细记载。孔子修订《春秋》，保留而不删削，使她与卫国的共姜一同流传不朽，以此劝勉后世。就像夏侯令女，她是曹爽的弟媳，守寡立志不改，父母想强迫她改嫁，她发誓不允许，说：‘曹家兴盛时尚且想要保全始终，何况现在衰败灭亡，怎么忍心抛弃它？’听到的人都被感动，这大概是听到了叔姬的风范而兴起效仿的吧。】夏天四月。秋天八月甲午日，宋国的南宫万杀死了他的国君宋闵公，并杀死了他的大夫仇牧。【南宫万，南宫万，再次任命按例要称名。防，是宋闵公的名字。仇牧称大夫，与孔父、荀息的道理相同。《左氏传》说：宋万在蒙泽杀了闵公，在门口遇到仇牧，殴打并杀死了他。在东宫西边遇到大宰督，又杀死了他。立子游为国君，众公子逃到萧地，公子御说逃到亳地。南宫牛、猛获率领军队包围亳地。冬天十月，萧叔大心联合戴、武、宣、穆、庄的族人，借助曹国的军队讨伐他们，在军中杀死了南宫牛，在宋国杀死了子游，立桓公为国君。猛获逃到卫国，南宫万逃到陈国，用车拉着他的母亲，一天就到了。宋国人向卫国请求交出猛获，卫国人不肯给。石祁子说：‘不行。天下的罪恶是一样的，在宋国作恶却在我们这里得到庇护，庇护他有什么好处？得到一个男人而失去一个国家，亲近恶人而抛弃友好，这不是好计谋。’卫国人就交出了猛获。宋国也用贿赂向陈国请求交出南宫万。陈国人让妇人给他喝酒，然后用犀牛皮包裹起来。等到送到宋国，手脚都露了出来。宋国人把他们都剁成了肉酱。《公羊传》说：“‘及’是什么意思？是牵连的意思。弑君的人多了，除了这个没有牵连别人的吗？孔父、荀息都是牵连的。除了孔父、荀息没有牵连别人的吗？回答说：‘有。’‘有那为什么记载这个？’‘因为贤德。’‘仇牧有什么贤德？仇牧可以说是不畏惧强暴了。’‘他不畏惧强暴是怎样的？南宫万曾经和庄公作战，被庄公抓获。庄公回国后，闵公把他留在宫中，几个月后才放他回去。回去后在宋国做了大夫。他和闵公下棋，妇女们都在旁边。南宫万说：‘鲁侯真是美好，鲁侯真是漂亮！天下诸侯中适合做国君的，只有鲁侯了。’闵公在妇女面前炫耀，嫉妒他的话，回头说：‘这是个俘虏，你是他的俘虏。’所以鲁侯的美好，怎么就到了这种地步？南宫万发怒，殴打闵公，折断了他的脖子。仇牧听说国君被杀，快步赶来，在门口遇到他，拿着剑大声呵斥。南宫万用手臂击打仇牧，打碎了他的头，牙齿嵌在门扇上。仇牧可以说是不畏惧强暴了。《谷梁传》说：宋万，是宋国地位低微的人。地位低微的人用国氏称呼。‘及其大夫仇牧’，是以尊贵牵连卑贱。仇牧，是贤人。胡安国的《春秋传》说：国君被杀而大夫死于这场灾难，《春秋》记载它，是因为有所取法。大夫死于弑君之难而不记载的，所以知道孔父、仇牧、荀息都是有所取法的。仇牧可以说是不畏惧强暴了，然而白白送死，不能抓住贼人，对事情没有益处，也值得取法吗？吃了国家的俸禄就不躲避灾难，这是义。白白送死，不能抓住贼人，也足以作为那些为了求利而逃避灾难的人的教训了，怎么能说是没有益处呢！审察事物的轻重，这是权变；权衡轻重而处理得当，这是义。大宰督也死于闵公之难，被删削而不记载，是因为他自身有罪；惠伯死于子恶之难，也被删削而不记载，是因为不是国君的命令；召忽死于子纠之难，孔子把他比作匹夫匹妇的固执，自缢于沟渠而无人知晓，是因为他所侍奉的人不正当。崔杼弑君，晏平仲说：‘人有国君而别人杀了他，我怎么能为他死，又怎么能逃亡呢？’君子不因此责备晏子，是因为齐庄公不是为社稷而死，而晏子也不是他的私昵之臣。至于仇牧、荀息，站在国家的朝廷，执掌国家的政事，而国君被杀，不是因为私情，虽然想不死，怎么能不死呢？圣人记载而不删削，以此作为那些为了求利而逃避灾难的人的劝勉。只有这种义理不施行，然后才会有视抛弃国君如同土偶、弁髦，毫不省察，而三纲断绝的情况。】冬天十月，宋国的南宫万出逃到陈国。【南宫万杀了闵公而出逃到陈国，萧叔大心用贿赂向陈国请求，取回并杀死了他。庄公的儿子御说即位，这就是桓公。记载南宫万出逃而不记载杀南宫万，表明宋国没有立即讨伐，并且兼罪臣子接受贿赂。胡安国的《春秋传》说：根据《左氏传》，宋万在蒙泽杀了闵公，逃到陈国。宋国人用贿赂向陈国请求交出南宫万。陈国人让妇人给他喝酒，然后用犀牛皮包裹起来。宋国人把南宫万剁成了肉酱。既然贼人已经讨伐了，为什么不记载陈国人杀南宫万并安葬闵公呢？天下的罪恶是一样的，陈人不把南宫万当作贼人而接纳他。

译又接受宋人的贿赂，并让妇人给宋闵公喝酒，这是与贼人结为同党，不符合政令刑罚的原则。特意记载万出奔到陈国，而宋闵公不举行葬礼，以彰显陈人与贼人结为同党的罪过，以及不能执行上天讨伐的罪行，其法度是严厉的。所以说：“《春秋》写成后，乱臣贼子感到恐惧。”庚子】鲁庄公十三年春天，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏设防【齐桓公开始联合各国设防，以平定宋国的动乱。称“人”，都是参与设防的人。未能会合诸侯，开始联合设防的是成为霸主的征兆，也是大夫专政的开始。而各家认为称齐侯爵位是褒扬的辞令，各国称“人”是贬低的辞令，非常错误。如果贬低就都贬低，为什么齐侯主持设防反而褒扬他，反而贬低跟随他的人呢？凡是称“人”，都是一般参与设防的人。以诸侯的身份参与大夫的设防，凌驾对抗的罪过，直接记载而义理自然显现。刘氏说：“有了北杏的设防，然后才有扈地的设防；有了恶曹的结盟，然后才有溴梁的结盟。”《左传》说：为了平定宋国的动乱，于是宋公没有到达。《谷梁传》说：这是齐侯、宋公，为什么称“人”呢？开始怀疑他们。怀疑什么呢？桓公不是受命为霸主的人，是将事务授予他的人，说：“可以吗？还是不可以呢？”称“人”，是众人的说法。胡氏说：桓公为什么能联合四国设防？设防的是宋公、邾子，那么为什么称“人”？《春秋》时代，以诸侯身份主持天下设防结盟的政治，从北杏开始。其后宋襄公、晋文公、楚庄王、秦穆公交替主持华夏盟会，都是效法这个做法的。桓公不是受命为霸主，诸侯自己推戴他为盟主，这是无视君主。所以四国称“人”以诛杀开始作乱的人，是正王法。齐侯称爵位，是赞同他吗？上无天子，下无方伯，有人能联合诸侯，安定中原，使百姓免于沦为夷狄，那么即使赞同他也可以。诛杀诸侯，是正道；赞同桓公，是权变。有人说：“桓公开始平定动乱，于是得到诸侯支持，所以四国称“人”，是说众人赞同他】夏天六月，齐人灭遂【齐人，是将领地位低、军队少。遂，姓氏爵位都缺失，国家在今济宁路钜野县。十年灭谭，现在又灭遂，以威慑诸侯而图谋霸业。《左传》说：齐人灭遂并驻守。《谷梁传》说：遂，是国家。不记载日期，是防备国家。胡氏说：灭国与被灭，罪过哪个更重？夺取国家而记载“灭”，剥夺他人土地，使不能拥有其百姓；毁坏他人宗庙，使不能奉祀祖先，不是极其不仁的人不忍心做。被灭而记载“灭”，是亡国的善辞，上下同心，这也是不幸。俗话说：“复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，天下百姓归心。”现在却灭人国家而断绝其世系，罪过没有比这更重的。齐人灭遂，称“人”，是参与设防的人。凡是记载“灭”的，不需要贬低而恶行已经显现】秋天七月，冬天，鲁庄公与齐侯在柯地设防结盟【柯，杜氏说：济北东阿，在今东平路东阿县。干时之战，长勺之败，齐鲁结怨了。柯地结盟，开始与齐国和平。记载设防结盟，齐国是主导。《左传》说：开始与齐国和平。《公羊传》说：为什么不记载日期？因为容易。怎么容易？桓公的结盟不记载日期，他的设防不致送，是信任他。为什么不记载日期，从这里开始？庄公将要与桓公设防，曹刿进言说：“君主的意图如何？”庄公说：“我活着不如死了。”曹刿说：“那么君主请面对他的君主，臣下请面对他的臣下。”庄公说：“好。”于是在柯地设防。庄公登上坛台，曹刿手持剑跟随他。管仲进言说：“君主想要什么？”曹刿说：“城墙倒塌压到边境，君主不图谋吗？”管仲说：“那么君主想要什么？”曹刿说：“希望请求汶阳的田地。”管仲回头看说：“君主答应吗？”桓公说：“好。”曹刿请求结盟，桓公与他结盟。结盟后，曹刿扔下剑离开。要挟的盟约可以违背，而桓公不欺骗；曹刿可以报复，而桓公不怨恨。桓公的诚信，显扬于天下，从柯地结盟开始。《谷梁传》说：曹刿的结盟，是信任齐侯。桓公虽然内心赞同，不记载日期，是信任。胡氏说：开始与齐国和平。世代仇怨而和平，可以吗？传记中有：敌对的恩惠和怨恨，不在后代。鲁国对襄公，有不共戴天的仇怨，当身时则释怨不复，而主持王姬婚事、在禚地狩猎、设防伐卫、共同围攻郕国、接纳子纠，所以圣人详细讥讽贬低，以彰显其忘记亲仇的罪过。现在改朝换代了，而桓公开始联合诸侯，安定中原，遏制强暴，尊崇天王，却想修怨怒邻，而危及其宗庙，可以说是孝吗？所以长勺之战，专门责备鲁国，而柯地结盟，庄公与齐侯都记载爵位，则认为释怨而和平，是可以的。有人说齐襄公复九世之仇，而《春秋》认为他贤德，是真的吗？以仲尼所记载柯地结盟，其辞无贬，那么复九世之仇而《春秋》认为他贤德的，是妄言。那些传记借襄公的事以深罪鲁庄公当身时释怨吗】

译辛丑，鲁桓公十四年春天，齐国人、陈国人、曹国人攻打宋国。称“人”，是因为将领地位低微、军队人数少。齐国主导军事行动，所以排在前面。《左传》记载：“诸侯攻打宋国，齐国向周天子请求出兵。夏天，单伯前去阻止，与宋国达成和解后返回。”胡氏传注：“宋国人违背了北杏之盟的约定，诸侯因此攻打宋国。称‘人’，是因为将领地位低微、军队人数少。齐国自从管仲执政、灭掉谭国之后，二十年间未曾派遣大夫担任主将，也未曾动员大量民众出征讨伐，大概是因为节制用兵、对百姓的赋税征发较轻，所以能够向南击溃强大的楚国，向西抑制秦国和晋国，天下没有人能与他争锋。有人认为这是贬低齐国而称‘人’，这是错误的。”夏天，单伯阻止攻打宋国。单伯是鲁国的大夫，就是元年迎接王姬的那位。《左传》认为他是周朝的大夫，杜预附会“防”字认为他是王畿内的诸侯，但周朝有单子，并非单伯。如果是周朝的单伯，应当记载为“天王派单伯阻止攻打宋国”；如果单伯没有王命而阻止攻打，则应当记载为“单伯率领齐国人、陈国人、曹国人攻打宋国”。现在先记载春天齐国人、陈国人、曹国人攻打宋国，可知齐国主导军事；夏天单伯阻止攻打宋国，可知是鲁国的大夫在阻止。又如隐公四年四国攻打郑国，宋国主导军事而翚阻止攻打，措辞与此相同，由此推论，单伯是鲁国大夫是确凿无疑的。《左传》记载：“单伯前去阻止，与宋国达成和解后返回。”《公羊传》说：“说‘阻止攻打宋国’是什么意思？是后于阻止。”《谷梁传》说：“防，是事情达成。”胡氏传注：“隐公四年诸侯攻打郑国，翚率领军队阻止攻打，就再次列举宋、陈、蔡、卫四国的名称。现在诸侯攻打宋国，而单伯阻止攻打，不再列举三国名称，为什么呢？宋国人违背北杏之盟的约定，召集诸侯攻打他的是齐桓公。阻止攻打没有贬义，所以措辞平和。主导谋划攻打郑国，而想向诸侯求取宠幸以安定自己地位的是州吁。阻止攻打的人是偏袒逆贼，所以措辞繁复而不简略，是痛恨他。再次列举并分列书写，是极其痛恨四国的措辞。言语不足以表达，所以再次说，圣人的情感就显现了。”秋天，荆国进入蔡国。荆是楚国的旧称，后来改称楚，就像郳改称小邾，邾改称邹之类一样。《谷梁传》说：“狄用州来举称，是不对的。为什么起初称狄，最后不称狄呢？”《左传》记载：蔡哀侯为了莘女的事，用言语侮辱息妫给楚王听。楚王到息国，借吃饭的机会进入享礼，于是灭掉息国，把息妫带回。生了堵敖和成王，没有说话。楚王问她，回答说：“我一个妇人侍奉两个丈夫，即使不能死节，又能说什么呢？”楚王因为蔡侯灭掉息国，于是攻打蔡国。秋天七月，楚国进入蔡国。君子说：“《商书》所说的‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭’，大概就像蔡哀侯吧！”《谷梁传》说：荆就是楚。说荆是什么意思？是用州来举称。州不如国，国不如名，名不如字。冬天，单伯在鄄地阻止齐侯、宋公、卫侯、郑伯。齐侯主导阻止，是因为宋国顺从的缘故。鄄，杜预说：“卫国地，东郡鄄城。”即现在的东昌路鄄城县。内臣阻止诸侯，与柔之例相同。《左传》记载：宋国顺从的缘故。《谷梁传》说：再次共同阻止。

壬寅，鲁桓公十五年春天，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地阻止。齐国主导阻止，所以排在前面。因为宋国顺从之后再次阻止诸侯，齐国的霸业已经逐渐形成。《左传》记载：“齐国开始称霸。”《谷梁传》说：“再次共同阻止。”夏天，夫人姜氏到齐国。《谷梁传》说：“妇人出嫁后不越过国境，越过国境是不合礼的。”秋天，宋国人、齐国人、邾国人攻打郳。宋国排在前面，是主导军事。郳就是小邾。胡氏传注：“霸主领先于诸侯，是专征；不是霸主而领先于诸侯，是主导军事。这是齐桓公的军队，为什么把宋国排在下面？因为齐桓公还未完全成为霸主。二十七年同盟于幽，天下归附他，然后才成为霸主。”郑国人侵犯宋国。因为宋国攻打郳，所以郑国趁机侵犯宋国，郑国的失道可知。《左传》记载：“郑国趁机侵犯宋国。”胡氏传注：“侵犯宋国的含义，三传不同。《左传》说：‘有钟鼓叫伐，无钟鼓叫侵。’先儒有的反对这种说法，认为声罪致讨叫伐，无名行师叫侵，没有可以替代的说法。然而考察五经，都称侵伐。在《易经》谦卦六五说：‘利用侵伐，征不服也。’《尚书》的《太誓》说：‘我武惟扬，侵于之彊。’《诗经》的《皇矣》说：‘依其在京，侵自阮疆。’《周官》大司马用九伐之法正邦国，而说：‘贼贤害民则伐之，负固不服则侵之。’而认为无名行师可以吗？那么有的说侵，有的说伐，为什么呢？声罪致讨叫伐，潜师掠境叫侵。声罪者，鸣钟击鼓，整众而行，兵法所谓正也；潜师者，衔枚卧鼓，出人不意，兵法所谓奇也。”冬天十月。

癸卯，鲁桓公十六年春王正月，夏天，宋国人、齐国人、卫国人攻打郑国。报复郑国侵犯宋国，所以宋国主导军事。《左传》记载：宋国缘故。秋天，荆国攻打郑国。将领地位高、军队人数少，所以记载为荆国攻打郑国。孙氏说：齐桓公未能救助中国。《左传》记载：郑伯从栎地进入，迟缓地向楚国告急。秋天，楚国攻打郑国，到达栎地，是因为不礼貌的缘故。冬天十

译鲁僖公十七年二月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子在幽地结盟。《公羊传》在“防”字前有“公”字，赵先生认为这是原文脱漏，应当依据《公羊传》。《谷梁传》在“许男”下有“曹伯”二字。滑国是姬姓，伯爵，其地在今大名路滑州。幽地，杜预说：是宋国的土地。齐桓公初次会盟诸侯，还未能成为盟主，诸侯共同结盟，所以记载为“同盟”。胡安国认为“同”指意愿相同，意思也相近，但又说因为结盟后反复无常，所以用“同”字，这过于穿凿附会。圣人作《春秋》体例一致，怎么一个字会有两种体例呢？程颐说：齐桓公刚开始称霸，依靠道义来结盟，而鲁国首先背叛，所以避讳不称“公”，厌恶失信。上面没有圣明的天子，下面没有方伯，诸侯互相争斗，齐桓公开始称霸，天下人都归附他，所以记载为“同盟”。体味“天下归附他”这句话，正是这次结盟的意义所在。《左传》说：这是为了与郑国讲和。《公羊传》说：什么是“同盟”？是意愿相同。《谷梁传》说：“同”，是有共同之处，共同尊崇周王室。不记载“公”，是因为内外臣子都对此表示怀疑。胡安国传：防，就是公，不记载“公”，是避讳。避讳公什么呢？程颐说：齐桓公刚开始称霸，依靠道义来结盟，而鲁国首先背叛盟约，所以避讳不称“公”，厌恶失信。为什么说“同盟”呢？程颐说：上面没有圣明的天子，下面没有方伯，各国互相争斗，桓公开始称霸，天下人都归附他，所以记载为“同盟”，表示意愿相同。自古以来人都会死，百姓没有信用就不能立足，所以圣人用信用代替食物，回答子贡的提问；君子用信用代替生命，看重桓王失去信用的过失。《春秋》避讳“公”字以及这次结盟，难道不是因为信用比生命和食物更重要吗？以前的儒者有人认为不记载“公”是避讳与仇敌结盟，这是错误的。如果真的因为桓公是仇敌而避讳与他结盟，那为什么不在柯地结盟时避讳呢？邾子克去世。邾仪父，子琐即位。以前记载他的字，是因为他是附庸国；现在记载他的爵位“子”，是因为周王命令他成为列国。不记载日期，是原文脱漏。不记载葬礼，是因为鲁公没有前往吊唁。《谷梁传》说：称他为“子”，是褒扬他。甲辰日。鲁僖公十七年春天，齐国人抓住了郑詹。郑詹，是郑国再命的大夫，担任行人之职，被齐国抓住。《左传》说：因为郑国没有去朝见齐国。《公羊传》说：郑詹是谁？是郑国的佞臣。这里说郑国的佞臣是什么意思？是说齐国人抓了他，记载这件事是因为郑詹非常奸佞。《谷梁传》说：“人”，是众人的意思。用“人”来记载抓住他，是表示众人共同行动。郑詹，是郑国地位低下的人。地位低下的人通常不记载，这里记载他是什么意思呢？因为他逃跑而来而记载他。逃跑而来为什么要记载呢？因为要记载他后来的事，不得不记录他最初的情况。郑詹，是郑国的奸佞之人。胡安国传：记载“齐国人抓住郑詹”，是谴责齐国的措辞。郑国既然侵犯宋国，又不朝见齐国，郑詹作为执政大臣，大概是当权的人，他被抓住是应该的，但为什么要谴责齐国呢？用责备别人的心来责备自己，就能尽到道义；用爱护自己的心去爱护别人，就能尽到仁爱，这是《春秋》对待齐国的态度。夏天，齐国人在遂地被杀尽。全部杀光没有遗漏，所以叫“殱”。《左传》说：遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏宴请齐国的戍卒，趁他们喝醉时杀了他们，齐国人被杀尽。《公羊传》说：殱是什么意思？殱，是积聚的意思，指众人杀死了戍卒。《谷梁传》说：殱，是尽的意思。那么为什么不说是遂国人杀尽了齐国人呢？是没有遂国的说法。没有遂国为什么说遂？这是还保留遂国的说法。保留遂国是什么意思？回答说：齐国人灭掉了遂国，派人去戍守，遂国的因氏给戍卒喝酒并杀了他们，齐国人被杀尽。这叫做轻敌。胡安国传：殱，是尽的意思。齐国灭掉遂国，派人去戍守，遂国剩余的百姓给戍卒喝酒并杀了他们，齐国人被杀尽。《春秋》记载这件事，是表明齐国人灭掉遂国，倚仗强大欺凌弱小，不是讨伐罪人、慰问百姓的军队。遂国被记载为“灭”，是亡国的好说法，表明上下同心协力。亡国的剩余百姓能够杀尽强大的齐国戍卒，那么申包胥一个人就可以保存楚国，楚国即使只剩三户人家也可以灭亡秦国，本来就有这样的道理，足以作为强大而不义的警戒，而弱小的国家也可以反省自身而自立。秋天，郑詹从齐国逃跑回来。张氏说：抓住别国的大夫，经过三个季节，不让他认罪离开，导致防备松懈，国家囚犯逃跑，这是齐国的罪过。《公羊传》说：为什么要记载？是因为郑詹非常奸佞。说：“奸佞的人来了，奸佞的人来了。”《谷梁传》说：逃避道义叫“逃”。胡安国传：《谷梁传》说：“逃避道义叫逃。”逃跑的人

译匹夫所做的事，詹被拘捕，如果他有罪，即使处死也是可以的；如果说他无罪，假如能免于刑罚，请让我在防邑接受恩惠，让诸侯们听到这件事，就不会辱没君主的命令了。不能以道理为自己辩白，反而效仿匹夫的做法，逃跑以求苟免，逃到别的国家，不也太卑贱了吗？特别记载为“逃”，来彰显他侥幸免罪却不知天命之罪。齐桓公开始称霸，在幽地结盟，而鲁国首先背叛，收留了齐国的逃亡者，损害了信义。记载从齐国逃来，又是为了谴责鲁国。

冬天，麋鹿很多。麋鹿是鹿类，鲁国向来就有，数量多了就会危害庄稼成为灾害。《公羊传》说：“为什么记载？记录异常现象。”《胡氏传》说：“麋鹿是鲁国原有的，数量多了就是异常，因为它又危害庄稼，所以记载。这也是大禹流放龙蛇、周公远离犀象的意思。危害庄稼就会波及人类了。”

【乙巳】鲁庄公十八年，春季周历二月，发生日食。没有记载初一，也没有记载具体日期，是文字缺失。《谷梁传》说：不记载日期，不记载初一，是夜间发生的日食。怎么知道是夜间日食呢？回答说：君王要朝拜太阳，所以即使是天子，也必定有尊长；贵为诸侯，也必定有长辈。所以天子朝拜太阳，诸侯朝拜初一。

夏季，鲁庄公在济水以西追击戎人。戎人，就是鲁国曾在潜地与之结盟、在唐地与之会盟的戎人。济西，是济水的西面。鲁公追击他们到这里，是讥讽戎人入侵时国内没有防备，等他们撤退后又长途追击。而《公羊传》、《谷梁传》都说这是褒扬，是不对的。啖氏说：“这是讥讽长途追击，说褒扬也没有道理。”《左氏传》说：不记载戎人入侵，是避讳。《公羊传》说：这里没有说讨伐，说“追”是什么意思？是褒扬他为了中原而追击。这里没有讨伐中原的，那么说为了中原追击是什么意思？是褒扬他在敌人未到时就预先抵御。说“在济西”是什么意思？是褒扬他。《谷梁传》说：为什么不记载戎人攻打我们？因为庄公追击他们，不让戎人靠近我国。说“在济西”，是褒扬他。褒扬什么呢？因为庄公追击他们。《胡氏传》说：这里没有说侵伐，却记载追击戎人，是没想到戎人入侵，等他们走了才去追击。国家没有武备，激起戎人的野心却不知道警戒，是危险的做法。《春秋》的意思，一定是告诫人们要在天旱时修缮房屋，在闲暇时明察政令刑罚。

秋季，出现了短狐。杜氏说：短狐，也叫射工，大概是用含沙射人来造成灾害。鲁国向来没有，所以记载为“有”。《左氏传》说：造成灾害。《公羊传》说：为什么记载？记录异常现象。《谷梁传》说：有时出现有时消失叫“有”。短狐，是射人的东西。《胡氏传》说：短狐，是鲁国没有的，所以用“有”来记载。它用含沙射人，这种生物非常阴险。鲁国人观察到后上报朝廷，鲁国史官认为异常而记载在史册上，为什么呢？山阴陆佃说：“短狐是阴性的生物。麋鹿也是阴性的生物。这时庄公上不能防范母亲，下不能端正自身，阳气消退而阴气滋长，这是恶气的感应。”他的说法是对的。那么《箫韶》乐曲奏响而凤凰来仪，《春秋》写成而麒麟出现在野外，有什么奇怪的呢？《春秋》记载物象的感应，是想让君主谨慎对待自己的感应。世道衰微，邪说兴起，正论消退，小人得势，善类退隐，天在上变动，地在下变动，禽兽将要吃人而人们不知道恐惧，这也是不明白孔子的意思了。

冬季十月。

【丙午】鲁庄公十九年，春季周历正月。夏季四月。秋季，公子结护送陈国人的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。公子结，是鲁国的公子，名叫结。公子是三命大夫，惯例记载为公子某。媵，是带着庶女跟随嫡女出嫁。这是公子结的私自行动。遂，是继发性事件的词。记载“及”，表示鲁国是主方，讥讽他因私事而继与大国结盟。程子说：“鄄地的大户人家嫁女给陈国人，结带着自己的庶女去陪嫁，趁机与齐、宋结盟，带着她们一起去。结交大国，是为了安定国家安抚百姓，却因私事的小节，招致大国的愤怒，所以深加谴责。记载他因陪嫁而去结盟，是因为这是继发性事件。”《公羊传》说：媵是什么意思？诸侯娶一国的女子，就有两国去陪嫁，带着侄女和妹妹去。侄是什么意思？是哥哥的女儿。娣是什么意思？是妹妹。诸侯一次聘娶九个女子，诸侯不再娶。陪嫁不记载，这里为什么记载？因为他有继发性事件。记载大夫没有继发性事件，这里为什么有？聘礼规定，大夫接受命令但不接受具体言辞，出境后如果有可以安定社稷、有利于国家的事，就可以专断。《谷梁传》说：陪嫁是小事，不记载。这里为什么记载？是为了避开胁迫的盟约。怎么看出是避开胁迫的盟约？陪嫁是礼仪中轻的事；结盟是国家重的事。用轻的事继发生重的事，没有道理。说“陈国人的妇”，是简略。不记载日期，是因为多次违背，厌恶他。《胡氏传》说：陪嫁是小事，陈国是弱国，公子去那里，是用重要的身份临于礼仪中轻的事。齐侯是霸主；宋公是王者的后代。结盟是国家大事，大夫擅自参与，是用轻的事当于礼仪中重的事。礼仪，是不失己也不失人。失己又失人，是招致寇贼的原因。所以结记载为公子而说“媵陈人之妇”，讥讽他因重事而失己；齐、宋记载爵位而说“遂”，讥讽他们因轻事而失人。遂，是专断事件的词。聘礼规定，大夫接受命令但不接受具体言辞，出境后如果有可以安定社稷、有利于国家的事，就可以专断，是说本来有这个命令，得以便宜行事，只是不接受专对的具体言辞罢了。如果违背命令行私，即使有有利于国家、安定社稷的功劳，使者应当以假传圣旨请罪，有关部门应当以

译擅自发号施令，论处刑罚。为什么呢？终究不能因为一时的利益，扰乱万世的法度，这是《春秋》所防范的。夫人姜氏前往莒国。文姜前往齐国，固然已经违背道义，至于前往莒国，违背道义就更严重了。《谷梁传》说：妇人出嫁后不应越过国境，越过国境是不合正道的。冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境。西部边境，是鲁国西部的边邑。齐国作为主兵，讨伐公子结结盟之事，所以前来攻打。程颐说：“齐桓公刚成为霸主，指责鲁国不恭敬，因此发生这件事而前来攻打。”《谷梁传》说：称其为“鄙”，是疏远它。为什么疏远它呢？不把灾难临近我国放在心上。《胡氏传》说：打着讨伐的名义，称其为“人”，是将领地位低、军队人数少。公子结刚刚与两国结盟，那么他们为什么前来攻打我国呢？齐桓公刚成为霸主，指责鲁国不恭敬，所以导致自己失道并连累他人，从而招致寇患。有人认为公子结能为鲁国设立免除灾难的防备，为齐宋两国谋划讲和的计策，身在境外却权衡国家大事，因此《春秋》赞许他，所以称他为“公子”，这是错误的。

译【丁未】鲁庄公二十年春季，周历二月，夫人姜氏前往莒国。【文姜再次前往莒国，那么庄公在防范闲杂方面的罪责就显明了。《谷梁传》说：“妇人既然出嫁，就不应越过国境，越过国境是不合正道的。”胡氏传曰：“鲁庄公十五年夫人姜氏前往齐国，到这时再次前往莒国，而《春秋》之所以记载，是因为礼义是天下的重大界限。它禁止混乱产生的根源，就像堤防阻止水流一样。卫国女子嫁给诸侯，父母去世后，思念归宁却不得，所以作了《泉水》诗。许穆夫人哀怜卫国灭亡，思念归唁兄长却被道义所阻，所以作了《载驰》诗。圣人将这些收录在《国风》中以训诫后世，使人知道男女有别，从而远离禽兽。如今夫人前往齐国是为了让父母安宁，但父母已经去世；为了让兄弟安宁，又于义不合。宗国尚且如此，何况前往莒国呢？妇人是从属于人的，丈夫死后跟随儿子，而庄公失去了作为儿子的道义，不能防范其母，禁止混乱产生的根源，所以起初在禚地会合，接着在祝丘享礼，又在齐军会合，又在防地、谷地会合，又前往齐国，又再次前往莒国，这是把旧的堤防当作无用而废弃了。因此导致这种极端情况，观察《春秋》记载的法度，就知道防范闲杂的道理了】夏季，齐国发生大火。【啖氏说：“灾，是天火。大，是指灾害严重。如果把大灾理解为大瘠，那么新宫灾，难道也是大瘠吗？”《公羊传》说：“大灾是什么？是大瘠。大瘠是什么？是痢疾。为什么要记载？是为了记录灾害。外国的灾害不记载，这为什么要记载？因为波及到我鲁国了。”《谷梁传》说：“其志，是因为灾情严重。”】秋季七月。冬季，齐国人讨伐戎族。【戎，是济阳路济阳的戎族，靠近齐国。这一定是因为齐国发生灾害而入侵，所以齐国讨伐他们以报复。在大灾之后，不知道修省自身反而讨伐别人，罪责可想而知】

【戊申】鲁庄公二十一年春季，周历正月。夏季五月辛酉日，郑伯突去世。【郑厉公名突，儿子忽继位，这就是郑文公。胡氏传曰：杜预称鲁庄公四年郑伯在垂地会合的是子仪，而认为是厉公，查考《春秋》，在突回到郑国之后，他出奔蔡国，进入栎地，都按名字书写，仍然系于爵位，虽然篡位但实际是君主，虽然是君主但实际是篡位，不掩盖他的实情。忽虽然是世子，他出奔时还不能称为子，他复归时还不能称为伯，因为他的实际不能为君，何况子仪虽然趁间隙得以立为君，他的君位很短暂，岂敢轻易离开国都与诸侯在外会合呢？所以知道在垂地会合的是厉公，他始终书写爵位，不掩盖他的实情，也可以作为居正位而不能保全者的警戒了】秋季七月戊戌日，夫人姜氏去世。【《谷梁传》：妇人不用目字】冬季十二月，安葬郑厉公。【安葬迟缓，也是失礼】

【己酉】鲁庄公二十二年，春季，周历正月，施行大赦。【施行赦免，是常事。非常规的才称为大。施行大赦，是罪恶无不赦免的意思。与常规不同，所以记载。《公羊传》认为是忌省，《谷梁传》说是因为嫌忌天子的葬礼，都不对。赵氏说：“当时天子微弱，鲁国难道畏惧他吗？如果真的有畏惧天子的心，那么自己赦免以消除母亲的罪责，难道合乎礼吗？况且庄公未曾有怨恨齐国的心，安葬母亲难道有所忌讳吗？赦免是赦免，安葬是安葬，事情互不相关。”《公羊传》：“肆是什么？是跌。大省是什么？是灾省。肆大省，为什么要记载？是讥讽。讥讽什么？讥讽开始忌省。”《谷梁传》：“肆，是失。眚，是灾。灾，是纪。失，是故。是因为嫌忌天子的葬礼。”胡氏传曰：“肆眚，是荡涤瑕垢的称呼。《舜典》说：‘眚灾肆赦。’《易经》在《解》卦说：‘君子以赦遇宥罪。’《吕刑》说：‘五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。’《周官》《司刺》掌管赦宥的法度：一宥叫不识，再宥叫过失，三宥叫遗忘；一赦叫幼弱，再赦叫老耄，三赦叫惷愚。没听说过肆大眚。大眚都肆赦，就废弃了天讨，亏损了国典，纵容有罪的人，虐待无辜的人，恶人侥幸免罪了。后世有姑息为政，多次施行恩宥，惠及奸轨，残害良民，而其弊端更加滋生，大概流源于此。所以诸葛孔明说：‘治世以大德，不可以小惠。’他在蜀国为政，军旅多次兴起，而赦令不妄下，蜀人久而歌思，如同周人思念召公一样，这符合《春秋》的义理了。肆眚而称为大眚，是讥讽失刑】癸丑日，安葬我国小君文姜。【《公羊传》：“文姜是什么？是庄公的母亲。”《谷梁传》：“小君，不是君。为什么说君呢？因为她作为公的配偶，可以说小君。”胡氏传曰：“文姜的行为很恶劣，却用小君的礼仪，难道没有讥讽吗？通过记载‘夫人孙于齐’，不称姜氏，以及记载‘哀姜薨于夷，齐人以归’来考察，那么讥讽小君典礼，应当谨慎于开始，然后才能正。文姜已经归国，成为国君的母亲，臣子致送终之礼，虽然想贬低她，也做不到了】陈国人杀了他们的公子御寇。【防者杀他，惯例书写人。陈宣公的儿子，名御寇。《左氏传》：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙从齐国来奔。齐侯让敬仲做卿，他推辞说：‘羁旅之臣，幸而获得宽宥，及于宽政，赦免我不熟悉教训，而免于罪戾，弛于负担，

译这是您的恩惠，我获得的利益已经很多了。』」】怎敢屈尊担任高位，从而招致官场的诽谤，请允许我以死相告。《诗经》说：‘高高在上的车乘，用弓招引我。难道我不想前往吗？是害怕我的朋友。’于是让他负责工政。他请桓公饮酒，桓公很高兴。桓公说：‘点燃火把继续喝吧。’他推辞说：‘臣下占卜了白天，没有占卜夜晚，不敢继续。’君子说：‘酒是用来完成礼仪的，不延续到放纵无度，这是合乎道义的；用君主来成就礼仪，不使其陷入淫乱，这是仁德的表现。’当初，懿氏为敬仲占卜婚配，他的妻子占卜后说：‘吉利。这就是所说的“凤凰在飞翔，和鸣声铿锵”。有嬀姓的后代，将在姜姓国家繁衍。五代之后将会昌盛，地位与正卿并列。八代之后，没有人能与他相比。’陈厉公是蔡国人所生，所以蔡国人杀了五父而拥立他，他生了敬仲。敬仲年轻时，周朝史官有人带着《周易》去见陈侯，陈侯让他占卜，得到《观》卦变为《否》卦。史官说：‘这就是所说的“观察国家的光辉，有利于作为宾客侍奉君王”。这难道是取代陈国拥有国家吗？不在这里，而在别的国家；不是他本人，而是他的子孙。光辉遥远而自身有其他照耀的地方。坤，是土；巽，是风；乾，是天。风在天上，土在地上，这是山的象。有山上的材用，而用天的光辉照耀，因此居于土之上，所以说：“观察国家的光辉，有利于作为宾客侍奉君王。”庭院中的实物陈列上百种，用玉帛来奉献，天地的美好都具备在其中，所以说：“有利于作为宾客侍奉君王。”还有观察的意思，所以说这会在后代实现！风行走而附着在土上，所以说这会在别的国家实现！如果在别的国家，一定是姜姓的国家。姜姓，是太岳的后代。山岳与天相配，事物不能同时有两个最大的。陈国衰败，这就会昌盛吧！’等到陈国刚灭亡时，陈桓子开始在齐国显贵；后来陈国彻底灭亡，成子掌握了政权。《谷梁传》称公子而不称大夫，是因为公子没有被任命为大夫。为什么称公子呢？因为公子受到重视，大夫是由任命来确定的。公子胡氏传：‘公子受到重视，大夫。被杀时有时称君，有时称国，有时称人，为什么呢？称君的，是单独出于君主的意思，而大夫和国人没有参与。

译像晋侯杀死其世子申生这类情况，称为“国”；国君夫人与闻其事而不向天子请示，像郑国杀死其大夫申侯这类情况，也称为“国”。称为“人”的，有两种含义：其一，国家混乱没有政令，众人擅自杀人而并非出于国君的命令，则称为“人”，像陈国人杀死其公子御冦这类情况是也；其二，弑君的贼人，人人都有权讨伐，背叛的臣子，国人共同憎恶，则称为“人”，像卫国人杀死州吁、郑国人杀死良霄这类情况是也。考察传文中所记载的，来观察经文中所断定的，罪行的轻重就显而易见了。

夏五月【此处以下必定有脱漏的简册】

秋七月丙申，鲁国与齐国高傒在防地结盟【记载“及”，是因为防地属于鲁国。高氏是姓氏，傒是名，他是齐国三命的大夫。程子说：“起初与仇敌结为婚姻，这是极大的罪恶。”《公羊传》说：“齐国高傒是谁？是尊贵的大夫。为什么到我国的防地来结盟？是因为鲁桓公。既然是鲁桓公，为什么不直接说‘公’？是为了避讳与大夫结盟。”《谷梁传》说：“不直接说‘公’，是因为高傒傲慢。”胡氏传：“防地的人姓名没有登上史册，高傒是齐国的尊贵大夫，为什么到我国的防地来结盟？大概是因为鲁桓公。不直接说‘公’，是为了避讳与高傒结盟。高傒来商议结婚，娶仇敌的女儿，是大恶。娶妻本是吉事，下以自身为主，上以宗庙为主，认为有仁德之心的人，应该在此改变心意。】

冬，鲁桓公前往齐国纳币【《公羊传》和《谷梁传》都说：“讥讽桓公亲自前往而不派遣卿大夫。”这种说法固然正确，然而与杀父之仇结为婚姻，又在母亲丧期未除时聘娶，难道没有可讥讽之处吗？程子说：“齐国对婚姻之事仍有疑虑，所以桓公亲自前往纳币，两年后才去迎娶，是因为齐国对此感到为难。”《公羊传》说：“纳币通常不记载，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？亲自纳币，不符合礼制。”《谷梁传》说：“纳币，是大夫的事情。礼仪中有纳采、问名、纳征、告期，这四者完备后才娶妻，才符合礼制。桓公亲自纳币，不符合礼制，所以讥讽他。”胡氏传：“桓公前往齐国纳币，则不需要贬低其地位。】

【庚戌】

二十三年，春，鲁桓公从齐国回来【《公羊传》：桓公之前的盟誓不记载日期，在防地结盟不记载回国，是信任他。这次在桓地，为什么记载回国？是担心他。为什么担心？因为桓公只看重陈佗。】

祭叔前来聘问【没有记载“天王使”，是因为简册残缺。《谷梁传》：为什么不记载“使”？因为他是天子的内臣。不认为他进行外交是正当的，所以不承认他是使者。胡氏传：《谷梁传》说：“为什么不记载‘使’？因为他是天子的内臣。不认为他私下交往是正当的，所以不承认他是使者。”祭伯来朝见而不记载“朝”，祭叔来聘问而不记载“使”，尹氏、王子虎、刘卷来报丧而不记载他们的爵位等级，这都是为了端正人臣的道义。君主明白这一点，就不会容许结党营私的臣子；臣子明白这一点，就不会做私下交往的打算，结党的祸患就平息了。】

夏，鲁桓公前往齐国观看社祭。鲁桓公从齐国回来【程子说：“婚姻之事仍有疑虑，所以桓公以观看社祭为名，再次前往请求商议。”《左氏传》：桓公前往齐国观看社祭，曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来整顿民众的。所以社祭用来训导上下等级的法则，制定财用的节制；朝会用来端正爵位的意义，率领长幼的秩序；征伐用来讨伐那些不合理的。诸侯有天子，天子有巡狩，以此来大规模地习练。如果不是这些，君主就不应有所举动。君主的举动必定记载，记载而不合法度，后代子孙看什么呢？”《公羊传》：为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？诸侯越过国境观看社祭，不符合礼制。《谷梁传》：常事称为“视”，非常事称为“观”。观，是无事之辞，以此作为选择女子的借口。无事不出国境。桓公从齐国回来。桓公前往时，是正当的。记载月份，是因为有缘故。前往时记载月份、回来时记载月份，是因为有恐惧。胡氏传：庄公将要前往齐国观看社祭，曹刿劝谏说：“齐国抛弃太公的法度，在社祭时观察民众，君主为此举动而前往观看，这不是旧有的基业。天子祭祀上帝，诸侯在社祭时接受命令；诸侯祭祀先公，卿大夫辅佐，接受事务。没听说过诸侯之间互相在社祭时接受命令的。君主的举动必定记载，记载而不合法度，后代子孙看什么呢？”】

荆人来聘问【荆人，是楚国一命的卿，前来聘问，开始与鲁国交往。诸家有人说这是进升的缘故所以称“人”，这是错误的说法。既然说称“人”是贬低的辞令，又认为“人”是进升，为什么呢？难道有褒贬共用同一个字的道理吗？我私下认为，盟会、聘问称“人”，是一命的卿；侵伐称“人”，是将领地位低、军队少。凡此都是根据事实直书，都不是褒贬，各国都是如此。《公羊传》：荆为什么称“人”？开始能够聘问。《谷梁传》：善行积累然后进升。称“人”，是因为举时不需要再次。胡氏传：荆自从庄公十年开始出现在经文中，十四年入侵蔡国，十六年讨伐郑国，都用地名来称呼，是厌恶他们扰乱华夏、不恭敬，所以像对待狄人一样对待他们。至此前来聘问，于是称“人”，是嘉奖他们仰慕道义、自我沟通，所以进升他们。朝聘，是中国诸侯的事情，即使是蛮荒之地，如果能修习中国诸侯的事情，就不念其扰乱华夏、不恭敬而进升他们，可见圣人心乐与人向善。后世的君主，能以圣人的心为心，则与天地相似。凡是边远地区以外，叛乱就惩罚其不恭敬而用刑罚威慑，前来就嘉奖其仰慕道义而用礼节接待，近处的人安定，远处的人顺服了。《春秋》谨慎区分内外，而荆、吴、徐、越等华夏中地处偏僻简陋的地方，所以书法如此。】

桓公与齐侯在谷地相遇。萧叔朝见桓公【萧，姓氏缺失，是宋国的附庸国，在

译如今河南府路徐州萧县。庄公与齐侯不行朝见之礼而在防地相会，如同道路上偶然相遇，而萧叔却在谷地朝见庄公，这怎么能合乎礼制呢？《公羊传》说：“经文说‘朝见庄公’是什么意思？是因为庄公身处国外。”《谷梁传》说：“‘及’字，表示鲁国对此事有意志；‘遇’字，表示双方心意相合。萧叔朝见庄公，萧国是未受正式爵位封命的诸侯，经文不说‘来’，是因为庄公在国外。”《胡氏传》说：“谷，是齐国的地方。萧叔，是附庸小国的君主。行礼必须与其身份和场合相符，然后才能称为礼。大夫和宗妇相见而使用币帛，财物不符合其身份；萧叔在齐国的谷地朝见庄公，则不符合其场合。嘉美的礼仪不应在野外举行，而在国外朝见庄公，这就是把礼仪委弃于野外了。所以礼仪不符合场合，君子就不应接受，一定要使其回归正道然后才停止。这也是《春秋》拨乱反正的用意。”

秋天，用朱漆涂饰桓公庙的柱子。【丹，指用朱红色装饰。桓宫，是桓公的宗庙。楹，指柱子。超越礼制过度装饰，所以史书予以记载。《公羊传》说：“为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？用朱漆涂饰桓公庙的柱子，不符合礼制。”《谷梁传》说：“按照礼制，天子诸侯的宫庙用黑白色粉刷，大夫用青色，士用黄色。用朱漆涂饰桓公庙的柱子，不符合礼制。”】

冬天，十一个月，曹伯射姑去世。【曹庄公名叫射姑，他的儿子曹羁继位。戎人攻打曹国并驱逐了曹羁，拥立曹赤，这就是曹僖公。】

十二个月甲寅日，庄公在扈地与齐侯结盟。【扈，杜预说：“郑国地，在荥阳卷县，如今汴梁路郑州的西北。”程子曰：“在谷地相会、在扈地结盟，都是为了缔结姻亲友好关系。”《公羊传》说：“桓公时期的盟会不记载日期，这里为什么记载日期？是因为局势危急。为什么危急？是因为我方有二心。鲁子说：‘我方有二心，不是对方如此，而是我方如此。’”《胡氏传》说：程子曰：“在谷地相会，在扈地结盟，都是为了缔结姻亲友好关系。”传文说男子二十岁行冠礼，行冠礼后列入大夫行列，三十岁还不娶妻就不符合礼制了。然而天子诸侯十五岁行冠礼，是因为娶妻必须先行冠礼，而且国家不能长久没有继承人，希望君主早日有继位之人，所以以此作为节制。鳏，是年老而没有妻子的称呼。舜三十岁还没有娶妻，而帝尧的臣子已经对尧说：‘下面有个鳏夫。’尧把两个女儿嫁给他，却没有告诉父母，因为如果告诉父母就娶不成，这就废除了人伦的大义。尧也没有告诉父母就把女儿嫁给他，他想要及时行婚而不犯过错就是如此急切。如今庄公生于桓公六年，到现在已经三十六年了，以世袭嫡子的正统身份，诸侯的高贵地位，竟然还没有内主共同承担社稷之事，这是为什么呢？大概是因为被文姜所控制，使他必须娶母家的女子，而齐国女子等待成年还未到时间，所以庄公如此急切地越礼不顾，齐国人如此迟缓地怀疑，而在谷地相会，在扈地结盟，就是为了缔结姻亲友好关系。娶夫人，奉养祭祀，作为宗庙的主祭者，却听从母亲的话，不用大义来裁断，以至于错失时机，不孝到了极点。《春秋》详细记载在防地相会，是为了给后人警戒。】

译【辛亥】鲁庄公二十四年，春季，周历三月，在桓公庙的椽子上雕刻花纹。【刻，即雕刻；桷，即方形的椽子。朱漆柱子已经不合礼制，雕刻椽子更是过分。《左传》记载：这都不符合礼制。御孙劝谏说：“我听说，节俭是美德的根本，奢侈是大恶之首。先君拥有节俭的美德，而您却陷入大恶之中，恐怕不行吧？”庄公不听。《公羊传》说：为什么要记载这件事？是为了讥讽。讥讽什么呢？因为雕刻桓公庙的椽子，不符合礼制。《谷梁传》说：按照礼制，天子的椽子要砍削、磨光，并涂抹石灰；诸侯的椽子要砍削、磨光；大夫的椽子只需砍削；士的椽子只需砍削根部。雕刻椽子，是不正当的。夫人是用来尊崇宗庙的，却采用不合礼制和不正当的方式，加在宗庙之上，用来装饰夫人，这是不正当的。特意指出是桓公庙的椽子，是为了憎恶庄公。胡氏传：庄公将要迎娶姜氏，将桓公庙的柱子漆成红色，雕刻其椽子，用盛大的装饰来夸耀展示，这不仅仅是有孩童般的心态而已。御孙劝谏说：“节俭是美德的根本，奢侈是大恶之首。先君拥有节俭的美德，而您却陷入大恶之中，恐怕不行吧？”从常情来看，朱漆柱子和雕刻椽子，似乎只是小过失，但《春秋》在防地详细记载，御孙认为是大恶，为什么呢？桓公在齐国被杀，无法复生，却盛大装饰其宫殿，向仇人的女儿夸耀，这是有作乱之心，废弃人伦，违背天道，而不知道王者之道的表现。御孙知道这是大恶但不敢直言，《春秋》在防地谨守礼制，正是为了端正后世君主的心术，所以详细记载在防地，特意指出桓公庙，以憎恶庄公，作为后世的鉴戒】安葬曹庄公【不记载日期，是史文缺失】夏季，庄公前往齐国迎娶夫人。秋季，庄公从齐国返回【亲自迎娶只应当在所住的馆舍迎接，不应当亲自到齐国去。夏季前往齐国，秋季才返回，这失礼太严重了。《公羊传》说：为什么要记载？亲自迎娶，是符合礼制的。《谷梁传》说：亲自迎娶，是常事，不记载。这里为什么要记载呢？是因为不认为他在齐国亲自迎娶是正当的。胡氏传：《谷梁传》说：“亲自迎娶，是常事，不记载。这里为什么要记载呢？是因为不认为他在齐国亲自迎娶是正当的。”有人说：“常事不记载。”岁时的常事，如视朔是月常；搜狩是时常；郊祀、雩祭之类是岁常；婚姻、纳币、迎娶至归之类是合礼之常。凡是这类，符合礼制的常事就不记载。如果记载，就是不符合礼制，将要作为警戒。至于崩、薨、卒、葬、即位之类，不论是否符合礼制都记载，这是人道始终的大变，与亲自迎娶不同】八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。戊寅日，大夫和宗妇以币帛为礼相见【夫人，是庄公的夫人哀姜。记载“入”而不记载“至”，是因为没有告祭宗庙。觌，即礼见；币，即帛。记载“用币”，是因为不应当用币，失礼了。孙氏说：“庄公想要夸耀宠爱她，所以让同宗大夫的妻子用币帛来相见。妇人只用榛、栗、枣、脩，表示恭敬罢了。让大夫的妻子用币帛相见，失礼太严重了。”《左传》记载：哀姜到达，庄公让宗妇用币帛相见，不符合礼制。御孙说：“男子的贽礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，用来彰显物类。女子的贽礼不超过榛、栗、枣、脩，用来表示恭敬。现在男女贽礼相同，这是没有区别。男女之别，是国家的大节，却由夫人扰乱，恐怕不行吧？”】《公羊传》说：说“入”是什么意思？表示困难。说日期是什么意思？表示困难。怎么困难呢？夫人不弯腰，不能让她进入，与庄公有约定后才进入。宗妇是什么？是大夫的妻子。觌是什么？是相见。用是什么意思？用是不应当用。相见用币帛，不符合礼制。那么应该用什么？用枣栗呢，还是用腵脩呢。《谷梁传》说：说“入”，表示内部不接受。记载日期说“入”，是憎恶她的进入。为什么不接受呢？因为宗庙不接受。为什么宗庙不接受呢？娶仇人的子弟，让她在宗庙前荐舍，道义上不可接受。戊寅日，大夫和宗妇以币帛相见。觌，是相见。按照礼制，大夫不见夫人。不说“及”，是因为不认为她行妇道是正当的，所以列举出来。男子的贽礼，是羔、雁、雉、腒；女子的贽礼，是枣、栗、鍜、脩。用币帛，不符合礼制。用，是不应当用。大夫，是国家的体统，却行妇道，憎恶她，所以谨慎地记载日期。胡氏传：为什么不致祭？因为不能在宗庙相见。姜氏，是齐襄公的女儿。说“入”，是不顺的言辞，因为宗庙不接受。《昏义》以端正开始为先，而庄公不与夫人同时到达，姜氏不跟随庄公进入，已经失去了夫妇的正道，弑杀闵公、孙邾的祸乱苗头已经出现。庄公不能胜过他的母亲，越礼逾时，等待仇人的女儿在宗庙荐舍，以完成好合，最终导致宗嗣不立，弑逆相继，直至亡国。所以《春秋》详细记载这件事，以彰显庄公不孝的罪过，作为后世的警戒。按照礼制，夫人到达，大夫在郊外迎接，第二天执贽礼相见。宗妇，是大夫的妻子。公事叫“见”，私事叫“觌”。见夫人，是符合礼制的。为什么用私事来说呢？因为夫人不能在宗庙相见，就不能临视众臣，所以用私事来说。觌用币帛，为什么要记载？男子的贽礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，用来彰显物类。女子的贽礼不超过榛、栗、枣、脩，用来表示恭敬。现在男女贽礼相同，这是没有区别，公子牙、庆父

译祸乱的征兆已经显现，《春秋》详细记载，这是端正开端的道理。大水。冬天，戎国侵犯曹国，曹羁出逃到陈国，赤回到曹国【戎国侵犯曹国，是为了接纳赤。曹羁是曹国的世子，称曹羁，与郑忽的意义相同；赤是曹国的庶公子，与突的意义相同。《公羊传》认为曹羁是大夫，又《公羊传》、《谷梁传》都称赤为郭公，这是错误的说法。《公羊传》说：曹羁是什么人？是曹国的大夫。曹国没有大夫，这里为什么记载？因为他贤德。曹羁有什么贤德？戎国将要侵犯曹国，曹羁劝谏说：‘戎国人多但不讲道义，国君请不要亲自迎战。’曹伯说：‘不行。’三次劝谏不被听从，于是离开，所以君子认为他符合君臣的道义。赤是什么人？曹国没有叫赤的人，大概是郭公。《谷梁传》说：赤大概是郭公。为什么称名？按照礼制，诸侯没有从国外回归的道理，从国外回归是不正当的。胡安国的《春秋传》说：杜预认为曹羁大概是曹国的世子。曹伯已经下葬，仍然不称爵位，是为了防备他软弱不能君临天下，所以被戎国驱逐罢了。赤是曹国的庶公子，‘归’是改换用词。宋国人拘捕郑国祭仲而忽出逃、突回归，权力在宋国；戎国侵犯曹国而曹羁出逃、赤回归，控制权在戎国。假如郑忽、曹羁明智而能决断，即使有宋国、戎国的众多兵力，突、赤这些孽障，怎么会兴起？作为国家的储君副手，不能自己确定位置，又能责怪谁呢？所以虽然用国氏，都不书写爵位，作为居于正位者的警戒】郭公【《公羊传》、《谷梁传》认为这是曹赤，不对。杜预认为是缺文。啖助说：‘郭公之下，必定知道有字缺文。’胡安国的《春秋传》采用师氏的说法，认为郭国灭亡，与‘梁亡’的例子相同，义理也通顺。《公羊传》说：郭公是什么人？是失去国土的君主。胡安国的《春秋传》说：这个郭公，意义不可理解，而先儒有的认为是郭国灭亡，在传文中是有依据的。齐桓公到了郭国，问父老说：‘郭国为什么灭亡？’父老说：‘因为他喜欢好人而厌恶坏人。’桓公说：‘按照你们的话，这是贤明的君主，怎么会灭亡？’父老说：‘郭君喜欢好人却不能任用，厌恶坏人却不能除去，所以灭亡。’考察当时的时局和事件，说是郭国灭亡，道理或许是这样的。喜欢好人却不能任用，那么知道好人的可贵就没有意义；厌恶坏人却不能除去，那么知道坏人的可憎就没有意义。不知道的人，还存有侥幸之心。既然已经知道了，却不能实行所知道的，君子因此高举远引，小人因此肆意横行而无所顾忌。那么并不是有谁能灭亡郭国，而是郭国自己灭亡罢了】

译【壬子】鲁桓公二十五年，春季，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。女叔是陈国的卿，受天子四命之礼，按例应书其字。《左传》说：“这是开始与陈国结好，对此表示嘉许，所以不称其名。”《谷梁传》说：“为什么不称其名呢？因为他是天子任命的大夫。”夏季，五月，癸丑日，卫侯朔去世。卫惠公名朔，即位四年后出逃，两位公子立公子黔牟为国君，又过了八年，齐、宋、陈、蔡四国攻打卫国，驱逐了黔牟而迎回卫朔，至此去世。卫朔之子卫赤即位，这就是卫懿公。六月，辛未日，初一，发生日食，击鼓并在社坛使用牺牲。《左传》说：“这是异常情况。只有正月朔日，邪气尚未发作，若发生日食，才在社坛用币，在朝廷击鼓。”《公羊传》说：“发生日食，为什么击鼓并在社坛使用牺牲？这是向阴气之道祈求。用红丝线环绕社坛，有人说这是胁迫阴气，有人说这是为了防止黑暗，担心人们冒犯，所以环绕它。”《谷梁传》说：“提到‘日’，提到‘朔’，说明是在正朔之日发生日食。击鼓、在社坛使用牺牲，击鼓是合乎礼的；使用牺牲，是不合礼的。天子救日，设置五面旗帜，陈列五种兵器、五面鼓；诸侯设置三面旗帜，陈列三面鼓、三种兵器；大夫击门，士击柝。这是为了充实阳气。”胡氏传：“按照礼制，诸侯朝见天子，入门后不能完成礼仪的情况有四种，日食就是其中之一。古人本来就将此视为重大变故，君主应当恐惧反省，以回应天意而不敢忽视。所以《夏书》说：‘那年九月初一，日月不在其位，乐师击鼓，啬夫奔驰，百姓奔走。’《周礼·鼓人》说：‘救日月时，就告诉君王击鼓。’《大仆》说：‘凡是军旅、田猎，辅助君王击鼓，救日月也如此。’诸侯在社坛用币，在朝廷击鼓，退朝后自责，都是恐惧反省，以回应天意而不敢忽视。那么，记载‘击鼓并在社坛使用牺牲’，是什么意思呢？是讥讽不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，又使用牺牲，这就不合礼了。”伯姬嫁往杞国。伯姬是桓公的女儿。迎亲没有派卿，只记载‘归’而已。《谷梁传》说：“为什么不记载‘逆’呢？迎亲之道在于防范，没有什么值得称道的。”胡氏传：“为什么不记载‘逆’呢？迎亲的不是卿，其名姓不登于史册，所以记载‘归’以记录礼制的缺失。大夫来迎亲，名姓已登于史册，足以记录其缺失了，仍然记载‘归’，是为了区别于大夫自行迎亲的情况。仍然记载‘归’的，纪伯姬就是如此。自行迎亲的，莒庆、齐高固就是如此。”秋季，发生大水灾，击鼓并在社坛、在门使用牺牲。《左传》说：“这也是异常情况。凡是天灾，只用币而不用牺牲。不是日食月食，不击鼓。”《公羊传》说：“为什么说在社坛、在门呢？在社坛，是合乎礼的；在门，是不合礼的。”《谷梁传》说：“高处和低处都有水灾，称为大水。已经击鼓惊动众人，使用牺牲就可以停止了。救日食用鼓和兵器，救水灾用鼓和众人。”冬季，公子友前往陈国。公子友，字成季，是桓公的儿子。公子作为三命大夫，按例书‘公子某’。前往陈国，是为了报答女叔的聘问。

【癸丑】鲁桓公二十六年，春季，鲁公讨伐戎人。夏季，鲁公从讨伐戎人之地返回。这是报复济西之战，记载其返回，是因为处境危险。曹国杀了其大夫。不称其名，是因为史文缺失。《公羊传》说：“是因为人数众多。”赵氏说：“假如他们不是死于节义，难道会全部被杀吗？”啖氏说：“称国名，表明死者完全无罪；死者又没有名节，所以不记载其字。”孙氏说：“不称其名氏，是因为脱漏。”《公羊传》：“为什么不称其名？因为人数众多。为什么众多人被杀？因为他们不忠于曹君。君主死在位上称为‘灭’。为什么不说是‘灭’？是为曹羁避讳。这大概是战争，为什么不说是‘战’？是为曹羁避讳。”《谷梁传》：“称大夫而不称名姓，是因为没有受命的大夫。没有受命的大夫而称大夫，是因为贤能，是为曹羁推崇。”胡氏传：“称国名而杀，是因为国君和大夫共同谋划此事，没有请示天子而擅自杀害。义理系于‘杀’，就只记载其官职，如‘曹杀其大夫’、‘宋人杀其大夫’就是如此。义理系于人，就兼书其名氏，如‘楚杀其大夫得臣’、‘陈杀其大夫泄冶’之类就是如此。然而杀大夫而说大夫参与谋划，是什么意思呢？参与谋划的是当权的大夫。被杀者的是非，不足以记载，所以只书其官职而不录其名氏。古时诸侯的卿、大夫、士，由天子任命，诸侯不敢擅自任命；他们有罪，就请示天子，诸侯不敢擅自杀害。到了春秋时期，国家无论大小，卿、大夫、士都擅自任命，而不告知王朝；有罪无罪，都擅自杀害，而不归于司寇，无视王权到了极点！五霸是三王的罪人，而葵丘之盟的禁令，还说不要擅自杀害大夫。所以《春秋》明确记载在禁令中，完备天子的禁令。凡是诸侯的大夫，当他们交往于中华，参与盟会征伐，即使是齐、晋的上卿，也只录其名氏；至于被杀，即使是曹、莒小国，也书其官职。或抑或扬，或夺或与，这是圣人的大用。明白这一点，然后才可以掌管赏罚的权力。”秋季，鲁公与宋人、齐人联合讨伐徐国。徐国，嬴姓，子爵。国都在今淮安路泗州临淮县，后北迁，在今汴梁路徐州。记载鲁公参与而宋国排在前面，是因为宋国是主兵。胡氏传：“查考记载伯禽曾征讨徐戎，那么戎人在徐州地域，成为鲁国的祸患已很久了。这年春天鲁公讨伐戎人，秋天又讨伐徐国，一定是戎人与

译徐国在内外合兵，成为鲁国的祸患。所以虽然齐国、宋国的将领地位低、军队少，但鲁公却亲自出征。那些没有到达的，是因为战事不会拖延时日，且齐国人共同防守，就没有危险担忧了。】冬季十二月癸亥初一，发生日食。

译【甲寅】鲁庄公二十七年，春季，鲁庄公在洮地会见杞伯姬。【洮，杜预说：“鲁国地名，现在济南路有洮沟。”《左传》说：“这不是正当的事。天子不宣扬道义就不巡视守土，诸侯不为了民事就不举行活动，卿大夫没有君命就不越过国境。”胡安国说：“《左传》说：‘在洮地会见，不是正当的事。天子不宣扬道义就不巡视守土，诸侯不为了民事就不举行活动，卿大夫没有君命就不越过国境。’伯姬是庄公的女儿，没有正当的事却特意在洮地会见，这是溺爱女儿超过了限度，而不能用礼制来节制，这是《春秋》所禁止的。正因为不用礼制来节制，后来才有让女儿自己选择配偶的情况，就像僖公对待季姬那样，从而使法度训诫丧失了。】夏季六月，鲁庄公会见齐侯、宋公、陈侯、郑伯，在幽地共同结盟。【程颐说：“志同道合而结盟，并不是率领他们。”《左传》说：“陈国、郑国表示顺服。”《谷梁传》说：“‘同’，表示有共同之处，共同尊崇周王室。在这之后才授予他们诸侯的地位。授予他们诸侯地位，为什么呢？因为齐侯获得了众人的拥戴。桓公的会见不记载到达，是为了安定他们。桓公的结盟不记载日期，是为了取信于他们。相信他们的守信，仁爱他们的仁爱。衣裳之会十一次，不曾有歃血为盟的，是因为诚信深厚。兵车之会四次，不曾有大战的，是因为爱护百姓。”胡安国说：“结盟的体例，有厌恶其反复无常而记载‘同盟’的，有诸侯共同意愿而记载‘同盟’的。这次结盟，是郑伯所希望而记载‘同盟’的。凡是结盟，都是小国受命于大国，不得已而跟随的。如果小国愿意与之结盟，不是出于强迫的，就记载‘同盟’，用来记录共同的意愿。在此之前郑伯曾经对齐国有二心，到了这时齐桓公强盛，有称霸中原、抵御夷狄的气势，诸侯都归附他。郑伯于是有了畏惧顺服之心，他能够参与结盟，是他所希望的，所以特别记载‘同’。《谷梁传》所说的‘在这之后才授予他们诸侯的地位’就是这个意思。授予他们诸侯地位，是因为齐侯获得了众人的拥戴，比其他结盟要好一些。】秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼。【原仲，陈国卿大夫，四命，按例书写名。季友越过国境去行私人的礼节，季氏专权的迹象，在这里已经显露了。《左传》说：“不合礼制。原仲是季友的老朋友。”《公羊传》说：“原仲是谁？陈国的大夫。大夫不记载葬礼，这里为什么记载？是为了通融季子的私人行为。为什么通融季子的私人行为？是为了避开国内的祸难。君子避开国内的祸难，而不避开国外的祸难。国内的祸难是什么？公子庆父、公子牙、公子友，都是庄公的同母弟弟。公子庆父、公子牙，勾结夫人来胁迫国君，季子起来治理他们，就不能参与国家政事，防备并监视他们，因为亲近亲人，所以不忍心。”】会见，所以再次请求直到陈国去安葬原仲。《谷梁传》说：“说安葬不说去世，是不安葬的。不安葬却说安葬，是避讳出奔。”胡安国说：“这是私人行为。臣子的礼节没有私人交往，大夫没有君命不越过国境，为什么通融季子的私人行为而不加贬斥呢？回答说：‘《春秋》是端正根本的书。京师，是中原各国的表率。祭伯作为畿内诸侯来朝见，祭叔作为王朝大夫来聘问，尹氏作为天子三公来报告丧事，欺骗上级行私事，表率不正了。’因此季子违背王制，委托国事，越过国境去会见安葬；齐国的高固、莒国的庆以大夫身份到鲁国图谋婚姻。后来陈庄子死了，向鲁国报丧，鲁国人想不哭。缪公召县子来问，说：‘古代大夫束脩的慰问不出国境，虽然想哭，能哭吗？现在的大夫在中原各国交往政事，虽然想不哭，能不哭吗？’末流的后果可以知道了。《春秋》深刻贬斥王臣以治理乱世，详细记载各国大夫而不加讥讽，是为了显示其效验。所有这些，都是端正根本的意思。】冬季，杞伯姬来到鲁国。【《左传》说：“回娘家省亲。凡是诸侯的女儿，回娘家省亲叫‘来’，被休弃回娘家叫‘来归’。夫人回娘家省亲叫‘如某’，被休弃回娘家叫‘归于某’。”《公羊传》说：“说‘来’是什么意思？直接来叫‘来’，被休弃回娘家叫‘来归’。”胡安国说：“《左传》说：‘回娘家省亲。’礼制，父母在世，每年回娘家省亲一次。如果回娘家符合礼制，那么常事不记载。说‘杞伯姬来’，是不应当来的。女子出嫁，远离父母兄弟。春天在洮地会见了，冬天又回到鲁国，所以知道她不应当来。来了必定记载，《春秋》在男女往来之际是严格的。】莒庆来迎娶叔姬。【莒庆，莒国大夫。叔姬，庄公的女儿。《公羊传》说：“莒庆是谁？莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是讥讽。讥讽什么？大夫越过国境迎娶女子，不合礼制。”《谷梁传》说：“诸侯嫁女给大夫，由大夫主持。来，是接纳入内室。不认为接纳入内室正当，所以不给予夫妇的称呼。”胡安国说：“莒庆，莒国大夫。叔姬，庄公的女儿。为什么称字？大夫自己迎娶就称字，为君主迎娶就称女，这是尊卑的区别。为什么记载？诸侯嫁女给大夫，而国君亲自主持，不合礼制。】杞伯来朝见。鲁庄公在城濮会见齐侯。【城濮，杜预说：“卫国地名。”现在东昌路濮州】

【乙卯】鲁庄公二十八年，春季，周历三月，甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人跟齐国人交战，卫国人战败。【齐国攻打卫国而记载卫国跟齐国交战，责任在卫国。《左传》说：列举齐国的罪状以王命责问，索取贿赂后返回。《公羊传》说：攻打不记载日期，这里为什么

译冬至这一天。战争不称“伐”，这里为什么称“伐”？因为是冬至这一天。《春秋》中，进攻方为客，被攻方为主，所以让卫国作为主方。为什么让卫国作为主方？因为卫国没有罪过。战败者称“师”，卫国为什么不称“师”？因为卫国没有得到“师”的名分。《谷梁传》说：在“伐”与“战”之间，安于“战”呢？战于卫国，战就是师，为什么称“人”呢？是为了防范。为什么防范？命令授予诸侯，然后才有侵伐之事，所以防范。为什么称“人”入侵卫国？因为称“人”入侵齐国，就不能不称“人”入侵卫国。卫国小，齐国大，为什么用“卫及”呢？因为为了防范，可以说“及”。为什么称“人”战败呢？不是因为军队败于“人”。胡氏传：《春秋》记载军事，“及”表示主方。齐国人举兵伐卫，卫国人被伐而受兵，为什么用“卫及”呢？查考《左氏传》，卫国曾经伐周立子頽，至此周王派召伯廖赐齐侯命，并且请求伐卫，那么齐国人举兵是奉王命，声讨卫国立子頽的罪过。为卫国着想，如果确实有这罪过，就应当请求归司寇服刑；如果凭借惠徼康叔，不泯灭其社稷，使其自新，也听从命令，就可以免罪了。现在不征词请罪，上逆王命，下拒方伯之师，直接交战，那么是卫国人志在于此战，所以让卫国作为主方。战争不称“伐”，“伐”不称日，而书日，是战之日。表明齐国人奉词伐罪，正在这天至，而卫国人不请其故，直接在这天与之战，所以深疾之，而圣人之情见矣。齐称“人”，是将卑师少。夏四月丁未，邾子琐去世。子蘧蒢即位，是为文公。秋，荆伐郑。公防齐人、宋人救郑。荆伐郑，是将尊师少。齐人、宋人，是将卑师少。程子说：“齐桓公是伯主，鲁是望国，宋是王者之后，这是救郑制楚的开始，大概是天下大势之所在。”《左氏传》：楚令尹子元想蛊惑文夫人，在她的宫侧建馆，而振万。夫人听说后，哭泣说：“先君用这舞蹈，是习戎备。现在令尹不寻仇雠，而在未亡人侧，不也奇怪吗？”御人告诉子元。子元说：“妇人不忘袭雠，我反忘之。”秋，子元以车六百乘伐郑，入于桔柣之门。子元、鬬御彊、鬬梧、耿之不比为斾，鬬班、王孙游、王孙喜殿。众车入自纯门，及逵市。县门不发，楚言而出。子元说：“郑有人焉。”诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告说：“楚幕有乌。”乃止。《谷梁传》：荆，是楚。称“荆”，是州举之。《胡氏传》：查考《左氏》，楚令尹子元无故以车六百乘伐郑，入自纯门，是陵弱暴寡之师，所以以州举狄之。郑人将奔桐丘，诸侯救之，楚师夜遁，是得救急恤邻之义，所以书“救郑”，善之。齐、宋称“人”，是将卑师少，桓公主兵，攘荆楚、安中国之事见矣。冬，筑郿。筑，是新筑城。郿，杜氏说：“鲁下邑。”谷梁以筑为虞之，非也。刘氏说：“这是自筑邑，非园圃，以园圃解之，惑矣。”《左氏传》：筑郿，非都也。凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。《公羊传》：冬，筑防。冬既见无麦禾，为什么先言筑防而后言无麦禾？讳以凶年造邑。《谷梁传》：冬，筑防。山林薮泽之利，所以与民共，虞之，非正。《胡氏传》：郿，邑也。凡用功大曰城，小曰筑，所以馆则书筑，台则书筑，囿则书筑。郿邑而书筑，是创作邑。其志，不视岁之丰凶而轻用民力于其所不必为，则非君人之心矣。大无麦禾，臧孙辰告籴于齐。臧孙氏，辰名，鲁大夫臧文仲。三命，例书氏书名。饥，所以告籴。《左氏传》：礼也。《公羊传》：告籴者何？请籴也。为什么不称使？以为臧孙辰之私行。为什么以臧孙辰之私行？君子为国，必有三年之委。一年不熟，告籴，讥也。《谷梁传》：大者，有顾之辞，于无禾及无麦。国无三年之畜，曰国非其国。一年不升，告籴诸侯。告，请也。籴，籴也。不正，所以举臧孙以为私行。国无九年之畜曰不足，无六年之畜曰急，无三年之畜曰国非其国。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告然后与之，言内之无外交。古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足。虽累凶年，民弗病。一年不艾，而百姓饥，君子非之，不言如，为内讳。胡氏传：麦熟于夏，禾成在秋，而书于冬者，庄公惟宫室台榭是崇是饰，费用浸广，调度不充，有司防计岁入之多寡虚实，然后知仓

译粮仓枯竭，所以在岁末记载说“大无麦禾”。“大无”，是形容粮仓全部耗尽的用语。古时候耕种三年，会剩余一年的粮食；耕种九年，会剩余三年的粮食。如今庄公在位二十八年，应当有九年的积蓄，却空虚枯竭到如此地步，这就是所谓的寄生之君。民生是古人所急于关注的，粮食是养育百姓的根本，不重视根本而放纵奢侈之心，怎么能治理好国家？因此下文记载臧孙去齐国借粮，以此使庄公感到痛苦并警戒后世，指责治国者不知务本。刘敞说：“不写‘如齐告籴’，而写‘告籴于齐’，是说‘如齐’语气舒缓，‘告籴于齐’则情势紧急，这是为了讥讽大臣承担国事，只治理名声而不治理实际的弊端。鲁国人喜欢虚名，把在危急时谦让夷狄当作功劳；君子则追究实质，把不能致力于农业、重视粮食、节约用度、爱护百姓当作罪过。”

译【丙辰】鲁僖公二十九年，春天，重修延厩。夏天，郑国人侵犯许国。秋天，出现蜚虫。冬天，十二月，纪叔姬去世。修筑诸邑和防邑的城墙。

【丁巳】三十年，春天，周历正月。夏天，军队驻扎在成地。秋天，七月，齐国人迫使鄣地归降。八月癸亥日，安葬纪叔姬。九月庚午日初一，发生日食，在社坛击鼓并用牲口祭祀。冬天，鲁公与齐侯在鲁济相遇。齐国人讨伐山戎。

译氏传记载：“‘齐人’指的是齐侯。这里称他为‘人’，是讥讽他讨伐戎族。自从管仲执政到现在已经二十年，齐国从未任命大夫为主将，也从未大规模出兵征伐，所以鲁庄公十一年之后，凡是军事行动都称‘人’，是因为将领地位低、军队人数少。现在这里怎么知道不是将卑师少，却单独认为是齐侯呢？因为后来有‘献戎防’一事称齐侯，由此可以推知。北戎侵扰燕国，燕国不向周天子进贡，齐桓公国内没有借口，国外没有跟随的诸侯，跨越千里的险阻，为燕国开辟土地，可以说能够履行方伯连帅的职责，为什么要讥讽他呢？齐桓公不致力于德行，频繁用兵远征，不纠正王法来讥讽他的罪过，就会开启后世君主的坏风气，使中原百姓劳苦去侍奉外族，舍弃近处的政事而重视远略，耗尽我国民力，争夺不长草木的不毛之地，其祸患说不尽，所以特别贬低他称‘人’，作为喜好武功而不修文德者的警戒。那么讨伐楚国的战役，为什么又赞美他呢？是因为他在召陵退兵，以大义责备楚国，不致力于交战而强大的楚国自行臣服吗？观察这件事，可以看出圣人强固根本、治理内政、以柔和方式使远方之人臣服的心意。”

三十有一年春，在郎地筑台。啖氏说：“一年三次筑台，难道不妨害百姓吗？”《公羊传》说：“为什么记载？是讥讽。讥讽什么？因为筑台在百姓洗漱洗衣的地方。”胡氏传：“为什么记载？因为劳民。天子有灵台用来观测天地，诸侯有时台用来观测四时。离开国都在远处筑台，又不用于观测天象，这是作为游乐观赏的地方，劳民以自乐。劳民自乐而不与百姓同乐，百姓就希望与他一起灭亡，即使有台，难道能独自快乐吗？”

夏四月，薛伯去世。不记载日期和名字，是史文缺漏。在薛地筑台。杜氏说：“薛，是鲁国的土地。现在东平路秦地当时为薛郡，大概因此得名。”郑氏说：“薛有两个，秦有两个。薛国在徐州，秦国在陇城。庄公三十一年在薛、在秦筑台，都是鲁国的土地。”《公羊传》：“为什么记载？是讥讽。讥讽什么？因为地方偏远。”

六月，齐侯来进献戎防。程子曰：“齐国讨伐山戎，得到了戎防，齐侯亲自前来夸耀以威慑我们，而圣人记载为‘来献’，是抑制他。僖公二十一年楚人派宜申来进献戎防，道理与此相同。”《左氏传》：“不合礼制。凡是诸侯对四夷有功，就向周王进献，周王用来警戒四夷；对中原诸侯则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。”《公羊传》：“齐国是大国，为什么亲自前来进献戎防？是威慑我们。怎么威慑我们？带着战利品旗帜经过我国。”《谷梁传》：“齐侯来进献戎防，是把齐侯当作内诸侯看待。不说‘使’，是因为内诸侯与天子同类，不说‘使’。进献戎防，军队所得称为‘防’。戎，是豆类。”胡氏传：“军队所得称为‘防’。凡是诸侯对四夷有功，就向周王进献，周王用来警戒四夷；对中原诸侯则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。‘献’是下级进奉上级的用语。齐国讨伐山戎，把所得亲自前来夸耀，记载为‘来献’，是抑制他。后世宰臣有不赏赐边疆战功，以阻止边境生事的人，得到了《春秋》抑制戎防的用意。”

秋，在秦地筑台。杜氏说：“鲁国的土地，东平范县有秦亭。现在东昌路濮州范县。”《公羊传》：“为什么记载？是讥讽。讥讽什么？因为靠近国都。”《谷梁传》：“不认为在农忙时节三次劳民是正确的，浪费了山林沼泽的利益。而且财物耗尽就会产生怨恨，力气耗尽就会产生愤怒，君子对此感到危险，所以谨慎地记载下来。有人说：是归咎于齐桓公。齐桓公国外没有诸侯的变故，国内没有国事，跨越千里险阻，北伐山戎，为燕国开辟土地；鲁国国外没有诸侯的变故，国内没有国事，一年三次劳民，浪费山林沼泽的利益，是厌恶内政。”

冬，没有下雨。没有雨。没有损害庄稼，所以不说旱灾。《公羊传》：“为什么记载？记载异常现象。”

译己未，鲁庄公三十二年，春季，修筑小谷城。孙氏说：“小谷是鲁国的土地，曲阜西北有小谷城，各家认为它是齐国城邑的说法，是不对的。《左传》记载这是为了管仲。”夏季，宋公、齐侯在梁丘相遇。梁丘，杜氏说：“是鲁国的土地，在高平昌邑县西南，如今济南路钜野县有古昌邑城。《左传》记载：‘齐侯因为楚国攻打郑国的缘故，向诸侯请求设防。宋公请求先会见齐侯。夏季，在梁丘相遇。’《谷梁传》说：‘相遇，是志趣相投而得以相见。梁丘在曹国、邾国之间，距离齐国八百里。齐侯并非不能跟随诸侯前往，而是推辞了该相遇的，相遇了不该相遇的，这是推崇齐桓公。’”秋季七月癸巳日，公子牙去世。公子牙，是庄公的公子，名叫牙。公子受三命之礼，按惯例记载为公子某，后来成为叔孙氏。《左传》记载：“庄公病重，向叔牙询问继承人。叔牙回答说：‘庆父有才干。’庄公又问季友。季友回答说：‘臣将以死辅佐公子般。’庄公说：‘刚才叔牙说庆父有才干。’季友假借君命命令僖叔（叔牙）在鍼巫氏家中等候，派鍼季用毒酒赐死他，说：‘喝下这酒，你就能在鲁国有后代；不然，你死了将没有后代。’叔牙喝了毒酒，回去后到达逵泉就死了，于是立了叔孙氏。”《公羊传》说：“为什么不称他为弟？因为是被杀。被杀为什么不直说刺杀？是为了给季子隐瞒杀兄之事。为什么给季子隐瞒杀兄之事？因为季子遏制邪恶，不把这事当作国家的刑狱案件，顺着季子的心意为他隐瞒。季子遏制邪恶是怎样的？庄公病重，将死，因病召见季子。季子到了，庄公把国家政事托付给他，说：‘我如果不起此病，我将把鲁国托付给谁呢？’季子说：‘公子般还在，您担忧什么呢？’庄公说：‘难道能这样吗？叔牙对我说：鲁国是一生一及的继承制度，您已经知道了。庆父还在。’季子说：‘他怎敢？这是要作乱吗？他怎敢！’不久叔牙弑君的阴谋已成。季子和好药酒让他喝下，说：‘公子听从我的话喝下这酒，就一定不被天下人耻笑，一定在鲁国有后代；不听从我的话不喝这酒，就一定被天下人耻笑，一定在鲁国没有后代。’于是叔牙听从他的话喝下酒。在傫氏那里喝下，到了王堤就死了。公子牙如今将有弑君之心，为什么措辞与亲自弑君的人相同？对于君主和亲人，只要有弑逆之心就要诛杀。那么这是赞许季子吗？回答说：是的。杀世子、母弟直称君主的，是表示厌恶。季子杀母兄，为什么赞许他？诛杀不得避开兄长，这是君臣的大义。那么为什么不直接诛杀而用毒酒赐死他？对兄长执行诛杀，要隐晦地逃避，让他托辞像是因病而死，这是亲爱亲人的道理。”胡氏传：“叔牙有弑君的意图，季子杀了他。不直说刺杀，公羊认为这是赞许季子。季子杀母兄，为什么赞许他？诛杀不得避开兄长，这是君臣的大义。为什么不直接诛杀而用毒酒赐死他？让他托辞像是因病而死，这是亲爱亲人的道理。”陆淳说：“季子恩义都建立了，变通而得中道。孔子记载他自然去世，以示没有讥讽。”这是正确的。八月癸亥日，庄公在路寝去世。路寝，是正寝。《左传》记载：子般即位，驻扎在党氏。《公羊传》说：路寝是什么？是正寝。《谷梁传》说：路寝，是正寝。卧病住在正寝，是合乎正道的。男子不死于妇人之手，以整齐的方式终结。胡氏传：赵匡说：“君主去世必须在正寝，是为了接近公卿。大位，是奸邪窥伺的对象；危病，是邪恶伺机而动的时候。如果被遮蔽在隐秘之处，那就是女子小人得以行其志了。”那么庄公以世嫡继承国家，不能说不尊贵；周公的后代拥有奄蒙之地，不能说不强大；即位三十二年，不能说不长久；在路寝去世，不能说不正当。而继承人遭受祸害，几乎导致亡国，为什么呢？因为大伦不明而宗嗣不定，兵权不分而主威不立，能保全自身，已是幸运了。冬季十月己未日，子般去世。般，是庄公的公子，即位未满一年的君主，按惯例记载为子，不记载地点，是因为被弑杀。《左传》记载：“起初，庄公筑台面对党氏，看见孟任，跟从了她，孟任以夫人的身份进言，庄公答应了她，割臂与庄公盟誓，生下子般。举行雩祭，在梁氏讲习，女公子观看，圉人荦从墙外与她嬉戏。子般发怒，让人鞭打他。庄公说：‘不如杀了他，这人不可鞭打。荦有力气，能把车盖投到稷门。’冬季十月己未日，共仲（庆父）派圉人荦在党氏杀害子般。季友逃奔陈国。立闵公。”《公羊传》说：“子卒记载子卒，这里为什么称子般卒？君主在世称世子，君主去世称子某，已经称子，过了一年称公。子般卒，为什么不记载‘公’？是未满一年的君主。有儿子就立庙，立庙就记载‘公’；没有儿子不立庙，不立庙就不记载‘公’。”《谷梁传》说：“子卒，记载日期，是合乎正道的。不记载日期，是故意为之。有所见就记载日期。”胡氏传：“起初，庄公筑台面对党氏，看见孟任，生下子般。子般曾经鞭打圉人荦。庄公去世，子般即位，驻扎在党氏。庆父派荦杀害子般，季友逃奔陈国，立闵公。从前舜不告而娶，是担心废掉人的大伦，从而怨恨父母，君子认为这如同告知。庄公过时越礼，违背了《易经》基乾坤、《诗经》始《关雎》大舜不告而娶的意义，而子般却是孟任所生，怎能安定呢？虽然享国日久，最终在路寝去世，而继承人被弑杀，几乎导致亡国，有国家的人能不以此为戒吗？”公子庆父前往齐国。这是奔逃，却记载为

译“如”字，表现出庆父专权、去留不受阻挠的意思。《谷梁传》说：这明明是出奔，为什么用“如”字呢？因为忌讳之事没有比这更深的，忌讳越深就越要隐晦，如果有什么所见，没有比这更深的了。胡氏《春秋传》说：子般去世……是庆父弑杀的，本应记载为出奔，这里说“如齐”，是为了显示庆父掌握兵权、肆意妄为，国人无法制约他。从前周成王临终时，命令大臣辅佐周康王，当时掌管亲兵的是太公望的儿子伋。宰臣召公奭，命令仲桓、南宫毛，从伋那里调取两支干戈和一百名虎贲武士，去迎接继位的太子。伋虽然掌管兵权，如果没有宰臣的命令，也不敢发兵；召公虽然有权发令，如果不是两位诸侯奉命前往，伋也不会承接。兵权防备君主，不偏私地归属于一人，由此可见。现在庄公幼年即位，把兵权专门授予庆父，时间一长，威势通行于朝廷内外，祸患最终发展到这个地步。所以在余丘之战，按礼法本不该记载，但圣人特意记载“庆父帅师”，以记录他获得兵权的开始，最后记载“公薨”、“子般卒”、“庆父如齐”，以显示他出入自由，没有人敢讨伐他，以此警示后世，其垂训警戒的意义明显且深远。狄人攻打邢国【狄人，部族众多不一，最强的是北狄、赤狄、白狄。北狄，地域在今大同路；赤狄，地域在今广平路；白狄，地域在今延安路。然而根据地域相近来考证，应当是赤狄。邢国，姬姓，侯爵，国都在今顺德路邢台县】