春秋集传释义大成卷十一

译礼；全都记载下来吗？那就有记载不完的。所以圣人针对那些违背礼制之中，又有更加违背礼制的行为，就记载在《春秋》中以示防范，这就是所说的根据人的本性而发出言论。圣人哪里需要存私心呢？根据事实来记载，以记述其过失，作为后世的警戒，这种垂示训诫的意义是很大的。】秋天，齐侯、卫侯攻打晋国【晋国自文公以来，世代主持夏季的盟会，掌握征伐的大权，除了楚国之外，其他国家不曾联合兵力攻打它。现在遭到攻打，那么晋国不能再称霸就可以知道了。陈氏说：“《春秋》末期，诸侯中没有霸主，也是齐、郑、宋、鲁、卫造成的。”《左传》记载：齐侯、卫侯在干侯设防，是为了救援范氏。晋国的军队与齐国、卫国、孔围、鲜虞人攻打晋国，夺取了棘蒲。】冬天，仲孙何忌率领军队攻打邾国【定公去世，邾子前来奔丧，侍奉鲁国到了极点。现在新君即位不到一年就攻打它，是大大的失道行为。】

译【戊申】鲁昭公二年春季，周历二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队讨伐邾国，夺取了漷水以东的田地和沂水以西的田地。癸巳日，叔孙州仇、仲孙何忌与邾国国君在句绎结盟。【漷东田，指漷水以东的田地；沂西田，指沂水以西的田地。鲁襄公十九年夺取邾国田地时，是从漷水开始，当时已经夺取了漷水以西的田地。以漷水为界，如今又夺取漷水以东的田地，这就太过分了。三位卿大夫率领军队讨伐并夺取田地，邾国畏惧臣服，请求结盟。季孙作为主将，没有亲自前往，而是两位卿大夫前往句绎，与邾国国君结盟罢了。《谷梁传》所谓“各自与所获之地结盟”的说法没有依据，事实不可考证，胡氏也附会了这种说法。句绎，是小邾国的地方。《左传》记载：讨伐邾国，将要讨伐绞地，邾国人爱惜他们的土地，所以用漷水、沂水之间的田地贿赂鲁国，并接受结盟。《谷梁传》说：漷水以东没有完全夺取，沂水以西也没有完全夺取。三个人去讨伐，却只有两个人去结盟，为什么呢？是各自与所获得的土地结盟。胡氏说：为什么并列记载三位卿大夫？哀公得到国家，不振兴公室，三位卿大夫都率领鲁国全部军队，讨伐别国夺取土地以与该国国君结盟，而哀公自己却不参与，这正预示着后来被越国羞辱的祸兆。定公去世时，邾国国君来奔丧，侍奉鲁国很恭敬，却免不了被讨伐，只是自取其辱，这是不知道以礼治国的缘故。邾国在诸侯邦域之中，不加怜悯体恤，反而让诸侯相继讨伐它，已经夺取了它的田地，又强迫它与鲁国结盟，这是不知道以道义和睦邻国的缘故。所以详细记载以彰显他们的罪过。三个人去讨伐，为什么只有两个人去结盟？结盟的人，是各自与所获得的土地结盟。没有比季孙更强大的，为什么唯独他没有所得？因为季氏将公室分为四份，占有其中的两份。昭公讨伐季孙意如，叔孙氏救援意如，而昭公出逃；阳虎囚禁桓子，孟孙氏救援桓子，而阳虎出逃。如今得到邾国的田地，大概是季氏将其分给另外两家而自己不要。】夏季四月丙子日，卫灵公元去世。【灵公名叫元】滕国国君来朝见。【世代互相朝见】晋国赵鞅率领军队护送卫国世子蒯聩进入戚地。【称世子，与郑世子忽的意义相同。蒯聩被灵公驱逐而出逃，灵公去世而立蒯聩的儿子辄，晋国护送蒯聩回国，这是合乎正道的；但护送他进入戚地，就不对了。《左传》记载：卫灵公去世，夫人说：“命令公子郢为太子，这是君主的命令。”郢回答说：“郢不同于其他公子，而且君主死在我手中，如果有这样的命令，郢一定听说过。况且逃亡者的儿子辄还在。”于是立辄为君。六月乙酉日，晋国赵鞅护送卫国太子进入戚地。夜间迷路，阳货说：“沿着黄河向南走，一定能到达。”让太子戴上礼帽，八人穿着丧服，假装是从卫国迎接太子的人。在城门报告，哭着进入，于是居住在戚地。《公羊传》说：戚是什么？是卫国的城邑。为什么不说是进入卫国？父亲有儿子，儿子就不能拥有父亲。《谷梁传》说：纳，意思是内部不接受。率领军队然后护送，意味着有讨伐。为什么内部不接受？因为辄不接受。因为辄不接受父亲的命令，而接受祖父的命令。相信父亲而推辞祖父，那就是不尊重祖父。他不接受，是为了尊重祖父。胡氏说：世子不说“纳”，因为位置是他固有的，国家是他应该君临的，称为储君，就不需要“纳”了。凡是公子出逃后回国并得到国家的，如果顺利且容易就说“归”，如果有辅佐就说“自”，如果困难就说“入”，不称“纳”，何况是世子呢！如今赵鞅率领军队护送蒯聩回国而记载为“纳”，是表明蒯聩无道，不被国人所接受。国人不接受却称他为世子，是为了指责卫国人的拒绝。之所以这样，是因为蒯聩出逃，灵公未曾有命令废黜他而立其他儿子，等到灵公去世，大臣们又未曾与国人商议，列举蒯聩的罪过，选择公子中的贤者来主持国家，而是顺从辄的愿望而立他为君，以儿子抗拒父亲，这就是称他为世子的原因。人没有不爱自己的亲人而立志杀他的，没有不尊敬自己的父亲而忘记丧礼的，没有不慈爱自己的儿子希望儿子富贵而夺取他位置的，蒯聩违背天理，废黜他还有什么可疑的！然而父亲虽然不像父亲，儿子不可以不像儿子，辄占据国家与他争斗，可以吗？所以特意将“纳卫国世子蒯聩于戚”系于赵鞅率领军队之下，而赵鞅不懂道义，灵公与卫国大臣不能及早端正国家的根本，以致祸乱，他们的罪过都显现了。】秋季八月甲戌日，晋国赵鞅率领军队与郑国罕达率领的军队在铁地交战，郑国军队大败。【晋国兴师，所以记载“及”。郑国在铁地交战，卫地戚在铁地的南边。《左传》记载：齐人输送粮食给范氏，郑国的子姚、子般护送。士吉射迎接，赵鞅抵御。在戚地相遇。阳虎说：“我们的战车少，用兵车的旗帜，让罕氏、驷氏的兵车先布阵，罕氏、驷氏从后面跟随，他们看到我们的阵势，必定产生恐惧之心，这时防备他们，必定大败他们。”听从了他的建议。占卜战争，得到“焦”卦。乐丁说：“《诗经》说：‘开始谋划，契合我的占卜。’谋划协调所以得到吉兆，询问是可以的。”简子誓师说：“范氏、中行氏违背天命，残害百姓，想独占晋国而灭掉他们的君主。我们的君主依靠郑国来保全。如今郑国不行正道，抛弃君主帮助臣子，你们顺从天命，听从君命，遵循道德正义，洗刷耻辱，就在这次行动中。战胜敌人的，上大夫受封县，下大夫受封郡，士赐田十万，庶人、工匠、商人晋升，臣仆、奴仆免除奴籍，战死者的父亲无罪，君主会考虑他们的功劳！如果有罪，绞杀以处死，只用三寸厚的桐棺，不设棺饰，素车朴马，不入祖坟，这是下卿的惩罚。甲戌日将要交战，邮无恤为简子驾车，卫国太子为车右。登上

译在铁地，望见郑军众多，太子害怕，自己跳下车。子良拉着太子的衣带让他上车，说：“真是妇人之见！”简子巡视队列，说：“毕万，是个平民，七次作战都获胜，拥有百辆兵车，死在窗下。众位公子努力吧，死不在敌寇手中！”繁羽为赵罗驾车，宋勇做车右。赵罗没有勇气，被麇地人俘获。官吏责问驾车的人，驾车的人回答说：“疟疾发作而伏下。”卫国太子祈祷说：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑国战胜而混乱顺从，晋午遭遇危难，不能治理混乱，派鞅去讨伐，蒯聩不敢自己安逸，手持长矛戒备。敢告不要断筋，不要折骨，不要面部受伤，以成就大事，不要使三祖蒙羞。大命不敢请求，佩玉不敢吝惜！”郑人攻击简子，击中肩膀，倒在车中，俘获了他的蜂旗。太子用戈救他。郑军向北撤退，俘获温地大夫赵罗。太子再次攻打他们，郑军大败，俘获齐粟千车。赵孟高兴地说：“可以了！”傅傁说：“虽然战胜郑国，还有知氏存在，忧患还没有消除。”起初，周人与范氏争田，公孙尨在那里收税。赵氏抓住他并献上来，官吏请求杀他。赵孟说：“为了他的主人，有什么罪？”停止杀他并给他田地。等到铁地之战，率领五百步兵夜间攻击郑军，在子姚的帐下夺取蜂旗，献上来，说：“请报答主人的恩德！”追击郑军，姚般、公孙林殿后射箭，前排很多人死亡。赵孟说：“国家没有小事。”战后，简子说：“我伏在弓袋上呕血，鼓声没有减弱，今天我居上！”太子说：“我在车中救主，在车下退敌，我居右之上！”邮良说：“我的两根缰绳将要断绝，我能阻止，我居御之上！”驾车并乘坐材车，两根缰绳都断绝了。冬十月，安葬卫灵公【辄抗拒父亲，所以安葬迟缓】十有一月，蔡国迁到州来。蔡国杀了其大夫公子驷【害怕吴、楚逼迫，所以迁徙。蔡公子名驷，三命大夫。左氏传：吴泄庸到蔡国聘问，而逐渐进入军队。军队全部进入，众人知道。蔡侯告诉大夫，杀公子驷以取悦，哭着迁徙坟墓。冬，蔡国迁到州来。胡氏传：州来，是吴国所灭。蔡虽然请求迁徙到吴国，而中途后悔。吴人到蔡国聘问，而军队全部进入。蔡侯告诉大夫，杀公子驷以取悦，哭着迁徙坟墓。这样，则实际上是吴人所迁徙。而经以自迁为文，为什么呢？楚已经降服蔡国，使疆界在江、汝，蔡人听命而】还师了，又背弃楚国请求迁徙到吴国，而又自己后悔，其谋划不善很严重啊！夫迁徙国家，是大事。盘庚五次迁徙，利害很明白，众人还互相怨恨，不适合有居所，至于丁宁反复，播告之修而后定。今蔡介于吴、楚二大国之间，背弃楚国欺骗吴国，等到事情紧急，又委罪于执政，是谁的过错呢？故经以自迁为文，而杀公子驷则书大夫而称国，言君与用事大臣擅杀之；放公孙猎则书大夫而称人，言国乱无政，众人擅放之。驷与猎，其以请迁于吴为非者乎？而委之罪以取悦，谁敢有复尽忠而与谋其国者哉】

译己酉。鲁哀公三年春天，齐国的国夏、卫国的石曼姑率领军队包围戚邑。石氏是卫国的大夫，曼姑是他的名字，他是三命大夫。齐国主持军事，帮助卫辄抗拒其父蒯聩，这是极大的罪恶。《公羊传》认为齐国是奉行霸主之命进行讨伐，认为卫辄是尊崇祖父，这非常错误。朱熹说：“卫辄是儿子，蒯聩是父亲。如今儿子用军队抗拒父亲，作为贼子是多么不顺，他凭什么治理国家？凭什么统御百姓？不把他父亲当作父亲，却把他祖父当作父亲，名分与实际混乱了。”孙氏说：“国夏帮助卫辄包围父亲，违背扰乱人伦道理，没有比这更严重的了。”《左传》记载：齐国、卫国包围戚邑，向中山国求援。《公羊传》问：齐国国夏为什么和卫国石曼姑率领军队包围戚邑？是奉行霸主之命进行讨伐。这怎么算是奉行霸主之命进行讨伐呢？石曼姑接受灵公的命令而立卫辄为君，凭借石曼姑的道义来巩固地位，可以抗拒蒯聩。卫辄是什么人？是蒯聩的儿子。那么为什么不立蒯聩而立卫辄？因为蒯聩无道，灵公驱逐蒯聩而立卫辄。那么卫辄的道义可以立为君吗？回答说：“可以。”怎么可以呢？不拿父亲的命令来推辞祖父的命令，拿祖父的命令来推辞父亲的命令，这是父亲的行为施加在儿子身上；不拿家事来推辞王事，拿王事来推辞家事，这是上级的行为施加在下级身上。《谷梁传》说：这是卫国的事，为什么把国夏列在前面？因为儿子不包围父亲。不把戚邑系属于卫国，是因为儿子不占有父亲。胡氏传：根据《左传》，灵公在郊外游玩，公子郢驾车。灵公说：“我没有儿子，将立你为君。”公子郢回答说：“郢不足以辱没国家，请君另作打算。君夫人在堂上，三位大夫在堂下，君命只会受辱。”灵公去世，夫人说：“命令公子郢为太子，是君命。”公子郢回答说：“郢不同于其他儿子，况且君死在我手中，如果有公子郢，必定会听说。况且逃亡者的儿子卫辄在。”于是立卫辄以抗拒蒯聩。蒯聩之前被称为世子，是为了深深罪责卫辄见立而不辞让并抗拒其父。如果卫辄可以立，那么蒯聩就没有断绝；没有断绝，那么世子尚存，可以抗拒吗？主持军事的是卫国，为什么把齐国列在前面？是为了罪责齐国人参与卫国的恶行并偏袒他们。公孙文仲主持军事攻打郑国，而把宋国列在前面，是为了诛杀殇公；石曼姑主持军事包围戚邑，而把齐国列在前面，是为了诛杀国夏，以此训诫天下后世讨伐乱臣贼子的法则。古代孙子顺从祖父，又孙子使用祖父的字，考察庙制，昭位永远是昭，穆位永远是穆，不拿父亲的命令来推辞祖父的命令，是合乎礼的。卫辄虽然凭借嫡孙的身份得以立为君，然而如果没有灵公的命令，怎么能说是接受祖父的命令来推辞父亲的命令呢？所以冉有对子贡说：“夫子为卫君吗？”子贡说：“好，我将去问他。”进入，问：“伯夷、叔齐是什么人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到仁德，又怨恨什么？”出来，子贡说：“夫子不为卫君。”伯夷因为尊重父命而让位给弟弟，叔齐因为重视天伦而让位给哥哥，仲尼认为他们是追求仁德而得到仁德的人。那么对于卫辄该怎么办？应该向国人辞让说：“如果认为父亲有罪，将遵从祖父的命令，那么有镇守社稷的公子在，怎么能成为君？如果认为父亲无罪，那么国家是世子的所有，天下哪有没有父亲的国家，而让我立在他的位置上？”这样，言语顺理而事情就能成功。所以卫辄辞让他的位置以避开父亲，那么卫国的臣子抗拒蒯聩而辅佐他是可以的；卫辄贪图他的位置以抗拒父亲，那么卫国的臣子舍弃爵禄而离开他是可以的。哪有父亲不慈爱、儿子不孝顺，争夺利益以占有国家，灭绝天理而可以做的呢？

夏天四月甲午，发生地震。这是记载灾异。

五月辛卯，桓公庙、僖公庙发生火灾。四月甲午，那么五月不应该有辛卯，这一定有错误，不知道哪个错了。孙氏说：“桓公，是哀公的十世祖；僖公，是哀公的七世祖。诸侯的宗庙，十世还保存，大概是不合礼的。”《左传》记载：夏天五月辛卯，司铎发生火灾。火势越过公宫，桓公庙、僖公庙受灾。救火的人都说：“顾惜府库。”南宫敬叔到达，命令周人拿出御书，等在宫中，说：“准备好你们而不在，死。”子服景伯到达，命令宰人拿出礼书等待命令。命令没有常刑。校人骑马，中车涂油车轴。百官各司其职，府库谨慎守卫，官员严肃供给。浸湿帷幕，烟雾随之，覆盖公屋，从大庙开始，内外都勤勉，帮助所不足的。有不听从命令的，就有常刑不赦免。公父文伯到达，命令校人驾乘车。季桓子到达，护卫公，站在象魏之外，命令救火的人伤人就停止，财物可以重新制作。命令收藏象魏，说：“旧章不可忘记。”富父槐到达，说：“没有准备而官员办理的，就像拾取沉物一样。”于是去掉表木的枯草，道路返回公宫。孔子在陈国，听说火灾，说：“大概是桓公、僖公吧？”《公羊传》说：这些都是毁坏的宗庙，为什么说灾？是要重新建立。为什么不说不重新建立？《春秋》中见到的不再见。为什么不说不及？是敌对。为什么记载？记载灾异。《谷梁传》说：说及那么祖先有尊卑，从我来说那么一样。胡氏传：桓公、僖公亲尽，他们的宗庙为什么保存？季氏，出自桓公，立于僖公，世代专断鲁国的政事，大概以此作为喜悦而不毁坏吧？为什么不称及？是同等。称及那么祖先有尊卑了。有人说：“祖先有功，宗庙有德，所以劝勉，那么怎么办？”回答说：

译孝顺的儿子和慈爱的孙子侍奉他们的祖先，这是仁德。有的设七座宗庙，有的设五座宗庙，从此等级递减，这是礼制。哪里需要去询问祖先有没有功德呢？如果一定要这样说，那就是子孙可以挑选他们的祖宗来尊崇侍奉了，这难道合乎情理吗？

季孙斯、叔孙州仇率领军队修筑启阳城（修筑它来防备晋国。启阳，是鲁国的地方，就是开阳。现在益都路沂州临沂县有旧开阳县城）。

宋国的乐髠率领军队讨伐曹国（乐氏，名髠，是宋国三命大夫。宋国将要灭掉曹国，从这次讨伐开始，第六年再次讨伐，第七年包围它，第八年灭掉它）。

秋季七月丙子日，季孙斯去世（就是季桓子）。

蔡国人把他们的大夫公孙猎放逐到吴国（蔡国的公孙，名猎，是三命大夫）。

冬季十月癸卯日，秦伯去世（不写名字，是史文缺漏）。

叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国（两年前讨伐邾国夺取田地并与它结盟，现在又包围它，这是背弃盟约、抛弃信义了。庚戌日）。

鲁定公四年春季周历二月庚戌日，强盗杀死了蔡侯申（作乱的人按惯例记载为“盗”。蔡昭侯名申。现在查考宣公十七年蔡侯申去世，那应该是文侯。昭侯是文侯的曾孙，不可能与高祖同名，不知是谁弄错了。《左传》记载：蔡昭侯将要前往吴国，众位大夫担心他又迁都，便趁着公孙翩追赶并射他，射入民宅而死。用两支箭射在门上，众人不敢进去。文之锴最后到达，说：“像墙一样推进，多杀两个人。”锴拿着弓箭走在前面，公孙翩射中了他的胳膊，锴于是杀死了公孙翩。因此驱逐了公孙辰，杀死了公孙姓、公孙旴。《公羊传》记载：弑杀国君，地位卑贱的人穷究于众人，这里称“盗”来弑君是什么意思？是比卑贱更卑贱的人。比卑贱更卑贱的人是指谁？是指罪人。《谷梁传》记载：称“盗”来弑君，是不以上下之道来对待。把国君看作内部而把弑君者看作外部，是不以弑君之道来对待。《春秋》有三种“盗”：地位卑微的人杀大夫称为盗，不是应该取得的却取得称为盗，避开中原的正道以偷袭获利称为盗。胡氏传记载：查考《左传》，蔡侯将要前往吴国，众位大夫担心他又迁都，公孙翩追赶并射他。既然死了，那么公孙翩不是地位卑微的人，为什么称他为“盗”呢？蔡侯）

译背离楚国欺骗吴国，又将罪责推给执政大臣，他谋划国事竟如此，致使信用道义全部丧失，礼仪法度一并抛弃，无法保全自身并自卫，因此人人都能加害于他，所以《春秋》用“变文书盗”来警示拥有国家的君主。翩弑杀国君却隐去其名氏，姓与霍都是翩的党羽，称国名而杀他们却不除去其官职，是因为这两位公孙谋划国事未能使他们的国君落到这般地步，因而未被任用，所以史笔如此书写。而有人因为翩不是微贱之人却称他为“盗”，苏辙认为这是追求名声而不得，这是错误的。天下哪有想要追求弑君之名，《春秋》又吝惜这个名声而不给予他的呢？

蔡公孙辰出逃到吴国。蔡公孙名辰，是三命大夫。陈氏说：“记载‘盗杀蔡侯申，蔡公孙辰出奔吴’，那么辰参与了弑君之事。”

安葬秦惠公。悼公即位。

宋人拘捕了小邾子。中原没有霸主，所以擅自拘捕国君。

夏季，蔡国杀了它的大夫公孙姓、公孙霍。姓、霍都是名，三命大夫。杜氏说：“他们是弑君的党羽。”

晋人拘捕戎蛮子赤，把他押送到楚国。晋国称霸中原，是因为它能抵御楚国，所以诸侯服从。现在拘捕戎蛮子押送给楚国，这是把楚国当作京师了。《春秋》到了这里，伤痛之深，恐惧之甚。《左传》记载：楚国人攻克夷虎后，便谋划进攻北方。左司马眅、申公寿余、叶公诸梁把蔡国军队部署在负函，把方城之外的军队部署在缯关，说：“吴国将沿长江逆流而上攻入郢都，我们将去救急。”约定一夜为期，袭击梁和霍。单浮余包围蛮氏，蛮氏溃败。蛮子赤逃到晋国的阴地。司马起兵丰、析和狄戎，兵临上洛。左师驻扎在莬和，右师驻扎在苍野。派人告诉阴地的命大夫士蔑说：“晋、楚有盟约，好恶相同。如果不废弃盟约，是寡君的愿望。不然，将进军少习以听候命令。”士蔑向赵孟请示。赵孟说：“晋国尚未安定，怎能与楚国为敌？务必迅速答应他们。”士蔑于是召集九州之戎，打算分割田地给蛮子并为他筑城，且将为他占卜。蛮子听从占卜，于是被拘捕，连同他的五大夫一起在三户交给楚军。司马在那里建立宗庙，以引诱其遗民，并全部俘获带回。《公羊传》说：赤是什么？是戎蛮子的名字。说“归于楚”是什么意思？子北宫子说：“避开霸主晋国而把楚国当作京师。”胡氏传：楚国包围蛮氏，蛮子赤逃往晋国。楚国对晋国说：“晋、楚有盟约，好恶相同。如果不废弃盟约，是寡人的愿望。不然，将进军少习以听候命令。”赵鞅说：“晋国尚未安定，怎能与楚国为敌？务必迅速答应他们。于是诈捕蛮子交给楚军。称‘晋人’，是谴责他们。蛮子赤为什么称名？因为他是外国的国君。无罪被拘捕，也称名，是把他当作外人。文公拘捕曹伯，就说‘交给宋人’，现在这里为什么说‘归于楚’？归于楚，就是说把楚国当作京师。晋国主持夏盟很久了，竟衰弱到这种地步，是《春秋》所厌恶的。”

修筑西郛。西郛，是鲁国都城西侧的外郭。畏惧晋国，所以修筑城墙以作防备。

六月辛丑，亳社发生火灾。杜氏说：“亳社，是殷商的社坛。诸侯拥有它，用来警戒亡国。”《公羊传》说：“蒲社是什么？是亡国的社坛。社，是封土。说它发生火灾是什么意思？亡国的社坛大概是被掩盖的，掩盖其上部而柴草其下部。蒲社发生火灾为什么记载？记录灾异。”《谷梁传》说：“亳社，是亳的社坛。亳，是亡国。亡国的社坛作为庙堂的屏藩，是警戒。它的屋顶，亡国的社坛不能通达上天。”

秋季八月甲戌，滕子结去世。顷公名结。子虞母立，是为隐公。

冬季十二月，安葬蔡昭公。蔡国动乱，所以安葬迟缓。

安葬滕顷公。不记载日期，是缺文。辛亥。

五年春季，修筑毗。毗，是鲁邑名。杜氏说：“修筑毗，是防备晋国。”

夏季，齐侯攻打宋国。赵氏说：“讨伐它拘捕小邾子。邾、莒、小邾之类都是依附齐国的小国，所以齐国为它们讨伐。”

晋赵鞅率领军队攻打卫国。《左传》：因为范氏的缘故，于是包围中牟。

秋季九月癸酉，齐侯杵臼去世。景公名杵臼，子荼即位。《左传》：齐燕姬生子，未成而死。诸子中鬻姒的儿子荼受宠，诸大夫担心他成为太子，对国君说：“国君年事已高，没有太子，怎么办？”国君说：“你们几位在忧患中，如果有疾病，也暂且谋划享乐，何必担忧没有国君？”国君病重，派国惠子、高昭子立荼，把众公子安置在莱。秋季，齐景公去世。冬季十月，公子嘉、公子驹、公子黔逃往卫国，公子鉏、公子阳生来投奔鲁国。莱人歌唱道：“景公死啊不与他同埋，三军之事啊不与他同谋。师啊师啊，究竟属于哪一方？”

冬季，叔还出使齐国。闰月，安葬齐景公。荼即位后安葬。《公羊传》：闰月不记载，这里为什么记载？丧事以闰月计算。丧事为什么以闰月计算？丧事计算粗略。《谷梁传》：不认为闰月正当。

壬子。六年，春季，修筑邾瑕。杜氏说：防备晋国。邾瑕，是鲁地。任城亢父县北有邾娄城。今济宁路济州，是古任城县。

晋赵鞅率领军队攻打鲜虞。《左传》：晋国攻打鲜虞，是整治范氏的叛乱。

吴国攻打陈国。《左传》：重修旧怨。楚子说：

译我父亲与陈国结有盟约，不能不救援。」于是救援陈国，军队驻扎在城父。】夏天，齐国的国夏和高张来投奔【陈乞打算杀掉荼而立阳生，所以先驱逐国氏和高氏。《左氏传》记载：齐国的陈乞假装侍奉高氏和国氏，每次上朝必定陪乘。跟随他的大夫们都说：「那些人都傲慢不逊，将要违背您的命令。都说：『高氏和国氏得到国君宠信，一定会逼迫我们，何不除掉他们？』他们本来就要谋害您，您早点图谋吧。图谋他们，不如彻底消灭他们。犹豫不决，是下策。」等到上朝时，陈乞就说：「他们是虎狼，看见我在您身边，杀我没有几天了。请让我回到自己的职位。」又对大夫们说：「这两个人要遭祸了！仗着得到国君宠信而想谋害各位大夫，说：『国家多难，是因为贵族受宠，全部除掉他们然后国君才能安定。』他们已经定下计谋了，何不趁他们还没行动，先下手？行动后后悔，也来不及了。」大夫们听从了他。夏六月戊辰，陈乞、鲍牧和大夫们带兵进入公宫。昭子听到消息，和惠子乘车去见国君，在庄地交战，战败。国人追击他们，国夏逃到莒国，于是和高张、晏圉、〇施一起来投奔】叔还到柤地防备吴国【鲁国畏惧晋国，所以结交吴国作为外援】秋七月庚寅，楚昭王轸去世【昭王名轸，也叫壬。子章即位，这就是惠王。《左氏传》记载：楚王在城父，将要救援陈国。占卜作战，不吉利；占卜撤退，也不吉利。楚王说：「那么就是死吧。再次使楚军战败，不如死；背弃盟约逃避仇敌，也不如死。死是一样的，那就死在仇敌手中吧！」命令公子申做国君，公子申不肯；就命令公子结，公子结也不肯；就命令公子启，推辞五次后才答应。将要作战时，楚王生了病。庚寅，昭王攻打大冥，死在城父。子闾退后说：「君王舍弃他的儿子而让位给群臣，敢忘记君王的恩德吗？遵从君王的命令，是顺从；立君王的儿子，也是顺从。两种顺从都不能失去。」和子西、子期谋划，暗中派兵封锁道路，迎接越女所生的儿子章，立他为君然后返回。这一年，有云像许多红色的鸟，夹着太阳飞了三天。楚王派使者去问周太史。周太史说：「这灾祸应当应在君王身上吧！如果举行禳祭，可以转移到令尹、司马身上。」楚王说：「除去心腹之疾，而把它放在四肢上，有什么好处？我没有大过错，上天难道会让我夭折吗？有罪受罚，又怎么能转移呢？」于是没有举行禳祭。起初，昭王生病，占卜说：「黄河作祟，君王不祭祀。」大夫请求在郊外祭祀。楚王说：「三代规定的祭祀，祭祀不超过境内的大川。江、汉、睢、漳，是楚国的名川。祸福的到来，不会超过这些。我虽然没有德行，黄河不是我获罪的地方。」于是没有祭祀。孔子说：「楚昭王懂得大道啊！他不失掉国家，是理所当然的！《夏书》说：『只有那陶唐氏，遵循天道，拥有冀州。现在违背了正道，乱了纲纪，于是灭亡。』又说：『确实出自这里，就在这里。』由自己遵循常道就可以了。】齐阳生进入齐国【程子曰：称齐阳生，表明景公即位年少从而引发祸乱】齐陈乞杀了他的国君荼【陈氏，名乞，是齐国三命大夫。陈氏说：卫侯进入夷仪，卫〇喜杀了他的国君剽，那么喜就是为卫侯杀人；齐阳生进入齐国，齐陈乞杀了他的国君荼，那么乞就是为阳生杀人。荼被杀，得到国家的是阳生，为什么不归罪于阳生？因为这时齐国的政令出自陈氏了。那阳生，只是个逃亡的公子罢了。如果陈乞没有无君之心，那么阳生就会被杀。由此看来，荼虽然死在朱毛手中，但实际是陈乞主使的。所以记载陈乞弑君，与赵盾、郑归生的意义相同。】《左氏传》记载：陈僖子派人召公子阳生。阳生驾车去见南郭且于，说：「曾经献给季孙马匹，没被选入上等车马，所以又献这匹，请和我一起乘它。」出了莱门就告诉了他实情。阚止知道了，先在城外等候。公子说：「事情还不可知，回去和壬在一起，要警惕！」于是出发。到了夜里到达齐国，国人知道了。僖子派子士的母亲抚养他，和送饭的人一起进入。冬十月丁卯，立他为君。将要盟誓时，鲍子喝醉了前往。他的臣下差车鲍防说：「这是谁的命令？」陈乞说：「是接受鲍子的命令。」于是诬陷鲍子，说：「是您的命令。」鲍子说：「你忘了国君为你做孺子牛而折断牙齿的事吗？你却背叛他！」悼公叩头说：「您是奉行道义而行事的人。如果我可行，不必死一位大夫；如果我不可行，不必死一位公子。合乎道义就进，否则就退，怎敢不听从您？废立不要混乱，就是我所愿的。」鲍子说：「谁不是国君的儿子？」于是接受盟誓。派胡姬把安孺子送到赖地。赶走鬻姒，杀死王甲，囚禁江说，把王豹囚禁在句窦之丘。国君派朱毛告诉陈子，说：「没有您，就达不到这一步。但是国君不同于器物，不可以有两个。器物有两个不缺乏，国君有两个多灾难，敢把这话告诉大夫们。」僖子不回答而哭泣，说：「国君难道不相信群臣吗？因为齐国的困顿，困顿中又有忧患，少君不可以咨询，所以寻求长君，希望也能容纳群臣。」不然。那孺子有什么罪？毛复命，国君后悔了。毛说：「国君大大咨询陈子，而图谋小事，是可以的。」毛把孺子迁到骀地，没到，杀在野幕之下，葬在殳冒淳。《公羊传》：弑君而立的人，不用当政者的辞令来说。这里用当政者

译为什么要这样措辞呢？是为了表示欺骗。这如何算是欺骗呢？齐景公对陈乞说：“我想立荼为君，怎么样？”陈乞说：“做国君最快乐的事，就是想立谁就立谁，不想立就不立。您如果想立他，那么臣就请求立他。”阳生对陈乞说：“我听说您大概不想立我。”陈乞说：“拥有千辆兵车的国君，如果要废掉嫡子而立庶子，必定会杀掉嫡子。我不立您，正是为了保全您的性命。快走吧！”于是给他玉节，让他逃往鲁国。齐景公死后，荼即位。陈乞派人到阳生家中迎接他。拆除齐景公的丧服，各位大夫都在朝廷。陈乞说：“我母亲有鱼和豆类的祭祀，希望各位大夫能顺从我的意思。”各位大夫都说：“好。”于是都到陈乞家中就座。陈乞说：“我这里有甲胄，请让我展示给你们看。”各位大夫都说：“好。”于是让大力士举起巨大的袋子来到厅堂中央，各位大夫看到后，都脸色大变，十分惊骇。打开袋子，里面赫然出现的是公子阳生。陈乞说：“这就是国君了。”各位大夫迫不得已，都退避着面向北，两次拜倒叩头，尊奉他为国君。从此以后，便去弑杀了荼。《谷梁传》问：阳生回国后弑杀了他的国君，却以陈乞为主导，这是为什么？因为不认为阳生是荼的国君。为什么不认为阳生是荼的国君呢？因为阳生是正统，荼不是正统。既然荼不是正统，为什么还称他为“君”呢？因为荼虽然不是正统，但已经接受了君位。所谓“入”，是指国内不接受他。荼不是正统，为什么国内不接受他？因为他接受了君位，所以可以说国内不接受他。阳生为什么用国氏来称呼？因为他从荼那里夺取了国家。《胡氏传》问：阳生为什么不称“公子”？因为他不是先君的嫡子。作为人子，没有自我，应以父母之心为心。景公命令荼继承国家，自己却篡夺荼的位子自立，这是自我断绝与先君的关系，哪里还能算是先君的嫡子呢？不称“公子”，是惩罚他不孝。阳生不孝，那么为什么把他系于齐国？《春秋》是端正根本的书。端正了根本，事理就清楚了。阳生之所以不孝，是谁造成的呢？不正是废长立少从而开启祸乱的人吗？所以齐景公问政于孔子，孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。君不像君，臣就不像臣；父不像父，子就不像子。”把阳生系于齐国，是为了彰显祸乱产生的根源。然而弑杀荼的，是阳生和朱毛，为什么记载陈乞？当初，景公对陈乞说：“我想立荼，怎么样？”陈乞回答说：“做国君最快乐的事，想立就立，不想立就不立。您如果想立，臣就请求立他。”阳生对陈乞说：“我听说您大概不想立我。”陈乞回答说：“拥有千辆兵车的国君，如果要废嫡立庶，必定会杀掉嫡子。我不立您，正是为了保全您的性命。”于是给他玉节，让他逃往鲁国。景公死后，荼即位。陈乞派人迎接阳生，把他安置在家中。召集各位大夫展示给他看，说：“这就是国君。”各位大夫知道陈乞有准备，迫不得已，退避着面向北，两次拜倒，尊奉他为国君。所以里克保持中立，仍不免遭受杀身之祸；陈乞献媚逢迎，最终背负弑君的罪名。这都是因为不明白《春秋》的大义，陷入大恶而不自知啊。

冬季，仲孙何忌率领军队攻打邾国【谋划灭掉它】。宋国的向巢率领军队攻打曹国【向氏，名巢，三命大夫。癸丑日】。七年春季，宋国的皇瑗率领军队侵犯郑国【皇氏，名瑗，三命大夫。《左氏传》：宋国军队侵犯郑国，是因为郑国背叛了晋国】。晋国的魏曼多率领军队侵犯卫国【魏氏，名曼多，三命大夫。《左氏传》：晋国军队侵犯卫国，是因为卫国不服从】。夏季，鲁侯在鄫地会见吴国【鄫国，被莒国所灭，后来属于莒地。《左氏传》：吴国来征收百牢的贡品。子服景伯回答说：“先王没有这样的规定。”吴国人说：“宋国进献百牢，我们鲁国不能落后于宋国。况且鲁国进献给晋国大夫的牢数超过十牢，吴王要求百牢，不也可以吗？”景伯说：“晋国赵鞅贪婪而抛弃礼制，用大国威吓敝邑，所以敝邑进献十一牢。您如果依礼命令诸侯，那么就有定数了；如果也抛弃礼制，那么就有放纵无度的人了。周朝称王时，制定礼制，上等物品不超过十二，因为这是天的大数。现在抛弃周礼，却说一定要百牢，那就只有听凭你们了。”吴人不听从。景伯说：“吴国将要灭亡了，抛弃天道而背离根本。如果不给，必定会加害于我。”于是给了。太宰嚭召见季康子，季康子派子贡辞谢。太宰嚭说：“国君在道中行走，而大夫不出门，这是什么礼？”子贡回答说：“哪里是认为这是礼，是畏惧大国啊。大国不以礼命令诸侯，如果不依礼，哪里能估量得了？寡君已经恭敬地接受命令了，他的老臣岂敢抛弃国家？太伯穿着周朝的礼服治理周礼，仲雍继承他，断发文身，以瘦弱为装饰，这难道是礼吗？是有原因的。”从鄫地返回，认为吴国无能为力】。秋季，鲁侯攻打邾国。八月己酉日，攻入邾国，俘虏了邾子益【《左氏传》：季康子想攻打邾国，于是宴请大夫来谋划。子服景伯说：“小国侍奉大国，靠的是信；大国保护小国，靠的是仁。背弃大国是不信，攻打小国是不仁。百姓依靠城池，城池依靠德行。失去这两种德行就危险了，将依靠什么保全呢？”孟孙说：“各位认为怎么样？厌恶贤人而违背他吗？”回答说：“禹在涂山会合诸侯，拿着玉帛的有万国。现在存活的不过几十国，只是大国不爱护小国，小国不侍奉大国罢了】

译知道必定危险，为什么不说？鲁国的德行如同邾国，却凭借兵力众多去攻打它，可以吗？」（季孙）不高兴而退出。秋天，（鲁国）攻打邾国，到达范门，还能听到钟声。大夫劝谏，（季孙）不听。茅成子请求向吴国求援，（季孙）不答应，说：「鲁国的警戒声邾国都能听到，吴国距离二千里，不到三个月到不了，怎么来得及救我们？况且国内难道兵力不足吗？」茅成子率领茅邑叛逃。军队于是进入邾国，占据了邾君的宫殿。众军白天抢掠，邾国人退保绎邑。军队夜晚抢掠，俘获邾君益来，献给亳社，囚禁在负瑕。负瑕原本就是绎邑。邾国的茅夷鸿带着束帛和熟牛皮，亲自向吴国求援，说：「鲁国轻视晋国而远离吴国，倚仗其兵力众多，而违背君王的盟约，避开君王的使者，来欺凌我们小国。邾国不是敢爱惜自己，是担心君王的威势不能树立。君王的威势不能树立，是小国的忧患。如果在夏天于鄫衍结盟，秋天就违背它，成全了鲁国的要求而不违背，四方诸侯将如何侍奉君王？况且鲁国赋税出兵车八百乘，是君王的第二势力；邾国赋税出兵车六百乘，是君王的亲信势力。用亲信势力去侍奉第二势力，请君王考虑！」吴王听从了他。《公羊传》：进入（他国）不写‘伐’，这里为什么写‘伐’？这是内部的措辞，好像让其他人那样做。邾娄君益为什么称名？表示断绝关系。为什么断绝关系？因为被俘获。为什么不写他被俘获？因为内部有大恶，避讳。《谷梁传》：‘以’字，表示不应当。益称名，是厌恶他。《春秋》有统御天下的言辞，有统御一国的言辞，有统御一家的言辞。这里说‘来’，有排斥鲁国的言辞。《胡氏传》：《春秋》隐讳君王的恶行，所以灭国写‘取’，委婉地写成文章而不失其实。倚仗强大欺凌弱小，无故攻打别人，进入其国，占据其宫，昼夜抢掠，其君被俘献给亳社，囚禁在负瑕，这是天下的恶行。吴军因此攻克东阳，齐人因此夺取我国两座城邑，辱国也很严重了。为什么在防地详细记录而不避讳呢？圣人道义崇高而德行伟大，人有恶行，务必去除而不积累，就不念其恶而进用他了。‘以邾君益来’，是恶行。‘归邾君益于邾’，是知道其为恶能去除而不积累。所以写‘以邾君来’而不避讳，是想显示后来写‘归邾君’是能够去除其恶而给予他。圣人之情可见了。明白这个，然后可以掌握赏罚的权柄；不明白这个，掌握赏罚权柄而能成功的，很少了】宋人包围曹国【宋人官职低微，军队少】冬天，郑国驷〇率领军队救援曹国【驷氏〇名，三命大夫。《左氏传》：宋人包围曹国，郑桓子思说：「宋人占有曹国，是郑国的祸患，不能不救。」冬天，郑国军队救援曹国，侵犯宋国。起初，曹国人有人梦见许多君子站在社宫谋划灭亡曹国，曹叔振铎请求等待公孙彊，答应了他。早上在曹国寻找他，没有找到。告诫他的儿子说：「我死后，你听说公孙彊执政，一定要离开。」等到曹伯阳即位，喜好打猎射鸟。曹国边邑人公孙彊喜好射鸟，捕获白雁献给他，并且讲述打猎射鸟的道理，曹伯阳很高兴。于是咨询政事，非常高兴，有宠信，让他做司城来听政。做梦者的儿子于是离开。公孙彊向曹伯阳讲述称霸的道理，曹伯阳听从他，于是背离晋国而侵犯宋国。宋人攻打他，晋人不救援。在曹国郊外筑五座城邑，叫黍丘、揖丘、大城、钟、邘】

译【甲寅】鲁哀公八年春季，周历正月，宋国国君攻入曹国，将曹伯阳俘虏带回。【“入”字应当是“灭”，是文字错误。《左传》记载：宋公讨伐曹国，准备回国时，褚师子肥殿后，曹国人辱骂他，他不肯走，军队等待他。宋公听说后，发怒，命令军队返回，于是灭亡了曹国，抓获曹伯及司城彊带回，并杀了他们。《公羊传》说：曹伯阳为什么称名？因为被断绝了。为什么断绝他？因为国家被灭了。为什么不直接说灭？是避讳同姓相灭。为什么避讳同姓相灭？因为有能力救援却没有】

【救援。胡氏传认为这是宋国灭曹，为什么不直接说灭？“灭”是亡国的委婉说法，表示上下同心协力。曹伯阳喜好打猎射鸟，鄙人公孙彊捕获白雁献给他，并谈论打猎射鸟的道理，曹伯阳趁机向他咨询政事，非常高兴。公孙彊向曹伯阳讲述称霸的道理，于是曹国背离晋国而侵犯宋国，宋国人讨伐曹国，晋国人没有救援。《春秋》记载“宋公入曹，以曹伯阳归”，而删去被灭的事实，就像虞国灭亡，记载“晋人执虞公”而不说灭一样。这是《春秋》权衡轻重的笔法，所以书写如此。有国家的人妄听巧言以扰乱旧政，从此招致灭亡的祸患，可以作为鉴戒了】吴国讨伐我国【是为了替邾国报仇。《左传》记载吴国为了邾国的缘故，准备讨伐鲁国，询问叔孙辄。叔孙辄回答说：“鲁国有名声但没有实情，讨伐它一定能得逞。”退下后告知公山不狃。公山不狃说：“不合礼义。君子违离本国，不投奔仇敌国家。没有臣服却讨伐它，奔走效命，死是可以的。所托付的人，则应隐忍。况且人的行为，不因为厌恶而废弃故乡。现在您因为小恶而想颠覆宗国，不是很难吗？如果让您率领军队，您一定会推辞，君王将派我。”子张对此感到忧虑。君王询问子泄。子泄回答说：“鲁国虽然没有可以依靠的人，但一定有愿意同死的人。诸侯将救援鲁国，不可以得逞。晋国与齐国、楚国辅助鲁国，这是四个仇敌。鲁国是齐、晋的唇，唇亡齿寒，这是您知道的，不救援做什么？”三月，吴国讨伐我国。子泄率领军队，故意走险道，从武城经过。起初，武城有人因为在吴国边境种田，拘禁了浸泡菅草的鄫国人，说：“为什么让我的水滋生？”等到吴军到来，被拘禁的人引导吴军讨伐武城，攻克了它。王犯曾经做过武城宰，澹台子羽的父亲喜欢他，国人恐惧。懿子对景伯说：“怎么办？”景伯回答说：“吴军来了，就和他们作战，担心什么？况且召他们来，又有什么求取的呢？”吴军攻克东阳后前进，驻扎在五梧。第二天，驻扎在蚕室。公賔庚、公甲叔子与吴军在夷地作战，叔子和析朱鉏被俘，献给吴王。吴王说：“这两人同车，必定是有才能的，国家没有希望了。”第二天，驻扎在庚宗，于是驻扎在泗水边。微虎想夜间袭击吴王驻地，私下召集徒众七百人，在幕庭三次跳跃，卒三百人，有若也在其中。到达稷门内，有人对季孙说：“不足以伤害吴国，却多杀国家士人，不如停止。”于是制止了他。吴王听说后，一夜三次迁移驻地。吴人求和，将要结盟。景伯说：“楚人围宋，易子而食，析骸而爨，还没有城下之盟。我国还没有亏损，却有城下之盟，这是抛弃国家。吴国轻率而遥远，不能久留，将要回去了，请稍微等待，不要听从。景伯背负东西走到莱门，于是请求向吴国释放子服何，吴人答应，用王子姑曹交换后才停止。吴人结盟后回国。胡氏传：“吴国为了邾国的缘故兴师讨伐鲁国，兵临国都而在城下结盟，经文记载伐我不说四鄙，以及和吴国结盟的，是避讳。来战于郎，直书不避讳，盟于城下，为什么？避讳很深。楚人围宋，易子而食，析骸而爨，也说紧急了，想要城下之盟，就说‘有以国毙，不能从也’。晋师从齐，齐侯致赂，晋人不可，国佐回答说：‘子若不许，请合余烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也。’于是盟于袁娄，而《春秋》赞许。现在鲁国还没有亏损，不能稍微等待，于是有城下之盟，这是抛弃国家。抛弃国家的人，还能治国吗？如果有华元、国佐那样的臣子，就不会到这一步了。所以《春秋》不说四鄙，以及和吴国结盟的，是想显示其实情而深避讳，作为后世谋国之士不能以礼义自强，偷生惜死，以至于侵削陵迟而不知耻者的警戒】夏季，齐国人夺取讙和阐【程子曰：“国内失去城邑不记载，君主受辱应当避讳。不能保全土地人民，是不像君主。已经给了，对方以非义接受，则记载取。济西田与此是也。鲁国攻入邾国而将邾君带来，导致齐国愤怒、吴国讨伐，所以贿赂齐国以取悦他们。”阐，鲁地，靠近讙，在今东昌路丘县。《左传》：“齐悼公来的时候，季康子把他的妹妹嫁给他。即位后迎接她，季鲂侯与她私通。女子说出实情，不敢给。齐侯发怒。夏五月，齐鲍牧率领军队讨伐我国，夺取讙和阐。有人向齐侯进谗言说胡姬是安孺子的党羽。六月，齐侯杀了胡姬。”《公羊传》：“外国夺取城邑不记载，这为什么记载？是为了贿赂齐国。为什么贿赂齐国？因为把邾娄子益带来。”《谷梁传》：“厌恶国内】把邾子益归还给邾国【畏惧齐国、吴国，所以归还。《左传》：“齐侯派使者到吴国请求出兵，将要讨伐我国，于是归还邾子。邾子又无道，吴子派太

译宰子余讨伐他，将他囚禁在楼台，用荆棘围住，让众大夫奉太子革主持政事。秋七月，无事，按例只记季节，记载首月。冬十二月癸亥日，杞伯过去世。齐国人归还讙地和阐地。九年春季，周王二月，安葬杞僖公。宋国皇瑗率领军队在雍丘俘获郑国军队。夏季，楚国讨伐陈国。宋公讨伐郑国。冬十月，无事，按例只记季节，记载首月。

译【丙辰】鲁哀公十年春季，周历二月，邾国国君邾子益来投奔鲁国。鲁哀公防备吴国，出兵讨伐齐国。三月戊戌日，齐悼公阳生去世。夏季，宋国人讨伐郑国。晋国赵鞅率领军队侵犯齐国。五月，鲁哀公从讨伐齐国的战场回国。安葬齐悼公。卫国公孟彄从齐国回到卫国。薛伯夷去世。秋季，安葬薛惠公。冬季，楚国公子结率领军队讨伐陈国，吴国救援陈国。

【丁巳】鲁哀公十一年春季，齐国国书率领军队讨伐我国。

译众人听从了他的意见。鲁军进入齐军阵地，齐军右师逃跑，齐国人追赶他们。陈瓘、陈庄渡过泗水。孟之侧最后进入阵地担任后卫，他抽出箭射向齐马，说：“马不前进。”林不狃的同伍问：“逃跑吗？”不狃说：“谁不如我？”同伍说：“那么停止吗？”不狃说：“哪里值得羡慕？”于是慢慢步行而死。鲁军斩获齐军甲士首级八十，齐军无法再作战。夜间侦察兵报告说：“齐人逃跑了。”冉有请求追击三次，季孙不答应。孟孺子对人说：“我不如颜羽，但比邴泄贤明。颜羽锐敏，我不愿作战却能沉默，邴泄却说‘驱赶他们’。”公为和他的宠童汪锜同乘一辆车，都战死了，都予以安葬。孔子说：“能拿起武器保卫国家，可以不算未成年而死。”冉有用长矛在齐军中作战，所以能攻入齐军。孔子说：“这是合乎道义的。”胡氏传：诸侯来攻打，没有不记载四鄙的。现在齐军到达清地、渡过泗水，并没有城下之盟那种可耻的屈辱，也记载为‘伐我’，为什么呢？传说回复高宗说：‘只有甲胄兴起。’战争在于干戈，反省自身。所谓反省自身，就是自我检讨的意思。自我检讨而理直，就感到壮气；自我检讨而理屈，就感到老弱。军队的老弱与壮气，在于曲直。曲直在于自己，而不取决于他人。邾子是齐国的女婿。鲁国曾经入侵邾国，把邾君带来。齐国因此夺取了欢地和阐地，向吴国请求出兵，理屈在我方。等到归还邾益，齐国归还欢地和阐地，又辞退了吴国的军队，理直在齐国。鲁国人为什么要名义上防备吴国攻打呢？所以《春秋》记载这次战争，特别说‘伐我’，是为了反省招致战争的原因，而严于律己。垂训的意义重大啊】夏天，陈国辕颇出逃到郑国【辕氏，名颇，三命大夫。《左氏传》：‘陈国辕颇出逃到郑国。起初，辕颇担任司徒，征收封田的赋税来嫁公主。有剩余，用来制作自己的大器。国人驱逐他，所以他出逃。路上口渴，他的同族辕咺献上稻米甜酒、粱米干粮、肉脯。辕颇高兴地说：‘怎么这么充足？’辕咺回答说：‘器物制成就具备。’辕颇说：‘为什么不劝谏我？’辕咺回答说：‘害怕先被驱逐’】五月，鲁君防备吴国攻打齐国【吴国为主力，为鲁国报仇。《左氏传》：‘因为郊战的缘故，鲁君防备吴子攻打齐国。五月，攻克博地。壬申日，到达嬴地】甲戌日，齐国国书率领军队与吴军在艾陵交战，齐军大败，俘获齐国国书【艾陵，齐地，就是艾地，在今益都路宁海州牟平县。鲁军防备攻打到达嬴地，而吴军在艾陵交战，鲁国没有参与。《左氏传》：‘中军跟随吴王，胥门巢率领上军，王子姑曹率领下军，展如率领右军。齐国国书率领中军，高无平率领上军，宗楼率领下军。陈僖子对他的弟弟国书说：‘你死了，我一定能得志。’宗子阳和闾丘明互相激励。桑掩胥为国子驾车，公孙夏说：‘这两个人必死。’将要交战时，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》。陈子行命令他的部下准备含玉。公孙挥命令他的部下说：‘人寻约，吴发短。’东郭书说：‘三次作战必死于此，已经三次了。’派人问〇多以琴，说：‘我不再见你了。’陈书说：‘这次行动，我只听到鼓声，听不到金声。’甲戌日，在艾陵交战。展如打败高子，国子打败胥门巢。吴王军队帮助他们，大败齐军。俘获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百辆，甲士首级三千，献给鲁君。将要交战时，吴王呼喊叔孙说：‘你的职责是什么？’叔孙回答说：‘跟随司马。’吴王赐给他甲、剑、铍，说：‘奉行你君主的命令，恭敬不要废弃使命。’叔孙没能回答。卫赐上前说：‘州仇拿着甲跟随君主。’然后拜谢。鲁君派大史固送回国子的头颅，放在新箱子里，用〇纁包裹，像组带一样，在上面放书说：‘天如果不识不明，怎么让下国如此？’吴将要攻打齐国，越子率领他的军队来朝见，吴王及列士都有馈赠贿赂。吴人都高兴，只有子胥害怕，说：‘这是豢养吴国啊！’劝谏说：‘越国是我心腹之疾，土地相同而对我有欲望。他们柔顺服从，是为了满足他们的欲望，不知道早点处理。在齐国得志，就像获得石田，没有用处。越国不会成为沼泽，吴国就要灭亡了！让医生治病，却说一定要留下病根，没有这样的事。《盘庚之诰》说：‘如果有颠覆不共，就劓殄无遗育，不要让新邑易种。’这是商朝兴盛的原因。现在君主改变它，想要求大，不也难吗？’不听。出使齐国，把儿子托付给鲍氏，为王孙氏。返回后，吴王听说，赐给他属镂剑自杀。将要死时说：‘在我的墓旁种楸树，楸树可以做材。吴国要灭亡吗！三年，开始衰弱了。盈满必毁，是天道的规律】秋天七月辛酉日，滕子虞母去世【隐公名虞母】冬天十一月，安葬滕隐公【未详其子】卫国世叔齐出逃到宋国【世叔氏，名齐，三命大夫。左氏传：冬天，卫国太叔疾出逃到宋国。起初，疾娶了宋子朝，他的妹妹受宠。子朝被驱逐，孔文子让疾休掉妻子而娶她。疾让侍人引诱他初妻的妹妹，放在犂地并建了一宫，像两个妻子。文子愤怒，想要攻打他，仲尼制止了他。于是夺走了他的妻子。或者在外州淫乱，外州人夺走他的轩车献给君主。因为这两件事感到耻辱，所以出逃。

译卫国人拥立公子遗为国君，让他娶了室孔氏的女子姞为妻。太叔疾厌恶臣下向魋，向魋便献给他美珠，太叔疾把城鉏赐给了他。宋国国君索要美珠，向魋不肯交出，因此得罪了宋君。等到桓氏家族被驱逐出卫国时，城鉏的人攻打太叔疾，卫庄公又恢复了他的地位，让他居住在巢地，他死在那里，灵柩停在郧地，安葬在少禘。当初，晋悼公的儿子憗流亡在卫国，让他的女仆驾车去打猎，太叔懿子拦住他并设酒款待，于是向他求婚，生下了悼子。悼子即位后，所以夏戊担任了大夫。悼子流亡后，卫国人诛杀了夏戊。孔文子将要攻打太叔疾时，向孔子请教。孔子说：“礼器之事，我曾经学习过；用兵打仗之事，我没有听说过。”孔子退下后，命令备车要走，说：“鸟尚且选择树木，树木难道能选择鸟吗？”孔文子急忙挽留他，说：“我岂敢考虑私事，是咨询卫国国难的对策。”孔子将要留下时，鲁国人带着礼物来召他，于是孔子回国了。

译【戊午】鲁成公十二年春天，实行按田亩征收赋税以增加兵力。这里的“用”，是不应当用的意思。“田”指一井之田，“赋”指百姓出兵车。按照《周礼》的制度，实行助法而不征税，寓兵于农。田地不足一井，就不出粮食；田地不足一甸，就不出兵。鲁宣公开始按亩征税，那么征收的税就不包括一井之外多余的亩数了；鲁成公实行丘甲制，那么命令就不包括一甸之外多余的丘出甲胄了。现在又用多余的井来计算，累积成丘、成甸，也命令出赋税，这就意味着只要有田地都要出赋税，所以说“用田赋”。从《左传》记载孔子的话就可以知道了。甸赋的制度，在“作丘甲”中已有详细说明。朱熹说：“古代按甸来计算赋税出兵，所以把兵称为赋。其他传文中关于赋是征收财物或区分田产的说法都是错误的。”《左传》记载：季孙想用田赋，派冉有向孔子询问。孔子说：“我不了解。”问了三次，最后说：“您是国家的老臣，我们等待您的意见才行动，为什么您不说话呢？”孔子没有回答，私下对冉有说：“君子的行为，要合乎礼制：施舍要丰厚，做事要适中，征收要微薄。像这样，即使按丘来征收也足够了。如果不合乎礼制，而贪婪无厌，那么即使按田来征收，也将不够。况且您季孙如果想依法行事，周公的典章制度还在；如果想苟且行事，又何必来询问呢？”季孙没有听从。《公羊传》说：古代公田实行十分之一的税率，实行田赋，是不合正道的。《谷梁传》说：为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？因为开始实行田赋。胡氏传：鲁哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“实行十分之二，我还不够，怎么能实行十分之一的彻法呢？”有若说：“百姓富足，君主怎么会不富足？百姓不富足，君主怎么能富足？”古代公田实行十分之一的税率，实行助法而不征税。鲁国自从宣公开始按亩征税，后世就把它当作常法不再改变。到了这时，十分之二还不够，所以又实行田赋。先王制定土地制度，借田地的劳力来磨砺远近的差别；根据里布的赋税来衡量百姓的有无。里，指防区，是说商人居住的区域。现在实行田赋，征发军旅，是不对的。田地以产出粮食为主来保证食物充足，赋税以出兵为主来保证兵力充足。周朝的制度：住宅不种草木的要征收里布，没有职事的人要征发夫家，漆林的税收是二十取五，这样减轻劳役和薄征，应当以农民为急，而不让从事末业的人独自侥幸免役。现在十分之二还不够就实行田赋，这是重重困顿农民而削弱根本，怎么能治理国家呢？《春秋》记载“用田赋”，“用”字，表示不应当用。近代议论放宽对商贾的征收，通达时政的人想要先节省国家用度，首先宽待农民。百姓之后才轮到商贾，这样就知道《春秋》讥讽田赋的意思了。

夏天五月甲辰日，孟子去世。她是鲁昭公的夫人。因为忌讳娶同姓女子，所以不称姓氏而称孟子。鲁昭公被季氏抛弃驱逐，所以孟子也不能称夫人、小君，也不记载葬礼，政令出自季氏由此可见。朱熹说：“礼制不娶同姓，而鲁国和吴国同姓姬姓。称她为孟子，是忌讳，让她看起来像宋国女子那样。”《左传》记载：昭公夫人孟子去世。昭公娶了吴国女子，所以不写姓氏。死后没有报丧，所以不称夫人。没有回祖庙哭祭，所以不说安葬小君。孔子去吊唁，到了季氏家。季氏没有戴丧帽，孔子解开绖带才拜见。《公羊传》说：孟子是谁？是昭公的夫人。为什么称孟子？忌讳娶同姓，大概是吴国女子。《谷梁传》说：孟子是谁？是昭公夫人。为什么不称夫人？忌讳娶同姓。胡氏传：孟子是吴国女子，昭公的夫人。称她为孟子，是忌讳娶同姓。礼制，娶妻不娶同姓，买妾不知道姓氏就要占卜，这是为了严格男女之别。同姓通过宗族来联合族属，异姓通过名分来治理交际防范，名分明确而男女有别。四代之后服缌麻，是服制的尽头；五代之后祖免，是疏远同姓；六代亲属就断绝了。他们的庶姓在上有别，亲疏在下孤单，婚姻可以通吗？用姓氏连接而不分别，用饮食合聚而不殊异，即使百世婚姻也不通，周朝的道就是这样。昭公不谨慎于礼制，想要结交强大的吴国以去除三家的权力，忍心娶同姓女子以混淆男女之别，不向天子禀命以削弱其配偶的地位，不在宗庙显现，不在史册记载，废弃了常典，礼制的大本丧失了。他失国是理所当然的。所以陈司败问：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”子退下，揖巫马期进来，说：“我听说君子不偏私，君子也偏私吗？君主娶吴国女子，是同姓，称她为吴孟子。君主如果懂礼，谁不懂礼？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘幸运，如果有过错，别人一定会知道。”记载孟子去世，虽然说是为君主隐讳，但实际上也无法掩盖。

鲁昭公在槖臯会见吴国。杜氏说：槖臯，是吴国的地方，在淮南逡遒县东南。逡遒在今临濠府。槖臯现在讹传为柘臯，属庐州路无为州巢县。《左传》记载：昭公在槖臯会见吴国。吴国君主派大宰嚭请求重温盟约。昭公不想，派子贡回答说：“盟约是用来周全信用的，所以用心来控制它，用玉帛来供奉它，用言语来结定它，用明神来约束它。寡君认为如果有盟约，就不可以改变。如果还可以改变，每天盟誓有什么益处？现在您说：‘必须重温盟约。’如果可以重温，也可以寒心。于是没有重温盟约。”

秋天，鲁昭公在郧会见卫国国君、宋国的皇瑗。杜氏说：

译郧，是吴国的地方，也就是发阳。广陵郡海陵县有发繇口，位于今天的扬州路泰州海陵县。之所以称为防同，是顺从吴国的缘故。《左传》记载：卫侯在郧地防备吴国，鲁公与卫侯、宋国的皇瑗结盟，最终推辞了与吴国结盟。吴人在卫侯的住所周围筑起篱笆。子服景伯对子贡说：“诸侯相防，事情已经完毕，霸主致礼，地主归饩，以此互相辞别。现在吴国不对卫侯行礼，反而在卫侯的住所周围筑篱笆来使他为难，您何不拜见太宰？”于是子贡请求带上束锦前往。谈话中提到卫国的旧事，太宰嚭说：“我们国君愿意侍奉卫君，卫君来得迟缓，我们国君害怕，所以打算扣留他。”子贡说：“卫君前来，必定与他的群臣商议。群臣中有的愿意有的不愿意，因此来得迟缓。那些愿意来的，是您的党羽；那些不愿意来的，是您的仇敌。如果扣留卫君，这是摧毁您的党羽而尊崇您的仇敌。那些想陷害您的人就达到目的了！况且会合诸侯却扣留卫君，谁敢不害怕？摧毁党羽、尊崇仇敌而让诸侯害怕，或许难以成就霸业吧？”太宰嚭很高兴，于是释放了卫侯。宋国的向巢率领军队讨伐郑国。《左传》记载：宋国和郑国之间有一块无主之地，叫做弥作、顷丘、玉畅、嵒、戈、锡。子产与宋国讲和，说：“不要占有这些地方。”后来宋国的平氏、元氏族人从萧地逃到郑国，郑人为他们修筑了嵒、戈、锡三城。九月，宋国的向巢讨伐郑国，夺取了锡地，杀死了元公的孙子，于是包围了嵒地。十二月，郑国的罕达救援嵒地。丙申日，包围了宋军。冬季十二月，发生蝗灾。《左传》记载：季孙向孔子询问，孔子说：“我听说，火伏之后蛰虫才全部藏伏。现在火星还在西行，是掌管历法的人失误了。”《公羊传》记载：为什么要记载？是为了记录异常。有什么异常呢？是因为不合时宜。

译己未年，鲁定公十三年，春季，郑国的罕达率领军队在嵒地俘获了宋国的军队。【宋国连年攻打郑国，贪得无厌，至此郑国才进行报复，将宋军全部俘获。嵒，是宋国的地方，靠近郑国。《左传》记载：宋国的向魋去救援他的军队。郑国的子防派人宣告说：“抓到桓魋的人有赏赐。”向魋于是逃回国内。郑军便在嵒地俘获了宋军，抓获了成讙、郜延，把六个邑变成废墟。《公羊传》说：这里说“取”是什么意思？表示容易。怎么容易呢？因为宋军诈降。《谷梁传》说：“取”，是表示轻易的措辞。用军队轻易地俘获，说明宋国已经疲敝了。】夏季，许国国君成去世。【元公名叫成，他的儿子结继位，不记载月份和日期，是史文缺失。】鲁定公在黄池与晋侯、吴王会盟。【这是会盟两位霸主的措辞。晋国的霸业衰落，吴国日益强盛。虽然晋国已经不能称霸，但《春秋》仍然先写晋侯，因为推崇晋国为霸主，是出于对天下局势的深切忧虑。黄池，是卫国的地方，现在汴梁路封丘县有黄亭。《左传》记载：鲁定公在黄池与单平公、晋定公、吴王夫差会盟。秋季七月辛丑日，举行盟誓。吴国和晋国争抢位次。吴国人说：“在周王室中，我们辈分最长。”晋国人说：“在姬姓诸侯中，我们是霸主。”赵鞅对司马寅说：“天色已晚，大事还没有完成，这是你们两个臣子的罪过。竖起战鼓整顿队列，你们两人以死相拼，长幼尊卑必定可以分辨清楚。”司马寅回答说：“请暂且观察一下。”回来报告说：“吃肉的人脸上没有墨迹。现在吴王脸上有墨迹，是国家战败呢？还是太子死了呢？况且夷狄的德行轻浮，不能忍受长久等待，请稍微等一下。”于是晋国先就位。吴国人打算让鲁定公去拜见晋侯。子服景伯对吴国的使者说：“周王召集诸侯，那么霸主率领侯爵、伯爵去拜见周王；霸主召集诸侯，那么侯爵率领子爵、男爵去拜见霸主。从周王以下，朝聘的玉帛规格各不相同。所以我国向吴国进贡，比向晋国进贡的丰厚，没有不如意的，因为把吴国当作霸主。现在诸侯会盟，而您要让我国国君去拜见晋君，那么晋国就成为霸主了。我国将改变进贡的职分：鲁国向吴国缴纳的赋税是八百辆兵车；如果吴国降为子爵、男爵，那么就把邾国的一半割让给吴国，而像对待邾国那样侍奉晋国。况且您以霸主的身份召集诸侯，却以侯爵的身份结束，有什么利益呢？”吴国人于是作罢。不久又后悔，打算囚禁子服景伯。子服景伯说：“为什么呢？已经在鲁国立了继承人。我将带着两辆兵车和六个人跟随，快慢都听凭命令。”于是被囚禁着回国。到达户牖，对太宰说：“鲁国将在十月上辛日祭祀上帝和先王，季辛日结束。哪个世代有这种职分呢？自从襄公以来，没有改变过。如果不举行会盟，祝宗将会说：‘这是吴国造成的。’而且会说鲁国不恭敬，却只拘捕了七个地位低下的人，有什么损失呢？”太宰嚭对吴王说：“对鲁国没有损失，却只落得个坏名声，不如放他回去。”于是放回了子服景伯。吴国的中叔仪向公孙有山氏乞求粮食。【说：“佩玉的绶带啊，我没有什么可以系挂的；会盟的酒一杯啊，我和穿粗布衣的老父斜视着它。”公孙有山氏回答说：“细粮是没有了，粗粮还有。如果登上首山呼喊说：‘庚癸啊！’那么就会答应。”吴王想要攻打宋国，杀死宋国的男子而囚禁宋国的女子。太宰嚭说：“可以战胜，但不能居住。”于是回国。《公羊传》说：吴国为什么称子？因为吴国主持会盟。吴国主持会盟，那么为什么先说晋侯？是不赞成夷狄主持中原事务。说“及吴子”是什么意思？是会盟两位霸主的措辞。不赞成夷狄主持中原事务，那么为什么用会盟两位霸主的措辞来说呢？是重视吴国。为什么重视吴国？吴国在这里，那么天下诸侯没有敢不来的。《谷梁传》说：黄池的会盟，吴子进步了吗？于是称子了。吴国是夷狄的国家，剃发文身，想借助鲁国的礼仪，借助晋国的权势，而请求戴上帽子穿上礼服，借成周的名义来尊崇天王，吴国进步了。吴国是东方的大国，接连召集小国会盟诸侯，以合乎中原，吴国能做到这样，难道不是臣子吗？吴国进步了。王，是尊称；子，是卑称。放弃尊称而居于卑称，以会盟诸侯，来尊崇天王，吴王夫差说：“喜欢戴帽子来！”孔子说：“伟大啊！夫差没能说出冠冕的道理却想要戴冠冕。”胡氏传：黄池，是卫国的地方。说“及”，是会盟两位霸主的措辞。《春秋》内重中国而外轻吴人，吴人主持会盟，排在晋国前面，是遵循常理。《春秋》对四方边远地区即使强大也称子，吴国僭越称王了，称子，是正名。用会盟两位霸主的措辞说“及”，先写吴国则违背经义而失序，并列书写则抹杀事实而传疑，特别书写“及”，顺应天地常经，彰显盟会事实，又以此显示吴楚的强大而抑制他们的横行。定公以来，晋国失去霸业，不主持夏盟，夫差暴横，势力压倒大国，自称在周王室中自己辈分最长，大概是太伯的后代，以族属来说，是伯父。而黄池的会盟，圣人书法如此，是训诫后世治理中国、抵御四夷的道理。明白这个意义，就知道汉宣帝对待单于位在诸侯王之上，萧傅的议论是不对的；唐高祖称臣于突厥，倚仗他们作为援助，刘文靖的议论是失误的。何况像石晋那样以父礼侍奉他们，想要保国而免除侵暴，可以吗？有人说：“如果不这样做，以至于亡国，那该怎么办？”回答说：“存亡，是天命；得失，是人谋；不可违背的，是道理。以人谋战胜天命，那么事情就有掌握在我手中的部分了。如果一定要违背道理和道义而得到天下，难道能一朝安居吗？所以《春秋》是拨乱反正的书，不可以废弃的。】楚国公子申率领军队攻打陈国。【春秋中期，晋国和楚国争夺郑国；春秋末期，吴国和楚国争夺陈国。】

译于越攻入吴国。孙氏说：“吴国国君正在黄池会盟，越国乘其没有防备。”《左传》记载：“越国国君讨伐吴国，分为两路，畴无余、讴阳从南方进军，先到达吴国郊外。吴国太子友、王子地、王孙弥庸、夀于姚在城上观察。弥庸看见姑蔑的旗帜，说：‘这是我父亲的旗帜，不能见到仇敌而不杀。’太子说：‘作战如果不能取胜，将会亡国，请等待时机。’弥庸不听从，率领五千士兵，王子地协助他。乙酉日交战，弥庸俘获畴无余，王子地俘获讴阳。越国国君到达，王子地坚守。丙戌日再次交战，大败吴军，俘获太子友、王孙弥庸、夀于姚。丁亥日攻入吴国。吴国人向吴王报告战败，吴王厌恶听到这个消息，在帐下自杀了七个人。”胡氏说：“吴国自柏举之战以来，欺凌中原各国，在黄池会盟时主持夏盟，可以说是强盛了。而《春秋》接着记载于越攻入吴国，所谓根据事件来措辞，垂示警戒后世，从而显现出深切显明的意义。曾子说：‘警惕啊警惕啊，出自你那里的，会回报到你身上。’老子说：‘兵器是不祥的器物，使用它的事情往往会有报应。’以武力战胜别人的人，别人也会以武力战胜他。吴国曾经打败越国，于是有了轻视楚国的心思；等到打败楚国，又有骄傲对待齐国的志向；既然战胜了齐军，又与晋国人争夺霸主地位，自认为没有人能敌得过，而越国已经攻入它的国都了。吴国侵犯中原各国而越国灭了它，越国又不引以为戒而楚国灭了它，楚国又不引以为戒而秦国灭了它，秦国又不引以为戒而汉朝灭了它。老子、曾子的话难道欺骗人吗！《春秋》初次记载于越攻入吴国，在柏举之战之后；再次记载于越攻入吴国，在黄池会盟之后。都是根据事件来措辞，垂示警戒后世，不必贬斥断绝就能显现出深切显明的意义，这难道可以废弃吗？”

秋天，鲁君从黄池返回。超过时节才回来。

晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。《公羊传》说：“这是晋国的魏曼多，为什么称他为晋魏多？讥讽他有两个名字，有两个名字是不符合礼制的。”

安葬许国元公。不记载月份和日期，是史文缺失。

九月，发生蝗灾。虫灾为祸。

冬季十一个月，东方出现孛星。东方是天之寅、卯、辰的分野，这是星象变异。《公羊传》说：“孛是什么？是彗星。说在东方是什么意思？是早晨看见的。为什么要记载？记录异常现象。”

盗贼杀死陈国大夫夏区夫。夏氏区夫是名字，三命大夫，盗贼是作乱的人。不称大夫，是因为失职。

十二月，发生蝗灾。九月发生蝗灾，十二月又发生蝗灾，灾祸非常严重。

庚申日。

鲁哀公十四年春天，在西郊狩猎捕获麒麟。西狩，是鲁国在西郊狩猎。麒麟，是仁兽，圣人在位时才会出现。如今麒麟出现却被捕获，象征圣人不得其位。孔子作《春秋》的意图，大概早有定见，因为麒麟出现被捕获，于是完成了这部书，所以又以此作为终结。朱子说：“麒麟，鹿身牛尾马蹄，一角而角端有肉，足不践踏活草，不踩踏活虫，性情仁厚，是毛虫之长，王者的祥瑞。”又说：“泾舟胶楚泽，周纲已陵迟。况复王风降，故宫黍离离。圣作《春秋》，哀伤实在兹。祥麟一已踣，反袂空涟洏。”程子说：“始于隐公，是周朝衰微的时候；终于麒麟，是感应的开始。世道衰微大道不行，有述作的意图很久了，但因为麒麟而触发罢了。麒麟不出现，《春秋》也一定会作。《春秋》的写作，不过是依据鲁国的史书，而天地四时的无穷变化，用来观察其变迁并记录其差错，没有一丝遗漏；中国夷狄的广阔地域，用来记录其交往并区别其典礼，没有一处遗漏。其宏大且广博如此，那么凡是细小且普遍的事物，哪一件事物不能得到治理和条理呢？所以说：言说天下极动而不可混乱，言说天下极繁杂而不可厌恶。孔子赞《易》，就是用来修《春秋》的道理。以区区一个鲁国的史书，而兼及周、齐、晋、宋诸国的事，其尊卑大小统属的顺序，井然有序没有毫发不顺；完全记载治乱得失陵僭贼乱的变化，森然遵循条理而统一，无不符合法度。所以说：不是圣人，谁能修撰呢？那极动极繁杂的不齐，圣人凭什么统一它们呢？回答说：仁罢了。所以万物的聚散，经世的纪纲，圣人用一道成就它们，就是仁。观看《论语》的书，就知道圣心安于仁；记载在《春秋》里的，无非是这个道理。观看西狩获麟，就知道圣人的同类感应。圣人先天后天而天且不违背，《春秋》的终结，不外乎此。《左传》记载：十四年春天，在西郊大野狩猎。叔孙氏的车夫鉏商捕获麒麟，认为是不祥，把它赐给虞人。孔子观看后，说：‘是麒麟。’然后才取走它。《公羊传》说：为什么要记载？记录异常现象。有什么异常？不是中原的野兽。那么是谁狩猎的？是砍柴的人。砍柴的人是卑微的人，为什么用狩猎来说？是夸大它。为什么夸大它？因为获麟而夸大它。为什么因为获麟而夸大它？麒麟，是仁兽，有王者就出现，无王者就不出现。有人报告说：‘有像麕却有角的动物。’孔子说：‘是谁来的呢！’是谁来的呢！反袖擦脸，泪水沾湿衣袍。颜渊死，孔子说：‘唉！天丧我！’子路死，孔子说：‘唉！天绝我！’西狩获麟，孔子说：‘我的道穷尽了！’”

译《春秋》为什么从鲁隐公开始？因为那是祖先所能听到的年代。亲眼所见的，用词不同；亲耳所闻的，用词不同；传闻所及的，用词也不同。为什么结束于鲁哀公十四年？回答说：因为记载完备了。君子为什么要作《春秋》？要拨乱反正，没有比《春秋》更切近的了。那么，难道不知道它是对的吗？或许君子乐于宣扬尧舜之道吧？难道尧舜了解君子，不也是令人快乐的吗？制定《春秋》的大义以等待后世的圣人，以君子的作为，也有乐于此道的。《谷梁传》说：“引”是取用的意思。“狩”指地点，不指明地点，就不是真正的狩猎。不是狩猎却说是狩猎，是因为大获麒麟，所以夸大其词。不说是“来”，是不把麒麟视为外邦之物；不说是“有”，是不让麒麟在中国成为罕见之物。《胡氏传》说：黄河出现河图，洛水出现洛书，于是八卦被画出来；《箫韶》乐章奏响，《春秋》编成，于是凤凰和麒麟到来。事情感应虽然不同，但其道理是一致的。《易经》说：“伟大的人，先于天意而动，天也不违背他；后于天意而动，则顺从天时。”舜和孔子是先于天意而动的，先于天意而动而天不违背，这是意志专一而感动气机的结果；伏羲氏是后于天意而动的，后于天意而动而顺从天时，这是气机专一而感动意志的结果。看到这一点的人，就说文章完成而麒麟到来；看不到这一点的人，认为这是妖妄而近乎诬蔑。《周南·关雎》的教化，是王者的风范，而《麟之趾》是《关雎》的应验；《召南·鹊巢》的德行，是先公的教化，而《驺虞》是《鹊巢》的应验。世道衰微，暴行交错发生，有臣子弑杀君主的，有儿子弑杀父亲的。夫子因此作《春秋》，阐明王道，端正人伦，在气与志、天与人交相感应胜败之际，关系深远。制作文章完成而麒麟到来，是适宜的。商王恭敬沉默地思考大道，上天赐给他良臣，在傅岩得到他；周公想以身代兄，植璧秉珪，武王的病就好了；打开金縢的封条，上天于是反风；发出罪己的言辞，荧惑星退舍。至于勇夫志士，精诚所至，上能招致日星的感应，下能召唤物产的祥瑞，是有的。何况圣人之心感物而动，见于行事，以留给天下和后世呢！《箫韶》九次奏响，凤凰在庭中仪态万方；鲁史编成经典，麒麟出现在野外，这也是常理。诗用来端正情感，书用来规范事务，礼用来成就行为，乐用来培养和谐，易用来阐明变化，垂示教化已经很完备了，那么为什么要作《春秋》？孔子说：“我想把它载于空泛的言论，不如体现在具体行事中那样深切明显。”“了解我的，大概只有《春秋》吧！”为什么依托于鲁史？孔子说：“我想观察夏代的道，所以去杞国，但不足以验证。我想观察殷代的道，所以去宋国，但不足以验证。我观察周代的道，幽王、厉王伤害了它，除了鲁国还能去哪里呢？”为什么从隐公开始？因为三纲沦丧，九法败坏，天下不再有王了。为什么在获麟时绝笔？大概是以天道终结吧？圣人对于天道、命运，有本性在其中，君子不把它仅仅看作命运。因此，《春秋》是天子的事业，圣人的运用，拨乱反正的书。考察三代君王而不谬误，建立于天地之间而不违背，质问鬼神而没有疑惑，百世等待圣人而不迷惑。它在格物、修身、齐家、治国，施行于天下，无所求而不得，也无所处而不当，为什么不学习《春秋》呢？所以君子确实有乐于此道的。从仲尼到孟子，一百多年，像颜回、曾参则是见而知之，像孟子则是闻而知之。从孟子到现在，一千多年了，那本书没有亡失，那出于人心的东西还在，大概有不得已的原因吧，那么也有不得已的原因吧】