春秋集传释义大成卷三（2/2）

译【戊午】鲁昭公三十年春季，周历正月，楚共王派遣防罢前来鲁国聘问。防氏，名罢，是三命大夫。《左氏传》说：这是为了与继位的国君建立联系。穆叔问王子荡执政的情况如何，王子荡回答说：“我们这些小人，吃着俸禄听命办事，还担心不能胜任，不敢免于罪过，哪里能参与政事呢？”穆叔坚持追问，王子荡不告诉他。穆叔告诉大夫们说：“楚国的令尹将有大动作，王子荡会参与其中，他帮助令尹隐瞒实情。”

夏季四月，蔡国世子般杀死了他的国君固。景侯名固，子般即位，是为灵侯。臣子杀害国君父亲，是最大的恶行。《左氏传》说：夏季四月己亥日，郑伯和他的卿大夫结盟。君子因此知道郑国的祸乱不会停止。蔡景侯为太子般从楚国娶妻，太子般与这位夫人私通。太子般杀死了景侯。《谷梁传》说：不记载具体日期，是因为儿子夺取父亲的政权，这叫做夷灭人伦。

五月甲午日，宋国发生火灾。宋伯姬去世。《左氏传》说：有人在宋国太庙呼喊：“譆譆，出去，出去！”鸟在亳社鸣叫，声音像说：“譆譆。”甲午日，宋国发生大火。宋伯姬去世，是因为等待保姆。君子认为宋共姬只像个女儿，不像个妇人。女儿等待人，妇人的道义在于做事。《谷梁传》说：把去世的日期加在火灾之上，是为了表明她是死于火灾。怎么表明她是死于火灾呢？伯姬的住所失火，左右的人说：“夫人稍微避开火好吗？”伯姬说：“妇人的道义，保姆不在，夜晚不下堂。”左右的人又说：“夫人稍微避开火好吗？”伯姬说：“妇人的道义，保姆不在，夜晚不下堂。”于是被火烧死。妇人以贞节为行为准则，伯姬的妇道尽善尽美。详述这件事，是为了表彰伯姬的贤德。《胡氏传》说：《谷梁传》说：“把去世的日期加在火灾之上，是为了表明她死于火灾。”伯姬的住所失火，左右的人说：“夫人稍微避开火好吗？”伯姬说：“妇人的道义，保姆不在，夜晚不下堂。”于是被火烧死。妇人以贞节为行为准则，伯姬的妇道尽善尽美。详述这件事，是为了表彰伯姬的贤德。《易经》说：“恒守其德，贞正，妇人吉，男子凶。”而有人认为共姬只像个女儿，不像个妇人，这是不对的。世道衰微，礼法废弛，暴行交加，女子德行不贞，妇道不明，能保全节操，守死不屈，在《春秋》中记载的，只有宋伯姬。圣人冠以丈夫的谥号，在《春秋》中记载为“宋共姬”，是为了彰显她的贤行，激励天下的妇道。

周天子杀死了他的弟弟佞夫。王子瑕逃奔到晋国。佞夫，是周天子的弟弟，名佞夫；王子，名瑕。佞夫被杀，王子瑕害怕获罪，所以逃奔到晋国。《左氏传》说：起初，王儋季去世，他的儿子括将要拜见周天子，却叹息。单公子愆期担任灵王的御士，经过庭院，听到他的叹息，说道：“唉！这个人必有异心。”入宫报告周天子，并且说：“一定要杀了他。他不忧愁却愿望很大，目光浮躁而脚步高抬，心思在别处了。不杀他一定会受害。”周天子说：“小孩子懂什么？”等到灵王去世，儋括想要立王子佞夫，佞夫不知道。戊子日，儋括包围蒍地，驱逐成愆。成愆逃奔到平畤。五月癸巳日，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀死了佞夫。括、瑕、廖逃奔到晋国。《尚书》说：“天王杀死了他的弟弟佞夫。”罪责在于周天子。《谷梁传》传文说：诸侯尚且不首恶，何况天子呢？君主没有残忍对待亲人的道义，天子诸侯所亲近的，只有长子、同母弟罢了。天王杀死了他的弟弟佞夫，这是严厉谴责。

秋季七月，叔弓前往宋国〇宋共姬。叔氏，名弓，是鲁国三命大夫。《左氏传》说：〇共姬。《公羊传》说：外国夫人不记载〇，这里为什么记载？是为了隐讳。为什么隐讳？宋国发生火灾，伯姬死在其中。称谥号是什么意思？是因为贤德。为什么贤德？宋国发生火灾，伯姬还在。官吏回报说：“火来了，请出去。”伯姬说：“不行。我听说，妇人夜晚出去，不见保姆不下堂。保姆到了，母亲没到。”于是被火烧死。《谷梁传》说：外国夫人不记载〇，这里说〇是什么意思？是我的女儿，死于火灾，所以隐讳而〇之。

郑国良霄出逃到许国，从许国进入郑国，郑国人杀死了良霄。从许国进入，是许国接纳了他。不称大夫，是因为他的官位已经被废除。《左氏传》说：郑伯有嗜好饮酒，挖了地室夜晚饮酒，敲击钟鼓，直到早晨还没停止。上朝的人说：“国君在哪里？”他的人说：“我的国君在壑谷。”大家都从朝廷散布道路而罢休。不久上朝，又将派子皙出使楚国。回来后又饮酒。庚子日，子皙率领驷氏的军队攻打并焚烧了伯有的住所。伯有逃奔到雍梁，酒醒后才知道，于是逃奔到许国。大夫们聚集谋划。子皮说：“《仲虺之志》说：‘扰乱国家的人夺取他，将要灭亡的人侮辱他。’推动灭亡，巩固生存，对国家有利。罕氏、驷氏、丰氏同宗，伯有汰侈，所以不免。”有人对子产说，让他去帮助子石，子产说：“难道是为了我的门徒吗？国家的祸乱，谁知道哪里是弊端？或者主持强直，祸乱就不会产生。暂且完成我的任务。”辛丑日，子产收敛伯有氏的死者并殡葬他们，没来得及谋划就实行了。印〇跟随他。子皮阻止他。众人说：“人们不顺从我们，为什么阻止呢？”子皮说：“夫子对死者都讲礼，何况对生者呢？”于是自己阻止了他。壬寅日，子产进入。癸夘日，子石进入。都在子皙氏那里接受盟誓。乙巳日，郑伯和他的卿大夫在大宫结盟，在师之梁之外与国人结盟。伯有听说郑国人已经结盟，愤怒；听说子皮的军队没有参与攻打自己

译（子皮）高兴地说：“子皮把国家交给我了。”癸丑日清晨，（伯有）从墓门的沟渠进入，依靠马师颉在襄库设置屏障，以攻打旧北门。驷带领国人攻打他。双方都召请子产。子产说：“兄弟之间竟到了这一步，我听从上天的安排。”伯有死在羊肆，子产为他送殓衣，让他枕着自己的大腿而痛哭，收敛后停灵在伯有位于市场旁边的臣子家中。随后将他葬在斗城。子驷氏想要攻打子产，子皮愤怒地制止他说：“礼，是国家的根本。杀害有礼的人，没有比这更大的祸患了。”于是作罢。这时游吉出使晋国，回来听说祸乱，不敢进城，在介地复命。八月甲子日，逃奔到晋国。驷带追赶他，到酸枣，与子上结盟，用两块玉圭在黄河中作为信物，派公孙肸进入盟誓大夫。己巳日又返回。《春秋》记载说：“郑人杀良霄。”不称大夫，是说他是从外面攻入的。在子蟜去世时，将要安葬，公孙挥和裨灶清晨去准备丧事。经过伯有家，他家门上长出了莠草。子羽说：“那莠草还在吗！”这一年岁星在降娄，降娄中天时天亮了。裨灶指着它说：“还可以过完这一年，岁星到不了这次的位置。”等到他逃亡时，岁星在娵訾的口，第二年才到降娄。仆展跟随伯有，和他一起死去。羽颉出逃到晋国，担任任地的大夫。鸡泽之会，郑国的乐成逃奔楚国，于是又到了晋国。羽颉依靠他，与他亲近并侍奉赵文子，进言讨伐郑国的计策。因为宋国盟约的缘故，不可行。子皮让公孙鉏担任马师。《谷梁传》说：不称大夫，是厌恶他。胡氏传说：查考《左传》，良霄骄纵奢侈嗜酒，众大夫都厌恶他，他与公孙黑争斗，公孙黑趁他醉酒攻打他。良霄逃奔许国，从许国偷袭郑国，攻打公门，没有取胜，死在羊肆。不称复入，是因为他的职位没有被断绝。像宋国的鱼石、晋国的栾盈，离开国家三年，称复入，是因为他们的职位已经断绝了。不称叛，是因为他想要灭国，不仅仅是叛乱。像华亥进入南里、宋辰进入萧，称叛的，都是占据土地背叛君主以自保，没有灭国的图谋。不称杀其大夫，因为他已经不是大夫了，这是讨伐贼人的措辞。】冬十月，【蔡景公被弑，因此延缓了葬礼。《公羊传》说：贼人没有讨伐，为什么记载葬礼？这是君子的措辞。《谷梁传》说：不称卒而称月葬，是不该葬的。死了才葬，不忍心让父亲失去百姓给儿子。胡氏传说：《春秋》的大法，君主被弑而贼人没有讨伐，就不记载葬礼，何况世子对于君父呢？蔡景公为什么特别记载葬礼？是为了遍刺天下的诸侯。葬礼的礼节，在春秋时，是根据人情的疏密而制定的。有曾经结盟去世而不赴吊的，有虽然是同姓赴吊而不送殓衣的，这是因为认为哀悼死者而送殓衣为轻，吊唁生者而归还赙礼为重，必定如此。现在蔡世子般弑杀了他的君主，藏在诸侯的行列中，而前往参加他的葬礼，这是对世子般恩义情理的笃厚，不把他当作贼人而讨伐。人之所以不同于禽兽，是因为有天理存在，因为有父子之亲、君臣之义。世子弑君，这确实是连禽兽都不如，而不知道讨伐，难道不是废弃人伦、灭绝天理吗？所以《春秋》的大法，君主被弑，贼人没有讨伐，就不记载葬礼。而蔡景公特别记载葬礼，是圣人深切痛恨他的行为，遍刺天下的诸侯。鲁隐公、宋殇公的贼人没有讨伐，就不记载葬礼；蔡景公的贼人也没有讨伐，却特别记载葬礼，就像闵公、僖公不继承先君的国家，就不记载即位；桓公、宣公篡弑而立，反而记载即位。怎么知道圣人谴责诸侯的意思是这样呢？从下文记载“会于澶渊，宋灾故”，而贬低他们的大夫，就可以知道了】晋人、齐人、宋人、卫国的人、郑人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人会于澶渊，因为宋国灾荒的缘故【各国因为宋国灾荒的缘故而会盟。鲁国不在会盟中，所以记载其缘故。人，是一命的会盟者。说贬低，是不对的。《左传》说：因为宋国灾荒的缘故，诸侯的大夫会盟，以谋划归还宋国的财物。冬十月，叔孙豹会同晋国的赵武、齐国的公孙虿、宋国的向戌、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫，会于澶渊。后来没有归还宋国财物，所以不记载他们的人。君子说：“信用难道可以不谨慎吗！澶渊之会，卿不记载，是不信用。诸侯的上卿，会盟而不信用，宠名都抛弃了，不信用到这种地步是不可以的。”《诗经》说：“文王升降，在帝左右。”说的是信用。又说：“淑慎尔止，无载尔伪。”说的是不信用。《尚书》说：“某人某人会于澶渊，宋灾故。”是谴责他们。不记载鲁国大夫，是避讳。《公羊传》说：宋灾故是什么意思？诸侯会于澶渊，凡是因为宋国灾荒的缘故。会盟没有说其所为的，这里说其所为是什么意思？是记录伯姬。诸侯相聚，而更换宋国所守的，说：“死者不可复生，你的财物恢复了。”这是大事，为什么让会盟者卿？卿那么称人是什么意思？贬低。为什么贬低？卿不得忧虑诸侯。《谷梁传》说：会盟不说其所为，说“宋灾故”是什么意思？不说灾故，就无法见其善。说人是什么意思？救灾以众，救什么呢？更换宋国】

译这是用来防备财物的。澶渊的会盟，中原各国不侵犯讨伐夷狄，夷狄也不进入中原，八年没有发生侵犯讨伐，这是好事，是晋国赵武和楚国屈建的力量所致。胡氏传曰：“在二百四十二年间，诸侯会盟也很多，但没有记载他们所做之事的，唯独这里记载了他们所做之事，为什么呢？因为要遍刺天下的大夫。大夫是以智慧率领众人的，有智慧的人没有不知道的，应当以急务为急。不能做三年的防备，却去察究缌麻、小功这样细微的丧礼；吃饭时撒饭、喝汤时流汁，却去问是否用牙齿咬断干肉，这就叫做不知急务。蔡世子般弑杀其君，这是天下的大变，是天理所不容的，却只防备而不讨伐；宋国发生灾祸，这是小事，却会合十二国的大夫，更改宋国的防备并归还其财物，这可以叫做知道急务吗？田常弑杀简公，孔子沐浴上朝，告诉哀公，请求讨伐他。哀公说：‘去告诉那三位大夫吧。’孔子说：‘因为我位列大夫之后，不敢不报告。’去告诉那三位大夫，他们不同意。孔子说：‘因为我位列大夫之后，不敢不报告。’叔孙豹、晋国赵武等人，都是诸侯的上卿，执掌国家政事的人。三纲是国家政治的根本，至于沦丧灭绝，没有父亲和君主，这就是禽兽。禽兽逼迫人，即使得到天下，也不能一天安居。从前伯禹路过家门而不入，是为了放逐龙蛇；周公坐着等待天亮，是为了驱赶猛兽。如今世子弑君，三纲沦丧，禽兽逼迫人，却与他们同群而不忧虑。有国家的人不警惕火灾，自己丧失了财物，如果来报告，慰问一下就可以了，却会合十二国的大夫，驻扎在澶渊，谋划更改防备，还能算是懂得类别吗？蔡国的动乱，好比人身有腹心的疾病；宋国的灾祸，好比桐梓树和鸡犬。谋划宋国的灾祸而不忧虑蔡国的动乱，岂止是养护桐梓、寻求鸡犬，不顾自身有腹心的危急疾病而不知道治疗呢！认为没有察明，可以说不智；如果察明了却不谋划，那也不仁了。所以各国的卿大夫，被贬称‘人’；鲁国的卿讳而不书，又特别记载防会所做之事，以垂戒后世，想要人们自我区别于禽兽之害，可以说是深切显明了。”有人说：“穆叔、赵孟、向戌、子皮，都是诸侯中的好人，而所谋划的却是这样，为什么呢？”世道衰微，正道废弛，邪说交相兴起，以利害谋划国家，而不以仁义为本，已经很久了，所以达到这种极端，这就是孔子所恐惧的，《春秋》所以作的原因。”

【己未】三十有一年，春，王正月【无事例书时书首月】夏六月辛巳，公薨于楚宫【薨于路寝，正也；薨于楚宫，非正也。左氏传：公作楚宫，穆叔曰：「大誓云：『民之所欲，天必从之。』君欲楚也夫，故作其宫。若不复适楚，必死是宫也。」六月辛巳，公薨于楚宫。谷梁传：楚宫，非正也】秋九月癸巳，子野卒【未逾年之君，例称子。左氏传：叔仲带窃其拱璧，以与御人，纳诸其怀而从取之，由是得罪。立胡女敬归之子子野，次于季氏。秋九月癸巳卒，毁也。谷梁传：子卒，日，正也。胡氏传：子般、子赤弑而书卒，子野过毁亦书卒，何以别乎？曰：「闵公内无所承，不书即位，则子般之弑可知；下书夫人姜氏归于齐，上书公子遂、叔孙得臣如齐，赤之卒也，隠而不日，则子赤之弑可知。与于野异矣。」子野有命立昭公，故穆叔虽不欲而不能止也】己亥，仲孙羯卒【孟孝伯也】冬十月，滕子来防〇癸酉，〇我君襄公【诸国君〇诸大夫徃防常也；滕子亲防非常也。左氏传：滕成公来防〇惰而多涕。子服惠伯曰：「滕君将死矣！怠于其位，而哀已甚，兆于死所矣，能无从乎？」癸酉，〇襄公。公薨之月，子产相郑伯以如晋。晋侯以我防故，未之见也。子产使尽壊其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之曰：「敝邑以政刑之不修，防盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，髙其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子壊之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙以待賔客，若皆毁之，其何以共命？寡君使匄请命。」对曰：「以敝邑楄小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逄执事之不闻而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝……」】邑之罪侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆。馆如公寝，库廐缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯賔至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，賔从有代。巾车脂辖，〇人牧圉，各瞻其事

译百官的属员，各自陈列他们的物品。晋侯不挽留宾客，但也没有荒废政事，与宾客同忧同乐，巡视他们的事务，教导他们不懂的，体恤他们不足的。宾客到来如同回家，没有灾患，不担心防盗，也不忧虑干燥潮湿。如今铜鞮的宫室绵延数里，而诸侯却住在隶人居住的地方，门窄得容不下车，却又无法逾越，盗贼公然横行，而瘟疫灾害也不加防备。宾客朝见没有定时，命令也无法预知。如果再不拆毁旧馆，这是没有地方存放币帛，从而加重罪过。斗胆请问执政的人，将有何命令？即使鲁国设有防地，也是敝国的忧虑。如果能得以进献币帛，修缮墙垣后通行，那是君王的恩惠，怎敢畏惧勤劳？”文伯回国复命。赵文子说：“确实如此！我实在没有德行，却凭借别人的墙垣来招致诸侯，这是我的罪过。”派士文伯去道歉，表示自己的不敏。晋侯接见郑伯，礼节更加优厚，宴饮友好之后才让他回去。于是建造了诸侯的馆舍。叔向说：“言辞的重要性竟然到了这种地步！子产善于言辞，诸侯都依赖他，怎么能放弃言辞呢？《诗经》说：‘言辞和谐，百姓就协调；言辞愉悦，百姓就安定。’他懂得这个道理啊。”十一年，莒国人杀了他们的国君密州【“防”是例行的书写方式。《左传》记载莒犂比公生了去疾和展舆，先立了展舆，后来又废黜了他。犂比公暴虐，国人担忧。十一月，展舆借助国人攻打莒君，杀了他，于是自立。去疾逃到齐国，齐国送他回来；展舆，是吴国送他回来的。《春秋》记载为“莒人杀了他们的国君买朱锄”，意思是罪责在于国人。胡氏传经以《左传》为案例，《左传》有违背谬误之处，那么相信经文而舍弃传文是可以的。像密州这件事就是这样。《左传》称莒君生了去疾和展舆，先立了展舆，后来又废黜了他。莒君暴虐，国人担忧。展舆借助国人攻打莒君，杀了他，于是自立。相信这些话，那就是儿子杀了父亲，而《春秋》难道不记载吗？所以赵匡说那篇文章应当说“展舆借助国人攻打莒君，杀了他，于是自立”，而后来传写误为“以”字罢了。《左传》贯通诸史叙事尤其详细，能让后人看到事情的始末，从而探求经义，经文的意思就可以明白。而门人弟子辗转传授，时间久远，逐渐失去本来面目，像记载晋赵盾、许世子止等事，详细的是传文所载，用来探求经文的大义是可以的。】而传文不可怀疑。像莒国人杀了他们的国君密州，只依据经文所记载的来证明传文的谬误是可以的，而传文不可相信。如果全都认为可疑，知道废弃传文就无法知道事情的始末；如果全都认为可信而任凭传文，那么经文的大义或许会拘泥而不通。关键在于学者详细考据并精心选择是可以的】

译《春秋集传释义大成》卷九

钦定四库全书

《春秋集传释义大成》卷十，元代俞皋撰。昭公【名稠，是襄公的儿子，母亲是齐归，在位二十五年后出逃，又过了七年死在干侯，总共在位三十二年。季氏立他的弟弟宋，这就是定公。谥法：威仪恭敬明智叫做昭】

【庚申】元年春天周历正月，昭公即位【记载即位，是说他还从先君那里接受国家。《左氏传》说：立敬归的妾室齐归的儿子公子稠。穆叔不愿意，说：“太子死了，有同母弟弟就立他，没有就立年长的。年龄相同就选择贤能的，道义相当就占卜，这是古来的规矩。不是嫡嗣，何必立妾室之子？况且这个人，居丧不悲哀，在哀痛时却有轻慢的样子，这叫不懂法度。不懂法度的人，很少不成为祸患的。如果真立了他，一定会成为季氏的忧患。”武子不听，最终立了他。等到葬礼时，三次更换丧服，丧服下的垫衾却像旧丧服一样。这时昭公才十几岁，还存有童心，君子因此知道他不能善终。《谷梁传》说：继承正统而即位，是正当的】叔孙豹在虢地会见晋国的赵武、楚国的公子围、齐国的国弱、宋国的向戌、卫国的齐恶、陈国的公子招、蔡国的公孙归生、郑国的罕虎、许国人、曹国人【楚国公子名围，齐氏、恶名，都是三命大夫。陈国公子名招，也是三命大夫，按例应书公子某。后来书弟，是为了显示他以叔父之亲杀害世子。罕氏虎名，也是三命大夫。《左氏传》说：楚国公子围到郑国聘问，并且向公孙段氏求婚。伍举担任副使。将要进入馆舍时，郑国人厌恶他，派行人子羽与他交涉，于是就在馆舍外住宿。聘问结束后，公子围打算率领众人去迎接新娘。子产担忧，派子羽推辞说：“因为敝国狭小，不足以容纳随从人员，请清理场地听候命令。”令尹命令大宰伯州犂回答说：“您屈尊赏赐寡大夫围，说围将使丰氏抚育并安顿家室。围摆设几案筵席，在庄王、共王的庙里祷告后才来。如果在野外赐婚，这是把您的赏赐丢弃在草莽之中，是寡大夫不能位列于诸卿之间。不仅如此，又使围蒙受先君的羞辱，将不能为寡君养老，几乎无法回去了。请大夫们考虑。”子羽说：“小国没有罪过，依赖大国才是罪过。将要依赖大国来安定自己，却包藏祸心来图谋它。小国不依赖大国而惩戒诸侯，使诸侯没有不怨恨的，抗拒违背君命而导致政令壅塞不通，这是我所恐惧的。不然的话，敝国只是馆舍一类的人，怎敢吝惜丰氏的宗庙？”伍举知道郑国有防备，请求垂下衣襟而入。郑国答应了。正月乙未日，进入迎接新娘然后出来，于是在虢地会见，这是为了重申宋国的盟约。祁午对赵文子说：“宋国的盟会，楚人在晋国得逞。现在令尹的不诚信，是诸侯所听闻的。您如果不警戒恐惧，又像宋国那样。子木的诚信被诸侯称道，尚且欺诈晋国并凌驾其上，何况特别不诚信的人呢？楚国再次在晋国得逞，是晋国的耻辱。您辅佐晋国作为盟主，到现在七……”年矣，两次会合诸侯，三次会合大夫，使齐国、狄人臣服，安定东方华夏，平定秦国的动乱，修筑淳于城，军队不疲惫，国家不困顿，百姓没有怨言，诸侯没有怨恨，上天没有大灾，这是您的功劳。有了美好的名声，却以耻辱告终，我对此感到恐惧。您不可以不警戒！”文子说：“武受到赐教了。然而宋国的盟会，子木有祸害人的心，武有仁爱人的心，这是楚国之所以凌驾于晋国的原因。现在武还是这种心，楚国又行为僭越，不是所害的。武将诚信作为根本，遵循它而行，就像农夫，播种耕耘，虽然有饥荒，也一定有丰收之年。况且我听说，能诚信就不被人轻视，我没能做到。《诗经》说：“不欺诈不伤害，很少不成为法则。”这就是诚信。能成为别人法则的人，就不被人轻视了。我不能做到这样，难以使楚国成为祸患。”楚国令尹围请求用牺牲，宣读旧盟书，加在牺牲上罢了。晋国人答应了。三月甲辰日，结盟。楚国公子围穿着礼服离开卫队。叔孙穆子说：“楚国公子真美啊，像个君主！”郑国子皮说：“两个持戈的人在前了。”蔡国子家说：“蒲宫有前导，不也可以吗？”楚国伯州犂说：“这次行动，是向寡君借来的。”郑国行人挥说：“借了就不还了。”伯州犂说：“您暂且担忧子皙想要违背誓言吧。”子羽说：“当璧的人还在，借了不还，您能不担忧吗？”齐国国子说：“我替这两个人怜悯了。”陈国公子招说：“不担忧怎么成功？这两个人快乐了。”卫国齐子说：“如果有人知道，虽然担忧有什么害处？”宋国合左帅说：“大国发令，小国供奉，我只知道供奉罢了。”晋国乐王鲋说：“《小旻》的末章很好，我听从它。”退兵后，子羽对子皮说：“叔孙严厉而委婉，宋左师简约而守礼，乐王鲋温和而恭敬，您和子家坚持这样，都是保世之主。齐、卫、陈的大夫恐怕不能免祸了！国子代人担忧，子招以担忧为乐，齐子虽然担忧没有害处。那没到担忧的地步而担忧，与可以担忧却快乐，与担忧而没有害处，都是招致忧患的途径，忧患必定到来。《大誓》说：“百姓想要的，上天必定顺从。”三大夫预示忧患，忧患能不到来吗？通过言语了解事物，说的就是这个了。”《公羊传》说：这是陈侯的弟弟招，为什么不称弟？贬低。为什么贬低？为

译杀了世子偃师，因此贬斥他。经文说：“陈侯的弟弟招杀了陈世子偃师。”大夫之间互相杀害，通常只称其名，这里为何称其名氏并写明是“杀”呢？这是说招从此将弑君。现在他将要弑君，措辞为何与亲自弑君的人相同？对于君主和亲人，只要有弑杀的意图，就必定要诛杀。那么为何不在他实际弑君时才贬斥他呢？因为如果是亲人亲自弑君，那罪恶就极其深重了。《春秋》对于不需要贬斥断绝就能显现罪恶的，就不贬斥断绝，以显现其罪恶；对于需要贬斥断绝才能显现罪恶的，就贬斥断绝以显现其罪恶。现在招的罪恶已经很重了，为何还要再贬斥呢？这是为了彰显招有罪。为什么要彰显招有罪呢？是为了说明楚国借讨伐招的名义来灭亡陈国。胡氏传：“这是陈侯的弟弟招，为何不称‘弟’？诸侯尊贵，兄弟不能以亲属关系相通。称‘公子’，是本来应当称呼的；称‘弟’，是因事而特别称呼的。之所以这样，是因为诸侯如果不是始封之君，就要把叔伯兄弟当作臣下，族人不能以亲属关系来亲近君主。在虢地防守，重申宋国的盟约，但经文为何不记载？在宋国的盟约中，楚人先歃血，好像说轻慢地主持诸侯盟会，就害怕晋国抢先，所以围请求宣读旧盟书加在牺牲上，晋人答应了。看这件事，虽然好像楚国大得志，晋国稍显懦弱，但《春秋》不看重修盟，晋人以信义为本，所以每次记载都必先提赵武。”

三月，夺取郓邑【郓，是莒国的城邑，是莒国和鲁国向来争夺的地方，所以不连属莒国。鲁国出师卑下且兵力少，只记载夺取某地。程子曰：“趁着莒国混乱而夺取它。”《左氏传》：“季武子攻打莒国，夺取了郓邑。莒国人向虢地告急。楚国向晋国说：‘重申盟约的军队还未撤退，鲁国就攻打莒国，亵渎了齐国的盟约，请诛杀他们的使者。’乐桓子辅佐赵文子，想向叔孙索取贿赂，并为他求情，派人请求叔孙送带子，叔孙不给。梁其踁说：‘财物用来庇护自身，您为何吝惜呢？’叔孙说：‘诸侯的防地，是用来保卫国家的。我靠贿赂免祸，鲁国必定会遭受军队入侵，这是给国家招祸，还谈什么保卫呢？人有墙，是用来遮蔽丑恶的。墙有了缝隙毁坏，是谁的过错呢？保卫国家却招致丑恶，我更是罪过深重。虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪呢？叔孙出奔，季孙留守，由来已久，我又怨恨谁呢？然而鲋也贪财，不给就不罢休。’召来使者，撕裂衣裳中的帛给他，说：‘带子太窄了。’赵孟听说后说：‘面临祸患不忘国家，是忠；考虑危难不越权，是信；为国谋划忘记生死，是贞；谋划这三者，是义。具备这四点，还可以诛杀吗？’于是向楚国请求说：‘鲁国虽然有罪，但它的执政大臣不逃避危难，畏惧威势而敬奉命令。您如果赦免他，用来勉励左右臣子，是可以的。如果您群臣，居处时不回避污浊，出使时不逃避危难，他们有什么祸患呢？祸患的产生，是因为居处时不治理污浊，危难时不坚守职责，这是由来已久的。能做到这两点，又有什么祸患呢？不能安定他们的才能，谁会跟随他们呢？鲁国的叔孙豹可以说是能干了，请赦免他，用来安定能干的人。您防备并赦免有罪的人，又奖赏贤能的人，诸侯谁不欣喜呢？仰望楚国而归附它，视远方如近处。边境的城邑，时而属于彼，时而属于此，有什么恒常的呢？王霸的命令，划定他们的封疆并设立官吏。’树立旗帜并昭示制度法令，违犯则有刑罚，仍然不能统一。因此虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。自从没有令王，诸侯争相进取，轻慢地主持齐国的盟约，又怎能统一呢？体恤大国舍弃小国，足以成为盟主，又何必用这些手段呢？封疆的削减，哪个国家没有呢？主持齐国盟约的人，谁能分辨呢？吴、濮有争端，楚国的执政大臣难道还顾念盟约吗？莒国的强势行为，楚国不必过问，诸侯没有烦扰，不也可以吗？莒、鲁争夺郓邑，时间很久了，如果没有对其国家造成大害，可以不干预。去除烦扰宽恕善行，没有不竞相勉励的。您考虑一下吧！”坚决向楚国请求，楚国人答应了，于是赦免了叔孙。《公羊传》：“郓是什么？是鲁国内部的城邑。说‘取’是什么意思？是不听从命令。”《胡氏传》：“根据《左氏传》，季孙宿攻打莒国夺取郓邑。莒国人向虢地申诉。楚国告诉晋国说：‘重申盟约的军队还未撤退，鲁国就攻打莒国，亵渎了齐国的盟约，请诛杀他们的使者。’有人想向叔孙豹索取贿赂并为他求情，叔孙豹不给，说：‘诸侯的防地，是用来保卫国家的。我靠贿赂免祸，鲁国必定会遭受军队入侵，这是给国家招祸，还谈什么保卫呢？’虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪呢？赵孟听说后，向楚国请求说：‘鲁国虽然有罪，但它的执政大臣不逃避危难，您如果赦免他用来勉励左右臣子，是可以的。莒、鲁争夺郓邑，时间很久了，如果没有对其国家造成大害，可以不干预。’于是赦免了叔孙。经文不说‘伐莒取郓’，是因为趁着莒国混乱而夺取城邑，所以不详细记载，是为鲁国讳。”

夏天，秦伯的弟弟鍼出奔到晋国【啖氏说：“《左氏传》说：‘他的车有一千辆，宴请晋侯，在黄河上造桥，十里放置车辆，从雍到绛，回去取酬答的礼物，完成这件事往返八次。’大概鍼虽然富有奢侈，应该达不到这种程度，传说的太夸张了。”《左氏传》：秦后子受秦桓公宠爱，在秦景公时地位如同两位君主。他的母亲说：‘不离开，恐怕被选立为君。’癸卯日，鍼到晋国，他的车有一千辆。经文说‘秦伯的弟弟鍼出奔晋’，是归罪于秦伯。后子宴请晋侯，在黄河上造桥，十里放置车辆，从雍到绛。回去取酬答的礼物，完成这件事往返八次。司马侯问他说：‘您的车，都在这里了吗？’回答说：‘这可以说是多了！如果能少于此，我怎么能被看见呢？’”

译女叔齐将此事报告给鲁公，并且说：“秦国的公子必定会回国。我听说君子能够认识到自己的过错，就一定会有美好的谋划。美好的谋划，是上天所赞助的。”后子去拜见赵孟。赵孟说：“您什么时候回去呢？”后子回答说：“我害怕被寡君所厌恶，所以留在这里，将要等待新君即位。”赵孟说：“秦国的国君怎么样？”后子回答说：“没有道义。”赵孟说：“会灭亡吗？”后子回答说：“为什么呢？一代人没有道义，国家还没有衰败。国家存在于天地之间，有赖以立足的根本。如果不经历几代人的淫乱，是不能灭亡的。”赵孟说：“上天会怎样呢？”后子回答说：“有赞助的。”赵孟说：“还能维持多久？”后子回答说：“我听说，国家没有道义而年成丰收，这是上天在赞助它，很少有不到五年的。”赵孟看了看树荫，说：“早晚都来不及了，谁能等到五年？”后子出来后，告诉别人说：“赵孟快要死了。他作为百姓的主宰，却玩忽岁月、虚度光阴，还能维持多久呢？”

《公羊传》说：秦国没有大夫，这里为什么记载呢？是因为他在晋国做官。为什么在晋国做官呢？拥有千辆兵车的国家，却不能容纳他的同母弟弟，所以君子称他为出奔。

《谷梁传》说：诸侯的尊贵，兄弟之间不能以亲属关系相通。这里称他为弟弟，是表示亲近。亲近却出奔，是厌恶这种行为。

胡氏传：根据《左传》，秦后子受到秦桓公的宠爱，到了秦景公时，他的地位如同国君一般。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会被厌恶。”于是鍼出奔。记载这件事，表明国君宠爱自己的儿子，如果不以礼法来约束，就是祸害。鍼到晋国，他的车马有千乘。司马侯问他，说：“您的车马，都到这里了吗？”后子回答说：“这已经很多了。如果能少一些，我怎么能被您接见呢？”女叔齐说：“秦公子必定会回国。能够认识到自己的过错，就一定会有美好的谋划。美好的谋划，是上天所赞助的。”五年后，秦伯去世，后子回国。记载称他为弟弟，是谴责秦伯。后子出奔，是他的父亲造成的祸害，却谴责秦伯，为什么呢？《春秋》以平均的爱来期望为人父者，以能够友爱来要求为人兄者。父母有爱妾，尚且终身恭敬不衰，何况兄弟呢？兄弟和睦，父母才会顺从。所以不称他为公子，而特别称他为秦伯的弟弟。

六月丁巳，邾子华去世。【悼公名叫华，儿子穿即位，就是庄公。】

晋国的荀吴率领军队在大卤打败了狄人。【大卤，是晋国的地方，即现在的太原路晋阳。】

《左氏传》：晋国的中行穆子在太原打败了无终和群狄，崇尚步兵。将要作战时，魏舒说：“他们步兵，我们战车，遇到的又是险隘之地，用十个人共同驾驶一辆战车，必定能取胜。在险隘之地困住他们，又能取胜。请求全部改为步兵，从我开始。”于是毁坏战车改为步兵行列，五辆战车改为三个伍队。荀吴的宠臣不肯改为步兵，被斩首示众。排列成伍队阵势，互相保持距离，两人为前，五人为后，专队为右角，参队为左角，偏队为前拒，用来引诱敌人。狄人嘲笑他们。还没摆好阵势就逼近他们，大败狄人。

《公羊传》：在太原打败狄人，就是大卤。为什么称为太原呢？地物的名称跟随中国，邑人的名称跟随主人。原是什么？上面平坦叫原，下面平坦叫隰。

《谷梁传》：传文说：中国称为太原，夷狄称为大卤。称号跟随中国，名称跟随主人。

胡氏传：大卤，就是太原。根据六月宣王北伐的诗，其中的词句说：“薄伐玁狁，至于太原。”而诗人赞美它，是因为不穷追远讨，到达边境就停止了。那么太原在禹的疆域之内，而狄人来侵犯，排斥他们是适宜的。其过错在于毁坏战车崇尚步兵，用欺诈引诱狄人而打败他们，这不是王者的军队。使得后世车战之法消亡，崇尚步卒，争以变诈相高，日趋苟且简略，都是这类人开启的。记载“败”，是大大讥讽它。

秋天，莒去疾从齐国进入莒国。【程子说：“去疾借助齐国的力量进入莒国，讨伐展舆的罪过，是正义的，所以称莒去疾。随即自立而没有禀命，所以不称公子，他自认为公子可以即位。”】

《左氏传》：莒子展舆即位后剥夺了群公子的俸禄，公子召去疾从齐国回来。

胡氏传：天下国家统一于一。吴、楚僭越称王，经书不记载他们的葬礼，因为土地不能有两位君王；以忽系于郑，那么突就不称国；以小白系于齐，那么纠就不书子，因为国家不能有两位君主。展舆是莒子，而去疾为什么又以国氏呢？程氏说：“去疾借助齐国的力量进入莒国，讨伐展舆的罪过，是正义的。他以国氏，是赞许去疾讨伐有罪之人。”这是莒国的公子，为什么不称公子？自认为是先公之子，可以拥有国家无疑，于是自立于其位而没有禀命。记载“入”，是表示困难的词。

莒展舆出奔到吴国。【程子说：“被弑君者所立，而以国氏，是谴责诸侯。虢之防，虽然国家混乱未预，但诸侯不讨伐，就是赞同他的即位，所以想要拘捕叔孙。称莒展舆，是显示诸侯赞同他的即位。”】

《左氏传》：齐公子鉏接纳去疾，展舆逃奔到吴国。

胡氏传：展舆是莒子，为什么不称爵位？被弑君者所立，已经即位却不能讨伐贼人，就是参与了旧事，这样就不能拥有国家了。不能拥有国家，那么为什么以国氏？程氏说：“谴责诸侯赞同他的即位。”虢之防，展舆没有位列，怎么看出诸侯赞同他的即位呢？莒国虽然因为动乱未能预防，但向鲁国索取郓地，而在防地的人想要拘捕叔孙，就知道诸侯赞同他的即位了。也以国氏，是厌恶崇尚动乱。

叔弓率领军队划定郓地的田界。【三月已经取得城邑，现在划定并整顿其田地。】

译《左氏传》说：叔弓率领军队去划定郓地的田界，是因为莒国发生动乱。《公羊传》说：划定郓地的田界是什么意思？是与莒国确定边界。既然与莒国确定边界，为什么还要率领军队前往？是畏惧莒国。《谷梁传》说：疆，意思就是边界。

安葬邾悼公。【不记载月份，是史文有缺漏。】

冬季十一个月己酉日，楚君麇去世。【郏敖名叫麇，共王的儿子围即位，这就是灵王。《左氏传》说：楚公子围派公子黑肱、伯州犁修筑犨、栎、郏三城的城墙，郑国人感到恐惧。子产说：‘没有害处。令尹将要干大事，却先除掉这两个人。灾祸不会波及郑国，担心什么呢？’冬天，楚子围将要到郑国聘问，伍举担任副使。还没出境，听说君王生病就回来了。伍举于是单独前往聘问。十一个月己酉日，公子围到达，进入宫中探问君王的病情，用绳子勒死了他，于是杀死了他的两个儿子幕和平夏。胡氏传认为，根据《左氏传》，楚令尹围将要到郑国聘问，还没出境，听说君王生病就回来了，进入宫中探问君王的病情，用绳子勒死了他。派人向诸侯报丧，应该使用后来的措辞说：‘共王的儿子围是长子。’起初，围还没有作恶时，参与夏季的盟会，在缉蒲建造宫室，设置服饰和离卫，中原的大夫没有不知道他有篡夺君位之心的。虽然以生病为由报丧，为什么要在诸侯的边界上接受这种虚假的藏匿呢？当时，孔子已经出生，将致力于学问，这是他亲眼所见的时代，并非祖先所能听闻的，又为什么不借此机会加以改革呢？回答说：‘这就是《春秋》之所以成为《春秋》的原因，不是圣人不能修撰的。死就记载死，卒就记载卒，弑就记载弑，葬就记载葬，各自记录事实，写在简策上，由国史掌管，这是史官的共同职责，凡是做史官的都能做到。或者记载死或不记载死，或者记载卒或不记载卒，或者记载弑或不记载弑，或者记载葬或不记载葬，笔削因革，裁断出于圣人的心意，以通达王事，这是孔子独有的，游夏也不能参与其中的。’那么郏敖实际上是被人弑杀却记载为卒，为什么呢？令尹围弑君自立，中原各国力量无法施加，不能去讨伐，也就罢了。至于在中地大会诸侯，参与防盟的共有十三个国家，他们的臣子列举六王二公的事迹，他们的君主使用齐桓公召陵之礼，而宋国的向戌、郑国的子产都是诸侯中的贤良之士，却都有贡献，不也很荒谬吗？如果革除这种虚假的报丧而正名为弑君，恐怕天下后世会认为篡弑的贼人，不仅不必去讨伐，还可以跟随他们主持防盟而没有罪过。圣人对此，怜悯得很深，恐惧得很深。怜悯得很深，是怜悯中原的衰微而不能振兴；恐惧得很深，是恐惧人欲的横流而不能遏制。因此考察防盟的显明，权衡轻重，而略去其篡弑的事实，以扶持中原、制约人欲、保存天理，其确立义理的方法是很严密的。】

楚公子比出逃到晋国。【《左氏传》说：右尹子干出逃到晋国，宫厩尹子皙出逃到郑国。在郏杀死了大宰伯州犁。将君王安葬在郏，称为郏敖。派人到郑国报丧，伍举询问关于继承人的措辞。回答说：‘寡大夫围。’伍举改为：‘共王的儿子围。’因为长子干逃到晋国，随从车辆五乘。叔向让他和秦公子同等级供给，都是一百人的粮食。赵文子说：‘秦公子富有。’叔向说：‘禄位依据德行，德行相当依据年龄，年龄相同依据尊卑。公子依据国家，没听说依据富有。况且凭借千乘之国离开自己的国家，强暴已经太甚。《诗经》说：‘不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。’秦、楚是匹敌的。让后子和子干同等级。推辞说：‘我害怕被选拔，楚公子没有得到，所以都来了，只听从命令。况且我和羁旅之人同等级，恐怕不可以吧？’史佚有话说：‘除了羁旅之人还忌讳谁？’楚灵王即位，罢为令尹，启彊为大宰。郑国游吉到楚国，安葬郏敖，并且聘问新立的君主。回来，对子产说：‘准备出行的器物吧！楚王奢侈而自得其乐，必定会召集诸侯，我们去没有几天了。’子产说：‘不到几年，还做不到。’】

译辛酉年，鲁昭公二年春天，晋侯派韩起来鲁国聘问。韩起，名起，是三命大夫，当时来聘问。《左传》认为他是来告知执政的道理，这是不对的。《左传》记载：晋侯派韩宣子来聘问，并且告知因为执政而来相见，这是合乎礼的。他在太史氏那里观看典籍，看到了《易象》和《鲁春秋》，说：“周朝的礼制全在鲁国了！我到现在才知道周公的德行和周朝之所以能称王天下的原因。”鲁昭公设享礼招待他，季武子赋《诗经·大雅·绵》的末章。韩子赋《诗经·小雅·角弓》。季武子拜谢，说：“敢拜谢您弥合敝邑的过失，我们的国君有指望了。”武子又赋《诗经·小雅·节南山》的末章。享礼结束后，在季氏家中宴饮，那里有一棵美好的树，宣子称赞它。武子说：“我宿怎敢不封植培育这棵树，以不忘《角弓》的教诲。”于是赋《诗经·召南·甘棠》。宣子说：“我韩起承受不起，比不上召公。”宣子于是前往齐国纳币，见了子雅。子雅召来子旗，让他拜见宣子。宣子说：“他不是保全家族的主人，不像臣子。”又见了子尾。子尾表现得强悍。宣子说他和子旗一样，大夫们大多嘲笑他。晏子相信宣子的判断，说：“这位先生是君子。君子有诚信，他是有根据才知道的。”从齐国聘问卫国，卫侯设享礼招待他。北宫文子赋《诗经·卫风·淇奥》，宣子赋《诗经·小雅·伐木》。

夏天，叔弓前往晋国。这是为了报答晋国的聘问。《左传》记载：叔弓聘问晋国，报答宣子。晋侯派人在郊外慰劳。叔弓推辞说：“我们的国君派我来继承旧日的友好关系，本来就说：‘你不要敢做宾客。’向执事传达命令，敝邑已经……了，怎敢劳烦郊外的使者？请允许我推辞。”到达馆舍。又推辞说：“我们的国君命令下臣我来继承旧日的友好关系，友好和睦得以达成，是臣下的福分，怎敢劳烦大馆舍？”叔向说：“子叔懂礼啊！我听说：‘忠信，是礼的器具；谦卑退让，是礼的根本。’推辞时不忘国家，是忠信；先国家后自己，是谦卑退让。《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德行的人。’这位先生接近德行了。”

秋天，郑国杀了他们的大夫公孙黑。郑国的公孙，名黑，是三命大夫。《左传》记载：秋天，郑国公孙黑将要作乱，想除掉游氏而取代他的位置，因伤病发作而没有成功。驷氏和众大夫想杀他。子产在边境听到消息，担心来不及，乘坐快车赶到。派官吏列举他的罪状，说：“伯有的作乱，因为是大国的事情，而没有讨伐你。你有作乱的心思，不知满足，国家不能容忍你。专横地讨伐伯有，这是第一条罪；兄弟争夺家产，这是第二条罪；薰隧之盟，你假托君位，这是第三条罪。有三条死罪，凭什么能容忍？不赶快死，大刑就要到了。”公孙黑再拜稽首，推辞说：“死在早晚之间，不要帮助上天行虐。”子产说：“人谁不死？凶恶的人不会终其天命。做凶恶的事，成为凶恶的人。不帮助上天，难道要帮助凶恶的人吗？”公孙黑请求让印做楮师。子产说：“印。如果他有才能，国君将任用他；如果没有才能，将早晚跟随你。你不顾念自己的罪过，又请求什么呢？不赶快死，司寇就要到了！”七月壬寅日，公孙黑自缢。尸体陈列在周氏的街衢，加上木刑。胡氏传案《左传》：郑国驷黑喜欢凌驾于人之上，攻击良霄而驱逐他，又与公孙楚争夺家产，又将作乱除掉游氏，取代他的位置。因伤病发作而没有成功，子产派官吏列举他的罪状说：“你有作乱的心思不知满足，国家不能容忍你。专横地讨伐伯有，这是第一条罪；兄弟争夺家产，这是第二条罪；假托君位，这是第三条罪。不赶快死，大刑就要到了。”于是自缢而陈列尸体。公孙黑虽然有罪，但郑国人起初畏惧他的强悍，没有讨伐他。因为他生病而侥幸战胜他，这也太危险了。所以称国以杀，累及上位者。

冬天，鲁昭公前往晋国，到了黄河就返回了。季孙宿前往晋国。到了黄河就返回，是晋国辞谢鲁昭公，所以派季孙前往。传文说不接纳鲁昭公而接纳季孙，这种说法很不对。这大概是晋国认为鲁昭公亲自前往是大礼，而来辞谢，于是卿前往。《左传》记载：晋少姜去世。鲁昭公前往晋国，到达黄河。晋侯派士文伯来辞谢说：“不是伉俪，请国君不要屈尊。”鲁昭公返回。季孙宿于是致送丧服。《公羊传》：为什么说到了黄河就返回？是不敢前进。《谷梁传》：耻于前往晋国，所以记载有疾病。鲁昭公前往晋国而不能进入，季孙宿前往晋国而能进入，厌恶季孙宿。胡氏传案《左传》：晋少姜去世。鲁昭公前往晋国，到达黄河。晋侯派士文伯来辞谢说：“不是伉俪，请国君不要屈尊。”鲁昭公返回。季孙宿于是致送丧服。举动，是人君的大节。贤哲衡量它来实行或隐藏其道，奸邪窥探它来作恶或停止，四邻观察它来厚薄其情。所以有国家的人必须在礼上谨慎然后行动，这是守身的根本、保国的基础。礼虽然自卑而尊人，也有妄自取悦于人而自辱。昭公既不能据经守正，失礼而妄动；又不能从权适变，无故而轻返。最终失国出奔，客死他乡，大概始于这次行动。有人说：“礼，明微正于未动之前就可以了。到了黄河而被拒绝，即使想不返回，能办到吗？”回答说：“以周公的后代、千乘之国的身份，轻身以修邻好，却被拒绝而不接纳，怎敢？如果说：‘敝邑狭小，敬事大国，惟恐获罪。听说陈无宇在中都被执，认为少姜的数于守适，是可信的。因此不遑宁处，跋履山川，来修吊事。现在如果不能进见，剪为仇雠，他国谁敢朝夕在廷修

译这是侍奉大国的礼节吗？小国对于大国的去留顺从，是听从大国的命令的。如果两国不是像夫妻般平等的关系，齐国人请求惩处陈无宇的罪过，大国凭什么命令他们呢？如果大国同时发出两种命令，又怎么能够充当盟主呢？像这样，晋国人恐怕连谢罪的工夫都不够，还敢不接纳昭公吗？昭公虽然熟悉礼仪却过于急切，却不明白礼的根本，他遭遇祸患是理所当然的。《春秋》记载“昭公前往晋国，到达黄河边就返回”，“季孙宿前往晋国”，昭公失去国家的缘由、季氏驱逐国君的渐进过程、晋国人迎合下层的迹象，不需要贬斥断绝就能全部显现出来。壬戌】鲁昭公三年春季周历正月丁未日，滕成公原去世【成公名叫原，子宁继位，这就是悼公。《左传》记载：丁未日，滕成公原去世，因为曾是同盟国所以记载其名】夏季，叔弓前往滕国。五月，安葬滕成公【滕成公曾经亲自参加襄公的葬礼，所以鲁国也厚报于他。《左传》记载：五月，叔弓前往滕国，安葬滕成公，子服椒担任副使。到达郊外，遇到懿伯的忌日，敬子不肯进入。惠伯说：“公事有公利，没有私忌。”子服椒请求先进入，于是先接受馆舍，敬子跟随他进去】秋季，小邾子来朝见【《左传》记载：小邾穆公来朝见，季武子想对他表示轻慢。穆叔说：“不可以。曹、滕、二邾，确实不忘记我们的恩好，恭敬地迎接他们，还担心他们有二心，如果再轻慢一个和睦的国家，就是违背众人的好感。应该按照旧例并增加敬意。《志》说：‘能够恭敬就没有灾难。’又说：‘恭敬迎接来者，是上天所赐福的。’”季孙听从了他的意见】八月，举行大雩祭【《左传》记载：因为大旱】冬季，降下大雨雹【记载灾异。朱熹说：“阴阳不和而消散，就形成戾气、昏暗、飞雹之类”】北燕伯欵出逃到齐国【北燕伯名叫欵。《左传》记载：燕简公有很多宠爱的人，想除掉众大夫而立他的宠人。冬季，燕国大夫比联合杀死了简公的外宠。简公害怕，出逃到齐国。《春秋》记载：“北燕伯欵出奔齐”，是谴责他。《谷梁传》说：称“北燕”，是沿袭史官的文字。胡氏《春秋传》：根据《左传》，燕简公有很多宠爱的人，想除掉众大夫而立他的宠人，燕国大夫比联合杀死了简公的外宠，简公害怕出逃到齐国。《春秋》记载：“北燕伯欵出奔齐”，是谴责他。君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子。燕伯想除掉众大夫，固然不像君主；而大夫们相互勾结杀死他的外宠，这是威胁君主使他出逃，与鬻拳用兵器劝谏没有区别。却只谴责燕伯，为什么呢？大夫，是国君的辅佐，应该以公心选拔他们，而不能私心；以诚意委任他们，而不能猜疑；以隆重的礼节对待他们，而不能轻慢；以正道驾驭他们，而不能侮辱。否则，就是忽视辅佐而自取危亡。晋厉公杀死三却而立胥童，结果在丽氏被杀；汉隐帝杀死杨史，立郭允明，结果在赵村被杀；卫献公蔑视冢卿而信任左右，也出逃到夷仪，很久之后才复位。所以君主不尊重辅佐而与卑贱的臣子谋划对付重臣的，事情成功就会失去性命而被杀，事情不成功就会失去国家而出逃，这是拥有国家的大戒。《春秋》凡是记载被臣子驱逐的，都写成自己出奔，正是端正根本的意思，而垂示的警戒深远啊。癸亥】鲁昭公四年春季周历正月，降下大雨雹【赵氏说：“五帝以前没有藏冰的说法，难道长久都有冰雹吗？假如申丰借此讽喻藏冰的道理，也与经文的本意不同。”《左传》记载：“降下大雨雹，季武子问申丰说：‘冰雹可以防备吗？’申丰回答说：‘圣人在位就没有冰雹，即使有也不成灾害。古人说：在北陆时藏冰，在西陆早晨相见时取出冰。藏冰的时候，在深山穷谷，阴气凝结寒冷，在那里取冰；取冰的时候，用于朝廷的禄位、宾客饮食和丧葬祭祀。藏冰的时候，用黑牡牛和黑色的黍米祭祀司寒之神；取冰的时候，用桃木弓和棘木箭来驱除灾害。冰的出入合乎时节，有食肉俸禄的人，都配给冰，大夫和命妇，丧葬沐浴用冰。祭祀寒神时藏冰，献羔羊时启冰，国君开始用冰，火星出现时分配完毕。从命夫命妇到老弱病残，没有不配给冰的。山人在山里取冰，县人在路上传递，人在室内收纳，〇人收藏。冰因风而壮大，因风而取出。藏冰周全，用冰普遍，那么冬天没有过度的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷声出不震动，没有灾害霜雹，瘟疫不降临，百姓不夭折。现在藏川池的冰，抛弃不用，风不越过而减弱，雷不发而震动，冰雹造成的灾害，谁能防备？《七月》的末章，就是藏冰的道理。’”胡氏《春秋传》：“阴阳之气，和顺而消散就形成霜雪雨露，不和顺而消散就形成戾气昏暗。冰雹，是戾气，是阴胁迫阳、臣侵凌君的象。当时，季孙宿袭位世卿，将要毁掉中军，专掌兵权，以削弱公室，所以几个月之间，再次出现天象变异。申丰，是季氏的字，不肯直言其事，所以在朝廷上宣扬，归咎于藏冰的失误。山谷的冰，藏之周全，用之普遍，也只是古人本末具备、普遍调和的一件事罢了。说能使四季没有愆伏凄苦的变化，雷声出不震动，没有灾害霜雹，那也是诬妄的。大概昭公遭遇灾害而恐惧，以礼治国，施行政令，不失去民心，冰雹的灾害，或许可以防备。不然，即使得到藏冰的道理，符合《豳风·七月》的诗，又能怎么样呢】夏季，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子

译胡子、沈子、小邾子、宋世子佐以及淮夷，在申地设防。楚国人拘捕了徐子【因为防备他们谋划讨伐吴国。徐国是吴国的盟国，所以拘捕了他。】程子说：“晋平公没有出席诸侯会盟，楚国强大，因此在这个时候行使霸主的职权。”胡国，是姬姓，子爵，国都在今汴梁路颍州。淮夷，是淮东的夷人，地在今河南府路邳州潍宁县。申国，是姜姓小国，后来被楚国所灭。属于楚国，地在今信阳州。《左传》记载：夏天，诸侯前往楚国，鲁、卫、曹、邾没有参加。曹、邾以有灾难为由推辞，鲁公以时祭为由推辞，卫侯以生病为由推辞。郑伯先在申地等候。椒举对楚子说

译说：“我听说诸侯没有归宿，以礼作为归宿。现在您刚得到诸侯的拥戴，务必慎重对待礼制。霸业能否成功，就在于此。夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的誓命，周武王有孟津的誓师，周成王有岐阳的田猎，周康王有鄷宫的朝会，周穆王有涂山的会盟，齐桓公有召陵的军事行动，晋文公有践土的盟会。您打算采用哪一种呢？”宋国的向戌、郑国的公孙侨都在场，他们是诸侯中的贤良之士，请您从中选择。楚王说：“我采用齐桓公的方式。”楚王派使者向左师和子产询问礼制。左师说：“小国学习礼制，大国运用礼制，怎敢不推荐听闻。”献上会合诸侯的礼制六种。子产说：“小国供职，怎敢不推荐守持。”献上伯爵、子爵、男爵、防公爵的礼制六种。君子认为左师善于守持先代的礼制，子产善于辅佐小国。楚王派椒举在后面侍奉以规劝过错，但事情结束后并没有规劝。楚王问他原因，椒举回答说：“礼制，我有六项没有见到，又凭什么来规劝呢？”宋国太子佐最后到达，楚王在武城打猎，很久没有见到太子佐。椒举请求辞别。楚王派使者前往说：“恰逢在武城有宗庙祭祀之事，寡君将在那里放下币帛，敢请解释为何后到。”徐子，是吴国放逐的人，被认为有二心，所以在申地逮捕了他。《胡氏传》说申地的会盟，楚王作为主盟者却不区分淮夷，这是在申地会盟的诸侯都是狄人。他的意思是什么？楚王在防地弑杀麇王以自立，并向晋国寻求诸侯的支持，晋人答应了他，中原各国跟随他。逮捕徐子，包围朱方，将赖国迁到鄢地，修筑边境城池无人敢对抗，畏惧他的强盛，就说：“晋楚是天所辅助的，不可与之争。”不能救陈国，就说：“陈国灭亡而楚国占有它，是天道。”不能救蔡国，就说：“天将抛弃蔡国，以堵塞楚国的盈满而降下惩罚。”以至于穷凶极恶，军队在訾梁溃败，自身逃窜到棘里，在申亥处自缢，人们不去讨伐，而天自行讨伐，归咎于天命，认为人事无益而不作为，这样可以吗？弑君的贼人，在春秋时期，有臣子讨伐的，如卫人杀州吁；有四邻讨伐的，如蔡人杀陈佗。臣子不能在内讨伐，四邻不能在外讨伐，有通过会盟来安定其地位的，如齐侯与鲁宣公在平州会盟；有接受贿赂以免于讨伐的，如晋侯与诸侯在扈地会盟。然而到了这种极端，却没有不认为他是贼人却又推举他为盟主，一起朝拜侍奉他，听从顺从他的一切行为而不敢违抗的。所以申地的会盟不区分淮夷，是因为在申地会盟的诸侯都是荆楚的属国，都是王法所应当排斥的，而不让楚国主持华夏盟会的意思。有人说：“晋国的叔向、郑国的子产、宋国的向戌，都是诸侯中的贤良之士，谋划他们的国家，以至于归属楚国而不加对抗，为什么呢？圣人以天自处，贤者听从天命。春秋的法度，以人合天，不依赖天命；以义立命，不委身于命运，而宇宙掌握在他们手中。所以楚麇记载去世，不改变其虚假的赴告在前；诸侯在申地会盟，与淮夷累数在后。这是以宽恕待人，而对贤者要求严格的意思，其垂训的意义很大。”

秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷攻打吴国，逮捕齐国的庆封，杀了他，于是灭亡赖国【楚王主持军事，所以先叙述行霸者之事。所以杀齐庆封。赖，子爵，姓氏未详，国在今峡州路、随州，是吴国的盟国，所以灭亡它。《左氏传》：秋七月，楚子率领诸侯攻打吴国。宋太子、郑伯先回去。宋华费遂、郑大夫跟随。派屈申包围朱方。八月甲申，攻克它。逮捕齐庆封，并尽灭其族。将要杀戮庆封。椒举说：“我听说没有瑕疵的人可以杀戮别人。庆封只因违抗命令，所以在此，他肯顺从杀戮吗？传播于诸侯，有什么用？”楚王不听，让他背着斧钺在诸侯中示众，让他说：“不要像齐庆封那样，弑杀其君，削弱其孤，以盟会其大夫。”庆封说：“不要像楚共王的庶子围那样，弑杀其君兄之子麇而代之，以盟会诸侯。”楚王派速杀之。于是率领诸侯灭亡赖国。赖子面缚衔璧，士袒露上身，舆衬跟随他，到达中军。楚王问椒举。回答说：“成王攻克许国，许僖公如此。王亲自解开他的束缚，接受他的璧，焚烧他的衬。”楚王听从。将赖国迁到鄢地。楚子想将许国迁到赖地，派鬬韦〇与公子弃疾修筑城池然后返回。申无宇说：“楚国的祸患之首，将在此了。召集诸侯而来，攻打国家而攻克，修筑边境城池无人敢对抗。王心不违背，百姓能安居吗？百姓不能安居，谁能承受？不能承受王命，就是祸乱。”《公羊传》：这是攻打吴国，为什么说逮捕齐庆封？为齐国诛杀。为齐国诛杀怎么说？庆封逃到吴国，吴国封他在防地。那么为什么不说不攻打防地？不赞同诸侯专断封爵。庆封的罪过是什么？胁迫齐君而扰乱齐国。《谷梁传》：这是进入而杀，为什么不说不进入？庆封封在吴国钟离。为什么不说不攻打钟离？不赞同吴国封爵。庆封为什么用齐氏？为齐国讨伐。灵王派人以庆封令于军中曰：“有像齐庆封弑其君者乎？”庆封说：“子一息，我亦且一言。”曰：“有像楚公子围弑其兄之子而代之，为君者乎？军人粲然皆笑。庆封弑其君，而不以弑

译您之所以获罪，是因为庆封不为灵王服丧，也不与楚国共同讨伐他。《春秋》的道义在于，用尊贵者治理卑贱者，用贤能者治理不肖者，而不是以混乱去治理混乱。孔子说：“怀着恶意去讨伐，即使讨伐者死了，被讨伐者也不会心服，说的就是这种情况吧？”于是继续记载后续事件。

九月，鲁国夺取了鄫国。因为国内将领地位低微、军队人数少，所以只记载为“取某”。《左传》解释说：九月，夺取鄫国，是说事情容易。莒国发生动乱，着丘公即位后不安抚鄫国，鄫国叛离莒国而来归附鲁国，所以说“取”。凡是攻克城邑而没有动用大规模军队和战车的，称为“取”。《公羊传》解释说：为什么用“取”字？意思是灭掉了它。既然灭掉了它，为什么用“取”字？是因为内部有重大恶行，需要避讳。

冬季，十二月乙卯日，叔孙豹去世。叔孙豹即叔孙昭子。《左传》记载：起初，穆子离开叔孙氏，到了庚宗，遇到一位妇人，让她私下做饭并留宿。穆子询问她的去向，她告知原委，穆子哭着送别她。穆子到齐国，娶了国氏的女子，生了孟丙、仲壬。穆子梦见天压在自己身上承受不住，回头看见一个人，肤色黑且上身佝偻，眼窝深陷，嘴巴像公猪一样突出，穆子喊道：“牛，来帮助我！”于是就能承受住了。天亮后，穆子召集他的随从，问有没有人符合梦中形象，没有人符合，便说：“记住这个梦。”等到宣伯逃到齐国，穆子馈赠他。宣伯说：“鲁国因为先父的缘故，将要保全我的宗族，一定会召你回去。召你回去，怎么样？”穆子回答说：“我盼望这已经很久了。”鲁国人召他回去，他没有告知齐国就回来了。穆子立为宗主后，当年在庚宗留宿的那位妇人献上一只野鸡。穆子问她的姓氏，回答说：“我的儿子长大了，能捧着野鸡跟随我了。”穆子召见他，正是梦中那个人。还没问他的名字，穆子就喊道：“牛。”那人回答：“是。”穆子召集随从，让他们观看，于是让牛做家臣并受宠信，长大后让他掌管家政。公孙明知叔孙在齐国，回国后，还没迎娶国姜，子明就娶了她，因此穆子发怒，等他的儿子长大后才让他迎娶国姜。穆子在丘莸打猎，于是得了病。竖牛想扰乱穆子的家室并占有它，强迫孟丙结盟，孟丙不肯。穆子为孟丙铸造了钟，说：“你还未正式继位，宴请大夫来为新钟落成。”一切准备就绪，穆子派竖牛去请孟丙确定日期。竖牛进去，不通报；出来，穆子命令他定下日期。等到宾客到来，听到钟声。竖牛说：“孟丙有北方妇人的客人。”穆子发怒，将要前往，竖牛阻止他。宾客出来后，穆子派人拘捕并在外面杀死了他们。竖牛又强迫仲壬结盟，仲壬不肯。仲壬和公御莱书在国君那里观礼，国君赐给仲壬玉环。穆子派竖牛进去给仲壬看，竖牛进去不给他看，出来命令仲壬佩戴玉环。竖牛对穆子说：“看见仲壬怎么样？”穆子说：“做什么？”竖牛说：“不见他，他已经自己见过了，国君赐给他玉环并让他佩戴了。”于是穆子驱逐仲壬，仲壬逃到齐国。穆子病重，命令召仲壬回来，竖牛答应却不召。杜泄看见穆子，告知他饥饿口渴，把戈交给他。杜泄回答说：“求他来，他到了，又何必赶走他呢？”竖牛说：“夫子病重，不想见人。”让人把食物放在角落然后退下。竖牛不进献食物，就把食物放在空处。穆子命令撤去食物。十二月癸丑日，叔孙不再进食。乙卯日，去世。竖牛立昭子并辅佐他。国君派杜泄安葬叔孙。竖牛贿赂叔仲昭子和南遗，让他们在季孙面前说杜泄的坏话并赶走他。杜泄打算用大路车安葬，并且完全按照卿的礼仪。南遗对季孙说：“叔孙生前没乘坐大路车，安葬时哪里用得着？而且冢卿没有大路车，副卿却用它安葬，不也太偏颇了吗？”季孙说：“对。”派杜泄放弃使用大路车，杜孙不肯，说：“夫子在朝廷受命出使周王室，周王念及旧功而赐给他大路车。他复命后献给国君，国君不敢违背周王的命令而再次赐给他，让三官记录在案。您担任司徒，确实记录了名字；夫子担任司马和工正，记录了服饰；孟孙担任司空，记录了功勋。现在死了而不让他用大路车，是抛弃国君的命令；记录在公府而不使用，是废弃三官的职责。如果是命服，生前不敢穿，死后又不让他用，那还要它做什么？”于是让他用大路车安葬。

译【甲子】鲁昭公五年春季，周历正月，鲁国废除中军【鲁襄公十一年设立三军，如今废除中军，是恢复旧制。《左传》说：这是使公室地位卑微。在施氏那里毁掉中军，在臧氏那里完成此事。当初设立中军时，将公室一分为三，三家各占其一。季氏全部征收赋税，叔孙氏让子弟臣服，孟氏取走一半。等到废除中军时，将公室一分为四，季氏选取两份，叔孙氏和孟氏各取一份，都全部征收赋税，然后进贡给国君。季氏派使者杜泄向灵柩报告，说：「您一定想毁掉中军，现在已经毁掉了，特来报告。」杜泄说：「先君正是不想毁掉中军，所以在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。」杜泄接过文书扔掉，率领士人哭泣。《公羊传》说：废除中军是什么意思？是恢复古制。那么为什么不提三卿？五军也有中军，三军也有中军。《谷梁传》说：这是重视恢复正道。胡氏说：根据《左传》，废除中军，是使公室地位卑微。当初设立三军，将公室一分为三，三家各占其一。等到废除中军时，将公室一分为四，季氏选取两份，叔孙氏和孟氏各取一份，都全部征收赋税，然后进贡给国君。那么三军的设立与废除，都出自三家，国君不参与，公室更加卑微，而鲁国的兵权完全归于季氏了。兵权，是国家的命脉；三纲，是兵政的根本。记载其设立与废除，以及国君出奔到齐国，死在干侯，定公没有正位，这是必然的道理。自己却不臣服，三纲沦丧，南蒯叛乱，阳虎专权，季斯被囚禁，而三桓的子孙衰微，难道能避免吗？《春秋》记载「废除中军」，是用隐晦的笔法来彰显他们的罪过】楚国杀了它的大夫屈申【《左传》说：楚王认为屈申对吴国有二心，于是杀了他。任命屈生为莫敖】鲁昭公前往晋国【《左传》说：鲁昭公前往晋国，从郊外慰劳到赠送财物，没有失礼的地方。晋侯对女叔齐说：「鲁侯不也很善于礼吗？」女叔齐回答说：「鲁侯哪里懂得礼？」晋侯说：「为什么？从郊外慰劳到赠送财物，礼没有违背的，为什么说他不懂礼？」女叔齐回答说：「这只是仪节，不能称为礼。礼是用来保卫国家，施行政令，不失去民心的。现在政令掌握在大夫手中，国君不能收回。有子家羁这样的人才，却不能任用。违背大国的盟约，欺凌虐待小国，利用别人的灾难，不知道自己的私利。公室四分五裂，百姓依附于其他家族，心思不在公室，不考虑最终的结果。作为国君，灾难即将降临自身，却不顾惜自己的处境。礼的根本与末节，将在这里体现，却琐碎地习练仪节以求速成。说善于礼，不是差得远吗？」君子认为叔侯在这里懂得了礼】夏季，莒国的牟夷带着牟娄以及防、兹两地来投奔鲁国【牟夷，是莒国再命的大夫。牟娄，是莒国夺取的杞国城邑。防、兹，是莒国的城邑。现在益都路密州安丘县有防亭，莒州莒县有兹亭。带着城邑来投奔，是把他所守卫的城邑献出来，归属于鲁国。《左传》说：「牟夷不是卿却记载名字，是重视土地。」《公羊传》说：「莒牟夷是谁？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是重视土地。他说以及防、兹来投奔是什么意思？不把私邑连累公邑。」《谷梁传》说：「以，是不应该的意思。来投奔不记载出奔。以及防、兹，是以大及小。莒国没有大夫，为什么称牟夷？因为他带着土地来。带着土地来为什么记载？是重视土地。」胡氏说：「邾、莒的大夫名字不登载于史册，是因为地位低微。牟夷，是莒国的大夫，为什么用姓氏通称？是重视土地。带着土地叛逃，虽然地位低微也必须记载。用地名来指代人，终究是不义，不可磨灭。记载他来投奔，是接济我以利益而我陷入利益，两方面都加以讥讽。治国以义不以利，如果以利，那么上下互相争夺而国家必然危险。修身以义不以利，如果以利，那么患得患失，也就无所不至了。《春秋》对于三个叛人虽然地位低微也特别记载他们的名字，以惩罚不义，使淫乱的人作为后戒。城邑而说以及，是《公羊传》所说的『不把私邑连累公邑』的意思】秋季七月，鲁昭公从晋国回来【去朝见而回来。】《左传》说：「莒国人向晋国控告，晋侯想扣留鲁昭公。范献子说：『不可以。别人来朝见而逮捕他，是诱骗。讨伐不用军队，而用诱骗来达成，是懈怠。作为盟主而犯这两种错误，恐怕不可以吧？请让他回去，过一段时间再用军队讨伐。』于是让鲁昭公回去】戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉打败莒国军队【鲁国接受了莒国叛臣的城邑，所以莒国举兵讨伐，而叔弓先用奇诈取胜。郑氏说：「蚡泉，是鲁国土地，靠近莒国。」赵氏说：「《公羊传》有解释蚡泉的意义，前后地名未曾解说，为什么独独解释这个？所以不值得采纳。」】《左传》说：「莒国人来讨伐，鲁国没有设防。戊辰日，叔弓在蚡泉打败他们，莒国军队还没有列阵。」《公羊传》说：「濆泉是什么？是直泉。直泉是什么？是涌泉。」《谷梁传》说：「狄人称贲泉失台，称号从中国，名称从主人」秦国国君去世【不记载名字，是缺文。】《公羊传》说：「为什么不记载名字？秦国是夷狄，隐藏嫡子的名字。他的名字是什么？嫡子得到的名字」冬季，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国【楚国是主兵。越，是姒姓，子爵，国家在现在的绍兴路。各国记载爵位，是国君亲自率领。徐、越记载人，是将领地位低，军队少。没有褒贬。】《左传》说：「冬季十月，楚王率领诸侯和东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻的战役。防射率领繁扬的军队

译在夏汭设防。越国大夫常寿过率领军队在琐地防备楚子。听说吴军出动，防启疆率领军队跟随他们，匆忙之间没有设置防备。吴人在鹊岸打败了楚军。楚子乘坐驿车到达罗汭。吴子派他的弟弟蹶由来犒劳军队，楚人抓住了他，打算用他的血来涂抹战鼓。楚王派人去问蹶由说：“你占卜前来是吉利的吗？”蹶由回答说：“吉利。我们国君听说您将在我国边境整顿军队，占卜是否防守，卦辞说：‘我屡次派人去犒劳军队，请求允许前往，以观察君王发怒的快慢，从而做好防备，希望能知道情况。’卦兆显示吉利，说：‘可以知道情况。’君王如果欢喜地友好地迎接使臣，那我国就会感到安逸，而忘记死亡随时可能降临。现在君王奋起如雷霆般震怒，凭藉怒气虐待并拘捕使臣，打算用他的血涂抹战鼓，那么吴国就知道该怎么防备了。我国虽然衰弱，如果早点修缮完备，或许可以平息战事。无论难易都有防备，可以说是吉利了。况且吴国占卜的是国家社稷，难道是为了一个人吗？使臣得以用血涂抹军鼓，而我国知道防备，以抵御意外，这还有什么比这更吉利的呢？国家的防守，有什么事不占卜呢？有时吉利有时不吉利，谁能使之恒定不变呢？城濮之战的卦兆，其报应在邲之战。现在这次行动，难道会有报应吗？”于是没有杀他。楚军渡河到达罗汭，沈尹赤在楚子身边设防，驻扎在莱山。防射率领繁阳的军队，先进入南怀，楚军跟随他们，到达汝水清地，吴军无法进入。楚子于是在坻箕山检阅军队。这次行动，吴国早已设防，楚国没有战功而返回，带着蹶由回国。楚子畏惧吴国，派沈尹射在巢地待命，防启疆在雩娄待命，这是合乎礼制的。胡氏传：越国初次出现在经文中，而与徐国一样都被称为“人”，为什么呢？吴国把齐国的庆封安置在朱方，并且比原来更富有，这是崇尚恶行。楚国围攻朱方，抓住齐国庆封并杀了他，这是讨伐罪人。吴国不顾道义，入侵棘、栎、麻来报复朱方之战，这是蛮夷之道。楚国于是率领诸侯讨伐吴国，那么与吴国相比就是善的，军队也有名义，跟随的人，进而称为“人”是可以的。或者以辞藻为主，认为不能说“沈子、徐、越伐吴”，所以特别称为“人”，这是错误的。以不可作为文辞，而将“人”加于越国，一字褒贬，意义在哪里呢？况且吴、楚、徐、越虽然被排斥在蛮荒之外，但刘敞认为他们的实际不同。吴国是太伯的后代；楚国是祝融的后代；徐国是伯益的后代；越国是大禹的后代。他们的祖先都有伟大的德行和显著的功绩，与周王室相通，与中原戴冠束带的君主没有区别。徐国首先称王，楚国后来称王，吴国和越国于是也称王。王，不是诸侯应当称的，所以《春秋》不把他们列入诸侯之列。虽然如此，还是不想断绝他们的类别。因此列出称号就举出他们的本封，书写爵位就贬斥他们的僭越，推而广之可以久远，引而近之可以招来，这是圣人谨慎地不与人断绝，也是《春秋》的意思。乙丑】六年春王正月，杞伯益姑去世【文公名叫益姑，儿子郁厘继位，这就是平公。《左氏传》：杞文公去世，吊唁如同同盟，合乎礼制】安葬秦景公【不记载月份，是缺文，儿子哀公继位。《左氏传》：大夫前往秦国安葬景公，合乎礼制】夏季，孙宿前往晋国【《左氏传》：拜谢莒国的田地。晋侯设宴款待他，增加了笾。武子退下，派行人报告说：“小国侍奉大国，只要免于讨伐，不敢请求赏赐。得到赏赐不超过三献。现在豆增加了，下臣承受不起，恐怕不合礼制吧。”韩宣子说：“寡君以为这是欢喜。”回答说：“寡君尚且不敢，何况下臣，君王的臣仆，敢听闻增加赏赐？”坚决请求撤去增加的赏赐然后才完成礼仪。晋国人认为他懂礼，重视他爱好财货】安葬杞文公【不记载月份，是缺文】宋国华合比出逃到卫国【《左氏传》：宋国寺人柳受宠，太子佐厌恶他。华合比说：“我杀了他。”柳听说了，就挖坑用牲畜埋下书信，然后告诉宋公说：“合比将要接纳逃亡者的家族，已经在北郭盟誓了。”宋公派人查看，果然有，于是驱逐华合比。合比逃到卫国。这时华亥想取代右师，于是与寺人柳勾结，跟随为他作证说：“听说很久了。”宋公让他取代。见到左师，左师说：“你是丈夫，必定灭亡！你让宗室在别人那里，有什么？别人在你那里又有什么？《诗》说：‘宗子是城墙，不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。’你要畏惧啊！’《胡氏传》：《左氏》说：宋国寺人柳受宠，太子佐厌恶他。华合比请求杀他。柳听说了，就挖坑用牲畜埋下书信，然后告诉宋公说：“合比将要接纳逃亡者的家族，已经在北郭盟誓了。”宋公派人查看，果然有，于是驱逐合比。这时华亥想取代右师，于是与柳勾结，跟随为他作证。宋公让他取代。宋公宠信阉人，杀死世适痤，而父子之恩断绝；驱逐华合比，而君臣之义背离。刑人能够败坏国家灭亡家族，也可怕了。还有任用赵高而灭亡秦国，信任恭显十常侍而灭亡汉朝，宠信王守澄、田令孜而灭亡唐朝，却不知道借鉴覆车的轨迹，不也很可悲吗！凡这类事情，直书而意义自然显现】秋九月，大雩【干旱】楚国防罢率领军队讨伐吴国【《左氏传》：徐仪楚出使楚国。楚子抓住他，逃归。害怕他叛变，派防泄讨伐徐国。吴人救援他。令尹子荡率领军队在豫章代替吴军。】而驻扎在干谿，吴人在房钟打败他们的军队，抓获宫廏尹弃疾。子荡归罪于防泄而杀了他】冬，叔弓前往楚国【《左氏传

译冬天，叔弓前往楚国，进行聘问并吊唁其战败之事。齐侯讨伐北燕，这是国君亲自率领军队。《左传》记载：十一月，齐侯前往晋国，请求讨伐北燕。士匄辅佐士鞅，在黄河边迎接齐侯，这是合乎礼节的。晋侯答应了请求。十二月，齐侯于是讨伐北燕，打算拥立简公回国。晏子说：“不要进入燕国。燕国已经有国君了，百姓没有二心。我们的国君贪财，身边的臣子阿谀奉承，做大事却不以诚信为本，这样是不能成功的。”

译【丙寅】鲁昭公七年春季，周历正月，鲁国与齐国讲和（这是鲁国与齐国讲和，齐国是主导方，所以用“暨”字，不是燕国。《左传》记载：与齐国讲和，是齐国要求的。癸巳日，齐侯驻扎在虢地。燕国派人求和，说：“敝国知道罪过，怎敢不听从命令？先君留下的破旧器物，请用来谢罪。”公孙皙说：“接受服罪的条件然后撤退，等待时机再行动，是可以的。”二月戊午日，在濡水边结盟。燕人送还燕姬，用玉瓮、玉匣、斚耳作为贿赂，未能达成目的而返回。《谷梁传》说：平，就是成。暨，就是曁曁。曁，表示不得已。从外部涉及内部称为曁。胡氏传：我方想要的称为及，不得已的称为暨。当时，昭公与强大的吴国联姻，对外依附荆楚，他与齐国讲和，没有急切的意思，而是齐国请求鲁国才答应讲和，所以用“暨”。到了定公八年，鲁国再次侵犯齐国，结下大国的怨恨，被报复是必然的，他与齐国讲和，不是不得已，而是鲁国请求齐国想要讲和，所以用“及”。讲和，是圣人所看重的，然而有的通过贿赂来结和，有的由臣下擅自讲和，有的依附蛮荆而得到讲和，有的侵犯大国而急于讲和，这些都是罪过。考察其事，轻重就显现了）

三月，鲁昭公前往楚国（《左传》记载：楚王建成章华台，希望与诸侯一起落成庆祝。大宰防啓彊说：“我能让鲁侯来。”防啓彊来召请鲁公，鲁公推辞说：“从前先君成公，命令我先大夫婴齐说：‘我不忘记先君的友好，将让衡父光临楚国，镇抚其社稷，以安抚你的百姓。’婴齐在蜀地接受命令，奉承以来，不敢丢失陨落，而将其奉献于宗庙。昔日我先君共王，伸长脖子向北望，日月以冀望。传承相继，到现在已经四代君王了。恩惠未至，只有襄公屈尊光临我防地。我与他两三个臣子，痛心失策，社稷尚且顾不上，何况能怀念君王的恩德？现在君王如果迈出玉步，屈尊会见寡君，宠幸楚国，以信守蜀地的盟约，给予君王的恩惠，这是寡君已经受到赏赐了，哪里还敢奢望蜀地的恩惠？先君的鬼神，实在嘉许依赖，岂止是寡君？君王如果不来，让臣下请问行程日期，寡君将带着信物玉帛在蜀地相见，以请求先君的恩赐。”鲁公将要前往，梦见襄公为他送行。梓慎说：“君王不能成行。襄公去楚国时，梦见周公送行而出发。现在襄公实际送行，君王大概不能去。”子服惠伯说：“去。先君未曾去过楚国，所以周公送行以引导他。襄公去过楚国了，却送行以引导君王，不去，能去哪里？”三月，鲁公前往楚国。郑伯在师之梁慰劳。孟僖子作为副使，不能主持礼仪。到了楚国，不能回答郊劳的礼节。）

叔孙婼前往齐国主持盟会（因为与齐国讲和而盟会，事先确定，所以书“涖”。《谷梁传》：莅，就是位。内部事先确定的辞令称为莅，外部事先确定的辞令称为来）

夏季四月甲辰初一，发生日食（《左传》记载：晋侯问士文伯说：“谁将承受日食？”回答说：“鲁、卫厌恶它，卫国大，鲁国小。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“离开卫地，进入鲁地，于是有灾祸，鲁国实际承受它。大的灾祸恐怕在卫君身上？鲁国将是上卿。”晋侯说：“《诗经》所谓‘彼日而食，于何不臧’，是什么意思？”回答说：“不善政的意思。国家没有政令，不任用善人，就自取日月的灾祸。所以政令不可不谨慎。致力于三件事而已：一是择人，二是因民，三是从时）

秋季八月戊辰，卫侯恶去世（襄公名恶，儿子元即位，是为灵公。《左传》记载：秋季八月，卫襄公去世。晋国大夫对范献子说：“卫国侍奉晋国和睦，晋国不礼遇它，庇护其贼人而夺取其土地，所以诸侯有二心。《诗经》说：‘防鸰在原，兄弟急难。’又说：‘死防之威，兄弟孔懐。’兄弟不和睦，于是就不吊唁，何况远方的人，谁敢归附？现在又不礼遇卫国的继承人，卫国必定背叛我们，这是断绝诸侯。”献子告诉韩宣子。宣子高兴，派献子去卫国吊唁，并且归还戚田。卫齐恶向周王室报告丧事，并且请求册命。周王派成简公去卫国吊唁，并且追命襄公说：‘叔父陟恪，在我先王的左右，以辅佐事奉上帝，我敢忘记高圉、亚圉？’《谷梁传》：以前称为卫齐恶，现在称为卫侯恶，这为什么君臣同名？君子不夺人名，不夺人亲之所名，重视其所以来的原因，祖父名子）

九月，鲁公从楚国返回（《左传》记载：九月，鲁公从楚国返回。孟僖子病重不能主持礼仪，于是讲习学习，凡是能懂礼的人就跟随他。等到他将要死时，召集大夫说：‘礼，是人的主干。没有礼，无法立足。我听说将有通达的人叫孔丘，是圣人的后代，而在宋国灭亡。他的祖先弗父何拥有宋国而授予厉公？以及正考父辅佐戴、武、宣，三次任命更加恭敬。所以他的鼎铭说：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。’他的恭敬就是这样。臧孙纥有话说：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’现在大概将在孔丘身上？我如果得以善终，一定嘱托説与何忌给夫子，让他们侍奉他而学习礼，以安定其地位。’所以孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼说：

译能够弥补过错的人，是君子。《诗经》说：“君子是效法的榜样。”孟僖子可以作为效法的榜样了。

冬季十一年十一月癸未日，季孙宿去世（即季武子。《左传》记载：十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“我询问的日食规律，可以恒定不变吗？”伯瑕回答说：“不可以。岁、时、日、月、星、辰这六种事物各不相同，民心不统一，事务次序不条理，官职不遵循法度，开始相同而结局不同，怎么可以恒定不变呢？《诗经》说：‘有的人安居享乐，有的人憔悴为国事操劳。’其结局的不同就像这样。”晋侯说：“什么是六物？”伯瑕回答说：“岁、时、日、月、星、辰，就是这六种。”晋侯说：“多次对我说辰，却各不相同，什么是辰？”伯瑕回答说：“日月交会之处称为辰，所以用来配合日。”）

十二月癸亥日，安葬卫襄公（诸侯五月下葬，是合乎礼制的。从此之后，有的三月下葬，有的迟缓，都违背了礼制，世道变化越来越低下。《左传》记载：卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对他说：“立元，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对他说：“我将命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝见到孔成子，告知梦境，两人的梦相吻合。晋韩宣子执政出访诸侯的那一年，婤姶生了儿子，取名叫元。孟絷脚有残疾，行走不便。孔成子用《周易》占卜，说：“元能否享有卫国，主持社稷？”得到屯卦。又说：“我如果立孟絷，能否成功？”得到屯卦变为比卦。把卦象给史朝看。史朝说：“‘元亨’，还有什么可怀疑的呢？”孔成子说：“这不是指长子吗？”史朝回答说：“康叔给他取名，可以说是长。孟絷不是人（指不能胜任），将不被列入宗庙，不能称为长。而且卦辞说：‘利于建侯。’继承人是吉利的，何必说‘建’？‘建’就不是继承。两个卦都说，您应当建立他。康叔命令他，两个卦告知他，占卜与梦境相合，这是武王所用的方法，不听从做什么？脚弱的人安居。诸侯主持社稷，临视祭祀，侍奉百姓，事奉鬼神，随从朝见，又怎么能安居？各自按照有利的去做，不也可以吗？”所以孔成子立灵公。十二月癸亥日，安葬卫襄公。）

译丁卯。鲁文公八年春天，陈侯的弟弟招杀死了陈国的世子偃师。《春秋》记载“陈侯之弟招杀世子”，是为了表明他灭绝亲情、作乱犯上的罪行。孙氏说：“招凭借叔父的亲属关系，不顾宗庙社稷的大义，杀害嫡长继承人以立庶子，导致楚国灭掉陈国，这是极大的罪恶。”直接如实记载，其中的道义自然显现。《左氏传》记载：陈哀公的正妃郑姬生下了悼太子偃师，二妃生下了公子留，下妃生下了公子胜。二妃受宠，公子留有宠，哀公将公子留托付给司徒招和公子过。哀公患有废疾。三月甲申日，公子招、公子过杀死了悼太子偃师，拥立公子留。《谷梁传》说：以前称“陈公子招”，现在称“陈侯之弟招”，为什么呢？回答说：“极言其亲属关系，是为了憎恶招。两个臣下互相残杀，《春秋》通常不记载，这里为什么记载呢？世子，是国君的唯一继承人，这样说可以强调其地位的重要性，所以要记载。诸侯尊贵，兄弟之间不能用亲属关系来互通。称‘其弟’，是强调亲属关系。亲近的人却杀害他，这是可憎恶的。”《胡氏传》说：这里公子招特别以“弟”来称呼，是为了彰显招凭借宠幸积恶，而陈侯丧失了亲爱亲属的原则。招以公子身份担任司徒，是贵戚卿大夫，论亲属是介弟，论尊卑是叔父，号令废立都由他发出，没有人敢干预。他不能援立嫡长子以安定国家，反而迎合君主的恶念，残杀偃师，以致招来大祸，宗庙社稷覆灭，罪过本来就很大了。陈侯信任宠爱他的弟弟，为什么说丧失了亲爱亲属的原则呢？尊重贤能，是亲爱亲属的根本。不能选择亲属中的贤者，厚加尊宠，以作为公族的表率，却徇私情，施恩于不善之人，以致亡国败家，这难道不是丧失了亲爱亲属的原则吗？记载“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，是对双方都进行贬斥。

夏天四月辛丑日，陈侯溺去世。哀公名溺。《左氏传》记载：夏天四月辛亥日，哀公自缢。叔弓前往晋国。《左氏传》记载：是为了祝贺晋国建成虒祁宫。游吉辅佐郑伯前往晋国，也是为了祝贺虒祁宫。史赵见到子大叔，说：“他们互相蒙蔽也太严重了！这本该是吊唁的事，却又去祝贺？”子大叔说：“为什么要吊唁？难道只有我们祝贺，天下人其实都在祝贺吗？”

楚国人抓住了陈国的行人干徴师并杀死了他。陈公子留逃奔到郑国。干氏，名徴师。公子名留。《左氏传》记载：干徴师到楚国报丧，并且告知陈国已立了新君。公子胜向楚国控告，楚国人抓住干徴师并杀死了他。公子留逃奔到郑国。《春秋》记载“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，罪责在招。“楚人执陈行人干徴师杀之”，罪责不在行人。《谷梁传》说：称“人”来执拿大夫，是因为执拿的是有罪之人。称“行人”，是因为怨恨波及到了上级。

秋天，在红地举行搜狩。搜狩，是常规事务。秋天在红地举行搜狩，不合时宜也不合地点，所以记载。红，是鲁国地名，现在徐州萧县有红亭。《左氏传》记载：秋天，在红地举行大搜狩，从根牟一直到商、衞，革车千乘。《公羊传》说：搜是什么？是检阅车马步兵。为什么要记载？大概是因为很少记载。《谷梁传》说：这是合乎正道的。借搜狩来练习武事，是礼仪中的大事。用艾兰作为屏障，树立旌旗作为辕门，用葛布覆盖箭靶。流矢旁射，驾车者不得进入，车轮扬起尘土，马匹等待蹄音，掩捕禽兽要列队。驾车者不失去驰骋的节奏，然后射手才能射中。越过屏障的不追逐，不追赶奔逃的禽兽，这是正道。面部受伤的禽兽不献，没有完全制伏的禽兽不献。禽兽虽然多，天子只取三十只，其余分给士众，在射宫练习射箭。射箭射中了，即使田猎没有得到禽兽也算得到；田猎得到了禽兽而射箭没射中，则不算得到。由此可知古人重视仁义而轻视勇力。胡氏传：“搜是春天的事务，秋天举行就违背了天时。有固定的场所，在红地举行就改变了地利。三家专权行事，国君不参与，而兵权在臣下手中，就悖逆了人理。这也是直接记载其事，不需要贬斥绝笔而自见其非。凡是乱臣想要窃取国家命脉，必定先做非礼之事来动摇民心，然后才上及于君父。昭公到了这个时候，百姓依附他人，不体恤自己的处境，对于履霜之戒太麻木了。”

陈国人杀死了他们的大夫公子过。公子名过。《左氏传》记载：陈公子招将罪责归咎于公子过并杀死了他。

举行大雩祭。因为干旱。

冬天十月壬午日，楚军灭掉了陈国。《左氏传》记载：楚公子弃疾率领军队奉命包围陈国，宋戴恶防守。冬天十一月壬午日灭陈。《谷梁传》说：憎恶楚子。

楚国人抓住了陈公子招，将他放逐到越国。杀死了陈国的孔奂。安葬陈哀公。

楚国行霸者之事，以讨伐乱政为名。不杀公子招而放逐他，并灭掉陈国，是不合道义的。安葬陈哀公，与齐国安葬纪伯姬相同，都是不对的。《左氏传》记载：舆嬖袁克杀马毁玉来安葬。楚国人将要杀他，他请求让他安葬。后来又请求私下处理，在帷帐中私下处理，在额头加上丧带而逃跑。让穿封戌担任陈公，说：“城麇之战，他不谄媚。”侍奉楚王饮酒，楚王说：“城麇之战，你知道我到达这里，你会避开我吗？”回答说：“如果知道君主到达这里，臣必定尽死节之礼来平息楚国。”晋侯问史赵说：“陈国就会就此灭亡吗？”回答说：“还没有。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“陈国是颛顼的后代。岁星在鹑火，所以最终灭亡。陈国将会怎样，现在岁星在析木之津，还将重复旧路。而且陈氏在齐国得政，然后陈国最终灭亡。从幕到瞽瞍，没有违背天命。舜用明德加重他们，将德行置于

译于是，遂国世代守护着这块土地。等到胡公不沉溺于女色，所以周天子赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。我听说有盛德的人必定能享受百代的祭祀，虞国的世代数目还没有终结。继承守护的人将在齐国，其征兆已经存在了。《谷梁传》：杀陈孔奂。厌恶楚子安葬陈哀公，不承认楚国灭掉了陈闵公。

译【戊辰】鲁昭公九年春季，叔弓在陈国与楚灵王会盟。许国迁都到夷地。夏季四月，陈国发生火灾。晋国荀盈到齐国迎娶新娘，回国后，六月在戏阳去世，灵柩停在绛都，尚未下葬。晋平公饮酒作乐。膳宰屠蒯快步进入，请求协助公使尊，晋平公允许了，屠蒯便斟酒给乐工喝，说：“你作为国君的耳朵，应当掌管听觉。辰在子卯，称为疾日。国君撤去宴乐，学子停止学业，都是为了疾日的缘故。国君的卿佐，被称为股肱。股肱若有亏损，还有什么痛苦比得上呢？你听不到却作乐，这是不聪明了。”又给外嬖嬖叔喝酒，说：“你作为国君的眼睛，应当掌管视觉。服饰用来彰显礼仪，礼仪用来行事，事有其物，物有其容。现在国君的容貌，不符合其物，而你看不见，这是不明察了。”自己也喝了酒，说：“味道用来行气，气用来充实意志，意志用来确定言语，言语用来发布命令。我实在掌管味道，两位侍从失职，而国君没有命令，这是我的罪过。”晋平公高兴，撤去酒宴。起初，晋平公想废黜知氏而立其外嬖，因此悔改而停止。《公羊传》说：夏季四月，陈国发生火灾。陈国已经灭亡了，为什么说陈国发生火灾呢？是为了保存陈国。说：保存陈国是悖谬的。为什么保存陈国？灭人之国，执人之罪人，杀人之贼，葬人之君，如果是这样，那么陈国就保存了。《谷梁传》说：夏季四月，陈国发生火灾。国曰灾，邑曰火。火不志，此何以志？闵陈而存之也。胡氏传说：凡外灾，告则书。现在楚已灭陈，夷于属县，使穿封戍为公矣，必不遣使告于诸侯，言亡国之有天灾也。何以书于鲁国之防乎？当是时，叔弓与楚子防于陈，则目击其事矣。虽彼不来告，此不往吊，叔弓使毕而归，语陈故也，鲁史遂书之耳。或曰：“国史所书，必承赴告，岂有凭使人之言而载之于史者曰：‘周景王崩，有尹、单、猛、朝之变，固无赴告矣。叔鞅至自京师，言王室之乱也。《春秋》承其言，遂书于防亦此类耳。仲尼作经而弗革者，盖兴灭国、继絶世，以尧、舜、三代公天下之心为心，异于孤秦罢侯置守，欲私一人以自奉者，所以归民心、合天德也。《谷梁传》以为存陈，得其防矣’”秋季，仲孙貜到齐国。鲁国二十年没有聘问齐国。七年与齐国讲和，所以今年才开始聘问。冬季，在郎地建造苑囿。创立例。书筑囿，有垣之苑也。〇民力以为耳目之娱，故书以为后世戒。左氏书时之説非也，观叔孙昭子之言可知矣。左氏传：冬，筑郎囿，书时也。季平子欲其速成也。叔孙昭子曰：『《诗》曰：经始勿亟，庶民子来。焉用速成？其以〇民也。无囿犹可，无民其可乎』

【己巳】鲁昭公十年春季，周历正月。夏季，齐国栾施来投奔。栾氏，施名，三命大夫。左氏传：齐惠栾、髙氏皆耆洒，信内多怨，彊于陈、鲍氏而恶之。夏，有告陈桓子曰：「子旗、子良将攻陈、鲍。」亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，遂见文子，则亦授甲矣。使视二子，则皆将饮酒。桓子曰：「彼虽不信，闻我授甲，则必逐我。及其饮酒也，先伐诸。」陈、鲍方睦，遂伐栾、髙氏。子良曰：「先得公，陈、鲍焉往？」遂伐虎门。晏平仲端委立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒曰：「助陈、鲍乎？」曰：「何善焉？」「助栾、髙乎？」曰：「庸愈乎？」「然则归乎？」曰：「君伐，焉归？」公召之而后入。公卜使王黒以灵姑銔率，吉。请断三尺焉而用之。五月庚辰，战于稷，栾、髙败。又败诸庄，国人追之，又败诸鹿门。栾施、髙彊来奔。陈、鲍分其室。晏子谓桓子：「必致诸公。让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可彊，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽，姑使无蕴乎，可以滋长。」桓子尽致诸公，而请老于莒。桓子召子山，私具幄幕、器用、从者之衣屦，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑

译子周也这样做，并把妻子嫁给他。召回子城、子公、公孙防，都增加了他们的俸禄。凡是公子、公孙中没有俸禄的，私下分给他们封邑。国家中贫穷、孤苦、寡弱的人，私下供给他们粮食。说：“《诗经》说：‘陈锡载周’，这是能够施予恩惠。桓公因此称霸。”鲁公把莒国边境的城邑赐给桓子，桓子推辞。穆孟姬替他请求高唐，陈氏从此开始强大。

秋季七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队攻打莒国。戊子日，晋侯彪去世。

九月，叔孙婼前往晋国，参加晋平公的葬礼。

十二月甲子日，宋公成去世。

译庚午年，十有一年春天，鲁昭公二月，叔弓前往宋国，参加宋平公的葬礼。三月下葬，速度过快，这是简略失礼的表现。《左氏传》记载：“叔弓前往宋国，参加平公的葬礼。”

夏天四月丁巳日，楚灵王诱骗蔡侯般，在申地杀死了他。诱骗而杀，不是讨伐贼人的言辞，只是出于私意罢了。《左氏传》记载：楚灵王在申地，召见蔡灵侯。蔡侯准备前往，蔡国的大夫说：“楚王贪婪而没有信用，只想着侵吞蔡国。现在礼物厚重而言语甜腻，是诱骗我们，不如不去。”蔡侯不听从。三月丙申日，楚灵王埋伏甲士，在申地宴请蔡侯，趁其醉酒将其抓获。夏天四月丁巳日，杀死了他，并刑杀了他的士人七十人。《公羊传》记载：楚灵王为什么称名？因为要断绝他。为什么要断绝他？因为他诱骗讨伐。这是讨伐贼人，虽然诱骗了他，为什么还要断绝他？因为怀着恶念去讨伐不义之人，君子不予认可。《谷梁传》记载：为什么称他的名字？因为夷狄的君主诱骗中原的君主并杀死他，所以谨慎地称其名。称时、称月、称日、称地，都是表示谨慎。胡氏传记载：《左氏传》说：“楚灵王在申地，召见蔡侯。他的大夫说：‘楚王贪婪而没有信用，礼物厚重言语甜腻，是诱骗我们，不如不去。’蔡侯不听从。楚灵王埋伏甲士，在申地宴请蔡侯般并杀死了他。”这是讨伐贼人，虽然诱骗杀死了他，似乎没有罪过。《春秋》深深厌恶楚灵王，贬低他而称其名，为什么呢？世子般杀死了他的君主，诸侯与他结盟已经十三年了，这是共同忘记了他是逆贼而没有察觉。楚灵王如果以大义倡导天下，奉辞讨伐，在蔡国抓获般，讨伐他杀父的罪行，那么在宫中的人没有赦免的；讨伐他弑君的罪行，那么在官府中的人没有赦免的；残害他的身体，淹没他的宫室，与蔡国众人谋划，拥立新君然后离开，即使是古代征讨暴乱的人，也不会超过这个做法，又有什么可厌恶的呢？现在灵王本心，想要图谋蔡国，不是为了讨伐贼人，而且挟持欺诈毁坏信用，用甜言蜜语诱骗君主，抓获并杀死了他，肆意横行无道，贪图一时的利益，流毒后世。弃疾因此杀死了戎蛮，商鞅因此欺骗魏将，秦人因此劫持怀王，倾覆危亡成为习俗，天下大乱，刘邦项羽之际，死者十有八九。圣人深深厌恶楚灵王而称其名，他的考虑深远啊。后世诛讨乱臣的人，有的畏惧其强大，有的侥幸其弱小，不凭借大义兴师，以至于使用诡谋诈力，侥幸战胜。如果事情顺利，反侧之人都恐惧；如果不顺利，正好助长混乱。如唐代宗图谋李思明，唐宪宗欺骗王弁，都昧于《春秋》垂戒的深意啊。

楚公子弃疾率领军队包围蔡国。楚公子名叫弃疾，是三命大夫。《左氏传》记载：公子弃疾率领军队包围蔡国。韩宣子问叔向说：“楚国能攻克吗？”叔向回答说：“能攻克！蔡侯得罪了他的君主，又不能安抚他的百姓，上天将借助楚国的手来消灭他，为什么不攻克？然而我听说，不凭借信用去侥幸，是不可讨伐的。楚王曾经率领孙吴之师讨伐陈国，说：‘将安定你们的国家。’陈国人听从命令，于是就把陈国设为县。现在又诱骗蔡侯并杀死了他的君主，以此包围他的国家，即使侥幸攻克，必定承受灾祸，不能长久。夏桀攻克有缗而丧失了他的国家，商纣攻克东夷而丧命。楚国地位低下，却屡次像这两位君王一样暴虐，能没有灾祸吗？上天借助帮助不善之人，不是赐福给他们，而是加重他们的凶恶而降下惩罚。而且比如上天，拥有五种材料而将要使用它们，力量用尽就废弃它们，因此没有拯救，不可沉沦不振。

五月甲申日，夫人归氏去世。她是鲁襄公的妾，鲁昭公的母亲齐归。《左氏传》记载：五月，齐归去世。

在比蒲举行大搜。非常时期才举行大搜。这里记载其非常，是不合时宜、不合地点的。郑氏说：“比蒲，是鲁国南边的边邑。”《左氏传》记载：不合礼。《公羊传》记载：大搜是什么？是检阅车马和步兵。为什么记载？大概是因为罕见才记载。《胡氏传》记载：称为大搜，是超越礼制的。君主有重大的丧事，国家不废除大搜，是不忌避君主。三纲，是君主政治的根本。君主凭借这个来驾驭下属，臣子凭借这个来侍奉上级，政治的根本，就在这里。君主有三年的哀痛，而国家不废除一日的大搜，就没有根本了。那么君主有重大的丧事，居丧不兼做别的事，以检阅车马步兵为不合礼，那么为什么有人亲身参与军事而没有避忌的呢？回答说：“居丧不兼做别的事，大比而检阅车马步兵，那么废除常规是可以的。如果有门庭之寇，而宗庙社稷的存亡系于其中，必须权宜行事而没有避忌。伯禽服丧，徐夷并起，到达东郊，出战的军队与筑城的劳役，同日并举，衡量缓急轻重，大概有不得已的地方。晋王李克去世，梁兵压境，而庄宗在夹寨决胜；周太祖去世，契丹入侵，而世宗在高平接战。像这样的人，君主的行为是为了显扬亲人，不是不顾忌；臣子的行为是为了爱护君主，不是不忌避。只有审察缓急轻重的适宜，才可以。”

仲孙貜会见邾子，在祲祥结盟。因为会见而结盟，不是事先约定的。祲祥，地名不详。《左氏传》记载：孟僖子会见邾庄公，在祲祥结盟，修好，是合乎礼的。泉丘人有个女子，梦见用帷幕遮蔽孟氏的庙，于是投奔孟僖子，她的同伴跟随她。在清丘的社坛结盟，说：“如果有儿子，不要互相抛弃。”孟僖子让她做防氏的妾。从祲祥回来，住在防氏，生了懿子和南宫敬叔于泉丘人。她的同伴没有儿子，让她抚养敬叔。楚军在蔡国。晋荀吴对韩宣子说：“不能救陈，又不能救

译蔡国因没有亲近的盟友，晋国无力救援，也就可想而知了。身为盟主却不体恤即将亡国的诸侯，这盟主还有什么用呢？秋天，季孙意如在厥憗与晋国的韩起、齐国的国弱、宋国的华亥、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及曹国、杞国的大夫会盟。华亥，名亥；北宫佗，名佗。他们都是享有三命的大夫。这次会盟，是为了谋划救援蔡国。厥憗，地名不详。《左氏传》记载：秋天，在厥憗会盟，谋划救援蔡国。郑国的子皮准备出发，子产说：“走不远，无法救援蔡国。蔡国弱小且不顺从，楚国强大却不讲德行，上天将抛弃蔡国以让楚国势力膨胀，待其盈满再加以惩罚，蔡国必定灭亡。况且国君去世而能坚守国家的，很少见。三年后，楚王恐怕会有灾祸吧？美与恶循环往复，楚王的恶行已经圆满了。”晋国人派狐父向楚国请求保全蔡国，楚国不答应。单子（刘康公）在戚地与韩宣子会盟，目光低垂，说话缓慢。叔向说：“单子恐怕要死了吧！朝廷有固定的位次，会盟有标志，衣服有缝线，腰带有结扣。会盟和朝见时的言语，一定要让站在标志和位次上的人听到，这是为了彰显事务的次序。目光不超过腰带结扣的范围，这是为了规范仪容。言语用来传达命令，仪容用来彰显威严，一旦失礼就有缺失。如今单子身为王室的官伯，却在会盟时发布命令，目光不抬至腰带，言语不超过一步，仪容不显威严，言语也不彰显威严。不遵循礼制就不恭敬，不彰显威严就不被服从，这是没有守持正气的表现。”《胡氏传》说：查考《左氏传》，楚军驻扎在蔡国，晋国的荀吴说：“不能救援陈国，又不能救援蔡国，万物没有亲近的理由。自己身为盟主，却不体恤亡国之痛，这盟主还有什么用呢？”在厥憗会盟，谋划救援蔡国，派狐父向楚国请求保全蔡国，楚国不答应。文公十五年，晋灵公率领八国诸侯在扈地结盟，《春秋》省略而不列举，是因为谋划讨伐齐国而不能平定其祸乱。襄公三十年，叔孙豹在澶渊与十二国大夫会盟，各国大夫都称“人”，鲁国卿大夫因避讳而不书其名，是因为目睹蔡国动乱而不能讨伐其贼人。如今楚国将要灭亡蔡国，向楚国请求而不被允许，晋国的无能，也就可想而知了。为什么各国仍然列举而大夫没有贬称呢？扈地的盟会，晋侯接受贿赂，未能成功而返回，诸侯省略而不列举，是因为失去了义与利的分别。澶渊的会盟，谋划救援宋国的灾祸而不讨伐蔡国的罪过，大夫被贬称“人”，鲁国卿大夫避讳而不书，是因为失去了轻重缓急的区别。失去义利分别是不仁，失去轻重区别是不智。如今晋国与诸侯内心想要救援蔡国，但力量无法施加，这就没有过错。所有这些表明《春秋》明辨义利，审慎轻重，以宽恕之心待人而不苛求完备。九月己亥日，安葬我国的小君齐归。《左氏传》记载：九月，安葬齐归，鲁公不悲伤。晋国士氏送葬的人，回去后告诉史赵。史赵说：“鲁公必定要在郊外祭祀。”侍从问：“为什么？”史赵说：“齐归姓归，不思念亲人。”祖先不归。叔向说：“鲁国公室将要衰微了吧！国君有大丧，国家不停止田猎；有三年之丧，却没有一天的悲伤。国家不体恤丧事，是不敬畏国君；国君不悲伤，是不顾念亲人。国家不敬畏国君，国君不顾念亲人，能不衰微吗？恐怕会失去国家。”《公羊传》说：齐归是谁？是昭公的母亲。冬十有一月丁酉日，楚军灭亡蔡国，俘虏蔡国世子有带回楚国，将他处死。孙氏说：诸侯在丧期称“子”，这里称“世子”，是因为尚未正式即位。《左氏传》记载：楚子灭亡蔡国，在冈山处死蔡隐太子。申无宇说：“不吉利。五种牺牲不互相使用，何况使用诸侯呢？楚王必定后悔。”《公羊传》说：这是未逾年的国君，为什么称“世子”？是不承认灵公为君，所以不承认他是儿子。不承认灵公为君，那么为什么不承认他是儿子？诛杀国君的儿子不让他即位，不是愤怒，而是没有继承人。在哪里处死他？在防地。在防地怎么处死他？大概是用他的血来筑防。《谷梁传》说：这是国君，为什么称“世子”？是不赞同楚国杀害他。一事记在心中，以此来憎恶楚子。《胡氏传》说：内入国而以其君来，外灭国而以其君归，都是服罪而被处死，是容易的言辞。既已记载灭亡蔡国，又记载俘虏蔡世子有，是因为世子没有降服的迹象，强行俘虏带回并虐待他。有人认为他是未逾年的国君，称“世子”是因为不承认灵公为君，所以不承认他是儿子，这是不对的。楚国曾杀害蔡般，弃疾围攻其国，经过八个月才被灭亡。世子在穷迫危惧之中，本来就没有时间即位，怎么能认为他是未逾年的国君而称“子”呢？假使他即位，而般死于楚国，丧事未到，不收敛不埋葬，世子也不能成为国君。然而世子是继承世位的称呼，必定以此称呼蔡有，是因为父母之仇，不与共天下，与百姓守国，效死不降，直到力量耗尽被擒，虐待其身而不顾，那么蔡有作为世子的道义就得到了体现。

译【辛未】鲁昭公十二年春天，齐国的高偃率领军队，将北燕伯迎接到阳地。【高氏是高偃的家族名，三命大夫。迎接燕伯回国是合乎正道的；但不在燕国本土而在阳地迎接，就不合正道了。《左传》记载：齐国高偃将北燕伯款迎接到唐地，是借助那里的民众力量。《公羊传》问：在阳地迎接燕伯是什么意思？答：指的是公子阳生。孔子说：“我现在才明白其中的含义。”身边的人问：“您既然明白了，为什么不改正它呢？”孔子说：“对于你们所不知道的事情，我能有什么办法呢？《春秋》是可信的历史。它的编排次序，以齐桓公、晋文公为典范；它的防范原则，是由主持防范的人制定的；它的措辞，是我丘有罪过的地方。”《谷梁传》说：纳，是指内部不接受。燕伯不称其名，是为什么呢？因为不认为高偃挟持了燕伯。】三月壬申日，郑简公姬嘉去世。【简公名嘉，他的儿子姬宁继位，这就是郑定公。《左传》记载：郑简公去世，准备清理墓地。到了游氏的宗庙，打算拆毁它。子大叔让清理墓地的工人拿着工具站着，不要拆毁，说：“如果子产路过这里问为什么不拆毁，你们就说：‘不忍心拆毁宗庙。’答应他，将要拆毁了。”既然这样，子产就让工人避开。守墓人的房子挡在路上，拆毁它就能早晨下葬，不拆毁就要等到中午才能下葬。子大叔请求拆毁，说：“不然诸侯的宾客怎么办？”子产说：“诸侯的宾客能来吊唁我们的丧事，难道会害怕中午吗？对宾客没有损害，对百姓也没有伤害，为什么不这样做呢？”于是不拆毁，等到中午才下葬。君子认为子产在这里懂得了礼，礼是不应该损害别人来成全自己的。】夏天，宋国大夫华定来鲁国聘问。【《左传》记载：夏天，宋国华定来聘问，是为了通报新君即位。鲁国设享礼招待他，为他演奏《蓼萧》，他不知道这是什么意思，又不答谢赋诗。昭子说：“他必定会灭亡。宴饮时的言语不放在心上，恩宠光辉不宣扬，美好的德行不知道，共同的福分不接受，他将凭什么立足呢？”】鲁昭公前往晋国，到达黄河边就返回了。【《左传》记载：在夺取郠地的战役中，莒国人向晋国申诉。晋国因为平公去世，没有处理这件事，所以拒绝了鲁昭公。公子憗于是前往晋国。《谷梁传》说：季孙氏不让公子憗去晋国吗？】五月，安葬郑简公。【三月下葬，太快了，简略，是失礼的。】楚国杀死了它的大夫成熊。【成氏是成熊的家族名，三命大夫。《左传》记载：楚王对成虎说：“你是若敖氏的余孽。”于是杀了他。有人向楚王进谗言陷害成虎，成虎知道了但不能行动。史书说“楚国杀死了它的大夫成虎”，是因为他贪恋宠幸。】秋天七月。冬天十月，公子憗出逃到齐国。【鲁国公子，名憗。《左传》记载：季平子掌权后，对南蒯不礼貌。南蒯对子仲说：“我让季氏出逃，把他的家产归还给公子，更换他的地位，我让费邑成为公室的臣属。”子仲答应了。南蒯告诉叔仲穆子，并且告知了原因。】季悼子去世时，叔孙昭子凭借再命成为卿。等到平子攻打莒国，攻克了它，又接受了三命。叔仲子想挑拨两家关系，对平子说：“三命超过了父兄，不合礼制。”平子说：“是的。”所以派昭子去。昭子说：“叔孙氏有家祸，杀嫡立庶，所以婼才到了这个地步。如果借祸事来消灭他，我就听从命令；如果不废除君命，那么本来就有规定。”昭子上朝后命令官吏说：“婼将与季氏诉讼，记录供词不要偏颇。”季孙害怕，就把罪责推给仲叔子。所以仲叔小、南蒯、公子憖谋划对付季氏。憖告诉鲁君，于是跟随鲁君前往晋国。南蒯担心不能成功，带着费邑叛逃到齐国。仲叔子返回，到达卫国，听说动乱，脱去朝服先走。到达郊外，听说费邑叛逃，于是逃奔齐国。南蒯将要叛逃时，他的同乡有人知道了，路过他那里叹息，并且说：“忧心忡忡啊，低微啊，遥远啊！深思而浅谋，近身而远志，身为家臣却图谋君位，这样的人有吗！”南蒯用蓍草占卜，得到坤卦变为比卦，说：“黄裳，大吉。”认为这是大吉兆。他告诉子服惠伯说：“如果我想有所行动，怎么样？”惠伯说：“我曾经学过这个，如果是忠信的事情就可以，不然必定失败。外表刚强内心温和，是忠；和谐而遵循正道，是信。所以说：‘黄裳，大吉。’黄色，是中间的颜色；裳，是下面的装饰；元，是善的首领。中间不忠，得不到它的颜色；下面不恭敬，得不到它的装饰；事情不善，得不到它的极致。内外唱和为忠，率事以信为共，供养三德为善。不具备这三者就不恰当。而且《易经》不可以用来占卜危险的事情，将要做什么呢？而且可以修饰吗？中美能黄，上美为元，下美则裳，三者具备才可以占卜，还有欠缺。占卜虽然吉利，还不够。”将要前往费邑，宴请同乡人喝酒。同乡人有人唱歌说：“我有园圃，生长着杞树！跟随我的是子弟，离开我的是鄙陋之人！背叛邻居的是可耻的！罢了罢了，不是我们同党的人啊！”平子想让昭子驱逐叔仲小。小听到了，不敢上朝。昭子命令官吏对小说在朝廷等待政令，说：“我不做怨恨的聚集地。”楚王攻打徐国。【《左传》记载】楚王在州来打猎，驻扎在颖尾，派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，以威慑吴国。楚王驻扎在干溪，作为他们的援军。下雪，楚王戴着皮帽，穿着秦地复陶，披着翠羽衣，穿着豹皮鞋，拿着鞭子出来，仆析父跟随。右尹子革晚上进见，楚王接见他，摘下帽子和披风，放下鞭子，和他谈话说：“从前我的先王熊绎，与吕级、王孙牟、变父、禽父一起侍奉康王，四个国家都有分封，唯独我没有。现在我派人去周朝请求鼎作为分封，王会给我吗？”回答说

译回答说：“会给您啊！从前……我们的先王熊绎，开辟荆山之地，驾着柴车，穿着破衣，在草莽中居住，跋涉山林以侍奉天子。只有桃木做的弓和棘枝做的箭，用来供给王事。齐国，是周王的舅父；晋国以及鲁国、卫国，是周王的同母弟。楚国因此没有分封，而他们都有。现在周王和四国侍奉君王，将唯命是从，难道会吝惜宝鼎吗？”灵王说：“从前我的先祖伯父昆吾，旧时居住在许地。现在郑国人贪图依赖那里的田地，而不给我。我如果去索取，他们会给我吗？”回答说：“会给您啊！周王不吝惜宝鼎，郑国敢吝惜田地吗？”灵王说：“从前诸侯疏远我而畏惧晋国，现在我大力扩建陈、蔡、不羹的城邑，赋税都达到千乘，您也有功劳。诸侯会畏惧我吗？”回答说：“会畏惧君王啊！这四个国家，本身就足以令人畏惧，再加上楚国，怎敢不畏惧君王呢！”工尹路请求说：“君王命令剥开玉圭来做戟柄，敢请示命令。”灵王进去查看。析父对子革说：“您是楚国的希望啊！现在您与君王说话像回声一样顺从，国家将怎么办呢？”子革说：“磨快刀刃以等待，君王出来，我的刀刃就要斩断了。”灵王出来，再次谈话。左史倚相快步走过。灵王说：“这是位好史官，你要好好看待他。他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”回答说：“我曾问过他，从前穆王想放纵他的心意，周游天下，将使车辙马迹遍布各地。祭公谋父作《祈招》之诗，以制止君王的心意，因此穆王得以在祗宫善终。我问过他这首诗，他却不知道。如果问更久远的事，他怎么能知道呢？”灵王说：“您能背吗？”回答说：“能。那首诗说：‘祈招之愔愔，式昭徳音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”灵王作揖而入，进食不吃，睡觉不眠，几天不能克制自己，以至于遭遇祸难。孔子说：“古时有记载：克制自己，回归礼制，就是仁。确实好啊！楚灵王如果能这样，难道会在干谿受辱吗？晋国讨伐鲜虞【将尊师少，例书“某伐某”，曰“狄晋”者，非也。鲜虞，白狄别种，国在今真定路中山府新乐县。《左氏传》：晋伐鲜虞，因肥之役也。《谷梁传》：其曰晋，狄之也。其狄之何也？不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也。《胡氏传》：左氏曰：晋荀吴伪防齐师者，假道鲜虞，遂入昔阳。冬，书“晋伐鲜虞”，外之也。献公假道于虞以灭虢，因执虞公，则以师与人称之。今晋虽为谖，固可罪也，而外之，不亦过乎？楚奉孙吴讨陈，因以灭陈；诱蔡般杀之，因以灭蔡。晋人视其残虐，莫能救，则亦已矣，而效其所为以伐人国，是效尤而又甚焉者也。人之所以为人，中国之所以为中国，信义而已矣。信义一失，则虽名为冠裳之国，而四维不张，灭亡将近。自春秋末世，至于六国亡秦，变诈并兴，倾危成俗，河决鱼烂，不可壅而收之，皆失信弃义之明验也。春秋谨严于此，制治未乱，拔本塞源之意，岂曰过乎？壬申】十有三年春，叔弓帅师围费【费，鲁季氏邑。季氏家臣南蒯宰此邑，据邑以叛，故围之。书围不言叛，可知矣。左氏传：叔弓围费，弗克，败焉。平子怒，令见费人执之，以为囚俘。冶区夫曰：“非也。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主，而共其乏困。费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人无归，不亲南氏，将焉入矣？”平子从之，费人叛南氏。胡氏传：费，内邑也。命正卿为主将，举大众围其城，若敌国然者，家臣彊，大夫弱也。语不云乎？“有一言而可以终身行之者，其恕矣夫！己所不欲，勿施于人。”所恶于下者，无以事上也；所恶于上者，无以使下也。然后家齐而国治矣。季孙意如以所恶于下者事其上，而不忠于其君；以所恶于上者使其下，而不礼于其臣。出乎尔者，反乎尔，宜南蒯之及此也。春秋之法，不书内叛，反求诸己而己矣。其书围费，欲着其实，不没之也】夏四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君防于干谿【据左氏曰：灵王缢于芋尹申亥氏，而经书公子比弑者，盖公子比自晋归，作乱自立为王，而使观从从师于干谿，致王之缢者，公子比也，故书弑君以正其罪。干谿，楚地，在今汝宁府之南。左氏传：楚子之为令尹也，杀大司马防掩而取其室。及即位，夺防居田。迁许，而质许围。蔡洧有宠于王，王之灭蔡也，其父死焉，王使与于守而行。申之防，越大夫戮焉。王夺鬬

译韦中犨，又夺取成然的封邑，并让他担任郊尹。蔓成然向来侍奉蔡公，所以防氏的族人以及防居、许围、蔡洧、蔓成然，都是楚王不加礼遇的人。他们便借着那些因丧职而怨恨的族人，勾结越国大夫常寿过发动叛乱，包围了固城，攻克了息舟城并占据它。观起死后，他的儿子观从在蔡国，侍奉朝吴。观从说：“现在如果不封立蔡公，蔡公就不会被拥立了。我请求试一试。”于是以蔡公的名义召来子干、子皙，到了郊外便告知实情，强迫他们结盟，然后进入蔡国袭击蔡公。蔡公正要吃饭，看见他们便逃走了。观从让子干吃饭，挖坑，用牺牲祭祀，加上盟书，催促他们赶快行动。随后在蔡国宣告说：“蔡公召来两位公子，打算拥立他们，与他们结盟后便送他们走了。我将率领军队跟随他们。”蔡国人聚集起来，将要逮捕他们。观从辩解道：“如果失去了贼人而成就了军队，杀了我有什么好处？”于是释放了他们。朝吴说：“各位如果能冒死效忠，那么就违抗蔡公的命令，等待所期盼的时机；如果只求安定，那么就顺从蔡公，以达成他的愿望。况且违抗上级，到哪里去才合适呢？”众人说：“顺从蔡公。”于是拥戴蔡公，召来两位公子在邓地结盟，依靠陈、蔡两国的人来治理国家。楚国的公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔓成然、蔡朝吴率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队，趁着四族人的势头进入楚国。到达郊外时，陈、蔡两国想为名分，所以请求担任武军。蔡公知道了，说：“想快些，而且服役的人已经疲惫了，请求只设藩篱即可。”于是只设藩篱作为军队。蔡公派须务牟和史黶先进入，借正仆人之手杀死了太子禄和公子罢敌。公子比即位为王，公子黑肱担任令尹，驻扎在鱼陂；公子弃疾担任司马，先清理王宫。派观从跟随军队到干溪，并随即告知他们，并且说：“先回去恢复原职，后回去的割掉鼻子。”军队到达訾梁时就溃散了。楚王听说众位公子死去的消息，自己跳下车，说：“人们爱他们的儿子，也像我爱我的儿子吗？”侍从说：“更甚。小人年老没有儿子，知道会被挤到沟壑里了。”楚王说：“我杀别人的儿子太多了，能不落到这个地步吗？”右尹子革说：“请留在郊外，以听取国人的意见。”楚王说：“众人的愤怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都，向诸侯请求援兵。”楚王说：“都叛变了。”子革说：“如果逃亡到诸侯那里，以听任大国谋划您的命运。”楚王说：“大福不会再来，只会招致羞辱。”于是然丹回到楚国。楚王防备夏天，打算进入鄢地。芋尹无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次违抗王命，王没有诛杀他，恩惠还有什么比这更大的呢？君主不可忍心抛弃，恩惠不可丢弃，我将跟随君王。”于是寻找楚王，在棘围遇见他并带他回去。夏五月癸亥日，楚王在芋尹申亥家自缢而死。申亥用他的两个女儿殉葬并安葬了他。《公羊传》说：“这里说弑杀他的君主，却说‘归’是什么意思？‘归’表示对弑君立君没有厌恶。”“‘归’表示对弑君立君没有厌恶是什么意思？灵王无道，建造干溪台，三年没建成。楚公子弃疾胁迫公子比拥立灵王，然后在干溪的役夫中下令说：‘比已经即位了，后回去的不能恢复他的田地和家乡。’众人疲惫而离开，灵王因此而死。”《谷梁传》说：“从晋国回来，晋国有供奉。回来却弑君，不说‘归’；说‘归’，就不是弑君。‘归’是一件事，‘弑’是一件事，却连起来说，以比较‘归’和‘弑’。比没有弑君。弑君者记日期，不记日期，比没有弑君。”《胡氏传》说：“楚军讨伐徐国，楚子防驻扎在干溪，作为后援。公子弃疾统领陈、蔡，主持方城之外。有个叫观从的人，率领众失势的人以弃疾的命令……”

译召公子比到晋国，比到达后，胁迫他并立他为君，在干谿下令说：“先到达的人恢复其田地和居所。”军队溃散而归，楚君经因此而死。有人说：“昭公元年，楚防弑君自立，比出逃到晋国。十三年，比回国而防在棘围自缢，那么比未曾一天北面侍奉防，做他的臣下。防又是弑君自立，本来就不是比的君主，而《春秋》记载说‘比弑其君防’，为什么呢？”回答说：“凡是离开国家出逃而君主不把他当臣下看待的，就像晋国的栾盈那样；臣下不把对方当君主看待的，就像卫国的公子鱄那样。如果离开国家虽然很久，但爵位俸禄在朝廷仍有名分，出入国家仍有诏令，不扫除他的坟墓，不没收他的田地和居所，不囚禁他的宗族，那么君臣的名分依然存在。比虽然出逃到晋国，但晋国人以羁旅之礼对待他，以国家的俸禄供养他，他本来就是楚国的流亡公子。楚国又未曾像晋国对待栾盈那样禁锢他；比又未曾像子鲜在卫国那样背向楚国而坐，怎么能认为比不是楚国的臣下，而防不是比的君主呢？《春秋》记载‘比弑其君防’，是为了阐明君臣的大义。”有人说：“防弑杀郏敖而自立，比获罪，难道他没有讨伐贼人的心意，只是贪图那个君位吗？”回答说：“《春秋》谴责比不明君臣大义，不责备他没有讨伐贼人的心意。比虽然按照次序该轮到即位，但弃疾也居于楚国的常位。从夺取国家来说，比有五种困难，而弃疾有五种有利条件，这是局势的变化。作为比，应当效忠而死而不即位，如果国家有所归属，像曹国的子臧、鲁国的叔孙那样，不也很好吗？如果不这样，身居令尹之位，身为显贵亲族的大夫，为社稷镇守平乱，不自杀也可以。现在却屈服于形势而忘记操守，被利益诱惑而忘记道义，蒙受大恶，想要推辞也来不及了。做人臣而不懂《春秋》，处理常规事务而不知适宜，遭遇变故而不知权变，就像这类人一样。可悲啊！圣人垂示警戒的意思很明白了。”

楚公子弃疾杀公子比【比自立为王，弃疾担任司马，而不记载弑君，是因为比不应当即位。两位公子作乱，自相残杀罢了。弃疾后来改名居，就是平王。《左传》记载：观从对子干说：“不杀弃疾，即使得到国家，仍然会遭受祸患。”子干说：“我不忍心。”子玉说：“别人将忍心对你，我不忍心等待。”于是行动。国内每夜惊骇说：“王进来了！”乙卯夜，弃疾让周跑着呼喊说：“王到了！”国人非常惊恐。让蔓成然跑去告诉子干、子皙说：“王到了！国人杀了君，司马将要来了。您如果早点自己打算，可以不受辱。众怒像水火一样。”】不可谋划，又有呼喊跑着到来的人，说：“众人到了！”两位公子都自杀了。丙辰，弃疾即位，名叫熊居，把子干葬在訾，谥号訾敖。杀死囚犯，穿上王的衣服而流放到汉水，然后取回尸体安葬他，以安抚国人。让子旗担任令尹。楚军从徐地返回，吴人在豫章击败他们，俘获了五位将领。平王分封陈、蔡，重新迁移邑地，赠送群臣贿赂，施舍宽待百姓，赦免罪过举荐贤职。召见观从，王说：“只要你想要的。”观从回答说：“我的祖先佐助开启占卜。”于是让他担任卜尹。让枝如子躬出使郑国，并且交付犨、栎的田地。事情办完，没有交付。郑国人请求说：“听说在路上，将要命令寡君得到犨、栎，敢请求命令。”回答说：“臣没有听到命令。”回来之后，王询问犨、栎的事。枝如子躬脱去礼服回答说：“臣违背了命令，没有交付。”王握着他的手说：“您不要劳累！暂且回去，我有事，会告诉您。”过了一年，芋尹申亥用王的棺材报告，于是改葬他。起初，灵王占卜说：“我还能得到天下吗？”吉利。灵王投掷玉璧辱骂上天而呼喊说：“这小小的东西而不给我，我一定要自己夺取。”百姓苦于王的贪得无厌，所以跟随叛乱像回家一样。起初，共王没有嫡长子，有五个宠爱的儿子，没有嫡子可以立。于是对群神举行大祭祀，而祈祷说：“请神在五人中选择，让他主持社稷。”于是把璧玉遍示群神，说：“对着璧玉拜祭的，是神所立的，谁敢违背？”之后，就和巴姬秘密地把璧玉埋在大室的庭院里，让五人斋戒，而依次进入拜祭。康王跨过了璧玉，灵王的手肘加在璧玉上，子干、子皙都远离璧玉。平王年幼，抱着进入，拜了两次，都压住了璧纽。斗韦龟告诉成然说：“抛弃礼制违背命令，楚国危险了！”《公羊传》：比已经即位了，为什么还称公子？因为他的心意不应当。心意不应当，那么为什么加上弑字呢？比的大义，应当效忠而死而不即位。大夫互相杀害称人，这里称名氏而弑杀，为什么呢？是说从此以后将作为君主。《谷梁传》：这是应当上位的言辞。应当上位的言辞，是指不称人以杀，而是以君杀之。讨伐贼人以应当上位的言辞杀，不是弑。比的不杀有四种情况。夺取国家的人称国以弑，楚公子弃疾杀公子比，比不嫌恶。《春秋》不以嫌恶代替嫌恶，弃疾主导这件事，所以嫌恶。《胡氏传》：弃疾立比为王，而自己担任司马，本来已经是比的君主，而又杀了他，那么应当记载说“弃疾弑其君比”，而说“杀公子比”，为什么呢？起初，子干从晋国回来，观从假借弃疾的命令而召他，来就来；杀牲加书而强迫他盟誓，就盟誓；率领四族众人而让他进入楚国

译（如果）让他进入，就进入；杀太子禄。立他为王，他就当王；周跑着在国都中呼喊，说众怒像水火一样逼迫他自杀，他就自杀。他的行动停止、迟缓迅速、去留生死，都观察随从和国人的行为来比照，不曾表示赞同或反对，怎么能成为弃疾的君主呢？然而，比是兄长；黑肱是弟弟；弃疾是最小的弟弟。立比为王，黑肱为令尹，弃疾为司马，大概是国人按照长幼尊卑的顺序来确立他们的地位，那么史书应当记载为“楚国人杀了比”，而《春秋》改变文字将罪责归于弃疾，是诛责他的本意在于取代比，而不是讨伐他。这就是所谓衡量轻重的权衡、判断曲直的准则，而怀着恶意的人也就无法隐藏他们的真情了。】

秋天，鲁公在平丘会见刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子。【刘子，是周王朝的公卿，按照惯例记载其爵位。平丘，是卫国地，即今汴梁路封丘县，原名平丘县。】

《左氏传》记载：晋国建成了虒祁宫，诸侯朝见后回去的都有二心。因为夺取郠地的缘故，晋国打算率领诸侯前来讨伐。叔向说：“对诸侯不可以不显示威势。”于是同时征召诸侯会盟，并告知吴国。秋天，晋侯在良地会见吴子。水路不通，吴子推辞于是返回。七月丙寅日，在邾国南部整顿军队，战车四千辆，羊舌鲋代理司马，于是联合诸侯在平丘会盟。子产、子大叔辅佐郑伯参加会盟。子产带着九张帷帐出行，子大叔带着四十张，后来后悔了，每次住宿都减少一些，到了会盟之地也像这样。驻扎在卫国地界，叔鲋向卫国索取财物，侵扰割草打柴的人。卫国人派屠伯送给叔向肉羹和一箱锦缎，说：“诸侯侍奉晋国，不敢有二心，何况卫国在您的庇护下，怎敢有异心？割草打柴的人与往日不同，斗胆向您请示。”叔向接受了肉羹，退还了锦缎，说：“晋国有个羊舌鲋，贪财无厌，也将受到惩罚了。为了这次军事行动，您如果以国君的名义赏赐给他，也就罢了。”客人听从了，还没退下就被禁止了。

《胡氏传》说：考察《左氏传》，晋国建成虒祁宫，诸侯朝见后回去的都有二心。齐侯前往晋国朝见，宴饮时投壶说：“我投中这个，就与君王交替兴盛。”晋国人知道他也将要背叛。叔向说：“对诸侯不可以不显示威势。”于是同时征召诸侯会盟，在邾国南部整顿军队，战车四千辆，于是联合诸侯在平丘会盟。在这个时候，楚国人暴虐横行，凌辱蔑视中原各国，在宋国的盟会上，争夺晋国先歃血；在虢国的会盟上，仍宣读旧日的盟书；于是召集诸侯举行申地的盟会，把赖国迁到鄢地，把陈国设为县，灭掉了蔡国。这是敌国外患，如临深渊、如履薄冰，恐惧反省警戒的时候。国君应当依靠法家贤士，用道德修治国政；臣子应当急于进谏责难，依礼陈述善道，纠正君心，对内结好中原盟国，对外抵御夷狄，恢复悼公的功业，忙得来不及休息。现在却安然处于不争的状态，没有愤耻自强的志向，只崇尚装饰宫室台榭。等到诸侯都怀有二心，反而想要显示威势征召会盟，用兵甲炫耀，不也是舍本逐末吗？《春秋》的法度，在混乱之前建立治理，在危险之前保卫国家，重视事先预防，以苟且成功为耻，而不以正道为要。因此深深厌恶这次会盟，如下文所贬斥的那样。明白了它的义理，然后才知道孔子作经，对于建造一台一囿，修建一宫一室一门一观，必定谨慎地记载，以重视民力，他对于平息祸乱、持守危局、巩固人心的考虑是深远的。】

八月甲戌日，在平丘共同结盟，鲁公不参与结盟。【程颐说：“楚弃疾即位，诸侯害怕他，所以共同结盟。晋国怪罪鲁公，不让他参与结盟。然而不能参与结盟，实际上是幸运的事。”《左氏传》记载：晋国人打算重申盟约，齐国人不同意。晋侯派叔向告诉刘献公说：“齐人不结盟，怎么办？”回答说：“结盟是为了确立信用，国君如果有信用，诸侯就不会有二心，担心什么呢？用文辞告知，用武力督促，即使齐国不允许，国君也做得很多了。天子的老臣，请率领王室的赋税军队，战车十辆，先行出发，快慢由国君决定。”叔向告诉齐国说：“诸侯寻求结盟，已经在这里了。现在您认为不利，我们国君为此请求。”回答说：“诸侯讨伐背叛者，就有重申盟约。如果都服从命令，何必重申盟约？”叔向说：“国家的败坏，有事情却没有功业，事情就不合常规；有功业却没有礼制，常规就不合次序；有礼制却没有威势，次序就不被尊重；有威势却不昭明，尊重就不明白。不明白就抛弃尊重，百事不能完成，这是倾覆的原因。因此英明君主的制度，让诸侯每年聘问以记录功业，每隔一段时间朝见以讲习礼制，再次朝见后就会盟以显示威势，再次会盟后结盟以彰显昭明。在友好中记录功业，在等级中讲习礼制，在众人中显示威势，在神明前彰显昭明。自古以来，没有违背这一点的。存亡之道，常常由此兴盛。晋国主持盟约，担心有不治之事，奉献齐国的牺牲，而布告各位国君，以求完成大事。您说：‘我必定废除它，齐国有什么？’请您考虑。”我们国君听到了命令。齐国人害怕，回答说：“小国说话，大国制定，怎敢不听从？已经听到命令了，恭敬地准备前往，快慢由您决定。”叔向说：“诸侯之间有间隙了，不可以不向众人显示。”八月辛未日，整顿军队，树立旗帜但不挥动。壬申日，再次挥动旗帜。诸侯害怕他们。《公羊传》说：鲁公不参与结盟是什么意思？鲁公不被允许参与结盟。《谷梁传》说：同，是有共同之处，共同排斥楚国。鲁公不参与结盟，是可以参与而不参与，讥讽在于鲁公。记载日期，是赞许这次盟约。】

译也。】胡氏传案：左氏记载，晋国将要寻求会盟，齐国人不同意。叔向说：“诸侯之间已有间隙，不可以不展示军威。”辛未日整顿军队，竖起旗帜但不展开。壬申日再次展开旗帜，诸侯们畏惧他。对鲁国使者辞谢说：“我们国君有四千辆兵车在那里，即使以无道的方式行事，也必定令人畏惧。牛虽然瘦弱，但压在猪上面，难道还怕它不死吗？南蒯、子仲的忧患，怎么可以抛弃呢？如果率领晋国的军队，趁他们两方面的忧患，有什么要求不能实现呢？请国君不要劳烦。”鲁国人听从了命令。甲戌日在平丘结盟。史书称“同盟”，是因为刘子参与了结盟，共同畏惧楚国。防地结盟，同一地点再次记载平丘，是因为记载的重视，词语的重复，其中必定有美恶之分，显示行事深切明显，所以词语繁多而不删减。这次结盟大概有人认为是善的，而我认为它是恶的，为什么呢？盟会虽然是衰世的事情，但有确立人道大伦的，有防备天子明令禁止的，有束牲不歃血、互相命令而信任、自我明白的，有接纳斥候、禁止侵掠、诚心感化而不再叛变的。其次还有以载书词命相争，约定于大神而不敢逾越的，却没听说主持盟会于中原，供奉齐国的牺牲，而炫耀其威力，恐吓胁迫诸侯，又相信蛮夷的诉状，断绝兄弟之欢，追求满足私愤，离间他们的忧患疑虑。这样的盟会，流及战国，疆土众多互相夸耀，恫吓疑惧，恣意施行陵暴，死者十有八九，积习所致，由来已久了。《春秋》是礼义的大宗，曾认为这是善的吗？词语繁多而不删减，是厌恶其竞力不道，作为后世的鉴戒。臣子对于君父，隐藏其耻辱，是礼。十二国在平丘结盟，鲁公独自被辞谢，不能参与结盟，这也很可耻了，为什么直书其事而不隐藏呢？晋国主持这次盟会，德行不竞争，而炫耀兵甲之威，肆意胁迫之术，以诸侯要挟天子之老而歃血，以中国同于蛮荆篡立之主而结盟，无礼义忠信诚慤之心，而以威诈涖之具，这五件不韪之事，不能参与，是幸事。圣人笔削《春秋》，凡是鲁君可耻的，必定为之隐藏。至于防地在沙随，而鲁公不能相见；盟于平丘，而鲁公不能参与。自众人常情，必定深沮丧以为辱了。仲尼推明其故，自反而缩，虽晋国之严，不可及也。彼以其威，我以其理；彼以其势，我以其义。夫何歉乎哉？直书其事，示后世立身行己之道也，其垂训之用大矣】晋人执季孙意如以归。公至自防【晋国因为邾、莒的缘故，辞谢鲁公不结盟而季孙也被执。左氏传：邾人、莒人向晋国诉苦说：“鲁国早晚攻打我们，几乎灭亡了。我们之所以不供职，是鲁国的缘故。”晋侯不见鲁公，派叔向来辞谢说：“诸侯将在甲戌日结盟，寡君知道不能侍奉您了，请国君不要劳烦。”子服惠伯回答说：“国君相信蛮夷的诉状，以断绝兄弟之国，抛弃周公之后，也只听凭国君。寡君听到命令了。”叔向说：“寡君有四千辆兵车在那里，即使以无道的方式行事，也必定令人畏惧，何况其率道，有什么敌人呢？牛虽然瘦弱，但压在猪上面，难道还怕它不死吗？南蒯、子仲的忧患，怎么可以抛弃呢？如果率领晋国的军队，使用诸侯的军队，因邾、莒、杞、鄫的愤怒，以讨鲁罪，趁他们两方面的忧患，有什么要求不能实现呢？”鲁国人害怕，听从命令。甲戌日，同盟于平丘，齐国服了。命令诸侯日中到达除地。癸酉日，退朝，子产命令外仆快速在除地张设。子大叔制止他，让他等到明天。到了傍晚，子产听说没有张设，让他快速前往，于是无处张设了。到了结盟，子产争承说：“昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服也。郑，伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵，好以为事。行理之命，无月不至。贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣。”自日中以争，至于昬，晋人许之。既盟，子大叔咎之曰：“诸侯若讨，其可渎乎？”子产曰：“晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？国不竞亦陵，何国之为？”公不与盟。晋人执季孙意如，以幕防之，使狄人守之。司铎射懐锦、奉壶饮氷，以蒲夫焉。守者御之，乃与之锦而入。晋人以平子归，子服湫从。公羊传：公不见与盟，大夫执，何以致防？不耻也。曷为不耻？诸侯遂乱，反陈、蔡，君子不耻不与焉。胡氏传：称人以执，非伯讨也。自文以来，公室微弱，三家专鲁，而季氏罪之首也。宿及意如，尤为疆逼。元年伐莒疆郓，十年伐莒取郓，中分鲁国以自封殖，而使其君民食于家，其不臣甚矣。何以为非伯讨乎？晋人若案邾、莒所诉有无之状，究南蒯、子仲奔叛之因，告于诸侯，以其罪执之，请于天子以大义废之，选于鲁卿，更意如之位，收敛私邑，为公

译鲁国的百姓，让政令归于国君，三家的臣子顺从，那么方伯的职责就修好了。如今鲁国与邾国交好，也不早晚去攻打莒国，而郓、郠两地的事件，又不是昭公的本意。只是因为邾国、莒国说：“我们不恭敬，是鲁国造成的。”于是推辞鲁君而逮捕意如，这就是意在货财，而不责备他们缺乏君臣大义，怎么能算是伯主的讨伐呢？称“人”来逮捕，是罪责晋国的苟且。蔡侯庐回到蔡国，陈侯吴回到陈国。陈、蔡两国恢复国家，史书用“归”字，表明他们应当恢复。赵氏说：“《公羊传》说不赞成诸侯擅自分封，这是不对的。这本来就是列国，现在改过而恢复他们的故土，哪里叫擅自分封？”《左氏传》说：“楚国灭亡蔡国时，灵王将许、胡、沈、道、房、申迁到荆山。平王即位后，既然分封了陈、蔡，而又都让他们恢复，这是符合礼的。隠太子之子庐回到蔡国，符合礼。悼太子之子吴回到陈国，符合礼。”《公羊传》说：“这些都是灭亡的国家，说‘归’是什么意思？不赞成诸侯擅自分封。”《谷梁传》说：“赞扬他成全这件事，防止而让他们回归，所以谨慎地记载日期。这些国家未曾有过国家，如果像失国者的说法那样，就是不赞成楚国灭亡他们。”胡氏说：“楚国灵王将六个小国迁到荆山，又灭亡陈、蔡而设为县。等到弃疾即位，恢复那些被迁的国家，分封蔡及陈。隠太子之子庐回到蔡国，悼世子偃师之子吴回到陈国。说‘归’，是顺从的言辞。陈、蔡过去都被灭亡了，不称‘复归’，是不赞成楚国灵王得以灭亡他们。称‘归于’，是国家应当回归的地方。庐与吴都是亡世子的儿子，而弃疾分封他们，可以说有奉承了。不说‘自楚’，是不赞成楚子得以分封。称‘侯’，是地位他们本来固有的。陈是圣人的后裔，蔡是王室的亲属，被楚国灵王灭亡，而诸侯不能救援；被弃疾恢复分封，而诸侯不能参与。因此蛮荆控制诸夏。圣人对此非常恐惧，大概有不得已的原因。制定《春秋》作为后世的法则，大要都是天子的事。其义理则以公天下为心，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，不同于自私其身、想要独占的人。所以书法如此。治理天下国家而不分封，想要实现先王的治理，很难啊。冬天十月，安葬蔡灵公。陈国灭亡而哀公已经安葬，蔡国灭亡而灵公未安葬，所以如今国家恢复然后安葬。《谷梁传》不赞成楚国灭亡的说法，是不对的。《左氏传》说：“符合礼。”《谷梁传》说：“改变不葬有三种情况：失德不葬，弑君不葬，灭国不葬，然而还是安葬了，是不赞成楚国灭亡，并且成全诸侯的事。”鲁公前往晋国，到达黄河就返回。鲁公因为晋国逮捕季孙，前往朝见而请求恢复季孙。晋国推辞鲁公，所以到达黄河就返回。《左氏传》说：鲁公前往晋国，荀吴对韩宣子说：“诸侯互相朝见，是讲习旧好的。逮捕他们的卿而朝见他们的君，有不好的地方，不如推辞他。”于是派士景伯在黄河推辞鲁公。吴国灭亡州来。州来，是楚国的附庸小国，所以吴国灭亡它。《左氏传》说：令尹子旗请求讨伐吴国，楚王不允许，说：“我没有安抚百姓，没有侍奉鬼神，没有修好守备，没有安定国家，而使用民力，失败不可后悔。州来在吴国，就像在楚国一样，你姑且等待。”

译癸酉，鲁昭公十四年，春季，季孙意如从晋国回来。【季孙意如不称氏，是史文有缺漏。左氏认为这是尊崇晋国、归罪于己的说法，是不对的。左氏传：季孙意如从晋国回来，是尊崇晋国、归罪于己。尊崇晋国、归罪于己，符合礼制。谷梁传：大夫被执持，回来后要致祭，致祭则称名。季孙意如虽为人所厌恶，然而仍致祭，体现了君臣之礼。胡氏传：查考左氏，季孙意如还在晋国时，子服惠伯私下对中行穆子说：“鲁国侍奉晋国，为什么不如外围的小国？土地尚且广大，所命令的贡赋能够备办。”

【如果像对待外围小国那样抛弃他，让他去侍奉齐国、楚国，对晋国有什么好处？于是放回了季孙意如。起初执持他，是因为缺乏对邾国、莒国的供应，而不是有扶助弱小、打击强暴的道义；最终放回他，是因为土地尚且广大，所命令的贡赋能够备办，而不是有不能救援蔡国、被楚国执持亲族的悔恨。那么晋人的喜怒都因利益而发动，他们的劝勉和阻止都因利益而施行，违背正道太严重了。所以平丘之盟的防范，深加贬斥。从此以后，诸侯不再会盟二十多年，直到召陵之盟，又因贿赂而失败。十八国的诸侯，却记载“侵楚”来讥讽他们。于是晋国日益衰微，外有离间内有背叛，不再振兴。利益能够败坏人的国家，竟然如此。这是《春秋》的深刻警戒】三月，曹国国君滕去世。【武公名胜，儿子顷即位，这就是平公】夏季四月。秋季，安葬曹武公。【不记载月份，是史文有缺漏】八月，莒国国君去疾去世。【着丘公名去疾，不记载安葬，是因为鲁国没有前往吊唁。左氏传：秋季八月，莒着丘公去世，郊公不悲痛，国人不服从，想要拥立着丘公的弟弟庚舆。蒲余侯厌恶公子意恢而善于结交庚舆，郊公厌恶公子铎而善于结交意恢。公子铎通过蒲余侯与他谋划说：“你杀了意恢，我放出国君而拥立庚舆。”蒲余侯答应了。胡氏传：去世是从外部记录，莒国人来报丧，所以鲁国史官记载他的去世；安葬是从内部记录，鲁国人没有前往，所以缺漏了安葬的记载。自从昭公以来，即使是薛、杞这样的微小国家，没有不前往吊唁安葬的，为什么唯独对莒国不前往呢？当时，季孙意如专权，而莒国曾经向方伯控诉他侵占郓地、夺取郠地的罪行而被执持。因为愤怒于莒国，所以唯独不前往吊唁安葬。怨恨不抛弃道义，厌恶不忘记亲善，愤怒不废除礼制。在桓公时，虽然与卫国作战，但宣公去世就前往安葬，不因私怨断绝吉凶庆吊往来施报的常礼。由此可以看出季孙意如的专横恣意。像季孙意如这样的人，傲慢狠毒，修怨报复，敢于施加于昭公和莒子；等到他在晋国，听说拆除馆舍西河，就恐惧逃归，像一个普通人，为什么呢？小人无礼，喜怒勇怯不合节度，都是这样的。如果不疏远他们，难道能治理好国家吗】冬季，莒国杀了他们的公子意恢。【是公子，不是大夫。左氏传：冬季十二月，蒲余侯玆夫杀了莒公子意恢，郊公逃奔齐国。公子铎从齐国迎接庚舆，齐国的隰党、公子鉏送他，有贿赂的田地。谷梁传：称公子而不称大夫，是因为莒国没有大夫。莒国没有大夫却称公子意恢，是因为意恢贤能。曹国、莒国都没有大夫，他们之所以没有大夫，其含义是不同的】

甲戌，鲁昭公十五年，春季，周历正月，吴国国君夷末去世。【就是余昧，儿子僚即位】二月癸酉日，在武宫举行祭祀。乐工进入，叔弓去世，撤去音乐完成祭祀。【在武宫举行祭祀，是祭礼。当乐工进入的时候，叔弓恰好去世，不想废止祭祀，所以撤去音乐完成祭祀，是记载礼制的变通。左氏传：将在武宫举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“禘祭那天，恐怕有灾祸吧？我看见赤黑色的云气，不是祭祀的祥瑞，是丧事的氛围。恐怕在主持祭祀的人身上？”二月癸酉日，举行禘祭，叔弓主持祭祀，乐工进入时他去世，撤去音乐完成祭祀，符合礼制。公羊传：说撤去音乐完成祭祀是什么意思？符合礼制。国君在宗庙祭祀，听说大夫去世，撤去音乐完成祭祀；大夫听说国君去世，代理主祭前往；大夫听说大夫去世，尸位事毕后前往。谷梁传：国君在祭祀音乐之中，听说大夫去世，就撤去音乐完成祭祀，符合礼制。国君在祭祀音乐之中，大夫有变故，可以报告吗？大夫，是国家的体制。古人重视死亡，国君的命令无处不通达。胡氏传：左氏说：“在武宫举行禘祭，叔弓主持祭祀，乐工进入时他去世，撤去音乐完成祭祀。”在宗庙祭祀，听说大夫去世，就撤去音乐而祭祀，可以吗？查考《曾子问》，国君在祭祀不能完成礼制的情况，孔子详细地告诉了他，而没有涉及大臣的，因此知道祭祀而撤去音乐是不可以的。在宗庙祭祀，遭遇大夫的变故，可以报告吗？查考礼制，卫国大史柳庄卧病，国君说：“如果病情危急，即使正在祭祀也必须报告。”因此知道祭祀而报告是不可以的。礼制没有比祭祀更重要的，大夫有变故而不报告，那么对内可以在宗庙尽到诚敬之心，对外可以保全对大臣的隐护之意，是两全其美。那么在宗庙祭祀，大臣主持祭祀，乐工进入时他在岗位上去世，该怎么办？礼制虽然没有这样的规定，可以根据义理来兴起。在宗庙祭祀，大臣主持祭祀，乐工进入时他在岗位上去世，撤去音乐完成祭祀，是可以的。推想先祖的心意，看见大臣去世，必定听到音乐也不快乐；推想孝子的心意，看着已经摆设的祭品，必定不忍心轻易撤去。所以撤去音乐而完成祭祀，是可以的。宗庙符合礼制的常事不记载，如果认为可以，那么《春秋》为什么记载呢？这是记载礼制的变通而记载的】夏季，蔡国朝吴逃奔郑国。【

译《左氏传》记载：楚国费无极因朝吴在蔡国而想除掉他。于是对朝吴说：“大王只信任您，所以让您驻守蔡国。您年纪也不小了，却处于低位，这是耻辱！一定要谋求高位，我帮您向大王请求。”又对蔡国朝吴之上的官员说：“大王只信任朝吴，所以让他驻守蔡国。你们这些人都不如他，却位居他之上，不也很难吗？如果不图谋对策，必定会招致祸难。”夏天，蔡国人驱逐朝吴，朝吴出逃到郑国。楚王愤怒地说：“我只信任朝吴，所以让他驻守蔡国，况且如果没有朝吴，我达不到今天的地位，你们为什么赶走他？”费无极回答说：“臣难道不想让朝吴得势吗？然而我先前就知道他为人不同寻常。朝吴在蔡国，蔡国必定会迅速背叛（或飞离）。除掉朝吴，是为了剪断蔡国的羽翼。”

《胡氏传》说：朝吴是蔡国的忠臣，虽然没能保全蔡国，但能恢复蔡国。他跟随楚平王之子弃疾，是因为认为蔡国灭亡后弃疾必定能封立蔡国。弃疾因为朝吴忠于旧君而信任他，让他居住在旧国，可以说是知道该信任谁了。那么为什么朝吴要出逃呢？是因为费无极嫉妒他的受宠。费无极是楚国的谗佞小人，他赶走朝吴，放逐蔡侯朱，杀害太子建，杀死连尹奢，遮蔽楚王的耳目，使楚王不明事理，最终导致吴国军队攻入郢都，耻辱波及宗庙。谗佞小人作乱，能不畏惧吗？治理国家有九条准则，以尊重贤人为首要；劝勉贤人有四件事，以去除谗言为首要。记载朝吴出逃，吴国军队攻入郢都的征兆就出现了。然而朝吴身处旧国，处于危险猜忌之地，如果有进谗言的人，楚王不可能不动心。如果能以忠信自任，杜绝谗佞的阴谋，那就好了。但费无极却对他说：“您年纪也不小了，却处于低位，这是耻辱，我想为您请求高位。”用名利牵累他的心，而他却没有察觉，真是非常不聪明。所以特别记载他出逃，来归罪于朝吴，作为后世的警戒。

六月丁巳初一，发生日食。秋天，晋国荀吴率领军队讨伐鲜虞（因为尊重大夫且军队众多）。《左氏传》记载：晋国荀吴率领军队讨伐鲜虞，包围鼓国。鼓国人有人请求献城投降，荀吴不允许。左右的人说：“军队不劳累，就可以得到城池，为什么不这样做？”荀吴说：“我听叔向说过：‘好恶不违背正道，百姓就知道该怎么做，事情没有不成功的。’有人用我的城池叛变，是我非常厌恶的。别人用城池来投降，我独自喜好什么？奖赏我非常厌恶的事，那我所喜好的又是什么呢？如果不奖赏，就是失信，凭什么庇护百姓？有能力就前进，否则就退却，量力而行。我不能因为想要城池而亲近奸邪，那样损失会更多。”让鼓国人杀死叛变的人并修缮守备。围困鼓国三个月，鼓国人有人请求投降，让他们的百姓出来，说：“还有粮食和颜色（指还有生机），暂且修好你们的城墙。”军吏说：“得到城池却不占领，让百姓劳累而军队疲惫，凭什么侍奉君主？”荀吴说：“我正是在侍奉君主。得到一个城邑却让百姓懈怠，那城邑有什么用？城邑用来换取懈怠，不如保全旧有的。换取懈怠没有结果，抛弃旧有的不吉利。鼓国人能侍奉他们的君主，我也能侍奉我的君主。遵循道义不失误，好恶不违背正道，城池可以得到而百姓知道道义所在，有赴死的决心而没有二心，不也很好吗？”鼓国人报告粮食耗尽、力气用尽，然后才攻取鼓国。攻克鼓国后返回，没有杀一个人，把鼓国国君鸢鞮带回去。

《胡氏传》说：“晋国灭掉潞氏、甲氏，以及再次讨伐鲜虞，都使用大夫作为主将，但有时称‘人’，有时称‘国’，有时称其名氏，为什么呢？以灭绝为目的而没有怜悯之意，就称‘人’；见利忘义而用欺诈手段行事，就称‘国’；用正义之兵攻打敌人而不接纳叛臣，就称其名氏。称其名氏，并不是褒扬他，只是免于贬斥罢了，而《春秋》用兵御侮的策略都体现出来了。”

冬天，鲁昭公前往晋国（《左氏传》说：“是因为平丘防御的缘故。”乙亥）。

鲁昭公十六年春天，齐侯讨伐徐国（因为国君亲自率领军队）。

楚灵王引诱戎蛮子并杀了他（戎蛮子是洛戎的别种，现在河南府新安县有蛮城。《左氏传》记载：“楚灵王听说蛮氏发生动乱，以及戎蛮子没有作为人质，派然丹引诱戎蛮子嘉并杀了他，于是夺取蛮氏，后来又立他的儿子为君，这是合乎礼的。”《公羊传》说：“楚灵王为什么不称名？夷狄互相引诱，君子不憎恶。为什么不憎恶？如果不憎恶，那就是憎恶了。”《胡氏传》说：“楚灵王引诱的行为是一样的，有时称名有时不称名，是为了防止想要灭亡中原国家而抛弃弃疾，讨伐蛮氏，谨守华夷的区别。蔡侯和蛮子被杀是一样的，有时称名有时不称名，是因为蔡般弑父弑君，蛮氏动乱而没有作为人质，他们罪行的轻重也有差别。”）

夏天，鲁昭公从晋国回来（《左氏传》记载：“鲁昭公从晋国回来，子服昭伯对季平子说：‘晋国的公室，大概将要彻底衰微了。国君防备薄弱，六卿强大而奢侈傲慢，将借此养成习惯，习惯成为常态，能不衰微吗？’季平子说：‘你只管自己的事，怎么懂得国家大事。’”《胡氏传》说：“《左氏传》说：‘鲁昭公前往晋国，是因为平丘防御的缘故。’到现在才回来，是因为晋国人扣留了鲁昭公，史书不记载，是避讳。昭公多次朝见晋国，三次到达黄河边而不能进入，两次见到晋侯，又想讨伐他的罪过而被扣留，他的困窘侮辱也太严重了。在《易经》的《困》卦中说：‘困，亨通。’是因为困穷而达到亨通。内心困顿，思虑阻塞，然后奋起；表现在脸色上，发出声音，然后被人理解。这正是愤懑自强之时，而夏少康、卫文公、越勾践、燕昭王四位君子，就是由此选出的。现在昭公安于危险侮辱，没有激昂勉励的志向，这就是所谓的自暴自弃，不可与他有所作为，而别人也不告诉他，不也很可悲吗？）

译隐瞒而不记载，是深加贬斥的意思。秋季八月己亥日，晋昭公夷去世。九月举行大雩祭。季孙意如前往晋国。冬季十月，安葬晋昭公。

译【丙子】鲁昭公十七年，春天，小邾国的国君来鲁国朝见。左氏传记载：小邾穆公来朝见，鲁昭公设宴招待他。季平子吟诵《采菽》一诗，穆公吟诵《菁菁者莪》。昭子说：“如果不拥有国家，难道能长久吗？”

夏天，六月，甲戌日，初一，发生日食。左氏传记载：祝官和史官请示祭祀所用的币帛。昭子说：“发生日食，天子不举行宴会，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币帛祭祀，在朝廷击鼓，这是礼制。”季平子反对，说：“停止吧。只有正月初一，邪气尚未发作，发生日食，这时击鼓用币帛，是礼制。其他时候则不是。”太史说：“就在这个月。太阳过了春分点而还未到夏至点，日月星辰出现灾异，这时百官降低规格，国君不举行宴会，避开正殿，音乐停止，击鼓，祝官用币帛，史官用祝辞。所以《夏书》说：‘星辰不汇聚于房宿，乐官击鼓，啬夫奔跑，庶人奔走。’说的就是这个月的初一。相当于夏历四月，称为孟夏。”季平子不听从。昭子退下，说：“季平子将有异心，不再把国君当国君看待了。”

秋天，郯国的国君来朝见。左氏传记载：鲁昭公设宴招待他。昭子问道：“少皥氏用鸟名来命名官职，是什么原因呢？”郯子说：“这是我的祖先，我知道。从前黄帝氏用云来纪事，所以设立云师而用云名；炎帝氏用火来纪事，所以设立火师而用火名；共工氏用水来纪事，所以设立水师而用水名；太皥氏用龙来纪事，所以设立龙师而用龙名。我的高祖少皥挚即位时，凤鸟恰好到来，所以用鸟来纪事，设立鸟师而用鸟名。凤鸟氏，是掌管历法的；玄鸟氏，是掌管春分秋分的；伯赵氏，是掌管夏至冬至的；青鸟氏，是掌管立春立夏的；丹鸟氏，是掌管立秋立冬的；祝鸠氏，是司徒；鴡鸠氏，是司马；鸤鸠氏，是司空；爽鸠氏，是司寇；鹘鸠氏，是司事。五鸠，是聚合百姓的。五雉是五工正，制造利器，校正度量衡，安抚百姓的。九扈是九农正，防止百姓淫佚的。自从颛顼以来，不能追溯远古，就依据近世，为民设立官职而用民事命名，就不能像以前那样了。”孔子听说后，去见郯子向他学习。随后告诉别人说：“我听说：‘天子失去官职，学问流散到四方蛮夷’，确实如此。”

八月，晋国荀吴率领军队灭掉陆浑之戎。因为将领尊贵而军队少，所以不加褒贬。左氏传记载：九月丁卯日，晋国荀吴率领军队从棘津渡河，派祭史先用牲口在洛水祭祀。陆浑人不知道，军队跟随他们。庚午日，于是灭掉陆浑，列举他们背叛晋国而依附楚国的罪状。陆浑子逃到楚国，他的部众逃到甘鹿。周王室大获全胜。宣子梦见晋文公带着荀吴而把陆浑交给他，所以让穆子率领军队，在文宫献俘。胡氏传记载：林父对于潞氏，士防对于甲氏，荀吴对于陆浑戎，都是灭掉他们。而林父、士防称师、称人，荀吴举其名氏，为什么呢？夷狄不能扰乱华夏，陆浑之戎靠近王室，如果放纵他们杂居，就不符合抵御戎狄、区别内外的道义，这与开拓土地、征服远方以图谋强霸是不同的。然而举其名氏，不是褒扬的辞语，只是才德足以不被贬斥罢了，那么穷兵黩武于远方、空虚国内而从事外事的人就可以知道了。

冬天，有彗星出现在大辰。这是星象变异。大辰，是东方房宿和心宿之间。左氏传中宋、卫、陈、郑同日发生火灾的说法近乎诬妄，胡氏认为王室混乱、越国灭吴的说法也不完全正确，都是主观臆断。左氏传记载：向西延伸到汉水。申须说：“彗星是用来除旧布新的，天象常有征兆。现在除去火星，火星出现必定遍布，诸侯恐怕会有火灾吧？”梓慎说：“去年我看见它，这是征兆。火星出现而看见，今年火星出现而明显，必定在火星隐没时潜伏。它停留在火星很久了，恐怕不会这样吧？火星在夏历为三月，在商历为四月，在周历为五月。夏历符合天道。如果发生火灾，那四个国家应当承受，在宋、卫、陈、郑吧？宋，是大辰的虚宿；陈，是太皥的虚宿；郑，是祝融的虚宿：都是火房。星孛延伸到汉水，汉水，是水祥。卫，是颛顼的虚宿，所以称为帝丘，它的星宿为大水。水，是火的牡。恐怕在丙子或壬午日发生吧？水火所以相合。如果火星隐没时潜伏，必定在壬午日，不超过它出现的月份。”郑国禆灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同日发生火灾。如果我使用瓘斚玉瓒，郑国必定不会发生火灾。”子产不给他。公羊传记载：孛是什么？是彗星。说在大辰是什么意思？在大长。大辰是什么？是大火。大火为大辰，伐为大辰，北辰也为大辰。为什么要记载？记录异常。谷梁传记载：一有一无称为有。在大辰，是泛滥在大辰。胡氏传记载：大辰，是心宿。心宿是明堂，天子的象征。前面的星是太子，后面的星是庶子。孛星加在心宿，象征天子与庶子将分争。五年后，景王去世，王室混乱，刘子、单子立王猛，尹氏、召伯立子朝，经历数年才安定。到哀公十三年，有星孛出现在东方，不说宿名，是因为不加上宿。当时，吴人僭越作乱，欺凌上国，日日疲于兵事，暴骨如莽。其戾气所感，固将壅塞吴国而降下惩罚。所以氛祲所指，在于东方，借越人之手，吴国于是灭亡。上天示人明显，史官占卜明了。

楚国人与吴国人在长岸作战。楚国人将领卑贱而军队少，吴国将领尊贵而军队少。

译两军列阵对峙，照例书写为“战”，依据事实直书，没有褒贬。长岸，是楚国的地方。《左传》记载：吴国攻打楚国，阳匄担任令尹，占卜作战，结果不吉利。司马子鱼说：“我们占据上游，为什么占卜不吉利？况且楚国原来的司马已经阵亡，我请求重新占卜。”占卜的辞令说：“鲂（子鱼）将率领他的部属战死，楚军随后跟进，还能大获全胜，这是吉兆。”在长岸作战，子鱼率先战死，楚军随后跟进，大败吴军，缴获了吴国先王的乘舟“余皇”。楚人让随军人员与后到的士兵守卫这艘船，环绕着挖壕沟，深到泉水，填满隧道并堆积木炭，列阵等待命令。吴国公子光向他的部众请求说：“丢失先王的乘舟，难道只是我的罪过吗？大家也有责任。请允许我借取它来挽救危局。”部众同意了。公子光派三个长胡须的人潜伏在船边，说：“我呼喊‘余皇’，你们就回应。”吴军夜里跟随他们，三次呼喊都依次回应。楚人追赶并杀死了他们，楚军因此混乱，吴人大败楚军，夺取“余皇”而归。《公羊传》说：欺诈作战不称“战”，这里称“战”是为什么呢？因为双方势均力敌。《谷梁传》说：两个夷狄国家交战称“败”，中国与夷狄交战也称“败”。楚人与吴国在长岸交战，进位楚子，所以称“战”。胡氏传：只说“战”不说“败”，是因为胜负相当。楚国土地纵横五千里，披甲士兵数十万，战胜诸侯，威服天下，本来就不是吴国的对手。只是不能去除谗言、轻视财货，致使费无极凭借谗言得势，囊瓦凭借贪财行事，而让防士这样的奇才为敌国所用，所以国力日益被侵蚀削弱。到了鸡父之战，七国军队都被击败；柏举之战，国家破败，国君出逃，几乎灭亡。吴国日益强大，而楚国日益削弱。因此，治理国家必须以得到贤才为根本，劝勉贤才必须以去除谗言、轻视财货为先。不然，即使土地广阔、人口众多，也不足以依赖。考察史书的记载，原本强弱变化的缘由，作为后世的警戒是非常明确的。

译【丁丑】鲁僖公十八年，春季，周历三月，曹平公须去世。【平公名叫须，他的弟弟通继位，就是曹隐公。《左传》记载：三月，曹平公去世。】夏季，五月壬午日，宋国、卫国、陈国、郑国发生火灾。【因为各国派人来报告，所以史书予以记载。《左传》记载：夏季五月，火星在黄昏时初次出现。丙子日，刮风。梓慎说：“这叫做融风，是火灾的征兆。七天后，恐怕会起火吧？”戊寅日，风势很大。壬午日，风势极大。宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望，说：“是宋、卫、陈、郑四国。”过了几天，四国都派人来报告火灾。裨灶说：“如果不采纳我的建议，郑国将再次发生火灾。”郑国人请求采纳他的建议，子产不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的。如果发生火灾，国家几乎灭亡，可以用宝物来挽救国家的灭亡，你爱惜什么？”子产说：“天道遥远，人道切近，不是人力所能达到的，怎么能够知道呢？裨灶哪里知道天道？这也是他多嘴多舌罢了，难道不会偶然说中吗？”于是没有给他，郑国也没有再发生火灾。郑国发生火灾之前，里析告诉子产说：“将有大灾，百姓震动，国家几乎灭亡。我将死去，不能善终了。国家迁移，可以吗？”子产说：“虽然可以，但我不足以安定迁移后的国家。”等到火灾发生，里析已经死了，还没有下葬，子产派三十辆车子迁移他的棺木。火灾发生时，子产在东门辞谢晋国的公子、公孙。派司寇让新来的客人出来，禁止旧日的客人走出宫门。派子宽、子上巡视群屏摄，直到大宫。派公孙登迁移大宫。派祝史迁移主祏到周庙，向先君祷告。派府人、库人各自警惕自己的事务。商成公警惕司宫，让出旧宫人，安置在火烧不到的地方。司马、司寇排列居住在火道，巡视火烧到的地方。城墙下的人，五人为伍排列登上城墙。第二天，派野司寇各自保卫他们的征赋，郊外的人帮助祝史在国都北面清除道路，在玄冥、回禄处禳除火灾，在四方边境祈祷。登记被烧毁的房屋而宽免他们的赋税，给他们木材。哭丧三天，国都停止市场交易。派行人向诸侯报告。宋国、卫国都像这样做。陈国不救火，许国不吊唁灾祸，君子因此知道陈国、许国会先灭亡。《公羊传》说：为什么要记载？记录异常现象。有什么异常？异常在于同一天都发生火灾。外国的异常不记载，这里为什么要记载？为天下记录异常现象。《谷梁传》说：它的意图，是因为同一天。它的日期，也是因为同一天。有人说：有人对郑国的子产说：“某日有灾祸。”子产说：“天是神，你怎么知道？这个人，同一天说四国都有灾祸。”胡氏传：根据《左传》，郑国发生火灾，子产临事而防备，以至于登记被烧毁的房屋而宽免赋税，给他们木材，哭丧三天，国都停止市场交易，派行人向诸侯报告。宋国、卫国都像这样做。陈国不救火，许国不吊唁灾祸，君子因此知道陈国、许国会先灭亡。起初裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同一天发生火灾，如果我使用瓘斚玉瓒，郑国一定不发生火灾。”子产不给他。等到郑国已经发生火灾，裨灶说：“不采纳我的话，郑国将再次发生火灾。”郑国人请求采纳他的建议，子产不同意，说：“天道遥远，人道切近，不是人力所能达到的，怎么能够知道？”郑国也没有再发生火灾。裨灶所说的，大概是用象数推演，并非虚妄。而郑国没有再发生火灾，是因为子产主持国政，正有善政，这是以德消灾的验证。由此可知吉凶祸福，本来有可以转移的道理，古人之所以先讲人事而后讲天命的原因。】六月，邾国人入侵鄅国。【鄅国，防姓，子爵。国都在今益都路沂州临沂县故开阳县城。《左传》记载：鄅国人借稻，邾国人袭击鄅国。鄅国人将要关门，邾国人羊罗抓住他的头，于是进入鄅国，全部俘虏带回。鄅子说：“我没有归处了。”带着家眷到邾国。邾庄公送回鄅夫人，而留下他的女儿。】秋季，安葬曹平公。【不记载月日，是史文缺失。《左传》记载：以前见到周原伯鲁，和他谈话，不喜欢学习。回来告诉闵子马。闵子马说：“周将要乱吧！一定有很多这样说的人，然后影响到大人。大人害怕失去而迷惑，又说：‘可以不学习，不学习没有害处。’没有害处而不学习，那么苟且就可以。于是下面欺凌上面，上面废弛，能不乱吗？学习，是种植，不种植将凋落，原氏将要灭亡吧。】冬季，许国迁都到白羽。【白羽，又名析，是楚国的邑，在今河南府路邓州内乡县。《左传》记载：楚国左尹王子胜对楚子说：“许国对于郑国，是仇敌，而居住在楚国土地，对郑国不礼貌。晋国、郑国正和睦，郑国如果讨伐许国，而晋国帮助它，楚国就丧失土地了。您何不迁移许国？许国不专属于楚国，郑国正有善政。许国说：‘我是旧国。’郑国说：‘我是俘虏的邑。’叶在楚国，是方城外的屏障，土地不可交换，国家不可轻视，许国不可俘虏，仇敌不可开启，您考虑一下。”楚子高兴。冬季，楚子派王子胜迁移许国到析，就是白羽。】

【戊寅】鲁僖公十九年，春季，宋公讨伐邾国。【《左传》记载：鄅夫人，是宋国向戌的女儿，所以向宁请求出兵。二月，宋公讨伐邾国，包围虫邑。三月，攻取它，于是全部归还鄅国的俘虏。胡氏传：根据《左传》，宋公讨伐邾国，包围虫邑，攻取它，而经文不记载包围与攻取，为什么呢？起初，鄅国人借稻，邾国人袭击鄅国，全部俘虏。鄅子说：“我没有归处了，带着家眷到邾国。”邾子送回他的夫人而留下他的女儿。夫人，是宋国向戌的女儿，所以向宁请求出兵，包围虫邑，攻取它，全部归还鄅国】

译俘虏。这就是所谓声讨罪状、执行讨伐的军队，归还鄅国的俘虏，这是出于善意，所以史书只记载“伐邾”，而宽恕其夺取城邑的罪行，这也体现了褒扬善行使其长久、贬斥恶行使其短促的原则。】夏季五月戊辰日，许国世子止杀死了他的国君买。【据《左传》记载：许悼公患疟疾，戊辰日饮用了世子止进献的药后去世，世子逃往晋国。这就是世子止用药杀死了他的国君父亲。这是据实直书罢了，却又说：“尽心竭力地侍奉君主，舍弃药物是可以的。”为什么言语如此自相矛盾！《左传》记载：夏季，许悼公患疟疾。五月戊辰日，饮用了太子止进献的药，去世。太子逃往晋国。史书称“杀死了他的国君”，君子说：“尽心竭力地侍奉君主，舍弃药物是可以的。”《谷梁传》记载：在日干支上记载弑君，是正当的死亡。正当死亡，那么止就没有弑君。没有弑君却记载为弑君，是责备止。止说：“我与那些弑君的人不同，没有即位，把君位让给了他的弟弟虺。哭泣着喝稀粥，喉咙里容不下米粒，不到一年就死了。”所以君子就止自责的话来责备他。胡氏传：据《左传》，许悼公患疟疾，戊辰日饮用了世子止进献的药，去世。史书称“杀死了他的国君”，是因为止没有尝药。古代医生如果不是三代行医，就不服用他的药。孔子谨慎的事情有三件，疾病是其中之一。季康子赠送药，孔子说：“我不了解这药，不敢尝。”对自身恭敬谨慎到了这种地步，对于国君父亲可以忽视吗？君主有病服药，臣子先尝；父亲有病服药，儿子先尝，这都是说要谨慎。止不选择医生而轻率用药，药没有先尝就误进给国君，这是有忽视国君父亲之心而不谨慎了。从小人的情理推测，世子弑君，是想尽快得到君位，而止没有这种心思，所以说：“我与那些弑君的人不同，没有即位，哭泣着喝稀粥，喉咙里容不下米粒，不到一年就死了。”没有这种心思，所以被加上大恶名而不接受。从君子听说的角度，止不尝药，是忽视国君父亲的尊贵而不谨慎，而止有这种心思。忽视国君父亲的尊贵而不谨慎，这是篡弑的萌芽，坚冰的渐进，是《春秋》所谨慎对待的。有这种心思，所以加上大恶名而不能推辞。记载许世子止弑君，是除恶于微末的意思。而有的人却认为持刀弑君，与不亲自进药，以及进药而不尝，这三种罪行应当区别对待，怀疑三传的说法，那就错了。如果真是这样，人人都能写《春秋》，何必等待圣人的笔呢？墨翟主张兼爱，难道他没有父亲吗？杨朱主张为我，难道他没有君主吗？孟子辩驳并排斥他们，认为禽兽逼人，人将互相残杀。后世推崇阐发他们的功绩，不在大禹之下，没有讥讽他们过错的人。知道这个道理，就知道止不尝药，《春秋》认为这是弑君的意思了。】己卯日，发生地震。秋季，齐国髙发率领军队攻打莒国。【髙氏，发是名，三命大夫。《左传》记载：秋季，齐国髙发率领军队攻打莒国，莒君逃往纪国。】

译鄣地的使者孙书率军讨伐它。起初，莒国有个妇人，莒君杀了她的丈夫，她成了寡妇。等到年老，她寄居在纪鄣，在那里纺线，测量好绳索的长度后离开。等到齐军到达，就把绳索扔出城外，有人把它献给子占。子占派士兵夜间用绳索垂降登上城墙，登上六十人时，绳索断了。军队鼓噪喧哗，城上的人也喧哗起来。莒共公害怕，打开西门逃跑。七月丙子日，齐军进入纪地。

冬天，安葬许悼公。程子说：“蔡般、许止的事相同，所以记载安葬。”陈氏说：“凡是异国的人杀害我们的国君，记载安葬；盗贼杀害国君，记载安葬。这是世子杀害国君，却也记载安葬。世子，尊贵到了极点却与盗贼使用相同的文字；亲近到了极点却与异国的人使用相同的文字。《春秋》厌恶恶行，没有比这更严重的了。”《公羊传》说：“贼人尚未讨伐，为什么记载安葬？因为不算是弑君。为什么不算是弑君？许止进药而药死了国君。许止进药而药死了国君，那么为什么加上弑君的罪名呢？是讥讽他未尽到做儿子的本分。讥讽他未尽到做儿子的本分是怎样的呢？回答说：‘乐正子春侍奉病人，增加一餐饭，病就痊愈；减少一餐饭，病也痊愈；增加一件衣服，病就痊愈；减少一件衣服，病也痊愈。许止进药而药死了国君，所以君子给他加上弑君的罪名。’说‘许世子止弑杀他的国君买’，这是君子听取许止的过错；说‘安葬许悼公’，这是君子赦免许止。赦免许止，是免除许止罪过的措辞。”《谷梁传》说：“记载死亡日期和安葬时辰，不使许止成为弑父的人。说：‘儿子出生后，不能避免水火之灾，是母亲的罪过；戴着发饰成为儿童，不去拜师学习，是父亲的罪过；拜师学习没有方法，心智不通，是自己的罪过；心智已经通达，而名誉不被人知晓，是朋友的罪过；名誉已经被人知晓，主管官员不举荐，是主管官员的罪过；主管官员举荐，君王不任用，是君王的过错。’许世子不知道尝药，连累了许君。”《胡氏传》说：“为什么记载安葬？谷梁子说：‘不使许止成为弑父的人。’他的解释说：‘儿子出生后，不能避免水火之灾，是母亲的罪过；戴着发饰成为儿童，不去拜师学习，是父亲的罪过；拜师学习没有方法，心智不通，是自己的罪过；心智已经通达，而名誉不被人知晓，是朋友的罪过；名誉已经被人知晓，主管官员不举荐，是主管官员的罪过；主管官员举荐，君王不任用，是君王的过错。’许世子不知道尝药，连累了许君。观止自责，可以说有超过常人的资质，却以至弑君获罪，这是做人臣子却不明白《春秋》大义的人。古时候太子从他刚出生，就用礼仪对待他，主管官员穿着礼服在南郊见他，经过宫门就下车，经过宗庙就快走，还是婴儿时他的教育就已经有了恭敬谨慎的端倪了，这是《春秋》教导臣子在细微处除恶、尽早积善的意思。”己卯日。

二十年春季，周王正月。《左氏传》说：春季周王二月己丑日冬至，梓慎观察云气说：“今年宋国有动乱，国家几乎灭亡，三年后平息。蔡国有大丧事。”叔孙昭子说：“那么戴公、桓公骄纵奢侈无礼太过分了，动乱就在他们那里。”

夏天，曹国公孙防从鄸地出逃到宋国。鄸，是曹国的地方，即今曹州济阴县大飨城。公孙防先前占据城邑叛乱，现在从他占据的城邑出逃。说从鄸地出逃，叛乱不记载，可以知道了。三次任命的人例常记载公孙某，与公子例相同，谷梁子以尊贵的说法是不对的。《公羊传》说：出逃没有说从哪里的，这里说从哪里的原因是什么？是叛乱。叛乱为什么不记载他的叛乱？是为公子喜时的后代避讳。《春秋》为贤者避讳，公子喜时有什么贤德？是让位给国家。他让位给国家是怎样的？曹伯庐死在军中，那么不知道公子喜时跟随了吗？公子负刍跟随了吗？或者在国都主持事务，或者在军中主持事务。公子喜时看到公子负刍应当主持事务，退让而退出。认为公子喜时贤德，那么为什么为公孙防避讳？君子赞美善行长久，厌恶恶行短暂。厌恶恶行只限于本人，赞美善行惠及子孙。贤者的子孙，所以君子为他们避讳。《谷梁传》说：从梦地出逃，是专指梦地。曹国没有大夫，为什么称公孙？说他是凭借尊贵而取之，而不是因为叛乱。《胡氏传》说：出逃没有说从哪里的，这里说从哪里的原因是什么？刘敞说：“等待放逐。”古时候大夫有罪，在边境等待放逐三年，君王赐给他玉环就回来，赐给他玉玦就离开。越过边境就设位，面向国家哭泣，穿着素衣戴着帽子，不告诉别人自己无罪，这是离开国家的礼仪。曹国没有大夫，称公孙，是认为他贤德。等待放逐后出逃，是臣子的常礼，免于贬责就够了，为什么认为他是公子喜时的后代而认为他贤德呢？喜时是曹国的社稷镇公子，能把国家让给他人，不谋求做诸侯，所谓子臧就是这个人。《春秋》的大义，赞美善行长久，厌恶恶行短暂。赞美善行惠及子孙，厌恶恶行只限于本人。因为他是贤者的后代，如果可以赞美，就进用他，这是《舜典》“惩罚不波及后代，奖赏延及子孙”的意思。后世议论的人有请求录用贤者的同类、功臣的世系，大概得到了《春秋》的防微杜渐之意。

秋天，盗贼杀害了卫国国君的哥哥絷。作乱的人杀了他，例常记载为盗贼，没有褒贬。记载哥哥与记载弟弟的道理相同，是哥哥却没有被立为国君，大概是庶出的哥哥。公羊、谷梁说是同父异母的哥哥的说法也是不对的。《左氏传》说卫国公孟絷轻慢齐豹，夺取了他的司寇职位，与鄄地有战事就归还他，没有战事就夺取他。公孟厌恶北宫

译齐豹、北宫喜、褚师圃，想要除掉公孟。公子朝与襄夫人宣姜私通，恐惧而想借此作乱，所以齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝发动叛乱。起初，齐豹让宗鲁在公孟面前引见，并让宗鲁担任公孟的骖乘（陪乘）。齐豹将要作乱时，对宗鲁说：“公孟的不好，你是知道的。不要陪他乘车，我将杀了他。”宗鲁回答说：“我通过您侍奉公孟，您借用了我的名义，所以他不疏远我。虽然公孟不好，我也知道；但因为利益的关系，不能离开他，这是我的过错。现在听说有危难就逃跑，这是欺骗您。您去行事吧，我将为他而死，以周全地侍奉您，然后死在公孟身边，这可以吗？”丙辰日，卫侯在平寿，公孟在盖获门外举行祭祀。齐氏在门外张设帷帐并埋伏甲士，让祝鼃把戈放在车薪中用来挡住门，派一辆车跟随公孟出去，让华齐为公孟驾车，宗鲁担任骖乘。到达闳中时，齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用背遮挡，手臂被砍断，戈击中公孟的肩膀，两人都被杀死。卫侯听说发生叛乱，乘坐驱马车从阅门进入，庆比为卫侯驾车，公南楚担任骖乘，派华寅乘坐副车。到达公宫时，鸿骝魋为卫侯驾车，卫侯带着宝物出去。褚师子申在马路的十字路口遇到卫侯，于是跟随。经过齐氏家门口，让华寅脱去上衣拿着伞盖挡在门阙前。齐氏射卫侯，射中公南楚的背，卫侯于是逃出。华寅关闭郭门，翻墙跟随卫侯。卫侯逃到死鸟，析朱锄连夜从墙洞逃出，步行跟随卫侯。齐侯派公孙青出使卫国，公孙青已经出发，听说卫国发生叛乱，派人询问出使的对象。卫侯说：“还在卫国境内，就是卫君。”于是公孙青准备执行使命。于是跟随卫侯到死鸟，请求执行使命。卫侯推辞说：“流亡之人不才，失守社稷，流落在荒野，您不必辱没君命。”公孙青说：“我的国君在朝廷命令我说：‘顺从那里的执政者。’我不敢有二心。”卫侯说：“您如果惠顾先君的友好，光临敝邑，安抚社稷，那么宗庙还在。”公孙青于是停止。卫侯坚决请求见面，没有得到允许，用他的良马拜见，因为还没有传达使命的缘故。卫侯把马作为乘马。公孙青将要击柝报时，卫侯推辞说：“流亡之人的忧愁，不可以连累您；荒野之中，不足以辱没随从的人。敢请推辞。”公孙青说：“我的国君的臣下，是您的牧圉（养马人）。如果不能抵御外来的劳役，这就是不尊重我的国君。我害怕不免于罪过，请让我以此免除死罪。”亲自拿着铃，整晚参与燎祭。齐氏的家臣渠子召见北宫喜，北宫氏的家臣没有参与谋划，杀了渠子，于是攻打齐氏，灭掉了他们。丁巳日晦日，卫侯回国，与北宫喜在彭水之上结盟。秋七月戊午日朔日，于是与国人结盟。八月辛亥日，公子朝、褚师圃、子玉霄、子高鲂出逃到晋国。闰月戊辰日，杀了宣姜。卫侯赐给北宫喜谥号贞子，赐给析朱锄谥号成子，并把齐氏的墓地赐给他们。卫侯向齐国报告安宁，并且提到子石。齐侯将要饮酒，遍赐大夫，说：“这是二三位的教导。”苑何忌推辞说：“参与公孙青的赏赐，必定会涉及他的惩罚。《康诰》说：‘父子兄弟，罪不相及。’何况在群臣之中，我敢贪图君赐而触犯先王吗？”琴张听说宗鲁死了，将要前往吊唁。孔子说：“齐豹是盗贼，孟絷是贼人，你吊唁什么？君子不吃奸邪，不接受叛乱，不因为利益而陷入邪曲，不因为邪曲而待人，不掩盖不义，不触犯非礼。”《公羊传》：母兄称兄。兄为什么不立？因为有病。什么病？恶疾。《谷梁传》：盗，是卑贱的意思。称兄，是母兄。目卫侯，卫侯是累赘。那么为什么不为君？说：“有恶疾的人不得进入宗庙。”辄是什么？说：“两脚不能相过，齐国叫綦，楚国叫踙，卫国叫辄。”《胡氏传》：左氏认为齐豹杀了他。齐豹担任卫国司寇，守嗣大夫，书为盗，所谓求名而不得。如果艰难其身以险危大人而有名章彻，攻难之士将奔走之。臣窃以为仲尼书断此狱，罪在宗鲁。宗鲁，孟絷之骖乘也，于法应书曰盗，非求名而不得者也。天子岂有欲求险危大人之恶名，而圣人又靳此名而不与者哉？然则齐豹首谋作乱，宗鲁虽与闻行事，又以身死之矣，今乃释豹不诛，而归狱于宗鲁，不亦颇乎？曰：“豹之不义，夫人皆知之也。若宗鲁欲周事豹而死于公孟，盖未有知其罪者。故琴张闻其死，将往吊之。仲尼曰：‘齐豹之盗，孟絷之贼，汝何吊焉？’”非圣人发其食奸、受乱、盖不义、犯非礼之罪，书于《春秋》，则齐豹所畜养之盗，孟絷所见杀之贼，其大恶隠矣】冬十月，宋华亥、向宁、华定出奔陈【向氏，宁名，三命大夫。《左氏传》：宋华、向之乱，公子城、公孙忌、乐舎、司马彊、向宜、向郑、楚建、郳甲出奔郑。其徒与华氏战于鬼阎，败子城。子城适晋。华亥与其妻必盥而食所质公子。者而后食。公与夫人每日必适华氏食公子而后归。华亥患之，欲归公子。向寜曰：“唯不信，故质其

译华亥说：“如果再把太子送回去，我们死期就不远了。”宋平公向华费遂请求，打算攻打华氏。华费遂回答说：“臣不敢吝惜一死，只怕这样做非但不能消除忧患，反而会使它滋长扩大。臣因此感到恐惧，怎敢不听从君命。”宋平公说：“你们死生有命，我不忍心看到他们受辱。”许国的国君返回了。冬季十月，宋平公杀死了华氏、向氏的人质，并攻打他们。戊辰日，华氏、向氏逃奔到陈国，华登逃奔到吴国。向宁想要杀死太子。华亥说：“背叛国君而出逃，又杀死他的儿子，谁会收留我们呢？况且送他回去会有好处。”于是派少司寇华牼把太子送回去，说：“你的年纪已经大了，不能侍奉别人，用三位公子作为人质，一定能免于祸患。”公子们已经进入宋国后，华牼打算从城门离开。宋平公急忙接见他，握着他的手说：“我知道你是没有罪的，进去恢复你的职位。”十一年辛卯日，蔡平公庐去世【平公名叫庐，他的儿子东国立为国君】

译【庚辰】鲁昭公二十一年春季，鲁昭公三月，蔡平公下葬。【《左氏传》记载：蔡太子朱失去君位，地位卑微。大夫们送葬归来，拜见叔孙昭子。昭子询问蔡国变故，大夫们将情况告知。昭子叹息说：“蔡国将要灭亡了吧！如果不灭亡，这位国君也一定不能善终。《诗经》说：‘不离开自己的位置，百姓才能安居。’如今蔡侯刚即位就流落卑微之地，百姓将跟随他。”】夏季，晋侯派遣士鞅来鲁国聘问。【《左氏传》记载：夏季，晋国士鞅来聘问。当时叔孙氏执政，季孙氏想使士鞅在晋国受厌恶，便让有关官吏按照齐国鲍国归还费邑的礼仪来接待士鞅。士鞅愤怒地说：“鲍国的地位低下，他的国家弱小，却让我遵循那种简陋的礼仪，这是轻视我国，我将向我国国君复命。”鲁国人害怕，增加四牢，共为十一牢。】宋国的华亥、向宁、华定从陈国进入宋国南里发动叛乱。【“自陈”，是从陈国进入。南里，是宋国都城南边的里巷。《左氏传》记载：宋国华费遂生了华防、华多僚、华登。华防担任少司马，华多僚担任御士，两人互相憎恶，华多僚就在国君面前进谗言说：“华防将要接纳逃亡的人。”屡次这样说。国君说：“司马因为我的缘故，失去了他的好儿子。生死有命，我不能让他再失去一次。”华多僚回答说：“您如果爱惜司马，不如让他逃亡。死如果可以逃避，哪里还远呢？”国君害怕，派侍人召来司马的侍人宜僚，给他喝酒，并让他去告诉司马。司马叹息说：“一定是华多僚。我有进谗言的儿子而不能杀他，我又不肯死，况且国君有命令，能怎么办呢？”于是与国君谋划驱逐华防，打算在孟诸打猎时遣送他。国君给他喝酒，厚赐他并赏赐随从，司马也这样做。张匄怀疑说：“必有缘故。”派子皮带着宜僚用剑逼问，宜僚全部告知。张匄想杀华多僚，子皮说：“司马老了，华登已经过分，我又加重他的罪，不如让他逃亡。”五月丙申日，子皮准备去见司马然后离开，却遇到华多僚驾着司马的车上朝。张匄无法抑制愤怒，于是与子皮、臼任、郑翩杀了华多僚，胁迫司马叛乱，并召来逃亡的人。壬寅日，华氏、向氏进入都城。乐大心、丰愆、华牼在横地抵御他们。华氏住在庐门，以南里叛乱。六月庚午日，宋国修筑旧鄘和桑林之门来防守。《公羊传》：宋南里是什么？意思是说像依附诸侯那样。《谷梁传》：从陈国，进入宋国南里叛乱。从陈国，是陈国有所供奉。进入，是内部不接受。说宋南里，是宋国的南边边境。以，是不应该的意思。】

【叛，就是背叛。胡氏传考证：《左氏传》起初，宋元公没有信用，多私心而厌恶华氏、向氏。三位大夫谋划说：“逃亡比死好，先走吧。”于是诱骗众公子杀了他们。国君到华氏家请求，华氏不答应，于是劫持国君，取太子及其母弟作为人质。国君愤怒攻打他们，华氏、向氏逃奔陈国。至此进入南里叛乱。凡是记载叛乱，有进入戚地而不说卫国的，有进入朝歌而不说晋国的，有进入萧地而不说宋国的，这里唯独说宋南里，为什么呢？戚与朝歌及萧，都是他们受封的私邑。至于南里，则是宋国都城内的里巷名。传文称华氏住在庐门南里叛乱，而宋国修筑旧鄘及桑林门来防守，这是华氏与宋国分国而居了。所以他们进出，都以南里系于宋国，这是深罪叛臣逼迫胁迫其君太过分的措辞。】秋季七月壬午日初一，发生日食。【《左氏传》记载：国君问梓慎说：“这是什么现象？祸福如何？”梓慎回答说：“二至二分，发生日食不算灾祸。日月运行，分时同道，至时相过。其他月份发生日食就是灾祸，是阳气不能克制阴气，所以常发生水灾。】八月乙亥日，叔辄去世。【叔弓的儿子，伯张。《左氏传》记载：当时叔辄为日食哭泣。昭子说：“子叔将要死了，这不是他该哭的事。”八月，叔辄去世。】冬季，蔡侯朱出逃到楚国。【朱，即东国。《谷梁传》作东，这里大概是文字错误。已经过了一年，所以书爵位。《左氏传》记载：费无极从东国那里收受贿赂，对蔡人说：“朱不服从楚国的命令，君王将要立东国。如果不先顺从王意，楚国一定包围蔡国。”蔡国人害怕，驱逐朱而立东国。朱向楚国申诉，楚子将要讨伐蔡国。费无极说：“平侯与楚国有盟约，所以封他的儿子。有二心，所以废黜他。灵王杀隐太子，他的儿子与国君同恶，感激国君一定很深。又让他即位，不也可以吗？况且废立在于国君，蔡国没有其他问题了。”《谷梁传》：东，是东国。为什么称他为东呢？祖父诱骗并杀了他，父亲拘捕并利用他，逃亡而又再次逃亡，称他为东，是厌恶他而贬低他。】鲁昭公前往晋国，到达黄河就返回了。【《左氏传》记载：鲁昭公前往晋国，到达黄河。鼓国背叛晋国，晋国将要讨伐鲜虞，所以辞别鲁昭公。辛巳日。】鲁昭公二十二年春季，齐侯攻打莒国。【《左氏传》记载：甲子日，齐国北郭啓率领军队攻打莒国。莒子将要作战，苑羊牧之劝谏说：“齐国主帅地位低，他的要求不会多，不如顺从他。大国不可激怒。”莒子不听，在寿余打败齐军。齐侯攻打莒国，莒子讲和。司马灶到莒国主持盟誓，莒子到齐国主持盟誓。】在稷门外结盟，莒国人因此非常厌恶他们的国君。】宋国华亥、向宁、华定从宋国南里出逃到楚国。【《左氏传》记载：楚国防越派使者告诉宋国说：“寡君听说您有不听话的臣子，让您担忧，不如让他们成为宗族的耻辱，寡君请求接受并杀了他们。”宋国使者回答说：“孤不才，不能讨好

译对于父兄，我认为是国君的忧虑，拜受命令而感到羞辱。况且君臣之间日日争斗，国君说：“我必定帮助这位臣子”，我也只能唯命是从。有人说过：“只有祸乱的门庭没有过错。”如果国君能恩惠地保护敝邑，不要助长不义之人来奖赏作乱的人，这是孤君的期望，请国君考虑这件事。”楚人对此感到担忧。诸侯的戍守军队谋划说：“如果华氏知道陷入困境而拼死作战，楚国因无功而耻于快速作战，这不符合我们的利益。不如让他们出去，以此作为楚国的功劳，他们也就不能再有所作为了。救援宋国并消除祸害，还有什么可求的呢？”于是坚决请求让他们出逃。宋国人听从了他们的建议。己巳日，宋国的华亥、向宁、华定、华防、华登、皇奄伤、省臧、士平出逃到楚国。宋公任命公孙忌为大司马，边卬为大司徒，乐祁为司城，仲几为左师，乐大心为右师，乐挽为大司防，以安定国内百姓。《谷梁传》说：说“从宋国南里”出逃，是专断的意思。胡氏传：华氏、向氏诱杀众位公子，又劫持他们的国君，夺取太子和同母弟作为人质，又向吴、楚这些蛮夷求助，进入国都叛乱，这是必定诛杀而不赦免的贼人。宋国应当竭尽全力在国内讨伐他们，诸侯应当同心协力在外部救援他们，楚子应当逮捕叛臣的使者并在边境处死他们。现在楚人放弃国君而帮助臣子，诸侯的戍守军队怠慢于救援祸患，坚决请求让贼人逃脱，而宋国又听从了他们，这些都是罪过。所以晋国的荀吴、齐国的苑何忌、卫国的公子朝、曹国的大夫都被省略而不记载。说“从宋国南里”出逃，是讥讽宋国放纵释放有罪之人，不能进行讨伐；说“出逃到楚国”，不需要贬斥断绝，而“助长不义之人来奖赏作乱者”的恶行自然显现了。在昌间进行大搜【昌间，是鲁国的地方。《谷梁传》：秋天却说搜，这是春天的事。为什么说搜呢？因为从事搜的活动。胡氏传：昭公时期，总共三次记载搜，有的因为不是时候，有的因为不是地方，而大意在于权臣专权行事，国君不参与。三纲，是军政的根本。古代春天搜、夏天苗、秋天狝、冬天狩，都在农闲时节来讲习军事，而所主要的是明确贵贱、辨别等级、顺应长幼、习练威仪，这都是使百姓纳入正轨和法度，而不是驰骋射击刺击的末节。所以观看有萃，长幼有礼，知道可以任用，于是文公遂称霸；临于洛阳，袒露身体发丧，为了义帝，于是汉祖遂称王。现在鲁国，其国君则设立两观乘坐大辂，其臣子则八佾舞于庭；在泰山举行旅祭，用《雍》诗撤去祭品。其宰相则占据大都、掌握国命，而军政的根本已经丧失了，还为什么要搜呢？这是《春秋》所记载的，作为后世警戒的意思】夏天四月乙丑日，天王去世【周景王去世】六月，叔鞅前往京师，安葬景王【叔氏名鞅，是鲁国三命大夫。三个月安葬，太快，是因为动乱的缘故】王室发生动乱【吕氏说：“不说京师乱而说王室乱，是说京师则贯通上下，说王室则是父子兄弟自己动乱罢了。”《左氏传》：王子朝、宾起受到景王的宠爱，景王和宾孟喜欢他们，想要立他们。刘献公的庶子伯蚠侍奉单穆公，厌恶宾孟的为人，希望杀了他；又厌恶王子朝的话认为会导致动乱，希望除掉他。宾孟到郊外，看见雄鸡自己断了自己的尾巴，问侍从，说：“自己害怕成为牺牲。”立刻回来告诉景王，并且说：“鸡害怕被人使用吗？人不同于这个。牺牲确实被人使用，人成为牺牲确实困难，自己成为牺牲有什么害处？”景王没有回应。夏天四月，景王在北山打猎，让公卿都跟随，将要杀单子、刘子。景王有心疾，乙丑日在荣锜氏那里去世。戊辰日，刘子挚去世，没有儿子，单子立刘蚠。五月庚辰日，进见景王，于是攻打宾起，杀了他，在单氏那里与众位王子结盟。丁巳日，安葬景王。王子朝依靠旧官、百工中丧失职秩的人以及景王、灵王的族人发动动乱，率领郊、要、饯的甲士驱逐刘子。壬戌日，刘子逃到扬。单子从庄宫迎接悼王回来。王子还夜里把悼王带到庄宫。癸亥日，单子出逃。王子还与召庄公谋划说：“不杀单旗，不能防备。和他重结盟约，他必定来。背弃盟约而获胜的人很多。”听从了他。樊顷子说：“不是说话，必定不能获胜。”于是奉迎悼王去追赶单子。到达领地，大举结盟后返回。杀挚荒来取悦刘子，前往刘地。单子逃亡。乙丑日，逃到平畤。众位王子追赶他，单子杀了还、姑、发、弱、鬷、延、定、稠。子朝逃到京。丙寅日，攻打他，京人逃到山上。刘子进入王城。辛未日，巩简公在京战败。乙亥日，甘平公也战败了。叔鞅从京师回来，讲述王室的动乱。闵马父说：“子朝必定不能获胜，他所依靠的人，是天所废弃的。”《公羊传》：为什么说王室乱？是说没有波及外部。《谷梁传》：乱这个词，是说事情还没有成功。胡氏传：为什么说王室乱？王者以天下为家，那么就以京师为室。京师，是根本。周公作《立政》说：“迪惟有夏，乃有室大竞。”他作《鸱鸮》诗留给成王。】也说：“既然取了我的儿子，不要毁了我的室。”都是指京师而言的。以京师为室，王畿为堂，诸夏为庭户，四夷为藩篱。治理外部的人先治理内部，治理远方的人先治理近处，根本动乱而末端治理的好吗？景王宠爱子朝，让庶子匹配嫡子，以根本动乱的人，他说王室，是讥讽国本不正。根本正而天下就安定了。唐、虞公

译天下，就禅让给贤人；夏商周三代实行家天下，就世袭传给儿子。《春秋》兼有帝王之道，可以公天下时，就以通达事理为权变，所以季札辞让君位，被贬斥而直呼其名；可以家天下时，就以居守正道为根本，所以庄公刚出生，就记载在防地；郑突回归却不冠以国氏，阳生入国却能系于齐国。这些都是从根本推及天下的道义。如果这种道义得以施行，不轻易更换太子，王室哪里会有动乱流离的祸患呢？《春秋》先记载子同出生，后记载王室动乱，其为后世提供法则和警戒的意图明显了。

刘子、单子带着王子猛住在皇邑。刘子、单子，是周朝的公卿，按例书写爵位。王猛，是王子猛。不称“子”，是表明他应当即位。皇，是王畿内的城邑，如今河南府巩县有黄亭。《左氏传》说：单子想向晋国告急，秋七月戊寅日，带着周王到平畤，于是到圃车，驻扎在皇。《公羊传》说：称王猛是什么意思？是主持国政。《谷梁传》说：“以”，是不以。王猛，是嫌疑。胡氏传：凡是称“以”的，是不以。军队而说“以”，是能左右它；地方而说“以”，是能取予它；人而说“以”，是能决定其生死。尊不以卑，贵不以贱，大不以小。刘蚠、单旗，是臣子，为什么能带着王猛呢？王猛不受景王宠爱，不能自己确定地位，受制于刘、单，称“以”，是能废立他。按《左氏传》，景王太子寿在昭公十五年去世，到现在八年了，王猛和王子匄都是他的同母弟，按礼无疑应当即位。然而久未即位的原因，是景王宠爱庶子朝，想立他为继承人，未成功而景王去世，所以各位大臣竞相拥立君主，各位王子争着要即位。按正统则有王猛，按宠爱则有王子朝。王猛虽然正统但没有宠爱，他的威势不足以震慑群臣；王子朝虽然受宠但不正统，他的名分不足以服人心。两子的废立，都倚仗大臣，强弱之后才确定。所以特别称“以”，而景王削弱其后嗣、轻视宗庙社稷的罪过也显明了。《易经》说：“王居无咎。”称住在皇邑，是表明他有土地应当得位的名分。

秋，刘子、单子带着王猛进入王城。陈氏说：进入王城是说开始得到京师，王城，是河南府。《左氏传》：刘子到刘地，单子派王子处守卫，与王城百工在平宫结盟。辛卯日，鄩〇攻打皇邑，大败，抓获鄩〇。壬辰日，在王城市场焚烧他们。八月辛酉日，司徒丑率领王师在前城战败，百工叛变。己巳日，攻打单氏的宫室，战败。庚午日，反攻他们。辛未日，攻打东圉。冬十月丁巳日，晋国籍谈、荀跞率领九州之戎以及焦、瑕、温、原的军队，护送周王进入王城。庚申日，单子、刘蚠率领王师在郊外战败，前城人在社打败陆浑。《公羊传》：王城是什么？是西周。说“入”是什么意思？是篡位的言辞。《谷梁传》：“以”，是不以。“入”，是内部不接受。胡氏传：王猛未逾年，为什么称王？是显示他应当即位。既然应当即位，为什么称名？是表明他是嗣君。称“王猛”，是显示他居尊得正，又以此区别于其他王子。君前臣名，刘、单不称名而王称名，不嫌于倒置吗？回答说：君前臣名，是常礼。礼当其变，臣有不称名的，称君名而不嫌的。王不当称，未逾年而称王；名不当称，立为君而称猛，都是礼的变通。只有能权衡的人能知道这种变通而不越过道的中道。再书“刘子、单子带着王猛”，为什么呢？《春秋》词繁而不简略，必有美恶。刘子、单子大概是挟持天子以命令诸侯而专断国政的人。书写而未足，所以在防地再书，以彰显上下乖逆，作为后世的深刻警戒。

冬十月，王子猛去世。即位未逾年，就是王子罢了，所以不书天王，不书崩。《左氏传》：十一月乙酉日，王子猛去世，没有完成丧礼。己丑日，敬王即位，住在子旅氏。十二月庚戌日，晋国籍谈、荀跞、贾辛、司马督率领军队驻扎在隂，在侯氏，在谿泉，驻扎在社。王师驻扎在泛，在解，驻扎在任人。闰月，晋国箕遗、乐徴、右行诡渡过黄河，夺取前城，驻扎在它的东南。王师驻扎在京楚。辛丑日，攻打京，毁坏它的西南。《公羊传》：这是未逾年的君主，称“王子猛卒”，是什么意思？是不认可他应当即位。不认可他应当即位，是不认可父死子继、兄死弟及的言辞。《谷梁传》：这是不应当书卒的，称“卒”，是失嫌。

十有二月癸酉朔，日有食之。壬午。

二十有三年春王正月，叔孙婼到晋国。是去聘问。

癸丑，叔鞅去世。是叔弓的儿子。

晋人拘捕我国使者叔孙婼。《左氏传》：叔孙婼到晋国，晋人拘捕他。记载说：“晋人执我行人叔孙婼。”是说他是使者。晋人让他与邾国大夫同坐。叔孙说：“列国的卿，对应小国的君，本是周制。邾国又是夷狄。我国君主的副使子服回在，请让他对应，不敢废弃周制，所以。”于是不最终同坐。韩宣子让邾国人聚集他们的民众，想把叔孙交给他们。叔孙听说后，离开民众和兵器去朝见。士弥牟对韩宣子说：“你不善谋，而把叔孙交给他的仇敌，叔

译孙伯昭必死。鲁国失去了叔孙，必定会失去邾国。邾君亡了国，将投奔哪里？您即使后悔，又怎么来得及？所谓盟主，是讨伐违抗命令的人。如果各国互相拘捕，哪里还需要盟主呢？于是没有答应他们。让各国使者各自住在一处馆舍，士伯听取他们的言辞并向宣子申诉，于是把他们都拘捕了。士伯押送叔孙，随从只有四人，经过邾国的馆舍前往官署。先让邾君回国。士伯说：“因为刍荛之难，随从生病，将在都城为您安排馆舍。”叔孙清晨站立约定日期。于是把叔孙安置在箕地，把子服昭伯安置在其他城邑。范献子向叔孙索取贿赂，派人请求赠送帽子。叔孙取来制帽的方法并送给他两顶帽子，说：“已经穷尽了。”因为叔孙的缘故，申丰带着贿赂前往晋国。叔孙说：“见我，我告诉你贿赂的情况。”申丰来见却不出门。和叔孙一起住在箕地的官吏，请求给他看狗，叔孙不给。等到将要回国时，杀了狗给他们吃。叔孙所住的馆舍，即使只住一天，必定修缮墙壁房屋，离开时就像刚来时一样。晋人包围郊地。郊，杜氏说：“是周朝的城邑。”这是为了讨伐王子朝的叛乱。《左氏传》记载：壬寅初一，两军包围郊地。癸卯，郊、鄩溃败。丁未，晋军在平阴，王军在泽邑。王军报告空闲。庚戌，撤军。《公羊传》说：郊是什么？是天子的城邑。为什么不系于周？是不赞成讨伐天子。《胡氏传》说：查考《左氏传》，晋籍谈、荀跞率领军队驻扎在侯氏，箕遗、乐征渡河军队驻扎在东南。正月，两军包围郊地。郊，是子朝的城邑。既然不书写大夫的名氏，又不称师，而说“晋人”，是贬低它。所谓通过这件事来贬低它。当时，天子蒙尘，晋作为方伯，不奔问官守，省视器具，慢慢派遣大夫前往，勤王尊主的义气是这样的吗？书写“晋人围郊”，罪过自然就显现了。夏六月，蔡侯东国死在楚国。东国，是平侯的儿子。二十一年逃到楚国。书写朱，是文字错误。谥号叫悼侯。秋七月，莒子庚舆来投奔。国人立着丘公的儿子，这就是郊公。《左氏传》记载：莒子庚舆残暴且喜欢剑，只要铸剑，必定在人身上试验，国人担忧他，又将背叛齐国。乌存率领国人驱逐他。庚舆将要出逃，听到乌存拿着殳站在道路左边，害怕将要被杀。苑羊牧之说：“您过去吧，乌存以力气闻名就可以了，何必以弑君成名？”于是来投奔。齐国人接纳郊公。《胡氏传》说：《左氏传》说：“庚舆残暴且喜欢剑，只要铸剑，必定在人身上试验。国人担忧他，又将背叛齐国。乌存率领国人驱逐他。庚舆来投奔。齐国人接纳郊公。”三代得失天下，不过是仁与不仁罢了。如果没有仁心，严重的则身死国亡，不严重的则身危国削。庚舆在道路左边免死而出奔到鲁国，是幸运的了。入国不书写，而书写其出奔，是厌恶他。郊公出入都不书写，是贬低他。所谓通过这个人来贬低他。贬低的意义，有的因为地位，有的因为人，有的因为事。春秋书法通达王事，名氏不登上史册，像这类情况也很多了。戊辰，吴国在鸡父打败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髠、沈子逞灭亡，俘获陈国大夫夏齧。吴将尊师少，用奇诈取胜。惯例书写败。六国都是楚国的盟国。鸡父，是楚地，现在安丰路安丰县有鸡备亭。胡子髠、沈子逞灭亡，是身亡而宗社失守。夏齧，是陈国大夫，生擒得到，惯例书写获。都是据事直书，没有褒贬。《左氏传》记载：吴人攻打州来，楚国防越率领军队及诸侯的军队奔命救援州来。吴人在钟离抵御他们。子瑕死，楚军士气低落。吴公子光说：“跟随楚国的诸侯多，而且都是小国，畏惧楚国而不得已，因此来。我听说：‘做事威严克服仁爱，虽小必成。’胡沈的君主年幼而狂妄，陈国大夫夏齧强壮而顽固，顿与许蔡憎恶楚国政令。楚令尹死，其军士气低落。将帅地位低而多宠幸，政令不一。七国同役而不同心，将帅地位低而不能整顿，没有大威命，楚国可以打败。如果分兵先以侵犯胡沈与陈，必定先逃跑。三国败，诸侯的军队就动摇心了。诸侯乖乱，楚必定大败。请前者去除装备减少威严，后者整顿军队。”吴子听从他。戊辰晦，在鸡父作战。吴子用三千罪人先侵犯胡沈与陈，三国争夺他们。吴分为三军以系于后：中军跟随吴王，光率领右军，掩余率领左军。吴的罪人有的逃跑有的停止，三国混乱。吴军攻击他们，三国败，俘获胡沈的君主及陈国大夫。释放胡沈的囚犯，让他们逃到许与蔡顿，说：“我们的君主死了！”军队喧哗跟随他们，三国逃跑，楚军大败。书写。说：“胡子髠、沈子逞灭亡，俘获陈夏齧。”是君臣的辞令。不说战，楚军没有列阵。《公羊传》说：这是偏战，为什么用诈战的辞令说它？是不赞成夷狄主宰中国。那么为什么不使中国主宰它？中国也新近像夷狄。说灭、获是什么意思？区别君臣。君主死于位叫灭，生擒叫获；大夫生死都叫获。不赞成夷狄主宰中国，那么说获陈夏齧是什么意思？吴少进。《谷梁传》说：中国不说败，这里说败，为什么？中国不败，胡子髠、沈子逞灭亡吗？说败，是解释其灭亡。

译“获”这个字，并不是表示给予的辞令，而是表示上下尊卑的称谓。《胡氏传》说：吴国攻打州来，楚国令尹率领军队以及诸侯的军队与吴国交战，为什么史书不记载楚国？因为令尹已经战死，楚军士气已尽，六国军队先被击败，楚军于是溃逃，所以不记载楚国。诸侯的军队为什么不详细列举并排序？顿、胡、沈三国是国君亲自率领军队，陈、蔡、许三国是大夫率领军队。说“战”是因为双方尚未列阵交锋，说“败绩”是因为有的国家被灭有的国君被俘，情况各不相同。所以总说吴人用欺诈手段在前取胜，而在后按国君和大夫的顺序列举六国。胡、沈两国记载爵位、名字以及“灭”，是因为这两国的国君年幼且狂妄，不能以礼法约束自己，屈从于楚国，倾尽全国兵力出战，一败之下国君与民众一同灭亡。书中说“胡子髠、沈子逞灭”，意思是好像并没有谁能消灭他们，这都是他们自取灭亡罢了，就像梁国灭亡，是自己灭亡；郑国抛弃其军队，是自己抛弃；齐人在遂地全军覆没，是自己招致覆没。有的说“灭”，有的说“获”，是为了区别君臣。国君战死称为“灭”，胡子髠、沈子逞就是这种情况；国君被俘称为“获”，秦、晋在韩原交战，俘获晋侯就是这种情况；大夫无论生死都称为“获”，郑国俘获宋国的华元，是活着被俘；吴国俘获陈国的夏齧，是死后被俘。记载他们的失败不按国家区分，而是按国君、大夫的顺序排列；记载他们的死亡不按事件相同归类，而是按君臣身份区别，这都是为了辨别上下尊卑、安定民心，即使在颠沛流离之时也必须如此。这种大义得以施行，祸乱自然就会平息。】周敬王居住在狄泉。尹氏拥立王子朝【周敬王，即周敬王。狄泉，也叫翟泉，就是现在河南府东部的旧洛城。居住在狄泉，是因为未能进入京师。尹氏，是周朝的世袭卿大夫。王子朝，是周景王的庶子，只有尹氏拥立他。《左氏传》记载：单子夺取訾地，刘子夺取墙人、直人。六月壬子日，王子朝进入尹氏的封地。癸未日，尹圉诱骗刘佗并杀了他。丙戌日，单子从阪道进军，刘子从尹道进军攻打尹氏。单子先到达却战败，刘子撤退。己丑日，召伯奂、南宫极率领成周的军队驻守尹氏。庚寅日，单子、刘子、樊齐带着周王前往刘氏封地。甲午日，王子朝进入王城，驻扎在左巷。秋七月戊申日，鄩罗纳在庄宫被杀。尹辛在唐地击败刘氏军队。丙辰日，又在鄩地击败刘氏军队。甲子日，尹辛夺取西闱。丙寅日，攻打蒯地，蒯地溃败。《公羊传》说：周敬王居住在狄泉，这时还没有过三年丧期，为什么称他为天王？是为了彰显有天子存在。《谷梁传》说：这是开始称王，之所以称天王，是因为他居住在狄泉而称王。拥立，是指拥立不应当被拥立的人。王子朝不称名字，为什么呢？是为了避讳与尹氏的“朝”字相混淆。《胡氏传》说：拥立，是指拥立不应当被拥立的人。王猛应当被拥立却未能被拥立，所以称大臣拥立他，而不说“立”；敬王应当被拥立且确实被拥立了，所以直接称他居住在狄泉而不说“立”；子朝是庶孽篡夺正统，以卑贱妨害尊贵，扰乱周王室，是不应当被拥立的，所以特别称“立”并指明是尹氏。尹氏，是天子的卿大夫。周朝公卿本应记载爵位，这里改变文体称氏，是为了显示世袭卿大夫专权乱国，作为后世的警戒。有人说：“称氏，是因为当时以氏称呼他。”《诗经》说：“王谓尹氏”，这是《大雅》赞美宣王的诗，难道也是讥讽世卿吗？持这种说法的人错了。诗人注重文辞而不损害本意，有赞美可能过分，有讽刺可能深刻，用心意去推求就可以了。《春秋》所记载的，有时称爵位，有时称字，有时称名，有时称氏，有时称子，有时称人，名分由此端正，是非由此判定，礼乐由此产生，都是决断于圣人的内心，子游、子夏也不能参与决定。顺从当时的称呼，难道是这样吗？】八月乙未日，发生地震【《左氏传》记载：八月丁酉日，南宫极所在之地发生地震。苌弘对刘文公说：“您应当努力！先君的力量，可以成功。周朝将要灭亡时，曾经三次发生地震。现在西王的大臣所在地也发生地震，上天抛弃他了。东王必定大获全胜。】冬天，鲁昭公前往晋国，到达黄河边，生了病，于是返回【生病而返回，并不是晋国拒绝他。《左氏传》记载：鲁昭公因为叔孙氏的缘故前往晋国，到达黄河边，生了病，于是返回。《公羊传》说：为什么说鲁昭公生病才返回？是为了掩盖耻辱。《谷梁传》说：疾病通常不记载，这里记载是为了什么？是为了解释他未能进入晋国的原因。《胡氏传》说：昭公两次朝见晋国，一次被阻止；五次前往晋国，四次未能进入。现在这里记载生病才返回，是为了掩盖耻辱。以周公的后裔、千乘之国的国君身份，拿着礼物，修好两国君主的关系，却不被接纳，这确实是耻辱。有羞耻之心然后才能知道愤慨，知道愤慨然后才能自我奋发，自我奋发然后才能行善，行善然后才能立身，立身然后才能推行政令，保全国家。昭公在国内受制于权臣，在国外被方伯欺凌，这正是忧患疾病、应当运用德慧术智、保全性命避免死亡的时候，他却安于屈辱，处于微弱地位，没有愤耻自强的念头，他失去国家出逃，死在境外，这都是他自己招致的啊】

译癸未，鲁昭公二十四年，春季，周历二月丙戌日，仲孙貜去世（即孟僖子）。叔孙婼从晋国回来（关于叔孙婼，《左传》和《谷梁传》不记载他的氏，然而叔孙婼作为使者被拘捕，罪责不在他，不应去掉氏，应当遵从《公羊传》和胡安国的说法。《左传》记载：晋国士弥牟在箕地迎接叔孙。叔孙让梁其踁守在门内，说：“我向左看并咳嗽，就杀了他；向右看并微笑，就停止。”叔孙拜见士伯。士伯说：“我们国君因为盟主的情面，所以让您久留。不丰厚的敝国礼物，将送给您的随从，派士弥牟迎接您。”叔孙接受礼物后回国。二月，叔孙婼从晋国回来，这是尊崇晋国。《谷梁传》说：叔孙婼从晋国回来。大夫被拘捕则记载“致”，“致”是指由上级将其送还。《胡氏传》说：大夫被拘捕而送还则称名，这里唯独记载他的姓氏，为什么呢？是认为他贤德。）

（叔孙婼以礼立身，而不向强国屈服；以忠事奉君主，而不顺从权臣。这是国家的保卫者，鲁国的优秀大夫。如果昭公稍有磨炼意志、增强为善的意念，举国听从，难道他会死在干侯吗？观察季孙意如向昭子叩头谢罪，叔孙婼以驱逐君主指责季孙意如，事情就可以看出来了。等到季孙意如有异心，而昭子派祝宗祈祷早死，这就是所谓知道无可奈何、安之若命的情况。所以叔孙婼从晋国回来，特别用姓氏记载。他去世时，国君虽然在外，却特别用日期记载他的去世，以此来表彰他的节操，作为后世的劝勉。）夏季，五月乙未日初一，发生日食（日食有固定的规律，是灾害而非怪异。为什么呢？回答说：“将要发大水？将要大旱吗？”《左传》记载：梓慎说：“将要发大水。”昭子说：“是大旱。太阳过了分至点而阳气还不能战胜阴气，一旦战胜必定很厉害，能不旱吗？阳气不能战胜，阴气将会积聚。）秋季，八月，举行大雩祭（《左传》说：因为大旱）。丁酉日，杞国国君郁厘去世（平公名叫郁厘，儿子成立即位，这就是悼公）。冬季，吴国灭亡巢国（巢国是楚国的盟国，不是楚国的城邑。《左传》记载：楚王组建水军以侵犯吴国边境。沈尹戊说：“这次行动，楚国必定丢失城邑。不安抚百姓反而使他们劳苦，吴国没有行动却去催促它，吴国跟随楚国，而边境没有防备，城邑能不丢失吗？”越国大夫胥犴在豫章水湾慰劳楚王。越国公子仓归还楚王的船只，仓和夀梦率领军队跟随楚王，楚王到达圉阳后返回。吴国人跟随楚国，而边境的人没有防备，于是灭亡巢国和钟离后返回。沈尹戌说：“灭亡郢都的开始，就在这里了。楚王一次行动就失去了两个姓氏的统帅，几乎像这样却没有波及郢都。《诗经》说：‘谁制造了祸端，至今成为祸害？’大概说的就是楚王吧！”《胡氏传》说：巢国是楚国的附庸，实际上是把它当作城邑看待。记载吴国进入州来，显示欺凌楚国的渐进；记载吴国灭亡巢国，显示进入郢都的渐进。四周封疆的守卫既然不能控制，那么封疆就震动；四周国都的守卫既然不能保全，那么国都就危险。所以沈尹戌认为这是灭亡郢都的开始。《春秋》对内失地不记载，表明这是治国的大罪；对外夺取和灭亡都记载，表明被夺取灭亡者不能拥有土地和人民，就不配做君主。所以诸侯的三宝，以土地为首。）安葬杞平公（不记载月份，是文字缺失。）

甲申，鲁昭公二十五年，春季，叔孙婼前往宋国（《左传》记载：叔孙婼出使宋国。桐门右师接见他，言语中轻视宋国大夫并鄙视司城氏。昭子告诉身边的人说：“右师将要灭亡吧！君子尊重自己然后才能惠及他人，因此有礼。现在这位先生轻视他的大夫并鄙视他的宗族，这是轻视自己。能有礼吗？无礼必定灭亡。）夏季，叔诣、防、晋国赵鞅、宋国乐大心、卫国北宫喜、郑国游吉、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人在黄父会盟（乐氏大心名，北宫氏喜名，游氏吉名，都是三命大夫。叔诣，是鲁国大夫叔鞅的儿子。曹、邾、滕、薛、小邾是微小的国家，所以记载为“人”。黄父，是晋国的地方，即黑壤，在今平阳路河中府。在防地会盟，是为了谋划王室的事务。《左传》记载：夏季，在黄父会盟，谋划王室的事务。赵简子命令诸侯的大夫输送给周王的粮食、准备戍守的人，说：“明年将拥立周王。”子大叔拜见赵简子，简子询问揖让周旋的礼仪。回答说：“这是仪节，不是礼。”简子说：“请问什么是礼？”回答说：“我从前大夫子产那里听说：‘礼，是天地的常道，是地上的正义，是人民的行动准则。天地的常道，人民就遵循它。效法天的光明，顺应地的性质。产生六气，运用五行。气化为五味，表现为五色，彰显为五声。过度就会昏乱，人民就失去本性。因此制定礼来供奉它：饲养六畜、五牲、三牺，来供奉五味；制定九文、六采、五章，来供奉五色；制定九歌、八风、七音、六律，来供奉五声；确立君臣上下，来效法地的正义；确立夫妇内外，来经纶二物；确立父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻、姻亚，来效法天的光明；确立政事、劳力、行事，来顺从四时；确立刑罚、威狱，使人民畏惧，来类比雷霆杀戮；确立温慈、惠和，来效法天的生殖长育。人民有好、恶、喜、怒、哀、乐，产生于六气。因此审慎地衡量适宜的种类，来制约六种情志。悲哀有哭泣，快乐有歌舞，欢喜有施舍，愤怒有战斗。欢喜产生于喜好，

译愤怒产生于厌恶。因此，审慎地执行诚信的法令，根据祸福来施行赏罚，以此来掌控生死。生，是美好的事物；死，是厌恶的事物。美好的事物，令人快乐；厌恶的事物，令人悲哀。悲哀与快乐不失去常态，就能与天地的本性相协调，因此国家能够长久。』」赵简子说：“礼的作用真是重大啊！”魏绛回答说：“礼，是上下等级的纲纪，是天地的经纬，是百姓赖以生存的根本。所以先王崇尚它。因此，人能够委屈自己以顺应礼的，称为成人。礼的作用重大，不也是理所当然的吗？”赵简子说：“鞅我请求终身遵守这些话。”宋国的乐大心说：“我不向周王室缴纳粮食。我在周王室是客卿，怎么能要求客卿缴纳粮食呢？”晋国的士伯说：“自从践土之盟以来，宋国哪次军事行动不参与防御，哪次盟约不共同参加？都说：‘共同忧虑王室’，您怎么能逃避呢？您奉君主的命令，来防备大事，而宋国却违背盟约，恐怕不可以吧？”宋国右师不敢回答，接受了文书后退下。士伯告诉赵简子说：“宋国右师必定灭亡。奉君主的命令出使，却想违背盟约来冒犯盟主，没有比这更不吉祥的了。”胡氏传按《左传》记载，郑国子太叔到晋国。范献子说：“对王室怎么办？”回答说：“王室的不安宁，是大国的忧患，也是晋国的耻辱。您应该早点谋划。”范献子感到恐惧，于是向诸侯征调军队，在黄父会盟，谋划王室之事。赵简子命令诸侯的大夫向周王室缴纳粮食，准备戍守的人，将要拥立周王。凭借周王猛不受宠幸，单旗、刘蚠屡次战败，周敬王刚刚即位，子朝的党羽、召伯奂、南宫嚚、甘桓公的势力，似乎朝廷中有很多帮助他的人。然而在黄父会盟，联合十国，而诸侯的大夫没有异议，这就知道邪恶不能战胜正道已经很久了。还有宠爱庶孽，废正立庶，以至于灭亡而不觉悟的，不知道幽王、晋献公的父子，又有什么值得效仿的呢！那么黄父的会盟，是王室的事，却没有赞美之辞，为什么呢？王室不安宁，也只有友好国家的君主能够修明职分，来安定王都，这不是别人的责任，又有什么可赞美的呢？免于讥讽贬斥就足够了。这是《春秋》以正道对待人的体例。后世用滥赏来报答臣子应当做的事，臣子也接受而不推辞，就失去了这个义理。有鸜鹆来筑巢【鲁国向来没有，所以按惯例写“有”。鸜鹆，就是鸲鹆。《左传》中师已童谣的话，近乎诬妄，不值得采纳。《左传》记载所没有的事。师已说：“奇怪啊！我听说文王武王的时候，童谣中有这样的话：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在干侯，征褰与襦。鸜鹆之巢，逺哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’童谣中有这些，现在鸜鹆来筑巢，灾祸将要降临了吗？”《公羊传》为什么记载？记录怪异。有什么怪异？不是中原地区的禽鸟，应该穴居却筑巢。《谷梁传》有鸜鹆来筑巢。一有一亡说“有”。来，是来到中原。鸜鹆是穴居的，却说筑巢。有人说：是增加的意思。胡氏传《传》说：“鸜鹆不越过济水。”济水东北汇入汶水，鲁国在汶水以南，是鲁国所没有的。所以记载说“有”。巢，是离开洞穴而筑巢，阴居阳位，是臣子驱逐君主的象征。鸜鹆应该穴居在下，却筑巢在上，季孙应该在家族中顺从臣道，却在国家主持祭祀，反常为异的征兆，如果能用德行消除，就没有应验了。有人说：“这是公子宋将拥有国家的祥瑞。”秋七月上辛日，举行大雩祭。季辛日，又举行雩祭【大雩，是非常之事。又举行雩祭，其非常可知。雩祭惯例用辛日，上辛，是上旬的辛日，季辛，是末旬的辛日。这是旱灾严重。《公羊传》聚集徒众攻击季氏的说法，不对。啖氏说：“雩祭，只有礼官和女巫而已，哪里值得攻击季氏呢？”《左传》：秋，记载两次雩祭，旱灾严重。《公羊传》：又雩是什么意思？又雩，不是雩祭，是聚集众人来驱逐季氏。《谷梁传》：季，是有中间的辞令。又，是有继后的辞令。胡氏说：“《左传》认为再次雩祭是因为旱灾严重。圣人记载这件事，是为了记录抵御灾害的方法不对，而只在祈祷祭祀的末节上下功夫。昭公的时候，雨雹地震，四次出现在经文中，旱灾肆虐，相继而起，有鸜鹆来筑巢，怪异得很，季辛又举行雩祭，灾害严重。考察各位大臣，国家有人；观察天时，上天还有眷顾之心，没有完全抛弃。如果反省自身修明德行，信用忠贤，灾异到来，必定可以抵御。从前高宗肜日，野鸡飞上鼎耳，怪异也很严重，听从祖已的话，能够纠正政事，所以能使殷国安定，享国长久。宣王的时候，旱魃蕴隆，灾害也很严重，侧身修行，遇到灾害而恐惧，所以能兴衰拨乱，王化复行。这都是以人胜天，以德消变的验证。昭公到这里还不知道畏惧，不能反省自己，而求助于祈祷祭祀的末节，能够战胜吗？所以特别记载这件事作为后世的鉴戒】九月己亥日，昭公出奔到齐国，驻扎在阳州【国内出奔按惯例写“孙”。次，是想前进却停止。阳州，是齐国的城邑，靠近鲁国边境。鲁国自从宣公以来，三家专政，禄位离开公室。昭公即位，十九岁了，还有童心。在位二十五年之间，天灾屡次出现而不修省，他不能治理国家很明显了。所以最终被季氏驱逐，以至于出奔，又担心齐侯不接纳，不敢直接到齐国，而驻扎在边境上。

译《左传》记载：起初，季公鸟在齐国鲍文子那里娶妻，生了季申。季公鸟死后，季公亥、公思展和季公鸟的家臣申夜姑共同管理他的家室。等到季姒与厨师檀私通，内心恐惧，就让自己的妾鞭打自己，给秦遄的妻子看，说：“公若如果想让我侍奉他，我不肯，他就鞭打我。”又向公甫控告，说：“公思展和申夜姑要挟我。”秦姬把这事告诉了公若。公若和公甫向季平子告发。季平子在卞地拘禁了公思展，逮捕了申夜姑，准备杀了他们。公若哭着哀求说：“杀了他们，就等于杀了我。”打算为他们求情，季平子让竖人不要让他进去。到了中午还没能求情，官吏传达命令，公若就让快点杀了他们，所以公若怨恨季平子。季氏和郈氏斗鸡，季氏给鸡喂芥末，郈氏给鸡装上金属爪距。季平子发怒，在郈氏那里增修宫室，并且责备他们，所以郈昭伯也怨恨季平子。臧昭伯的堂弟臧防，在臧氏那里进谗言，逃到季氏那里，臧氏逮捕了他。季平子发怒，拘禁了臧氏的老臣。将要祭祀襄公时，舞队有两人，其余的舞队都在季氏那里。臧孙说：“这就叫做不能利用先君的宗庙。”大夫们于是怨恨季平子。公若向公为献弓，并且和他外出射箭，谋划除掉季氏。公为告诉了公果、公贲。公果、公贲让侍从僚柤告诉鲁昭公。鲁昭公正在睡觉，准备用戈击打他，僚柤就逃走了。鲁昭公说：“抓住他！”也没有下达命令。僚柤害怕而不敢出门，几个月没被召见，鲁昭公不生气。又派人去说话，鲁昭公拿着戈恐吓他，他就逃走了。又派人去说话，鲁昭公说：“这不是小人所能做到的。”公果亲自去说。鲁昭公把这事告诉臧孙，臧孙把危难告诉郈孙，郈孙认为可以劝进。告诉子家懿伯，子家懿伯说：“谗人让君主侥幸行事，事情如果不成功，君主承受恶名，不可以这样做。舍弃百姓几代人的利益，来谋求成功，不一定能实现。而且政权在那里，很难谋划。”鲁昭公退避他。子家懿伯推辞说：“我听到了命令，如果言语泄露，我不得好死。”于是住在公府。叔孙昭子到阚地，鲁昭公住在长府。九月戊戌日，攻打季氏，在门口杀了公为，于是进入季氏家中。季平子登上高台请求说：“您不考察我的罪过，让官吏用武力讨伐我，我请求在沂水边等待，以考察我的罪过。”不允许。请求囚禁在费地，不允许。请求带着五辆车逃亡，不允许。子家子说：“您还是答应他吧！政权从他那里发出已经很久了，隐民大多从他那里获取食物，做他部属的人很多。太阳落山后邪恶就会兴起，不可预知。众人的愤怒不可积蓄，积蓄而不治理，将会蕴藏。蕴藏积蓄，百姓将产生异心，产生异心共同追求将会聚合，您一定会后悔！”不听。郈孙说：“一定要杀了他。”鲁昭公派郈孙迎接孟懿子。叔孙氏的司马鬷戾对他的部众说：“怎么办？”没有人回答。又说：“我是家臣，不敢知道国家大事。有季氏和没有季氏，对我哪个有利？”大家都说：“没有季氏，也就没有叔孙氏了。”鬷戾说：“那么去救他吧！”率领部众前往，攻破西北角进入。鲁昭公的士兵放下铠甲，拿着冰块坐着，于是驱逐他们。孟氏派人登上西北角眺望季氏，看见叔孙氏的旗帜就报告。孟氏逮捕郈昭伯，在南门西边杀了他，于是攻打鲁昭公的士兵。子家子说：“各位大臣假装劫持君主，而背负罪责出逃，您就停止吧。意如侍奉您，不敢不改正。”鲁昭公说：“我不忍心。”和臧孙到墓地谋划，于是出发。己亥日，鲁昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。齐侯准备在平阴慰问鲁昭公，鲁昭公先到了野井。齐侯说：“这是我的罪过。让官吏在平阴等待，是因为那里近的缘故。”《春秋》记载：“鲁昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。”《谷梁传》说：“孙的意思是如同孙，避讳说奔。驻扎在阳州，次，是停止的意思。”《胡氏传》说：国内出奔称孙，是隐讳。驻扎在阳州，是等待齐国的命令。昭公想要攻打季氏，子家子说：“季氏得民心已久，您不要多受侮辱。”昭公不听。意如登上高台请求：“在沂水边等待以考察罪过。”不允许。请求囚禁在费地，不允许。请求带着五辆车逃亡，不允许。子家子说：“您还是答应他吧。政权从他那里发出已经很久了，隐民大多从他那里获取食物，做他部属的人很多。太阳落山后邪恶就会兴起，不可预知。”不听。叔孙氏的司马攻破西北角进入，孟氏杀了郈昭伯，于是攻打昭公的士兵。昭公和臧孙到墓地谋划，于是出发。以君主攻打臣子，为什么不能胜利？鲁国自从东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去政权，禄位离开公室，政权在季氏，到这个君主已经四代了。设置三军，全部征用其中一军；废除中军，兼有两军。百姓的赋税进入他家的一半了。接受命令救援台地，于是进入郓地，率领军队做事专断。不向君主报告，军政在他手中，专擅了。行父一句话而东门氏被驱逐，南蒯一动而公子憖逃亡，鲁国的群臣也没有敢于忠于公室而献计谋的，这就是所谓的艰难之时。在《易经》《屯》卦的六五爻说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”《象传》说：“屯其膏，施未光也。”昭公不明白消长盈虚的道理，端正自身率领德行，选择任用忠贤，等待时机逐渐达成，不忍心一时的愤怒，追求满足私欲，而和群小谋划，他遭遇祸患是适宜的。齐侯在野井慰问昭公【唁，是用言语慰劳。野井，齐地，现在东昌路德州有野井亭。齐侯不能率领军队讨伐季氏而迎回昭公，只是用言辞慰劳，也失道了。记载唁，是责备齐侯】

译这是侯爵。而左氏认为“合乎礼”的说法非常错误。赵氏说：“左氏说：‘将要向人有所求取，必须先谦卑地对待对方，这是礼中美好的事物。’这种说法不可以作为准则。礼让是君子的常道，难道说有所求取然后才实行吗？”《左氏传》记载：齐侯在野井慰问鲁昭公，这是合乎礼的。将要向人有所求取，就先谦卑地对待对方，这是礼中美好的事物。齐侯说：“从莒国边界以西，请献上千社之地，以等待您的命令。我将率领齐国的军队跟随您的差使，只听命于您。您……的忧患，就是我的忧患。”昭公很高兴。子家子说：“上天的福禄不会再次降下。上天如果赐福给您，不过像周公那样，拥有鲁国就足够了。失去鲁国而用千社之地作为臣属，谁与您一起立足呢？况且齐侯没有信用，不如早点去晋国。”昭公不听从。臧昭伯率领随从的人将要歃血为盟，盟书说：“合力同心，好恶相同。相信罪过的有无，紧紧跟随国君，不勾结内外。”昭公把命令给子家子看。子家子说：“像这样，我不可以参加盟誓。我不才，不能与各位同心，却认为都有罪过。有人想勾结内外，而且想离开国君。各位喜好亡国而厌恶安定，怎么可以相同呢？使国君陷入危难，罪过还有比这更大的吗？勾结内外而离开国君，国君将迅速回国。不勾结，做什么而守卫什么呢？”于是子家子不参加盟誓。昭子从阚地回来，拜见平子。平子叩头说：“您打算把我怎么样？”昭子说：“人谁不死？您以驱逐国君成名，子孙不会忘记，不也很可悲吗？将把您怎么样？”平子说：“如果让意如能够改过侍奉国君，这就是所说的使死者复生、使白骨长肉。”昭子跟随昭公到齐国，与昭公谈话。子家子命令到昭公馆舍的人逮捕他。昭公与昭子在帐幕内谈话，说：“将安定众人而迎回国君。”昭公的随从将要杀害昭子，昭子伏在道路上。左师展告诉昭公，昭公派昭子从铸地回国。平子有异心。《公羊传》：慰问国君是什么意思？昭公将要诛杀季氏，告诉子家驹说：“季氏无道，僭越公室很久了，我想诛杀他，怎么样？”子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯很久了。”昭公说：“我哪里僭越了呢？”子家驹说：“设置两观，乘坐大路，拿着朱干、玉戚跳《大夏》舞，用八佾跳《大武》舞，这些都是天子的礼制。况且牛马被拴着，是顺从的，而变得柔顺。季氏得到民众很久了，国君不要多受屈辱。”昭公不听从他的话，最终诛杀而失败，逃到齐国。齐侯在野井慰问昭公，说：“为什么您离开鲁国的社稷？”昭公说：“我不才，失去鲁国的社稷，让您蒙羞。”再拜叩头。庆贺子家驹说：“庆贺您使国君免于大难。”子家驹说：“我不才，使国君陷入大难，国君不忍心加之以斧钺，赐给我死。”再拜叩头。高子拿着饭食和四块干肉，国子拿着壶浆，说：“我们国君听说您在外，早饭没吃，敢给随从的人送干粮。”昭公说：“您不忘记我的先君，延及我，赐给我大礼。”再拜稽首，用衣襟接着。高子说：“有不祥之事，您不要辱没大礼。”昭公大概祭祀而不吃。景公说：“我有不丰厚的先君的服饰，不敢穿；有不丰厚的先君的器物，不敢用，敢以此请求。”昭公说：“我不才，失去鲁国的社稷，让您蒙羞，敢辱没大礼？敢推辞。”景公说：“我有不丰厚的先君的服饰，不敢穿；有不丰厚的先君的器物，不敢用。敢坚决请求。”昭公说：“因为我的宗庙在鲁国，有先君的服饰，不能穿；有先君的器物，不能拿出。敢坚决推辞。”景公说：“我有不丰厚的先君的服饰，不敢穿；有不丰厚的先君的器物，不敢用，请用来宴请随从的人。”昭公说：“我称什么？”景公说：“哪个国君没有称呼？”昭公于是大声哭泣，各位大夫都哭。哭完后，用人皮做垫子，用马鞅做席子，用马鞯做几案，以遇礼相见。孔子说：“他的礼和言辞值得观看！”《谷梁传》：吊唁失去国家的人叫唁，唁昭公不能进入鲁国。《胡氏传》：唁，就是吊唁。生事叫唁，死事叫吊。齐侯在野井慰问昭公，以遇礼相见。孔子说：“他的礼和言辞值得观看！”那么为什么失去国家而不返回呢？礼有根本和末节，端正自身治理人民，是礼的根本；威仪文辞，是礼的末节。昭公从齐国回来，没有哀戚的样子而不顾念；娶孟子为夫人，而不正式册命；政令在季氏家中，而不能夺取；有子家子的贤能，而不能任用；却琐碎地习练礼仪以频繁。能拥有国家吗？虽然齐侯来慰问，他的礼和言辞是对的，但方伯连帅的职责却没有修明，又怎么能算是礼呢？他说：“从莒国边界以西，请献上千社，将率领军队跟随。”而子家子说：“失去鲁国而用千社之地作为臣属，谁与您一起立足呢？况且齐侯没有信用，不如早点去晋国。”史书说“唁公”，也明确他没有迎回国君的实际，讥讽他。】冬十月戊辰，叔孙婼去世【叔孙昭子。《左氏传》：冬十月辛酉，昭子在卧室斋戒，让祝宗祈祷死亡。戊辰去世】十有一月己亥，宋公佐在曲棘去世【宋元公

译名佐，子头曼立，这就是景公。曲棘，是宋国的地方，如今汴梁路杞县有曲棘里。宋公死在曲棘，这是说死地不在国都，与郑伯死在鄵的例子相同。《公羊传》所谓“死在封疆之内就不记载地名”的说法是不对的。《左氏传》记载：宋元公打算为了景公的缘故前往晋国，梦见太子栾在宗庙即位，自己和平公穿着丧服辅佐他。天亮后召见六卿。元公说：“我没有才能，不能侍奉父兄，给各位卿大夫带来忧虑，这是我的罪过。如果凭借众位卿大夫的福佑，我能保全头颅而死，只是那些用来支撑棺木的楄柎等物，请不要让先君受累。”仲几回答说：“君主如果为了国家社稷的缘故，私下降低身份去亲近宴饮，群臣不敢过问。至于宋国的法度，生死的准则，先君已有命令。群臣以死坚守，不敢失守。臣失职，按常法是不赦免的。臣不忍心死，君主的命令只会被侮辱。”宋公于是出发。己亥日，死在曲棘。《公羊传》：曲棘是什么？是宋国的邑。诸侯死在封疆之内不记载地名，这里为什么记载地名？是因为忧虑内部。《谷梁传》：是邡公。胡氏传：考察《左氏传》宋

译元公因为鲁昭公的缘故前往晋国，死在曲棘。曲棘是宋国的地方。宋元公的夫人曹氏生了儿子，嫁给季意如为妻。有人对曹氏说，如果不给，鲁国将要驱逐她。曹氏告诉元公，元公告诉乐祁。乐祁说：“给他。如果这样，鲁君必定会出奔。没有百姓而能实现自己志向的，从未有过。鲁君失去民心已经很久了。”然而宋元公是季意如的外祖父，他不顾念这一点，却想要帮助鲁昭公回国，这是以端正伦理、体恤患难为心，而不隐瞒自己私亲的恶行啊。他比当时的诸侯贤明得远了，所以虽然死在宋国的封地内，却特别记载地名以区别他。

十二月，齐侯夺取郓邑。郓邑是鲁国从莒国夺取的城邑。齐侯不能帮助鲁昭公回国，现在只是夺取郓邑让鲁昭公居住罢了。《左氏传》说：庚辰日，齐侯包围郓邑。正月庚申日，齐侯夺取郓邑。《公羊传》说：外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？是为了鲁昭公夺取的。《谷梁传》说：取，是轻率的言辞。国内不说取，因为是为鲁昭公夺取，所以用轻率的言辞说。《胡氏传》说：郓邑是鲁国的城邑，直接记载齐侯夺取它，为什么呢？齐国不是自己夺取，而是为鲁昭公夺取郓邑，让他居住。昭公出奔，经书记载驻扎在阳州，表明昭公在鲁国并未断绝关系，而季氏驱逐国君是不忠；等到记载齐侯夺取郓邑，则表明昭公已经与鲁国断绝关系，而被季氏驱逐是不君。所谓君，是拥有土地人民来奉养宗庙典籍的人。自己不能拥有，而由他人保护，就是不君了。《春秋》的大义，希望做君主的尽到君道，做臣子的尽到臣道，各自坚守职责而不改变。昭公失去了君道，季氏成为乱臣，各自改变了职责而不坚守。这作为后世的警戒，深切而明显。

乙酉日。

二十六年，春季，周历正月，安葬宋元公。三月安葬，速度太快，简略失礼。《左氏传》说：安葬宋元公，如同先君的礼仪。

三月，鲁昭公从齐国回来，居住在郓邑。郓邑是鲁国的城邑，所以直接记载“至”。记载居住在郓邑，表明没有返回国都。《左氏传》说：三月，昭公从齐国回来，居住在郓邑，说的是鲁国的地方。《谷梁传》说：昭公驻扎在阳州，为什么说从齐国回来？因为齐侯接见昭公，可以说从齐国回来。居住在郓邑，是昭公在国外。从齐国回来，道义上不疏远昭公。《胡氏传》说：居，是拥有土地、人民的称呼。昭公失国出奔，而称居住在郓邑，是保存一国的界限。襄王已经出奔而称居住在郑国，敬王尚未入京而称居住在狄泉，是保存天下的界限。天子对于天下，四海之内，没有不是他的臣民，不是诸侯敢擅自占有的；诸侯对于封国，四境之内，没有不是他的土地，不是大夫能专断的。所以诸侯避让房舍以等待巡守，而大夫专断城邑，这就叫叛君。说居住在郓邑，其界限的划分到了极点。

夏季，昭公包围成邑。昭公想要返回国都，所以包围成邑。《左氏传》说：夏季，齐侯将要帮助昭公回国，命令不接受鲁国的贿赂。申丰跟随女贾，带着两匹锦缎，绑得像瑱一样，到齐军中去，对高子犹的家臣高齮说：“如果能贿赂子犹，让他成为高氏的后继者，给他五千庾粟。”高齮把锦缎给子犹看，子犹想要。高齮说：“鲁国人买它，百两一布，因为道路不通，先送财物。”子犹接受了，对齐侯说：“群臣不尽力侍奉鲁君，不是不能侍奉君主，但是据有异心。宋元公为鲁君前往晋国，死在曲棘；叔孙昭子请求帮助鲁君回国，无病而死。不知道是天抛弃鲁国，还是鲁君有罪于鬼神，所以落到这地步。您如果住在曲棘，让群臣跟随鲁君占卜。如果可行，军队会有成功，您继承他，这就无敌了。如果不成，您也不会受辱。”齐侯听从了，派公子鉏率领军队跟随昭公。成邑的大夫公孙朝对季平子说：“有城邑来保卫国家，请让我接受军队。”平子答应了他。请求送人质，平子不答应，说：“相信你就够了。”向齐军报告说：“孟氏是鲁国的衰败之家，利用成邑太过分了，不能忍受，请求在齐国卸下重担。”齐军包围成邑。成邑人攻打在淄水饮马的齐军，说：“将要以此厌服众人。”鲁国成邑准备好后报告说：“不能战胜众人。”军队与齐军在炊鼻交战。齐国的子渊防跟随泄声子，射中车盾的瓦，从车辕进入三寸。声子射他的马，斩断马鞅。

马死了，改换车驾。人们以为是鬷戾，而帮助他。子车说：“齐国人，将要攻击你。”车子射他，马死了。他的御者说：“再射。”子车说：“众人可以恐惧，而不可以愤怒。”子囊带跟随野泄，呵斥他。野泄说：“军中无私人的愤怒，报复是私人的，将要抵抗你。”又呵斥他，也呵斥他。冉竖射陈武子，射中手，丢掉弓而骂。告诉平子，说：“有个君子，白皙，黑须眉，很健谈。”平子说：“一定是子彊，难道要抵抗他吗？”回答说：“称为君子，怎么敢抵抗他？”林雍羞于做顔鸣的右骖，下车。苑何忌割下他的耳朵，顔鸣离开他。苑子的御者说：“看下面！”回头看。苑子砍林雍，砍断他的脚。拖着脚乘坐别的车回去。顔鸣三次进入齐军，呼喊说：“林雍乘车！”《谷梁传》说：不是国家不说围。所以说围，是因为昭公伟大。《胡氏传》说：成邑是孟氏的城邑。《左氏》说：齐侯将要帮助昭公回国，命令不接受鲁国的贿赂。申丰到齐国，贿赂梁丘据。据接受了，

译对齐侯说：“群臣不为鲁君尽力，并非不能侍奉君主，而是另有异心。”宋元公作为鲁公的使者前往晋国，死在曲棘。叔孙昭子请求让鲁君回国，鲁君没有生病却死了。不知道是天抛弃了鲁国呢？还是鲁君得罪了鬼神，所以落到这个地步？如果让群臣跟随鲁君，凭借占卜显示吉利，从而继承君位，这就没有敌手了。齐侯听从了他的建议，派公子鉏率领军队跟随鲁公包围成地。史书不记载齐国军队，是因为齐景公被邪说所恐吓，行义不能坚持到底，所以史官加以防范。记载鲁公包围成地，那么季氏的不臣、昭公的不君、齐侯不能修好方伯连帅的职责，他们的罪过就都具备了。

秋天，鲁公在防地会见齐侯、莒子、邾子、杞伯，在鄟陵结盟。杜氏说：鄟陵，地名缺失。赵先生说：鄟陵，就是鄟国的旧墟。成公六年，鲁国夺取了鄟。这是旧墟，所以叫鄟陵，与邢丘的意义相同。齐侯主持盟会，谋划接纳鲁公。《左传》：在鄟陵结盟，谋划接纳鲁公。

鲁公从防地回来，住在郓地。这是圣人特意用笔保留鲁公的意思，与后来记载鲁公在干侯的意义相同。《谷梁传》：住在郓地，说明鲁公在国都之外。从会盟之地回来，道义上不排斥鲁公。

九月庚申日，楚平王居去世。平王名叫居，也叫弃疾。太子壬即位，这就是昭王。《左传》：楚平王去世，令尹子常想立子西，说：“太子壬年幼，他的母亲不是嫡妻，是王子建聘娶的。子西年长且喜好善行。立年长的则顺理成章，建立善政则国家治理。王位顺理成章国家治理，难道不应该追求吗？”子西愤怒地说：“这是扰乱国家并憎恶君王。国家有外援，不可轻慢。君王有嫡嗣，不可扰乱。败坏亲情招致仇敌，扰乱继承是不祥的，我承受这个罪名。即使拿天下贿赂我，我更加不会听从，楚国怎么办？一定要杀了令尹！”令尹害怕，于是立了昭王。

冬天十月，周天子进入成周。成周，就是现在的河南府治所，是天子的都城，诸侯以下称它为京师。敬王曾经住在翟泉，现在记载说京师，那么不知道是成周呢？还是翟泉呢？所以记载成周以记录实情，没有褒贬。《左传》：冬天十月丙申日，周王在滑地起兵。辛丑日，在郊外，于是驻扎在尸地。十一月辛酉日，晋军攻克巩地。召伯盈驱逐王子朝，王子朝以及召氏的族人、毛伯得、尹氏固、南宫嚚带着周朝的典籍逃奔楚国。阴忌逃奔莒国叛变。召伯在尸地迎接周王，与刘子、单子结盟。于是军队驻扎在圉泽，停在堤上。癸酉日，周王进入成周。甲戌日，在襄宫结盟。晋军派成公般戍守周朝然后返回。十二月癸未日，周王进入庄宫。《公羊传》：成周是什么？是东周。说“入”是什么意思？不嫌忌。《谷梁传》：周朝有“入”，没有“出”。《胡氏传》：《左传》说：“晋知跞、赵鞅率领军队接纳周王，进入成周，派成公般戍守周朝然后返回。”不说进入京师，是因为京师是众大的称呼，不可系于“入”字。说成周，是因为《黍离》降次不列于雅，降为国风的意思，而景王宠爱庶孽，削弱嫡嗣的罪过就显着了。

尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国。周天子进入成周，所以尹氏以及召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国。由此看来，王子朝的即位与出逃，都是由尹氏造成的。《左传》：王子朝派人告知诸侯说：“从前武王攻克殷商，成王安定四方，康王让百姓休养生息，并建立母弟作为周朝的屏障，也说：‘我不独享文王、武王的功绩。’并且为了后代人的迷乱败坏倾覆，而陷入灾难，就振救他们。到了夷王，君王自身有过失，诸侯没有不一起奔向他们的望地，来祈求君王身体安康。到了厉王，君王心狠暴虐，万民无法忍受，把君王安置在彘地。诸侯放弃职位来干预王政，宣王有志向，然后效仿官职。到了幽王，上天不保佑周朝，君王昏庸不善，因此失去了王位。携王违抗天命，诸侯废黜他，而建立王嗣，因此迁都到郏鄏。这就是兄弟能够为王室效力的表现。到了惠王，上天不使周朝安定，产生颓的祸心，施加于叔带。惠王、襄王躲避灾难，离开王都，那么有晋国、郑国一起废黜不端正的人，来安定王家。这就是兄弟能够率先奉行先王命令的表现。在定王六年，秦人降下妖言说：‘周朝将有秃王，也能修好他的职责，诸侯服侍享用。两代共任职务，王室将有间隔王位，诸侯不图谋，而承受其乱灾。’到了灵王，生下来就有秃顶。君王非常神圣，对诸侯没有恶意。灵王、景王能够终其一世。现在王室混乱，单旗、刘狄剥乱天下，专行不善。说‘先王有什么常道？只有我的心所命令的，谁敢讨伐？’率领群不祥之人，在王室作乱。贪欲没有满足，图谋没有限度，贯通亵渎鬼神，轻慢抛弃刑法，违背奸诈齐盟，傲慢狠毒威仪，矫枉诬蔑先王。晋国做不道义的事，是摄政是赞助，想放纵其无极。这样我震荡播越，窜逃在荆蛮，没有安身之处。如果我的一二兄弟甥舅，奖顺天法，不帮助狡猾的人，来遵从先王的命令，不要加速天罚，赦免图谋我，就是我所希望的。敢尽布我的腹心以及先王的经义，而诸侯实在深图谋之！从前先王的命令说：‘王后没有嫡子，就选择立年长的；年龄相同以德行，德行相同以占卜。君王不立宠爱的，公卿……’”

译没有私心，这是古代的制度。」穆后和太子寿早逝，单、刘二人推崇拥立年幼的王子，以此离间先王，这也只有伯、仲、叔、季等宗室成员来谋划了。」闵马父听到子朝的言辞，说：「文辞是用来施行礼制的。子朝违逆景王的遗命，疏远晋国的强大势力，以专断自己的意志，无礼到了极点，还要文辞做什么？」《谷梁传》说：疏远，是不对的。奔，是直往投奔。《胡氏传》说：夺取国家有五种有利条件，受宠居其一。子朝受景王宠爱，为他结党的人很多，最终却不能即位，以至于逃奔楚国，为什么呢？是非有出于人的本心，不可以因私爱而认为是，也不可以因私恶而认为非，最终归于公正才停止。景王宠爱子朝，希望世人认为他是正确的，而天下人不认为他正确；疏远轻视子猛，希望世人认为他是错误的，而天下人最终不认为他错误。只是设立这种私心，结果两人都被抛弃。庶孽凭借宠爱，成为众小人所尊崇的对象，而人心不依附；嫡子依仗正统，是人心所向，而众小人不顺从。所以伯服虽然被杀，平王也不能恢复宗周的兴盛；申生已经死去，奚齐、卓子也不能战胜里克的军队，这就是两人都被抛弃的结果。景王不借鉴前车之覆，王猛、子朝之间，危险也太严重了！《春秋》详细记载，作为后世的警戒，可以说是深切显明了。

译丙戌年，鲁昭公二十七年，春季，鲁昭公前往齐国。鲁昭公从齐国回来，居住在郓地。【鲁昭公前往齐国，是与齐国谋划后没有返回鲁国。从齐国回来，居住在郓地，表明他流落在外。《左传》说：鲁昭公前往齐国。鲁昭公从齐国回来，居住在郓地，意思是说他在外流亡。《谷梁传》说：鲁昭公流落在外。】夏季四月，吴国杀死了他们的国君僚。【因为听闻此事而知道，所以简略地只写国名。《左传》说：吴王想趁着楚国办丧事而攻打它，派遣公子掩余、公子烛庸率领军队包围潜地。派遣延州来的季札出使中原各国，于是又出使晋国，以观察诸侯的态度。楚国莠尹然、工尹麇率领军队救援潜地。左司马沈尹戌率领都城中的君子以及王马所属的部队渡河增援，与吴军在穷地相遇。令尹子常率领水军到达沙汭后返回。左尹郤宛、工尹夀率领军队到达潜地。吴军不能后退。吴公子光说：“这是时机，不可错过。”告诉鱄设诸说：“中原有句话叫：‘不去探求怎么会有收获？’我是王位的继承人，我想谋求这个位置。事情如果成功，季札即使回来，也不会废黜我。”鱄设诸说：“王可以被杀。他母亲年老，儿子年幼，这对我有什么办法呢？”光说：“我，就是你的身家性命。”夏季四月，光在堀室埋伏甲士而宴请吴王。吴王派甲士坐在道路以及门口。门、台阶、户、席，都是吴王的亲信，两旁夹持着短矛。送菜的人献上食物，在门外更换衣服，拿着食物的人坐着行走进入，夹持短矛的人夹着承接，直到身体，互相传递。光假装脚有病，进入堀室。鱄设诸把剑藏在鱼腹中进献，抽出剑刺杀吴王，短矛交叉在胸前，于是杀死了吴王。阖闾让他的儿子担任卿。季札回来，说：“如果先君没有废弃祭祀，百姓没有废弃君主，社稷有所奉祀，国家没有倾覆，那就是我的君主，我敢怨恨谁呢？哀悼死者，侍奉生者，以等待天命。不是我制造动乱，拥立的人就顺从他，这是先人的道理。”回来复命，在墓前哭祭，回到职位等待。吴公子掩余逃奔到徐国，公子烛庸逃奔到钟吾。楚军听说吴国动乱而返回。胡氏传：这是公子光派专诸刺杀吴王，而称国名，为什么呢？吴王寿梦有四个儿子，长子诸樊，次子余祭，三子夷末，四子季札。光是诸樊的儿子；僚是夷末的儿子。诸樊兄弟按次序继承，一定想把国家给季札，而季札始终不接受，那么国家应当属于光，僚怎么能成为君主呢？所以称国名以弑君，而不把罪责归于光。称国名以弑君，是吴国大臣的罪过。大臣承担大事，没有比拥立君主更大的事了。所以君主在位时国家根本安定，君主去世后继子即位，社稷美好安宁，人们没有闲话，这是执政大臣的责任，伊尹、召公之所以安定商、周，诸葛亮之所以安定刘汉的原因。如果废立进退，出自群小阉寺，而当国大臣不参与，那么还要那些宰相做什么呢？这是《春秋》归罪大臣，称国名弑君的意思，其经世致用的考虑很深了。】楚国杀死了他们的大夫郤宛。【《左传》说：郤宛正直而温和，国人喜欢他。鄢将师担任右领，与费无极勾结而憎恨他。令尹子常贪婪而相信谗言，费无极诬陷郤宛，对子常说：“郤宛想请你喝酒。”又对郤宛说：“令尹想在你家喝酒。”郤宛说：“我是卑贱的人，不足以辱没令尹。令尹如果一定要来屈尊，恩惠已经太厚了，我没有东西报答他，怎么办？”费无极说：“令尹喜欢甲兵，你拿出甲兵，我来选择。取五套甲胄五件兵器，说：‘放在门口。’令尹到了，一定会观看，然后用来报答他。”等到宴饮那天，在门左边挂上帷幕。费无极为令尹说：“我差点害了你。郤宛将对你不利，甲兵在门口了，你一定不要去。而且这次战役，吴国可以得逞，郤宛收取贿赂而返回。又误导众将帅，使他们退兵，说：‘趁乱不祥。’吴国趁我们办丧事，攻打我们趁乱，不也可以吗？”令尹派人查看郤氏家，果然有甲兵。不去，召来鄢将师并告诉他。鄢将师退下，于是命令攻打郤氏，并且放火烧。郤宛听说后，于是自杀。国人没有放火，命令说：“不放火烧郤氏，与他同罪。”有人取一捆菅草，有人取一把秸秆，国人投掷，于是没有放火。令尹烹煮郤宛，尽数灭掉郤氏的族党，杀死阳令终和他的弟弟完及佗，以及晋陈和他的子弟。晋陈的族人呼喊着说：“鄢氏、费氏自以为王，专权祸害楚国，削弱王室，防备君王和令尹以谋取私利。令尹完全相信他们了，国家将怎么办？”令尹为此忧虑。】秋季，晋国士鞅、宋国乐祁犁、卫国北宫喜、曹国人、邾国人、滕国人，在扈地会盟。【士氏鞅，名；乐氏祁犁，名。三命大夫。《左传》说：秋季，在扈地会盟，命令戍守周王室，并且谋划迎回鲁昭公。宋国、卫国都利于迎回鲁昭公，坚决请求。范献子从季孙那里索取贿赂，对司城子梁和北宫贞子说：“季孙不知道自己的罪过，而国君讨伐他，请求囚禁、请求逃亡，因此没有成功。国君又没有能力，而自行出逃。难道是没有防备而能出逃国君吗？季氏的复辟，是天救了他。平息公徒的愤怒，而开启叔孙氏的心。不然，难道会攻打别人而脱下铠甲拿着冰去游说叔孙氏吗？叔孙氏惧怕祸患泛滥，而自同于季氏，这是天的道理。鲁君在齐国三年而没有成功，季氏很得到民心，淮夷与他在一起，有十年的准备，有齐、楚的援助，有天的赞助，有民心的帮助，有坚守的心，有列国的权谋，而不敢宣扬。”】

译侍奉国君就像在国都侍奉一样，所以范鞅认为难以成功。乐祁、北宫喜二人都是为国家谋划的人，而想要迎立鲁君回国，这正是范鞅的愿望，请允许我跟随二位去围攻鲁国，如果不成，我就以死相殉。乐祁、北宫喜二人害怕了，都推辞了，于是以难以再次发动战争为由推辞。胡民传按：《左传》记载扈地之防，命令戍守周王室，并且谋划迎立鲁君。宋国、卫国都利于迎立鲁君，坚决请求这样做。士鞅从季孙那里收受了贿赂，对乐祁、北宫喜说：“鲁君在齐国坚守了三年而没有成功，季氏深得民心，淮夷归附他，有十年的储备，有齐国、楚国的援助，有坚守的决心，有诸侯国的权势，却不敢公开宣扬。侍奉国君就像在国都侍奉一样，范鞅认为难以成功。二位都是为国家谋划的人，而想要迎立鲁君，请允许我跟随二位去围攻鲁国，如果不成，我就以死相殉。”乐祁、北宫喜二人害怕了，都推辞了，于是以难以再次发动战争为由推辞。文公十五年，诸侯在扈地结盟，将要为鲁国讨伐齐国，齐侯贿赂他们而不能讨伐，所以在防地诸侯被省略而不按次序记载。现在这次谋划迎立鲁君，也因为贿赂的缘故不能迎立，而各国的大夫都按次序记载，为什么呢？回答说：“利于迎立鲁君的，是宋国、卫国的大夫；接受贿赂而不想迎立鲁君的，只有范鞅主持罢了，更何况戍守周王室的命令已经实行呢！所以列名按次序记载而不省略。”由此可以看出圣人取舍的大原则，而轻重已经审慎了。冬十月，曹伯午去世。悼公名午，儿子露即位，这就是靖公。邾国的快前来投奔。快，是邾国再命的大夫，按例应书写其名。《公羊传》说邾国没有大夫的说法是错误的。《公羊传》说：“邾娄快是谁？是邾娄的大夫。邾娄没有大夫，这里为什么记载？因为靠近鲁国而记载。”鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来，居住在郓地。年初前往齐国请求迎立鲁君，未能成功。现在又前往，未能成功，所以第二年前往晋国。《左传》记载：冬天，鲁公前往齐国，齐侯请求宴请他。子家子说：“早晚都站在他的朝廷上，又何必宴请呢？那是饮酒罢了。”于是饮酒，让宰夫进献并请求问安。子仲的儿子叫重，是齐侯的夫人，说请让重相见。子家子于是让国君出去。

译丁亥年，鲁昭公二十八年，春季，周历三月，安葬曹悼公。六月安葬，时间迟缓，不合礼制。鲁昭公前往晋国，驻扎在干侯。干侯是晋国的地方，即今天大名路古斥丘县。鲁昭公因为齐侯没能接纳他而前往晋国，又担心晋侯不接纳，所以驻扎在干侯等待。《左氏传》记载：鲁昭公前往晋国，打算去干侯。子家说：“向别人有所求却安于舒适之地，谁会同情他？应当直接到边境去。”鲁昭公不听。派人向晋国请求迎接。晋国人说：“上天降祸于鲁国，国君在外忧劳。您也不派使者屈尊来到我这里，却安于甥舅之邦，还是派人去迎接您吧。”鲁昭公回到边境后，晋国人才去迎接他。《谷梁传》说：鲁昭公流亡在外。夏季，四月丙戌日，郑定公宁去世。定公名叫宁，儿子虿即位，这就是郑献公。六月，安葬郑定公。三月安葬，时间仓促，简慢，不合礼制。秋季，七月癸巳日，滕穆公宁去世。穆公名叫宁，儿子结即位，这就是滕顷公。冬季，安葬滕悼公。不记载月份，是史文缺失。

戊子年，鲁昭公二十九年，春季，鲁昭公从干侯回来，居住在郓地。晋国不接纳鲁昭公，所以他返回郓地。《左氏传》记载：鲁昭公从干侯回来，居住在郓地。齐侯派高张来慰问鲁昭公。齐侯不接纳鲁昭公，却在野井慰问他，现在又派高张来慰问，自己却不亲自前来，鲁昭公被齐国抛弃的程度可见一斑。《左氏传》记载：齐侯派高张来慰问鲁昭公，称鲁昭公为“主君”。子家说：“齐国轻视您的国君地位了，您受辱了。”《谷梁传》说：慰问鲁昭公是因为他不能进入鲁国。胡氏传：派遣使者来慰问，是浅薄的事，也记载在经文中，是为了谴责齐侯不能履行方伯连帅的职责。从前狄人逼迫黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国人不予体恤，黎国的臣子劝谏他们的国君回国，并赋诗《式防》。其中一章说“防君之故”，意思是因事求人而别人不接纳这件事，称为“微君之故”。如果鲁昭公被驱逐出奔，而齐国不讨伐，淹留日久而齐国不接纳，这就是“微君之故”。另一章说“微君之躬”，意思是以身下人而别人不接纳这个人，称为“微君之躬”。如果齐侯设礼宴请却让家臣献酒，派使者慰问却称“主君”，这就是“微君之躬”。诸侯失去国家，寄居在其他诸侯国，是合乎礼的；诸侯失去国家，其他诸侯接纳他，是正当的。齐国的祖先常主持夏盟，太公受先王五侯九伯之命。鲁国是邻近的甥舅之国，鲁昭公早晚立于齐朝，齐国却不能陈兵边境，讨伐季意如驱逐国君的罪行，反而派使者慰问鲁昭公，这哪里合乎礼呢？鲁昭公前往晋国，驻扎在干侯。晋国再次不接纳，所以他在干侯等待，也被晋国抛弃了。夏季，四月庚子日，叔诣去世。《谷梁传》记载：季孙意如说：“叔倪没有病却死了，这都是因为没有国君。这是天命，不是我的罪过。”秋季，七月。冬季，十月。郓地溃散。溃散，是指民众混乱逃散。鲁昭公失去国家，齐侯夺取郓地让他居住，他又不能安抚一邑之民，导致他们逃散，他不能复国是理所当然的。从此以后，他在鲁国彻底消失。《公羊传》记载：邑不称溃，这里为什么说溃？是因为郓地有国君在。为什么郓地有国君？因为国君在那里。《谷梁传》记载：溃散的意思是上下不相容。上下不相容就恶劣了，这也是讥讽鲁昭公。鲁昭公出奔，民众如释重负。胡氏传：民众逃离他们的上级称为溃。从此鲁昭公在鲁国彻底消失，一尺土地、一个百姓都不再属于他了。鲁昭公出奔，在郓地住了四年，民众看不到他的恩德，逃亡没有爱惜的迹象，以至于溃散，难道不是他昏庸迷乱不知悔改，自投罗网，而他的随从又都残害民众，视如土芥，下属不堪忍受，所以溃散吗？既然如此，离开宗庙社稷，出奔后还不恐惧，期望改过以弥补以前的过错，这是自弃，想要不灭亡，可能吗？唉！所以记载下来作为后世的警戒。

己丑年，鲁昭公三十年，春季，周历正月，鲁昭公在干侯。鲁昭公失去国家，到现在五年了，居住在郓地，还在鲁国境内。现在在干侯，不在鲁国境内了。《春秋》用鲁昭公纪年，而记载“公在干侯”，是为了贬低季氏而保存鲁昭公的地位。唐鉴“帝在房陵”，是学习《春秋》这个意思。社氏说记载这是解释不朝正的意义，非常不对。自从公孙于齐，已经不朝正了，何必等到这时候呢？《左氏传》不先记载郓地与干侯，不是鲁昭公且征过。《谷梁传》说：中国不保存鲁昭公，保存鲁昭公是因为这个原因。胡氏传：鲁昭公离开社稷，到现在五年，每年首月不记载鲁昭公，是因为在鲁国四境之内，就没有适合的地方。到了这时郓地溃散，客居干侯，不适合了。岁首必定记载鲁昭公所在的地方，大概是为了保存君位，不承认季氏专权，而谴责臣子、讥讽诸侯的意思都具备了。唐武后废黜中宗，革命自立，史臣列于本纪，想要彰显她的罪过，而君子认为这不是《春秋》的方法。他们的话说：“天下是唐的天下，中宗从父亲那里继承，武后怎么能断绝先君的世系，又系嗣君之年？贬黜武氏的称号，自以为窃取《春秋》之义，确实如此。”夏季，六月庚辰日，晋顷公去疾去世。顷公名叫去疾，儿子午即位，这就是晋定公。秋季，八月，安葬晋顷公。三月安葬，时间仓促，简慢，不合礼制。《左氏传》记载：夏季，六月，晋顷公去世。秋季，八月，安葬。郑国的游吉吊唁并送葬。魏献子派士景伯责问他，说：“悼公的丧事，子西吊唁，子峤送葬。现在

译您没有二心，为什么这样呢？”回答说：“诸侯之所以归附晋君，是因为礼。所谓礼，就是小国侍奉大国，大国爱护小国。侍奉大国在于恭敬地执行其命令，爱护小国在于体恤其匮乏。我国处于大国之间，恭敬地缴纳职贡，参与防备不可预料的祸患，哪里敢忘记执行命令？先王的制度，诸侯去世，士去吊唁，大夫去送葬。只有友好交往、聘问享宴、三军战事，才派遣卿。晋国的丧事，我国在中间，先君曾有助执绋的。如果不在此列，即使是士大夫也有不能多次前往的。大国的恩惠，也庆贺其增加，而不追究我们的匮乏，明白地表达我们的实情，只求完备而已，认为这是礼。灵王的丧事，我国先君简公在楚国，我国先大夫印段确实去了，他是我国的小卿。王的官吏不追究，是体恤我们的匮乏。现在大夫说：‘你们何不遵循旧例？’旧例有丰盛有简省，不知道遵循哪一种。遵循丰盛的，那么国君年幼弱小，因此不能完备。遵循简省的，那么吉兆就在这里了。请大夫考虑！”晋国人不能责问。

冬季十二月，吴国灭掉徐国。徐子章羽逃奔楚国【徐子名叫章羽。徐国是楚国的盟国，所以吴国灭掉它。《左氏传》记载：吴子让徐人捉拿掩余，让钟吾人捉拿烛庸。两位公子逃奔楚国，楚子大封土地并安定他们的迁徙。派遣监马尹大心迎接吴公子，让他居住在养地。莠尹然、左司马沈尹戌在那里筑城，从城父和胡地取田给他们，打算用来危害吴国。子西劝谏说：‘吴光刚得到国家，亲近他的百姓，看待百姓如同子女，与他们同甘共苦，将要使用他们。如果喜好我们的边疆，使他们柔顺服从，还担心他们到来，我们又加强他们的仇敌以加重他们的愤怒，恐怕不行吧？吴国是周朝的后裔，却抛弃在海滨，不与姬姓相通。现在才开始强大，比肩于诸夏，吴光又更加厉害。将要自同于先王，不知道上天将以此作为暴虐吗，让吴国灭亡而封立大的异姓吗？还是最终将以此赐福吴国呢？结局不会远了。我们何不姑且安抚我们的鬼神，安定我们的宗族，以等待他们的归来。哪里用得着自我宣扬呢？’楚王不听。吴子发怒。冬季十二月，吴子捉拿钟吾子，于是讨伐徐国，堵塞山泉以水攻徐国。己卯日，灭掉徐国。徐子章羽剪断头发，带着他的夫人，去迎接吴子。吴子慰问并送他，让他的近臣跟随他，于是逃奔楚国。楚国沈尹戌率领军队救援徐国，没赶上，于是筑夷城，让徐子居住在那里】

译【庚寅】鲁昭公三十一年，春季，周历正月，鲁昭公在干侯。季孙意如在适歴为晋国的荀跞设防。夏季，四月丁巳日，薛国国君谷去世。晋侯派荀跞到干侯慰问鲁昭公。秋季，安葬薛献公。冬季，邾国的黑肱带着滥地来投奔鲁国。

译抱公因此得以逃脱。叛贼到来，凑公正在睡觉，叛贼便杀了他。臣子中有鲍广父和梁买子，听说有叛贼，急忙赶来。臧氏的母亲说：“国君没有死，在这里，我用我的儿子换国君。”于是背着孝公到周朝，向周天子申诉。周天子为此诛杀了颜，并立叔术为国君，让孝公返回鲁国。颜夫人是妪盈的女儿，拥有倾国倾城的美貌。她说：“谁能替我杀死杀颜的人，我就做他的妻子。”叔术为她杀了杀颜的人，并娶她为妻。他们有了儿子，名叫盱。夏父是叔术与颜夫人私通所生的孩子。盱年幼时，叔术和颜夫人都很疼爱他，吃饭时一定让两个儿子坐在自己身边一起进食。如果有珍贵奇特的食物，盱总是先取用直到满足。夏父说：“拿过来吧！别人还没吃饱，盱却有了剩余。”叔术察觉到了，说：“唉！这确实是你该拥有的国家啊！”起身将国家让给夏父，夏父接受后提出平分，叔术说：“不行。”夏父提出分成四份，叔术说：“不行。”夏父提出分成五份，叔术这才接受。公扈子是邾娄国的父兄，熟悉邾娄国的旧事，他说：“哪有说别人的国家像这样贤德的！诛杀颜的时候，周天子去世，叔术起身将国家让给夏父。在这个时候，邾娄人常常在周朝遭受兵祸，说：‘为什么杀害我们的天子？’如果邾娄国确实有滥地，那么《春秋》为什么没有记载邾娄？天下并没有滥地。天下没有滥地，那么说‘以滥来奔’是什么意思呢？叔术是贤德的大夫，断绝他是因为叔术不愿意，不断绝他那么他就是世袭大夫。大夫的道义不允许世袭，所以在这里推演并贯通了这个道理。”《谷梁传》说：为什么不称邾黑肱呢？是为了区别于邾国。为什么不称滥子呢？因为他不是周天子分封的。来奔，鲁国内部不称叛。十二月辛亥初一，发生日食。《左氏传》说：十二月辛亥初一，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个瘦弱的童子转动身体唱歌。早上向史墨占卜，说：“我做了这样的梦，现在又发生日食，这是什么意思？”史墨回答说：“六年后的这个月，吴国大概会攻入郢都吧！但最终也不会成功。攻入郢都一定是在庚辰日，日月都在辰尾。庚午日那天，日食开始出现，火克金，所以不会成功。”

译辛卯年，鲁昭公三十二年，春季，周历正月，鲁昭公在干侯。取阚邑。夏季，吴国讨伐越国。秋季，七月。冬季，仲孙何忌会同晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参，以及曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人，修筑成周的城墙。十二月己未日，鲁昭公在干侯去世。

译季氏的诚信，使得百姓都成了季氏的收获，而昭公只有一个儿子家驹，言论不被听从，计谋无法施行，他不能恢复国家是理所当然的。所以《春秋》详细记载了事情的起因，作为后世的警戒。昭公虽然失去了国家，但每年正月必定记载“昭公在干侯”，这是诛责他的用心啊。记载“齐侯夺取郓地”、“昭公包围成地”、“郓地溃败”，这是断绝昭公啊。做臣子的，看到每年必定记载昭公所在的地方，必定不敢萌生专横跋扈、不守臣节的心思；做君主的，看到《春秋》所记载的围成、郓溃，知道国家没有永远不变的供奉，也必定会稍微警醒。唉！这可以说是深刻而显明了。

译春秋集传释义大成卷十

<经部,春秋类,春秋集传释义大成》>

钦定四库全书

春秋集传释义大成》卷十一 元俞皋撰定公【名宋，是襄公的庶子，昭公的弟弟，母亲不详，在位十五年，儿子蒋继位，这就是哀公。谥法：安定百姓、深谋远虑称为定】

【壬辰】元年春王三月，晋人在京师逮捕了宋国大夫仲几【事情发生在三月，所以记载为“王三月”，其他传文中没有“正”的说法是不对的。宋国大夫仲几不接受命令，而晋人擅自将他逮捕于京师，这两者都有罪。《左氏传》记载：孟懿子驻守成周，庚寅日筑墙，宋国仲几不接受劳役，说：“滕、薛、郳，都是我的役使对象。”薛国宰官说：“宋国无道，断绝我们小国与周王室的关系，让我们去侍奉楚国，所以我们一直跟随宋国。晋文公在践土会盟时说：‘凡是我同盟的国家，各自恢复旧职。如果遵循践土会盟的规定，或者跟随宋国，也都听从命令。’”仲几说：“践土会盟确实如此。”薛宰说：“薛国的皇祖奚仲，居住在薛地担任夏朝的车正。妥仲迁到邳地，仲虺居住在薛地担任商汤的左相。如果恢复旧职，将要承袭王室的官职，为什么要役使诸侯？”仲几说：“三代各自有不同的制度，薛国哪里还有旧职？为宋国服役，也是他的职责。”士弥牟说：“晋国执政的人是新任的，你暂且接受劳役，回去后，我查看旧府库的记录。”仲几说：“即使你忘记了，山川鬼神会忘记吗？”士伯愤怒，对韩简子说：“薛国征召人，宋国征召鬼，宋国的罪过更大了。况且他没有理由却用神明压制我，这是诬蔑我。招来宠爱而招致侮辱，说的就是这种情况。一定要把仲几处死。”于是逮捕仲几回国。三月，将他押解到京师。筑城三十天完成，于是让诸侯的戍卒回国。《公羊传》：定公为什么没有正月？正月，是纠正即位的意思。定公没有正月，是因为即位在后。即位为什么在后？昭公在外，能否回国，还不可知。为什么不可知？取决于季氏。定公、哀公时期多有隐晦的言辞，主人熟悉诵读并询问传文，就不知道自己有过错了。仲几的罪过是什么？不筑城。说在“京师”是什么意思？是霸主征讨。霸主征讨那么称“人”是什么意思？是贬低。为什么贬低？不赞成大夫专断逮捕。为什么不赞成？实际上赞成但文辞上不赞成。文辞为什么不赞成？大夫的道义不允许专断逮捕。《谷梁传》：不记载正月，定公没有正当的开始。定公没有正当的开始为什么呢？昭公的终结，不是正当的终结；定公的开始，不是正当的开始。昭公没有正当的终结，所以定公没有正当的开始。不记载即位，是因为丧事在外。这是大夫，为什么说“人”呢？是贬低他。为什么贬低他？不认为他在尊者的地方逮捕人是正当的，不赞成大夫的霸主征讨。胡氏传：元年必定记载正月，是谨慎开始。定公为什么没有正月？昭公死在干侯，不能正当终结；定公受制于权臣，不能正当开始。鲁国因此多年没有君主，《春秋》想要谨慎对待却做不到。季氏废黜太子衍及务人而立公子宋，宋是昭公的弟弟，他主持国家，不是先君所任命，而是专断地接受于季孙意如。所以不记载正月，表明鲁国没有君主，定公没有正当性。主人熟悉诵读并询问传文，就不知道自己有过错了。根据《左氏传》，诸侯驻守成周，宋国仲几不接受劳役，说：“滕、薛、郳，都是我的役使对象。”因此逮捕他，是有罪的。记载“晋人执仲几于京师”，是贬低的言辞。以王室事务讨伐有罪的人，为什么贬低？根据《周官》，司〇掌管所有囚禁逮捕人的事务，隶属于司寇。凡是诸侯的狱讼，依据邦典判定；凡是卿大夫的狱讼，依据邦法断决，这是大司寇的职责。不报告司寇而在天子身边逮捕人，所以即使以王室事务讨伐有罪的人，仍然贬低。凡是这类事情，都是篡弑的萌芽，履霜的渐进。逮捕并记载地点，是谨慎的表现。每次在初期谨慎，祸乱就平息了】夏六月癸亥，定公的灵柩从干侯运回。戊辰，定公即位【昭公有四个儿子，季氏都不立他们，直接等待灵柩运回而立他的弟弟，其专政可见一斑。朱子说：“鲁国自文公死，公子遂杀公子赤立宣公，而君主失去政权，历经成、襄、昭、定五代。”《左氏传》：夏，叔孙成子在干侯迎接定公的灵柩。季孙说：“子家子多次对我说话，没有不符合我的心意的。我想让他参与政事，你一定要阻止他。并且听从命令。”子家子不见叔孙，换了几次座位哭泣。叔孙请求见面。子家子子家子推辞说：“羁未能见面，就跟随国君出去，国君没有命令就死了，羁不敢见面。”叔孙派人告诉他：“公衍、公为确实使群臣不能侍奉国君。如果公子宋主持国家，这是群臣的愿望。凡是跟随国君出去而可以回来的人，将只听你的。子家氏没有后代，季孙愿意与你参与政事，这都是季孙的愿望。使者不敢以此告知。”回答说：“如果立君主，则有卿士大夫和守〇在，羁不敢知道。如果跟随国君的人，那么貌而出的人，可以回来；寇而出的人，可以行动。如果羁，则国君知道他的出去，而不知道他的回来，羁将逃跑。”灵柩到达坏隤，公子宋先进入，跟随国君的人都从坏隤返回。六月癸亥，定公的灵柩从干侯运回。戊辰，定公即位。《公羊传》：癸亥，定公的灵柩从干侯运回

译侯，那么为什么要在戊辰这一天之后才即位呢？因为要将灵柩端正地停放在两楹之间，然后才即位。子□子说：“在国中确定国君，然后才即位。”即位通常不记载日期，这里为什么记载日期呢？是为了记录国内的事情。《谷梁传》说：戊辰，鲁定公即位。这是在安葬先君之后才即位，因为定公没有正当的即位依据，无法确立正统。过了新年不记载即位，是因为国君有变故；记载即位，是因为国君没有变故。即位，是权力交接的道理。先君没有正当的终局，后君就没有正当的开始；先君有正当的终局，后君就有正当的开始。戊辰日定公即位，是表示谨慎。定公的即位，不可不仔细考察。定公即位为什么记载日期呢？因为是在戊辰这一天之后才即位。癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回，为什么要在戊辰这一天之后才即位呢？因为要在国中确立国君，然后才即位。沈子说：“将灵柩端正地停放在两楹之间，然后才即位。”国内的大事要记载日期，即位是国君的大事，为什么不记载日期呢？因为以年为单位决定的事，不以日为单位决定。这里为什么记载日期呢？是为了彰显。彰显什么呢？过了新年才即位，是严厉的做法。在严厉之中又有合乎道义的地方。灵柩尚未安葬，即使有天子命令尚且不敢即位，何况是面对各位大臣呢？周人有丧事，鲁人有丧事，周人去吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我们的臣子，派人去是可以的。”鲁人说：“是我们的国君，应当亲自去，派大夫去是不可以的。”所以周人去吊唁，鲁人不吊唁，是因为成王、康王去世不久。国君是最尊贵的，离开父亲的灵柩去吊唁尚且不敢，何况灵柩尚未安葬就去面对各位大臣呢？胡氏传：昭公去世已经超过了安葬的期限，仍然不能返回，直到六月癸亥日，灵柩才运回，而定公的即位却在这个月的戊辰日，大概是因为快慢进退都被意如所控制，不能自主。根据《周书·顾命》考证，成王去世在四月乙丑日，宰臣太保就在当天命令仲桓、南宫毛，让齐侯吕伋带着两支干戈和一百名虎贲，在南门外迎接王世子钊，引入翼室，让他居丧成为天下之主，不需要等到第二天早上才确定。现在昭公的灵柩在安葬期限之后才运回，公子宋从壊隤先入宫，仍然不能即位，由此可知是被意如所控制，不能按时确定，并不是因为要将灵柩端正地停放在两楹之间，所以定公的即位不可不仔细考察。即位是大事，宗嗣先确定，变故就不会发生，继承君位享受国家并主持祭祀，应当悲伤恐惧，一旦失去警惕，或者萌生窥伺之心，导致生变，就是不孝了。古人之所以重视早日确定，是因为这是国家的根本。现在昭公去世，定公即位，《春秋》在防地详细记载，不是为了给后人做法则，而是通过实际行事作为永远的鉴戒。】

秋七月癸巳，安葬我们的国君昭公。《左氏传》：季孙派役人到阚公氏那里，打算挖沟。荣驾鹅说：“活着不能侍奉，死了又挖沟分开他来显示自己。即使您忍心这样做，后人一定会以此为耻。”于是停止了。季孙问荣驾鹅说：“我想为国君定谥号，让子孙知道。”荣驾鹅回答说：“活着不能侍奉，死了又厌恶他，以此来显示自己，这有什么用呢？”于是停止了。秋七月癸巳，将昭公安葬在墓道南边。孔子担任司寇时，挖沟并将昭公的墓与先君合葬。

九月举行大雩祭。这是为了记录异常情况。《谷梁传》：夏季举行雩祭，是雩祭的正道。秋季举行大雩祭，不是正道。冬季举行大雩祭，也不是正道。秋季举行大雩祭为什么不是正道呢？因为庄稼还没有收割完毕，人力还没有用尽，不可以举行雩祭。夏季举行雩祭，是雩祭的正道。夏季举行雩祭为什么是正道呢？因为时节已经穷尽，人力已经用尽，然后才举行雩祭，这才是雩祭的正道。什么叫时节穷尽人力用尽？这个月不下雨，就来不及了；这一年不收割，就没有食物了，这就叫时节穷尽人力用尽。雩祭一定要等到时节穷尽人力用尽，为什么呢？雩祭是为了求雨。求，就是请求。古人重视请求。为什么重视请求？人之所以为人，是因为懂得谦让。请求是背离谦让的，这就舍弃了人之所以为人的根本，所以重视它。向谁请求呢？向应上公请求。古代的神人有应上公，通晓阴阳，国君亲自率领各位大夫引导他，然后向他请求。请求，不是可以委托别人去做的，必须亲自去，所以重视它。

立〇宫。〇宫，是鲁君〇公的庙。旧的已经祧毁又重建，记录这是不合礼的。《公羊传》的说法是对的。《左氏传》：昭公出逃，所以季平子在〇公庙祈祷。九月，建立〇宫。《公羊传》：〇宫是什么？是〇公的宫。立是什么意思？立是不应该立的。建立〇宫，不合礼。《胡氏传》：〇公，是伯禽的儿子，说“立”的意思是

译不宜立他，因为丧事已经久远，只有进爵而没有退爵；宫庙已经久远，只有毁坏而没有新建。

冬十月，降霜冻死了大豆。大豆，就是大豆。周历的十月，相当于现在的八月，是建酉之月。不该降霜却降霜冻死了大豆，这是记载灾异。《公羊传》说：“为什么要记载？是为了记录异常。这是大豆遭受的灾害，为什么用‘异’来记载？因为异常比灾害更严重。”《谷梁传》说：“不该杀却杀了，是举重；该杀却没杀，是举轻。这里说大豆，是举重。”《胡氏传》说：“谷梁子说：‘大豆，是举重。不该杀却杀了，是举重；该杀却没杀，是举轻。’这是刑罚不中导致的应验。”

癸巳日。

鲁定公二年，春季，周历正月。没有大事，按惯例只记月份和首月。

夏季，五月壬辰日，雉门和两观发生火灾。雉门，是鲁公宫门的名称。两观，是左右两边的阙楼。火烧毁称为灾。《公羊传》说：“为什么说雉门和两观发生火灾？两观地位低微。那么为什么不说是雉门发生火灾波及两观？因为引发火灾的主要是两观。引发火灾的主要是两观，为什么后说它？因为不以低微的波及尊贵的。为什么要记载？是为了记录灾害。”《谷梁传》说：“为什么不说是雉门发生火灾波及两观？因为火灾是从两观开始的。不让尊贵者亲身遭受灾祸。先说雉门，是尊重尊贵者。”

秋季，楚国人攻打吴国。楚人，指将领地位低、军队少。《左氏传》说：“秋季，楚国令尹囊瓦攻打吴国，军队驻扎在豫章。吴人在豫章展示船只，却暗中派军队驻扎在巢。冬十月，吴军在豫章包围楚军，打败了他们。于是包围巢，攻克了它。俘获了楚国公子繁。”

冬十月，重新建造雉门和两观。改变旧制，按惯例记为‘新作’，《谷梁传》认为有增加规模的解释是正确的。《公羊传》说：“为什么说重新建造？是修缮扩大。修缮旧的不记载，这为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？不致力于公室事务。”《谷梁传》说：“说‘新’，说明有旧的。说‘作’，说明有增加规模。这里不认为让尊贵者亲身遭受灾祸有什么不对吗？虽然不对，但在美化方面还是可以的。”《胡氏传》说：“记载‘新作’，是讥讽僭越王制而不能革除。雉门，是象魏之门，它外面是库门，而皋门在库门之外；它里面是应门，而路门在应门之内，这是天子的五门。僖公曾经修缮泮宫、恢复閟宫，并非不使用民力，但《春秋》不记载。重新建造南门却单独记载，是因为南门不只是一扇门，必定有不当为之的地方。子家驹认为设置两观是僭越天子，这显然不是诸侯的制度。拨乱反正的人，必定从自身做起，自身端正了，事物必定端正。《春秋》对于僭越的君主必定记载，这是为了端正的意思。如果定公遇到灾祸而恐惧，革除僭越的礼仪，三家陪臣虽然想僭越诸侯、掌控国政，他们敢吗？习惯于旧制而不知道这是错误的，怎么禁止季氏胁迫他交出玉圭呢？所以特别记载‘新作’来讥讽他。”

甲午日。

鲁定公三年，春季，周历正月，鲁定公前往晋国，到达黄河就返回了。程子说：“季孙意如上不向天子请示，下不告知方伯，就立定公，所以晋国愤怒，定公前往朝见。晋国拒绝定公让他返回，所以第二年借防地之会而在臯鼬请求结盟。”

二月辛卯日，邾子穿去世。庄公名叫穿，儿子益姑继位，这就是隐公。《左氏传》说：邾庄公与夷射姑喝酒，私下出去，守门人乞求肉，庄公夺走并用拐杖敲打他。邾子在门台上俯视庭院，守门人用水瓶浇庭院，邾子看见后发怒。守门人说：“夷射姑回来了。”命令抓他，没抓到，更加愤怒，自己跳下床，倒在炉炭上，烧烂而死。

夏季，四月。没有大事，按惯例只记月份和首月。

秋季，安葬邾庄公。不记载月份，是缺文。安葬迟缓，是失礼。《左氏传》说：事先用五辆车安葬，用五个人殉葬。庄公急躁而爱干净，所以到了这个时候。

冬季，仲孙何忌与邾子在拔地结盟。仲孙氏，何忌是名字，鲁国三命大夫。拔地，地点不详。邾子刚即位就请求结盟，鲁国是主方，所以用‘及’。《左氏传》说：冬季，在郯地结盟，是为了修复与邾国的友好关系。乙未日。

鲁定公四年，春季，周历二月癸巳日，陈侯吴去世。惠公名叫吴，儿子抑继位，这就是怀公。

三月，鲁定公在召陵会见刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏，侵犯楚国。刘子，是周王朝的公卿。陈子，是即位未满一年的君主。程子说：“楚国倚仗强大侵凌诸侯，晋国向上向天子请示，大会诸侯去讨伐它，却不能明白地指出它的罪行以执行天讨，无功而返，所以用‘侵’来谴责它。”《左氏传》说：刘文公在召陵会合诸侯，谋划讨伐楚国。晋国荀寅向蔡侯求取财物，没得到。对范献子说：“国家正处在危险中，诸侯正有二心，将要袭击敌人，不也很难吗？雨水正下，疟疾正起，中山不服，背弃盟约招致怨恨，对楚国没有损害，却失去中山，不如辞退蔡侯。我从方城以来，楚国还不可以得志，只是徒劳罢了。”于是辞退蔡侯。晋人向郑国借羽旄，郑人给了。第二天，有人用旗帜在防地炫耀，晋国因此失去了诸侯的信任。将要会盟时，卫子行敬子对灵公说：“会盟难以处理，议论纷纷，没人能治理。让祝佗跟随吧。”公说：“好。”于是派子鱼。子鱼推辞说：“臣伸展四肢来遵循旧例

译任职，尚且担心供给不足而烦扰刑律，如果又兼任两个职务，就是谋求大罪了。况且祝官，是社稷的常设官员。社稷不迁移，祝官不出国境，这是官制的规定。国君因军事行动出行，祓除社坛、衅祭战鼓，祝官捧着祭品跟随，这才出境。如果是友好交往的事，国君出行军队跟随，卿出行旅从跟随，臣下就没有什么事了。」鲁定公说：「去吧。」胡氏传：查考《左氏传》记载“伐”，而《春秋》经文记载“侵楚”，是因为楚国无道，欺凌中原各国，因为一件皮衣、一匹马拘禁唐、蔡两国国君，三年后才释放。蔡侯回国后，向晋国请求出兵，晋人向周天子请示，大规模会合诸侯，天子的元老也在其中，如果能够昭明其罪行，恭敬地执行上天的讨伐，差不多就是王者之师了，齐桓公、晋文公的功绩就显得狭隘了。有个叫苟寅的人，向蔡侯求取贿赂，没有得到，于是推辞参与对蔡的行动。晋国因此失去诸侯支持，无功而返。经文记载“侵楚”，是鄙薄这种行径。夏四月庚辰，蔡公孙姓率领军队灭掉沈国，把沈子嘉带回来，杀了他【蔡公孙名姓，是受三命的大夫，率领尊贵的军队和众多士兵，去颠覆别人的宗庙社稷，而沈子嘉不能为社稷而死，都是罪过，而又杀了他，罪过没有比这更大的了。《左氏传》：沈国人在召陵不设防，晋人让蔡国讨伐他们。夏天，蔡国灭掉沈国。胡氏传：沈国人在召陵不设防，晋人让蔡国讨伐他们。经文记载“灭沈”，是谴责公孙姓；记载“以归”，是谴责沈子嘉；记载“杀之”，是谴责蔡侯。奉辞讨伐而颠覆别人的邦国，被敌人俘虏，不在自己的位置上死去，都是不仁。前面所厌恶的，不要用来对待后面的人，出自你那里的，会回报到你身上。蔡侯看待楚国，就像沈国看待蔡国一样。昭公被拘禁在郢都，三年后才回来，不就是因为国家小而弱吗？沈国虽然不在召陵设防，也没有大的罪恶，却依仗强大而杀了他们，太过分了，能没有公孙翩那样的灾祸吗！宋国把曹伯阳带回来，蔡国把沈子嘉带回来，都杀了他们，但有的记载有的不记载，不记载的，是因为地位低贱而略去】五月，鲁定公和诸侯在臯鼬结盟【不记载日期，是文字缺失。臯鼬，是郑国的地方，即成臯。程子说：「鲁定公因为没能拜见晋国，所以趁着会盟而请求结盟，那么这次结盟是鲁定公的意思，所以记载“公及”。《左氏传》：到达臯鼬，打算让蔡国排在卫国前面。卫侯派祝佗私下对苌弘说：「在道路上听到消息，不知真假。如果听说蔡国要排在卫国前面，是真的吗？」苌弘说：「是真的。蔡叔是康叔的哥哥，排在卫国前面不也可以吗？」子鱼说：「从先王来看，是崇尚德行的。从前武王攻克商朝，成王安定天下，选拔建立有明德的人，作为周的屏障。所以周公辅佐王室，治理天下，对周室和睦。分给鲁公大路车、大旗、夏后氏的璜、封父的繁弱弓，殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，让他们率领自己的宗族，和睦他们的分支，带领他们的部众，以法则效法周公，用来接受周的命令，这是让他们在鲁国任职，以彰显周公的明德。分给他们土地田地，祝、宗、卜、史，具备物品典章，官吏掌管礼器，依靠商奄的百姓，任命伯禽，而封在少皥的故地。分给康叔大路车、少帛、綪筏、旃旌、大吕钟，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏，划定疆界……大致从武父以南到圃田以北的边境，取有閪的土地，以供给王的职事；取相土的东都，以防备王的东巡。聃季授予土地，陶叔授予百姓，任命以《康诰》而封在殷墟，开启以商政，划定以周法。分给唐叔大路车、密须的鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗，职官五正，任命以《康诰》而封在夏墟，开启以夏政，划定以戎法。这三者都是叔父，而有美德，所以用分物来彰显。不然，文王、武王、成王、康王的伯父还多，而得不到这样的分封，只是不崇尚年长罢了。管叔、蔡叔开启商朝残余势力，离间王室。周王于是杀了管叔而流放蔡叔，用车七辆，步兵七十人。他的儿子蔡仲改过自新，周公举荐他，作为自己的卿士。进见周王而任命他为蔡侯。他的任命书上说：「王说：『胡，不要像你父亲那样违背王命。』」怎么能让他排在卫国前面呢？武王的同母弟弟八人，周公做太宰，康叔做司寇，聃季做司空，五个叔父没有官职，难道是崇尚年长吗？曹国，是文王的昭辈；晋国，是武王的穆辈。曹国为伯甸，不是崇尚年长。现在要崇尚年长，这是违背先王。晋文公举行践土之盟，卫成公不在，夷叔是他的同母弟弟，还排在蔡国前面。盟书说：「王说：『晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑防、齐潘、宋王臣、莒期。』藏在周府，可以查考。您想恢复文武的方略，而不端正德行，将怎么办？」苌弘被说服，告诉刘子，和范献子谋划，于是让卫侯在盟会中排在前面。《谷梁传》：一件事而两次会盟，鲁定公的心意在后一次会盟。后一次心意，是怀疑。《胡氏传》：定公即位，上不向天王请示，下不向方伯告知，而从季孙意如那里接受国家，所以三年朝见晋国，到黄河就返回。现在会合诸侯，请求这次结盟，记载“公及”，是内部的心意。召陵的会盟，必须排序；不排序十八国的诸侯，就无法显示侵楚的鄙陋。臯鼬的结盟，排序与不排序，不是道义所系，那么用“凡”来举述就可以了】

译杞伯成在防地去世。悼公名叫成，他的儿子乞即位，这就是隐公。

六月，安葬陈惠公。惠公尚未安葬，怀公就出奔防地，由此可知其失礼。

许国迁都到容城。容城是许国的土地，即今许州临颍县，因畏惧楚国、迫于郑国，所以迁都。

秋季七月，鲁君从防地回国。防地是盟会之地，所以不记载具体地名，而说从防地回来。

刘卷去世。他是召陵之会的刘子，名叫卷，脱漏了“子”字，后来记载安葬刘文公就可以知道了。《公羊传》说：刘卷是谁？是天子的卿大夫。外国的卿大夫……通常不记载去世，这里为什么记载？因为我国主持丧事。《谷梁传》说：“这里不记载去世却记载了，是认为他贤德。他是王畿内的诸侯，不是分封土地的诸侯，这里为什么记载去世？因为天王去世，他为诸侯主持丧事。”

安葬杞悼公。安葬太快，过于简略，是失礼的。

楚国人包围蔡国。将领地位低、兵力少，按例记载为“人”。蔡国灭掉了沈国，而沈国是楚国的盟国，所以楚人为沈国报仇而包围蔡国。《左氏传》说：“秋季，楚国为了沈国的缘故包围蔡国。”

晋国的士鞅、卫国的孔圉率领军队讨伐鲜虞。晋国主持军事，是为了报复平中之役。

安葬刘文公。就是刘子卷，因为曾结盟，所以记载安葬。《公羊传》说：“外国的卿大夫不记载安葬，这里为什么记载？因为我国主持丧事。”

冬季，十一月庚午日，蔡侯率领吴子与楚人在柏举交战，楚军大败。楚国的囊瓦出奔到郑国。蔡侯、吴子，是国君亲自率领军队。记载“率领吴子”，说明蔡国主持军事。楚人，是将领地位低、兵力少。战败记载“师”，说明军队战败而将领没有受伤。记载“囊瓦出奔”，由此可见。《左氏传》说：“伍员担任吴国的行人以谋划对付楚国。楚国杀害却宛时，伯氏一族出奔。伯州犁的孙子嚭担任吴国的大宰以谋划对付楚国。楚国自从昭王即位以来，没有一年没有吴国的军队。蔡侯借机行事，把他的儿子干和他的大夫的儿子作为人质送到吴国。冬季，蔡侯、吴子、唐侯讨伐楚国，把船停泊在淮水弯曲处，从豫章与楚国夹汉水对峙。左司马戍对子常说：‘你渡过汉水与他们上下夹击，我调动方城外的军队摧毁他们的船只，回来堵塞大隧、直辕、冥阨。你渡过汉水攻打他们，我从后面攻击他们，一定能大败他们。’谋划好后就行动。武城黑对子常说：‘吴国使用木制武器，我们使用皮革甲胄，不能持久，不如速战。’史皇对子常说：‘楚国人厌恶你而喜欢司马。如果司马在淮水摧毁吴国船只，堵塞城口而入，这是独自战胜吴国。你一定要速战，否则，你难免一死。’于是渡过汉水列阵，从小别山到大别山。三次交战，子常知道不行，想要逃跑。史皇说：‘哪里能求得事情顺利，遇到困难就逃跑，将逃到哪里去？你一定要战死，起初的罪过才能全部赦免。’十一月庚午日，两军在柏举列阵。阖庐的弟弟夫概王早晨向阖庐请求说：‘楚国的囊瓦不仁，他的臣下没有死战的意志，先攻打他们，他们的士兵一定会逃跑，然后大军继进，一定能攻克。’阖庐不答应。夫概王说：‘所谓臣子依义行事而不等待命令，说的就是这种情况吧。今天我战死，楚国就可以攻入。’率领他的部属五千人先攻击子常的士兵，子常的士兵逃跑，楚军混乱，吴军大败楚军。子常逃到郑国，史皇带着他的战车战死。吴军追赶楚军到清发水，将要攻击他们。夫概王说：‘困兽尚且搏斗，何况人呢？如果知道难免一死而拼死抵抗，一定会打败我们。如果让先渡河的人知道可以免死，后面的人羡慕他们，就没有斗志了。等到一半渡河后再攻击他们。’听从了他的建议，又打败了他们。楚国人正在做饭，吴军赶上他们，楚人逃跑着去吃饭，吴军追赶他们，在雍澨打败了他们。《公羊传》说：冬季，十一月庚午日，蔡侯率领吴子与楚人在伯莒交战，楚军大败。吴国为什么称子？他是夷狄，却担忧中原诸夏。他担忧中原诸夏是怎样的？伍子胥的父亲被楚国诛杀，他带着弓离开楚国，去求见阖庐。阖庐说：‘士人非常勇敢！我将为他兴师为他在楚国报仇。’伍子胥回答说：‘诸侯不为普通人兴师。而且我听说，侍奉君主如同侍奉父亲一样，损害君主的道义，为父亲报仇，我不做。’于是作罢。蔡昭公朝见楚国，有一件美丽的皮衣，囊瓦索要，昭公不给。因此把昭公拘禁在南郢，几年后才放他回去。在他回去的时候，在河边祭祀，说：‘天下诸侯如果有能讨伐楚国的，我请求做前锋。’楚国人听说后愤怒，因此兴师，派囊瓦率领军队讨伐蔡国。蔡国向吴国求救。伍子胥回答说：‘蔡国没有罪，楚国人无道。君主如果有担忧中原诸夏的心，那么现在时机到了。’于是兴师救援蔡国。说：‘侍奉君主如同侍奉父亲一样，这可以为父亲报仇吗？’回答说：‘父亲没有罪而被诛杀，儿子报仇是可以的。父亲有罪而被诛杀，儿子报仇，是递刀相杀的道理。报仇不除害，朋友互相保卫而不互相伤害，是古来的道理。’《谷梁传》说：吴国为什么称子？因为蔡侯率领他，举出尊贵的人。蔡侯率领他，那么举出尊贵的人是什么意思？吴国信任中原诸夏而排斥夷狄，吴国进步了。他信任中原诸夏而排斥夷狄是怎样的？子胥的父亲被楚国诛杀，他带着弓箭去求见阖庐。阖庐说：‘非常伟大，非常勇敢！’因此想要兴师讨伐楚国。子胥劝谏说：‘我听说，君主不为普通人兴师。而且侍奉君主如同侍奉父亲一样，损害君主的道义，为父亲报仇，我不做。’于是作罢。蔡昭公朝见楚国，有一件美丽的皮衣。正是这一天，囊瓦索要，昭公

译吴国没有答应。因此把昭公拘禁在南郢，过了几年才得以回国。回国后昭公在汉水一带执政，说：“如果有诸侯想要讨伐楚国，我愿意做先锋。”楚国人听说后非常愤怒，因此发兵讨伐蔡国。蔡国向吴国请求救援。伍子胥说：“蔡国并没有罪过，是楚国无道。君王如果有忧虑中原诸侯之心，那么现在正是时机。”因此发兵讨伐楚国。为什么不说“救”呢？因为“救”的含义重大。《胡氏传》说：吴国为什么称“子”？是赞美它讨伐楚国，解除了蔡国的围困。荆楚暴虐横行，盟主不能施加讨伐，天子不能下达命令，长期作恶而不悔改，又发兵包围蔡国，这是王法应当讨伐而不赦免的。吴国能够谦卑自己，听从蔡侯合乎道义的要求，以传达天子的命令，发兵救援蔡国，在柏举作战，大败楚军，成就了伯讨的功业，真是善举啊。晋国主持中原盟会，是中原诸侯所仰仗的，就像嘉禾盼望雨水一样。向晋国请求援助，像那样困难；吴国，天下没有比它更强的，不是诸侯所能左右的。向吴国请求援助，像这样容易。所以召陵的防御，大会诸侯而记载为“侵楚”；柏举之战，蔡国使用吴国的军队，特别记载为“以”字，是深深谴责晋国人保全利益而抛弃道义，难以救援蔡国。既然如此，为什么不说“救”呢？因为“救”的含义重大。阖庐、伍子胥、宰嚭都怀有图谋楚国之心，蔡国人前来请求，恰逢其时，并不是有救灾恤邻、遵从简书、忧虑中原的实情。圣人道大德宏，乐于与人一起行善，所以因为吴国顺从蔡国的请求，特别进升记载其爵位。囊瓦贪婪导致国家败坏，又不能以死殉国，非常卑贱，所以记载他出逃，特别贬低称他为“人”，《春秋》的情意就显现了。庚辰日，吴国进入郢都。【将领尊贵而军队少，按例记载国名，并非贬低。柏举之战记载爵位，是因为国君亲自率领；进入郢都记载国名，是因为分兵进入，将领虽然尊贵但军队少。郢，是楚国的别都邑，所以不说楚国而记载邑名，在今江陵路安陆府。】《左氏传》说：经过五次战斗到达郢都。己卯日，楚昭王把他的妹妹季芉送给吴国以求得脱身，渡过睢水。鍼尹固与昭王同船，昭王让他牵着点燃的象去冲击吴军。庚辰日，吴国进入郢都，按次序占据宫室。子山占据令尹的官署，夫槩王想要攻打他，子山害怕而离开，夫槩王进入官署。左司马戍到达息地后返回，在雍澨击败吴军，受伤。起初，司马戍曾臣服于阖庐，所以以被俘为耻。对他的臣下说：“谁能免除我的首级？”吴句卑说：“臣下地位低贱，可以吗？”司马说：“我确实亏待了你，可以。”三次战斗都受伤，说：“我已经没有用了。”句卑铺上衣裳割下他的头并包裹好，藏起他的身体而带着他的首级脱身。楚昭王渡过睢水，渡过长江，进入云中。昭王睡觉时，盗贼用戈攻击昭王。王孙由于用背承受攻击，击中肩膀。昭王逃到郧地，钟建背着季芉跟随，由于慢慢苏醒后跟随。郧公辛的弟弟怀想要杀昭王，说：“平王杀了我的父亲，我杀他的儿子，不也可以吗？”辛说：“君主讨伐臣下，谁敢报仇？君主的命令，就是天命。如果死于天命，将向谁报仇？《诗经》说：‘柔软的不吃，刚硬的也不吐。不欺侮孤寡，不畏惧强暴。’只有仁人能做到。违背强暴欺凌弱小，不是勇敢；趁人之危，不是仁义；灭绝宗庙废除祭祀，不是孝道。”行动没有好名声，不是智慧。一定要犯这些错误，我将杀了你。”鬬辛和他的弟弟巢带着昭王逃到随国。吴国人追赶他们，对随国人说：“周朝子孙在汉川的，楚国实际上已经灭绝了。上天诱导他们的内心，降罚于楚国，而您又藏匿他，周室有什么罪？您如果顾念报答周室，恩惠施及我，以奖赏上天的意旨，是您的恩惠。汉阳的土地，您实际上拥有。”楚昭王在公宫的北面，吴国人在南面。子期长得像昭王，让昭王逃走而自己假装成昭王，说：“把我交给他们，昭王一定能免祸。”随国人占卜是否交出他，不吉利。于是拒绝吴国说：“因为随国偏僻狭小，而紧挨着楚国，楚国实际上保存了我们，世代有盟誓，到现在没有改变。如果因困难而抛弃盟约，拿什么侍奉您？执事者的祸患，不只有一个人。如果搜捕楚国边境，怎敢不听命。”吴国人于是退兵。鑪金起初在子期家做官，实际上与随国人约定。昭王让他相见，他推辞说：“不敢以盟约为利。”昭王割下子期的心，与随人盟誓。起初，伍员与申包胥是朋友。他逃亡时，对申包胥说：“我一定要复兴楚国。”申包胥说：“努力吧！你能复兴它，我一定能振兴它。”等到昭王在随国，申包胥到秦国请求出兵，说：“吴国像大猪长蛇，接连侵食大国，暴虐始于楚国。我们国君失去社稷，流落在荒野，派下臣告急，说：‘夷狄的贪欲没有满足，如果靠近您，是边境的祸患。趁着吴国未安定，您夺取一部分土地。如果楚国最终灭亡，那是您的土地。如果凭借您的威灵安抚它，世代侍奉您。’”秦伯派人推辞，说：“寡人听到命令了。您暂且住下，将考虑后告诉您。”回答说：“我们国君流落在荒野，尚未找到安身之处，下臣怎敢安居？”站立靠着庭院的墙而哭，日夜不停声，一口水也不喝，七天。秦哀公为他赋《无衣》，九次顿首而坐。秦军于是出动。《公羊传》说：庚辰日，吴国进入楚国。吴国为什么不称“子”？是反夷狄。怎么反夷狄？国君住在国君的宫室，大夫住在大夫的宫室，大概娶了楚王的母亲。《谷梁传》说：庚辰日，吴国进入楚国。记载日期进入，是轻视没有楚国。轻视没有楚国，是毁坏宗庙，迁徙陈列

译器，鞭打楚平王的坟墓。为什么不说“灭”呢？是想保全楚国。他想保全楚国是怎样的呢？楚昭王的军队战败而逃跑，楚国父老送他，说：“我没有才能，使先君的土地沦丧。父老们回去吧，何必担心没有国君？我将带着这些进入大海了。”父老们说：“有这样的贤明国君！”凭借人数不如吴国，凭借必死的决心不如楚国。于是共同攻击吴军，一夜之间三次击败吴人。重新立国为什么还称他为“吴”呢？是把他当作狄人看待。什么叫把他当作狄人看待呢？吴君住在楚君的寝宫，并娶了楚君的妻妾，吴国大夫住在楚国大夫的寝宫并娶了楚国大夫的妻妾，甚至有人想娶楚王的母亲，这不正是不乘人之危而谋取大利，占据别人的国家，所以反过来用狄人的道义来对待他。胡氏传：与楚人作战，就称其爵位；攻入郢都，就举其国号，为什么呢？吴君住在楚君的居室，吴国大夫住在楚国大夫的居室，混乱到了极点。圣人谁毁谁誉？救灾恤邻，就进用而书写爵位，不是有心于给予他，是顺应天命；乘人之危肆意淫乱，就黜退而举其国号，不是有心于贬低他，是奉行天讨。讨伐别国的人，本来是要将百姓从水火之中拯救出来并聚集安抚他们罢了。如果杀害他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，迁移他们的重器，并且扰乱男女的婚配，就像水越来越深，火越来越热，那么善行小而恶行大，功劳不足以掩盖罪过了。圣人心无毁誉，像镜子没有美丑之分一样，根据事物的善恶而施加褒贬，不期望公正而自然公正。明白这个义理，然后才可以掌握赏罚的大权，懂得《春秋》的法度了】

译【丙申】鲁定公五年春季，周历三月辛亥日初一，发生日食【这是记载灾异】。夏季，鲁国把粮食送给蔡国【《左氏传》认为因为周王室急迫，怜悯蔡国没有物资。《公羊传》问：谁送给蔡国的？是诸侯送给蔡国的。为什么不说是诸侯送给蔡国的？因为各国到达的时间参差不齐，无法按顺序排列，所以用“我”来指代。《谷梁传》认为诸侯没有粮食，诸侯之间互相赠送粮食，是正当的。谁送给蔡国的？是诸侯。不直接说“归之”，是因为这是专断的言辞，且道义上亲近】。于越国入侵吴国【于越，是越国的别称，与称邾娄的意思相同。说“于”是发语词，是不对的。《左氏传》认为吴国当时在楚国。《公羊传》问：于越是什么？越是什么？于越，是指其名称尚未被广泛通用；越，是指其名称已被广泛通用】。六月丙申日，季孙意如去世【即季平子。《左氏传》记载：六月，季平子巡视东野，回来还没到家，丙申日死在房地。阳货想用璵璠玉为他敛尸，仲梁怀不同意，说：“步幅改变了，玉饰也要改变。”阳虎想驱逐他，告诉了公山不狃。公山不狃说：“他是为了国君，你怨恨什么呢？”胡氏传认为：国内大夫有罪被讨伐，就不记载其去世，公子翚就是例子。仲遂杀害了恶和视，罪行与翚相同，却记载其去世，是因为事情发生变化才去世的。意如为什么记载去世？因为定公没有讨伐驱逐国君的贼人，反而让他做大夫，保全了始终的礼节。定公虽然从季氏手中接受国家，如果有叔孙婼那样的见识，不奖赏私人的功劳，对意如执行刑罚，以明确君臣的道义，那么三纲就可以端正，公室就会强大了。现在如果贪图利益而忘记仇敌，三纲就会灭亡，公室会更加被侵夺，家臣掌握政权，是理所当然的。所以记载意如去世，是因为主人习惯于诵读经文而询问传文，却不知道自己有罪罢了】。秋季七月壬子日，叔孙不敢去世【即叔孙昭子】。冬季，晋国士鞅率领军队包围鲜虞【《左氏传》认为这是为了报复观虎战败之事】。

【丁酉】鲁定公六年春季，周历正月癸亥日，郑国游速率领军队灭掉许国，把许国国君许男斯带回郑国【将领尊贵、军队众多，却颠覆他人的宗庙社稷，这是郑国的罪过；许国国君不能为社稷而死，也有罪。《左氏传》认为：这是因为楚国战败的缘故】。二月，鲁定公入侵郑国。鲁定公从入侵郑国回来【郑国灭许，却不能昭示其罪行而施加天讨，现在却为了替晋国报复而入侵郑国，其罪过可想而知。《左氏传》记载：夺取匡地，是为了替晋国讨伐郑国攻打胥靡之事。去时没有向卫国借道，回来时，阳虎让季孙、孟孙从南门进入，从东门出来，住在豚泽。卫国国君发怒，派弥子瑕追赶他。公叔文子老了，坐着车去见卫侯，说：“责怪别人却效仿他，是不合礼的。昭公遇难时，您打算用文公的舒鼎、成公的昭兆、定公的鞶鉴，如果可以用来接纳他，选择使用其中一件。公子和众位大臣的儿子，诸侯如果担忧他，将把他们作为人质，这是众位大臣所听说的。现在因为小忿而掩盖旧德，恐怕不行吧？大姒的儿子，只有周公、康叔互相和睦，却效仿小人而抛弃他们，不也是诬蔑吗？上天将增加阳虎的罪过以使他灭亡，您暂且等待他，怎么样呢？”于是停止了追击】。夏季，季孙斯、仲孙何忌前往晋国【季孙氏斯，名，鲁国三命大夫。《左氏传》记载：季桓子前往晋国，献纳郑国的俘虏。阳货强迫孟懿子前往报答夫人的礼物。晋国人同时宴请他们。孟孙站在房外，对范献子说：“阳货如果不能在鲁国安居，而在晋国卸下重担，如果不让他做中军司马，有如先君！”范献子说：“我们国君有官员，将任用合适的人。鞅知道什么呢？”范献子对赵简子说：“鲁国人怨恨阳货了。孟孙知道他的祸患，认为他一定会到晋国，所以强迫为他请求，以便让他进入晋国】。秋季，晋国人拘捕宋国使者乐祁犂【《左氏传》记载：宋国乐祁对景公说：“诸侯只有我们侍奉晋国，现在如果不派使者前往，晋国可能会怨恨。”乐祁告诉他的家臣陈寅。陈寅说：“一定要让您前往。”另一天，景公对乐祁说：“只有我高兴您说的话，您一定要前往。”陈寅说：“您确立继承人后再出发，我家也不会忘记。希望您也认为我是明知困难而行动。”乐祁见到溷水后出发。赵简子在緜上迎接他并饮酒，乐祁向赵简子进献六十副杨木盾。陈寅说：“从前我侍奉范氏，现在您侍奉赵氏，又有进献。用杨木盾招致祸患，是不可以的。既然这样，您死在晋国，子孙一定能在宋国得志。”范献子对晋侯说：“奉国君命令越过国境出使，没有传达使命就私自饮酒，不敬重两国国君，不可不讨伐。”于是拘捕了乐祁。胡氏传认为：称“人”来拘捕，不是霸主征讨。乐祁犂出使晋国，由赵简子做主人，饮酒，进献六十副杨木盾。范氏、赵氏正互相憎恶，他的家臣说：“从前我侍奉范氏，现在您侍奉赵氏，这是招致祸患。”范献子果然发怒，对晋侯说：“奉国君命令越过国境，没有传达使命就私自饮酒，不敬重两国国君，不可不讨伐。”于是拘捕了乐祁。拘捕没有名义，为什么不是霸主征讨呢？如果范氏、赵氏和睦，都有进献，就不会拘捕他了。拘捕别国使者，出于列卿的私意，威福的大权转移了。三卿瓜分晋国，靖公被废为平民，难道是一朝一夕的缘故吗】。冬季，修筑中城【中城，是鲁国的城邑。修缮它以防备齐国。《谷梁传》认为：修筑中城，是三家扩张势力。有人说：不是对外国人】。季孙斯、仲孙忌率领军队包围郓【仲孙忌漏掉了“何”字，公羊的说法是不对的。郓，是鲁国的城邑。叛逃归属齐国，所以包围它。《公羊传》问：这是仲孙何忌，为什么称他为仲孙忌？讥讽双名，双名不合礼制】

译戊戌】七年春季，周历正月。夏季四月【无事例书时书首月】秋季，齐侯、郑伯在咸地结盟【陈氏说：“记载齐郑在咸地结盟，是为了记录诸侯的离散。”】齐国人抓获了卫国使者北宫结，以此作为侵犯卫国的借口。齐侯、卫侯在沙地结盟【北宫氏名结，是卫国的三命大夫。沙，是晋国土地，现在大名路元城县有沙亭。《左氏传》说：卫侯想要背叛晋国，众大夫不同意，于是派北宫结出使齐国，并私下对齐侯说：“抓住北宫结来侵犯我国。”齐侯听从了，于是就在沙地结盟。《公羊传》说：齐侯、卫侯在沙泽结盟】举行大雩祭【记录异常情况】齐国大夫国夏率领军队侵犯我国西部边境【定公即位之后，断绝了与齐国的交往聘问，又与齐国争夺郓地，所以齐国来侵犯。《左氏传》说：齐国国夏侵犯我国。阳虎驾驭季桓子的车，公敛处父驾驭孟懿子的车，准备夜间袭击齐军。齐军听说后，埋伏等待他们。处父说：“阳虎不图谋祸患，必定会死。”苫夷说：“阳虎使两位大夫陷入危难，不等候有司处理，我必定杀了你。”阳虎害怕，于是撤退，没有战败】九月，举行大雩祭【已经举行过雩祭又再次举行，是严重失礼】冬季十月【无事例书时书首月己亥】八年春季，周历正月，鲁公侵犯齐国。鲁公从侵犯齐国归来【报复齐国侵犯西部边境。《左氏传》说：攻打阳州城门，士兵都坐着排列，说：“颜高的弓重六钧。”都取来传看。阳州人出来，颜高抢夺别人的弱弓，籍丘子鉏攻击他，与一人一起倒下。颜高射中子鉏的脸颊，将其射死。颜息射中人的眉毛，退下说：“我没有勇气，我的志向是射中眼睛。”军队撤退，冉猛假装脚伤走在前面，他的哥哥冉防于是喊道：“猛殿后。”】二月，鲁公侵犯齐国。三月，鲁公从侵犯齐国归来【正月侵犯齐国，现在又侵犯，所以夏季齐国再次侵犯。《左氏传》说：攻打廪丘的外城。守城人焚烧门闩，有人用湿马衣来救火，于是毁坏了门闩。守城人出来，军队逃跑。阳虎假装没看见冉猛，说：“猛在这里，必定失败。”猛追赶他，回头却没有后续部队，假装跌倒。阳虎说：“都是客气罢了。”苫越生了儿子，准备等有事时再命名。在阳州战役中抓获了他，命名为阳州。《谷梁传》说：鲁公像以往那样，出发时记月，返回时记月，是因为危险。出发时记月，返回时记时，是因为出发时危险。出发时记月，返回时记月，是因为厌恶这种行为】曹伯露去世【靖公名露，儿子曹阳即位，不记载日期，是缺文】夏季，齐国大夫国夏率领军队侵犯我国西部边境【报复鲁公两次侵犯】鲁公在瓦地防备晋军。鲁公从瓦地归来【晋军来救援，而齐军已经撤退，鲁公在瓦地防备晋军，所以不说救援瓦地。瓦，是卫国土地，现在滑州白马县有瓦亭。《左氏传》说：晋国士鞅、赵鞅、荀寅来救援我国，鲁公在瓦地防备晋军。胡氏传说：根据《左氏传》，晋国士鞅、荀寅救援鲁国，那么记载“鲁公防备晋军”，是什么意思呢？《春秋》的大法，虽然军队次于君主，而与大夫对等，但动用大众，则君主和大夫都以军队为重而不敢轻视。所以棐林的防备不说赵盾而说晋军，瓦地的防备说晋军而不记载士鞅，以此来显示臣子不可拥有民众、专主兵权的意思。陈氏在齐国施恩以转移其国家，季孙在鲁国尽征以夺取其民众，都是王法所禁止的。《春秋》之义实行，就不能这样做了】秋季七月戊辰日，陈侯柳去世【怀公名柳，儿子陈起即位，是为闵公】晋国大夫士鞅率领军队侵犯郑国，于是侵犯卫国【七年郑卫在沙地结盟，互相勾结以背叛晋国。现在讨伐他们而不能明白其罪，所以不能继承霸业。《左氏传》说：范献子拿着羔羊，赵简子、中行文子都拿着大雁，鲁国从此开始崇尚羔羊。晋国士鞅防备成桓公侵犯郑国，包围虫牢，报复伊阙之战。于是侵犯卫国】安葬曹靖公【上文记载七月，这里不记载，可知】九月，安葬陈怀公【三个月安葬，太快，简略失礼】季孙斯、仲孙何忌率领军队侵犯卫国【《左氏传》说：是晋国的缘故】冬季，卫侯、郑伯在曲濮结盟【再次结盟背叛晋国。曲濮，是卫国土地】顺祀先公【先公，是昭公。季氏专政，驱逐他而死于外，以至于葬在墓道之南，所以也不让他顺祀，现在才开始顺祀。有人说：“顺，是顺从。顺祀先公，是将闵公升到僖公之上。”这大概是本于《左氏》、《公羊》的说法。《左氏传》说：季寤、公鉏极、公山不狃都对季氏不满，叔孙辄在叔孙氏不受宠，叔仲志在鲁国不满，所以五人依靠阳虎。阳虎想要除掉三桓，用季寤代替季氏，用叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟氏。冬季十月，顺祀先公而祈祷。辛卯日，在僖公庙举行禘祭。壬辰日，准备在蒲圃宴请季氏而杀他，命令都城的车马说：“癸巳日到达。”成邑宰公敛处父告诉孟孙说：“季氏命令都城的车马，是什么缘故？”孟孙说：“我没听说。”处父说：“那么就是作乱，必定会波及你，先做准备吧。”与孟孙约定壬辰日为期限。阳虎在前驱，林楚驾驭桓子，虞人拿着铍、盾夹着他，阳越殿后，将去蒲圃。桓子咋对林楚说：“你的祖先都是季氏的良臣。”你以此继承他们。”回答说：“臣听说命令。后来阳虎执政，鲁国服从他；违抗他征讨而死，死对主人没有益处。”桓子说：“有什么后来？你能带我到孟氏那里吗？”回答说

译孟氏说：“我不敢贪生怕死，只是害怕不能保全主公。”桓子说：“去吧！”孟氏挑选了三百名强壮的圉人，让他们在门外为公期建造房屋。林楚驱马疾驰，跑到十字路口时，阳越向他射箭，但没有射中。筑墙的人关上了门。有人从门缝中射阳越，将他射杀。阳货劫持了鲁君和武叔，去攻打孟氏。公敛处父率领成地的军队从上东门进入，与阳氏在南门内交战，没有取胜。又在棘下交战。《公羊传》说：“从祀是什么意思？是顺祀。文公逆祀，被除去牌位的有三人。定公顺祀，叛乱的有五人。”《谷梁传》说：“贵在恢复正统。”《胡氏传》说：蜀人冯山说：“昭公到这时才开始得以在太庙从祀，这个说法是正确的。”季氏驱逐国君并控制他的生死，昭公死在乾侯，没能死在正寝；死后，上一个月还不能按时归葬；安葬后，断绝了他的兆域，又不能与先君一样位于墓道之南。直到孔子担任司寇，才挖沟将他的墓与先君合在一起，那么他的神主虽然很久未能按昭穆次序附祭，也是适宜的。等到季孙意如去世，阳虎专权季氏，打算杀死季孙斯并扰乱鲁国，假借正统来推行他的非正统行为，才开始让昭公的神主在太庙从祀，大概是想彰显季氏的罪过以讨好国人。然而这件事虽然合乎礼制，其动机却是悖逆的。《春秋》根据实情制定法则，所以不记载禘祭的具体日期，只在“盗窃宝玉大弓”之前特别记载“从祀先公”，表明这件事出自阳虎之手且不可详述，这也非常深刻显明了。【盗窃宝玉大弓】阳虎是季氏的家臣，作乱并偷窃宝玉和大弓后逃跑。作乱的人通常记载为“盗”。杜氏说：宝玉，是夏后氏的玉璜；大弓，是封父的繁弱弓。《左氏传》说：阳氏战败。阳虎在公宫脱下铠甲，取走宝玉和大弓后出逃，在五父的路口住宿并进食。他的随从说：“追兵快要到了。”阳虎说：“鲁国人听说我出逃，正高兴于征讨我的死讯，哪有空来追我？”随从说：“唉！快驾车！”公敛阳在。公敛阳请求追击他，孟孙不允许。阳虎想杀桓子，孟孙害怕而让他回去。子言辨别了爵位后在季氏的庙里出来。阳虎进入讙、阳关叛乱。《公羊传》说：“盗指的是谁？指的是阳虎。阳虎是什么人？是季氏的家宰。季氏的家宰，地位卑微。怎么能得到国宝并偷窃它？阳虎专权季氏，季氏专权鲁国。阳虎拘禁季孙，孟氏和叔孙……氏轮流供养他。他敲打着木板说：‘某月某日，将在蒲圃杀我。能救我的，就在那天那个时辰出来。’临南是阳虎出逃时，在他的车上抵御的人。季孙对临南说：‘因为季氏世代有你的功劳，你可以不让我死吗？’临南说：‘力量不足，我怎么敢不尽力？’阳越是阳虎的堂弟，担任车右。阳氏的随从有几十辆车，到了孟衢。临南扔下盾牌并使他坠落，阳越下车取盾牌，临南驱马从孟氏那里经过。阳虎跟着射他，箭射在庄门上。然而甲士从琴如起事，弑君未成，退回到郊外。都脱下铠甲休息。有人说：‘弑杀千乘之君而不能成功，留在这里可以吗？’阳虎说：‘那小子得到国家罢了，能把我怎么样？’他笑着说：‘那个人！那个人！’催促驾车。车已驾好，公敛处父率领军队赶到，阳虎才勉强逃脱，从此逃往晋国。宝是什么？璋是半白的，弓是绣质的，〇是青纯的。《谷梁传》说：宝玉，是封圭；大弓，是武王的戎弓。周公受赐后藏在鲁国。不是应该给别人的却给了别人，叫做亡；不是应该取的却取了，叫做盗】

译庚子年，鲁定公九年，春季，周历正月，无事发生，按例只记载时令和首月。夏季四月戊申日，郑国国君虿去世（郑献公名虿，他的儿子胜继位，这就是郑声公）。郑国找回了宝玉和大弓（《左传》记载：阳虎将宝玉和大弓归还，史书用“得”字，因为它们是器物用具。凡是得到器物用具称为“得”，得到并使用称为“获”。《公羊传》问：为什么要记载？因为这是国宝。丢失要记载，找回也要记载。《谷梁传》问：为什么不记载地点？因为宝玉和大弓还在国内，就不值得特别指明，这是一种羞耻。厌恶得到它们吗？是在堤下得到的，有人说这是阳虎为了安抚众人而做的。胡安国的《春秋传》说：《谷梁传》认为：“宝玉，是封圭；大弓，是周武王的战弓。”周公受赐后将其收藏在鲁国。也有人说：“这是夏后氏的玉璜，封父的繁弱弓。”子孙世代守护，不敢丢失，以此来彰显先祖的德行，保持恭敬之心。古代王朝更替时，璧玉、琬琰、天球、夷玉、大禹的戈、和氏的弓、垂氏的竹箭，无不陈列，不仅仅是为了美观。先王所珍视的东西，传到自己手中，能够保全并归还，就可以免除灾祸了。鲁国政治失序，家臣专权，即使是周公分赐的器物，也不能守护，反而被盗贼从公宫窃取，这样的国家还能长久吗？所以丢失要记载，找回也要记载，以此来讥讽国君和执政大臣，显示他们不恭敬的过错之大。如果这个义理得以施行，那么拥有天下和国家的人，就会各自知道坚守自己的职责，不敢疏忽了）。六月，安葬郑献公（三个月安葬，速度太快，简略失礼）。秋季，齐侯、卫侯驻扎在五氏（卫国背叛晋国跟随齐国，所以与齐侯一同驻扎在五氏，这是晋国的土地。《左传》记载：齐侯攻打晋国的夷仪。敝无存的父亲打算娶妻，推辞说要把妻子让给弟弟，说：“这次战役如果我不死，回去一定要在高国娶妻。”他率先登上城墙，请求从城门出去，死在屋檐下。东郭书让登城，犁弥跟随他说：“你让左边，我让右边，让登城的人断绝后路然后下来。”东郭书在左边，犁弥先下来。东郭书和王猛休息。王猛说：“我先登城。”东郭书收起铠甲，说：“刚才的困难，现在又出现了困难。”王猛笑着说：“我跟随你，就像骖马跟随靳马一样。”晋国一千辆战车在中牟。卫侯将要前往五氏，占卜经过中牟，得到焦卦。卫侯说：“可以。卫国战车抵挡一半，我抵挡一半，就势均力敌了。”于是经过中牟。中牟人想要攻打他们。卫国大夫褚师圃逃亡在中牟，说：“卫国虽然小，但国君在那里，还不可战胜。齐国主帅攻克城池而骄傲，他的主帅又地位低下，遇到必定失败，不如跟随齐国。”于是攻打齐军，打败了齐军。齐侯将禚、媚、杏三地赏赐给卫国。齐侯赏赐犁弥。犁弥推辞说：“有先登城的人，我跟随他，戴着白色头巾，穿着豹皮衣服。”齐侯派人查看东郭书，说：“那就是大夫啊，我赏赐你。”齐侯赏赐东郭书，东郭书推辞说：“他是宾客。于是赏赐犁弥。齐军驻扎在夷仪时，齐侯对夷仪人说：“抓到敝无存的，免除五家的赋税。”于是找到了他的尸体。齐侯三次为他赠送丧服，给他犀角装饰的车和直盖，并先送回去。坐着拉车的人，率领军队为他哭泣，亲自推挽三次）。秦伯去世（不记载名字是因为缺文）。冬季，安葬秦哀公（不记载月日是因为缺文）。辛丑年，鲁定公十年，春季，周历正月，与齐国讲和（消除怨恨。鲁国自从定公初年不与齐国文聘，七年齐国来侵犯，八年鲁国两次侵犯齐国，而齐国又报复侵犯，怨恨很深。现在才开始和好，所以夏季举行防礼）。夏季，鲁定公在夹谷与齐侯会盟。鲁定公从夹谷回国（与齐国讲和，所以举行这次防礼。夹谷，齐国地名，在今淮安路海宁州怀仁县。《左传》记载：鲁定公在祝其与齐侯会盟，祝其就是夹谷。孔子担任相礼。犁弥对齐侯说：“孔子懂礼但没有勇气，如果让莱人带兵劫持鲁侯，一定能得逞。”齐侯听从了。孔子让鲁侯后退，说：“让士兵抵挡他们！两国国君和好，而边远夷狄的俘虏用兵器扰乱，这不是齐君命令诸侯的方式。边远民族不谋算华夏，夷狄不扰乱中华，俘虏不干扰盟约，兵器不逼迫友好。对神来说是不祥，对德来说是违背道义，对人来说是失礼。国君一定不会这样。”齐侯听说后，立即避开他们。将要盟誓时，齐人在盟书上加上：“齐军出境，如果不派三百辆甲车跟随我，就如此盟誓。”孔子让兹无还作揖回答说：“如果不归还我汶阳的田地，我用来共命的人，也如此。”齐侯将要宴请鲁公。孔子对梁丘据说：“齐鲁的旧例，您怎么不知道呢？事情已经办成了，又宴请，这是劳累办事的人。而且牺牲和象尊不出门，美好的音乐不在野外合奏。宴请而器具齐全，是抛弃礼制；如果不齐全，就是用秕稗。用秕稗，国君受辱；抛弃礼制，名声恶劣。您何不考虑一下？宴请是为了彰显德行，不彰显德行不如不做。”于是没有举行宴请。《谷梁传》说：离开防地不致祭，为什么致祭？因为危险。危险就用地名致祭，为什么？因为危险。危险是什么？说：“夹谷的会盟，孔子担任相礼。两国国君”）

【登上祭坛，两位相礼互相作揖。齐人鼓噪而起，想要拘捕鲁君。孔子历阶而上，不到一等，而目光回到齐侯说：“两国国君和好，夷狄的百姓为什么来这里？”命令司马制止他们。齐侯退避并道歉说：“这是我的过错。”退下后告诫他的几位大夫说：“那个人率领他的国君实行古人的道义，你们却率领我进入夷狄的习俗，为什么呢？”罢免会盟，齐人让优施在鲁君帐幕下跳舞。孔子说：“嘲笑国君的人，罪当死

译（前文省略）于是派司马执行军法，将首级和脚分别从不同的城门送出。齐国人归还郓、讙、龟阴的土地，大概就是因为这件事。由此可以看出，即使有文治教化，也必须有武备力量，孔子在夹谷之会就体现了这一点。胡氏传：夹谷之会，孔子担任相礼。犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼但没有勇气，如果让莱人持兵器劫持鲁侯，一定能得逞。”齐侯听从了。两位君主登上祭坛，两位相礼互相作揖。齐国人鼓噪而起，想要拘捕鲁君。孔子历阶而上，只差一级台阶，便注视着齐侯说：“两君友好，而边远夷狄的俘虏用兵器扰乱，这不是齐君命令诸侯的方式。边远之人不图谋华夏，夷狄不扰乱中华，俘虏不干预盟约，兵器不胁迫友好。这在神灵看来是不祥的，在道德上是违背道义的，在人伦上是失礼的。”齐侯立即制止了他们，并对他的臣下说：“那个人率领他的君主践行古人的道义，你们却独自率领我陷入夷狄的习俗，使我得罪了鲁侯，怎么办？”晏子说：“小人用言辞来谢罪，君子用实质行动来谢罪。您既然已经知道过错，就用实质行动来谢罪罢了。”于是齐国归还了郓、讙、龟阴的土地。孔子一句话，威势重于三军，也只是顺应道理罢了。所以天下没有比道理更大的，而强权众多也不在其中。

晋国赵鞅率领军队包围卫国【《左氏传》：晋赵鞅包围卫国，是为了报复夷仪之战】。齐国人归还郓、讙、龟阴的土地【这三块土地都是汶阳的土地。龟阴，即龟山的北面，现在东昌路博平县有龟山。齐国服从道义而归还，所以记载为“来归”，以嘉奖他们。程子说：“齐国服从道义而归还，所以记载为‘来归’。”《公羊传》：齐国人为什么归还郓、讙、龟阴的土地？孔子在季孙氏那里行事，三个月没有违背道义，齐国人因此归还土地。胡氏传：齐国人此前曾经归还济西的土地，此后曾经归还讙及阐的土地，而这里唯独记载“来归”，为什么呢？回答说：“归”，是鲁国请求而得到的；说“来归”，是齐人心服而归还的。定公与齐侯在夹谷会盟，孔子代理相礼，配备左右司马跟随。】

至于防地，是为了以礼相见，斥退边远俘虏，拒绝兵车之命，而取消享礼的设置。子野因此，齐侯归还三座城邑以谢罪。所以扬子《法言》说：“仲尼在鲁国被任用，齐国人纷纷归还侵占的疆土。桓公以道义责备楚国，而楚国人求盟；夫子以礼责备齐国，而齐国人归还土地。都记载为‘来’，是叙述功绩。”《春秋》是夫子的笔削之作，自己叙述自己的功绩可以吗？圣人将人物包容于一身，万象形态各异但本体相同；贯通古今于一息之间，百王时代不同但精神相同。对于土地都感到安定而没有所避讳的，对于自我都真实而没有虚妄的。他说：“上天如果要毁灭这种文化，后死的人就不能参与这种文化；上天如果没有毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样？”这是以天自处，又有什么嫌疑呢？

叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈。秋天，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈【郈，是鲁国的地方，叔孙氏的封邑，现在东平路须城县有郈乡。《左氏传》：起初，叔孙成子想立武叔，公若藐坚决劝谏说：“不可以。”成子立了武叔而死。公南派刺客射他，没能杀死。公南担任马正，派公若做郈宰。武叔即位后，派郈马正侯犯杀死公若，没能成功。他的养马人说：“我拿着剑经过朝廷，公若一定会说：‘谁的剑？’我称是您的剑来告诉他，他一定会观看，我假装剑柄坚固而把末端递给他，就可以杀他了。”让他照做。公若说：“你想像吴王那样杀我吗？”于是杀了公若。侯犯凭借郈叛乱，武叔懿子包围郈，没能攻克。秋天，两位大夫和齐国军队再次包围郈，没能攻克。叔孙对郈工师驷赤说：“郈不仅仅是叔孙氏的忧患，也是国家的祸患，该怎么办？”回答说：“我的办法在《扬水》卒章的四句话里了。”叔孙稽首。驷赤对侯犯说：“居住在齐鲁之间而没有事做，肯定不行。您何不向齐国求取事做以临民？不然，将要叛乱。”侯犯听从了。齐国使者到来，驷赤和郈人在郈中宣扬说：“侯犯将要把郈交换给齐国，齐国人将迁移郈民众，民众恐惧。驷赤对侯犯说：“众口议论不同了，您不如交换给齐国。与其死在这里，还是郈这个地方，而能得到宽缓，何必在这里？齐国人想以此胁迫鲁国，一定会加倍给您土地，何不多在您的门上放置铠甲以备不测？”侯犯说：“好。”于是多放置铠甲。侯犯请求交换给齐国，齐国官员视察郈，将要到达。驷赤让周人跑着呼喊说：“齐国军队到了！”郈人大惊，穿上侯犯门上的铠甲包围侯犯。驷赤将要射他，侯犯制止他说：“谋划救我。”侯犯请求离开，允许。驷赤先到宿，侯犯殿后。每出一扇门，郈人就关闭。到了郭门，制止他说：“您带着叔孙氏的铠甲出去，官员如果诛杀他们，群臣害怕死。”驷赤说：“叔孙氏的铠甲有标记，我不敢带出去。”侯犯对驷赤说：“您停下来和他们数数。”驷赤停下来接纳鲁国人。侯犯逃奔齐国，齐国人于是归还郈。胡氏传：郈，是叔孙氏的邑。侯犯凭借郈叛乱，不记载在防地，记载包围郈，那么叛乱就可以知道了；再次记载两位卿帅师包围郈，那么强大也可以知道了。天子失道，征伐出自诸侯，而后大夫强大；诸侯失道，征伐

译讨伐的命令如果从大夫那里发出，那么家臣就会变得强大。违背礼制的程度越严重，失去权力的速度就越快。所以，权力从诸侯那里发出的，很少能超过十代而不失；从大夫那里发出的，很少能超过五代而不失；陪臣掌握国家命脉的，很少能超过三代而不失。三家专权鲁国，时间已经很久了，到了此时家臣争相叛乱，也是情理之中的事了。《春秋》制定法则，本于忠恕之道，自己不愿意承受的事，也不强加给别人，所以对于上级厌恶的事，不施加给下级；对于下级厌恶的事，不用于侍奉上级。你们几个人只知道倾覆公室来壮大自己，却不知道家臣在后面图谋篡夺。凡是这类情况，都是根据事实直接记载，深刻而鲜明啊。宋国的乐大心出逃到曹国。宋国的公子地出逃到陈国。冬天，齐侯、卫侯、郑国的游速在安甫游猎。叔孙州仇出使齐国。宋公的弟弟辰以及仲佗、石彄出逃到陈国。十一年春天，宋公的弟弟辰以及仲佗、石彄、公子地从陈国进入萧地叛乱。夏天四月。秋天，宋国的乐大心从曹国进入萧地。冬天，与郑国讲和。叔还出使郑国主持盟誓。十二年春天，薛伯定去世。夏天，安葬薛襄公。叔孙州仇率领军队毁坏郈邑。卫国的公孟彄率领军队讨伐曹国。季孙斯、仲孙何忌率领军队毁坏费邑。

译不狃、叔孙辄率领费地的人袭击鲁国。鲁君与三位大夫进入季氏的宫室，登上武子的楼台。费地的人攻打他们，一直打到鲁君身边。孔子命令申句须、乐颀下去讨伐他们，这两个人逃奔到齐国，于是拆毁了费邑。《礼记》说：“国家的军队不超过一千辆战车，都城的城墙不超过三百丈，大夫的财富不超过一百辆战车。”用这些规定来防范民众，诸侯中仍有背叛的人。所以大夫家中不收藏铠甲，城邑没有三百丈高的城墙，这是礼制所应当谨慎遵守的。郈邑和费邑，是三家大夫的城邑。政权掌握在大夫手中，三位卿大夫超越礼制，各自加固他们的城墙，公室想要扩张势力却做不到。三桓势力衰微后，家臣擅自发号施令，凭借他们的城池，多次发生叛乱，三家大夫也不能控制。于是向孔子请教，于是拆毁了三座城邑，这叫做以礼治国，可以以此作为开端。如果在鲁国推行并以此为准绳，那么方圆五百里的地方，凡是侵占小国而得到的土地，必定有复兴灭亡的国家、延续断绝的世系的意义。诸侯和大夫各自谨慎遵守礼制，不把厌恶上级的方式施加给下级，也不把厌恶下级的态度侍奉上级，上下互相顺从，王道政治就能实行了。所以说：“如果有任用我的人，一年就可以初见成效，三年就能取得成功。”

秋天，举行大雩祭【记载不寻常的事件】。冬天十月癸亥日，鲁君在黄地与齐侯结盟。十一月丙寅日初一，发生日食。鲁君从黄地返回【诸侯都背叛晋国，跟随齐国。鲁国也结交齐国作为外援】。十二月，鲁君围攻成邑。鲁君从围攻成邑返回【朱熹说：“孔子担任鲁国宰相，想要拆毁三座城邑，到成邑时被孟氏察觉，于是就不能拆毁了。不久，孔子也离开了鲁国。”《左传》记载：将要拆毁成邑时，公敛处父对孟孙说：“拆毁成邑，齐国人必定会到达北门。况且成邑是孟氏的保障。没有成邑，就没有孟氏了。您假装不知道，我将不拆毁。”冬天十二月，鲁君围攻成邑，没有攻克。《谷梁传》说：不是国家不说围，围成邑，是鲁君的重大行动。鲁君从围攻成邑返回，为什么记载返回？表示危险。为什么危险？因为靠近齐国。胡氏传根据《左传》，将要拆毁成邑，公敛处父对孟孙说：“拆毁成邑，齐国人必定会到达北门。况且成邑是孟氏的保障，没有成邑就没有孟氏，您假装不知道，我将不拆毁。”记载鲁君围攻成邑，显示其强大。记载其返回，表示危险。仲由做季氏的家臣，孔子做鲁国的司寇，却不能拆毁成邑，为什么呢？考察这一年冬天鲁君围攻成邑没有攻克，第二年，孔子由大司寇代理相事，然后诛杀少正卯，参与国家政事，三个月后商贾在市场中守信，男女在道路上有别，等到齐国人赠送女乐，孔子于是离开。那么围攻成邑的时候，孔子必须掌权，但未能完全掌握鲁国的政权，而像少正卯这样巧言乱政的人，必定在其中肆意怀疑阻挠。成邑虽然没有拆毁，但没有与之匹敌的，也不能造成祸患。假使圣人的志向能在鲁国实现，等到满一年，就不需要动用兵甲而自然拆毁了】

译【甲辰】鲁昭公十三年，春季，齐侯、卫侯驻扎在垂葭【这是为了谋划讨伐晋国。垂葭，是鲁国的地名，又名郥氏。如今济宁路钜野县有郥亭。《左传》记载：实为郥氏，派遣军队讨伐晋国，将要渡过黄河。众大夫都说：“不行。”邴意兹说：“可以。精锐部队讨伐河内，消息必然要几天后才能传到绛都，绛都不到三个月不能出兵渡河，那么我们就已经渡过黄河了。”于是讨伐河内。齐侯收缴了众大夫的车驾，只有邴意兹乘坐轩车。齐侯想与卫侯同乘，与他宴饮后乘坐广车，车上装载铠甲。派人报告说：“晋军到了！”齐侯说：“等到您的车驾准备好，我请求暂时代理。”于是穿上铠甲与他同乘，驱车前行。有人报告说：“没有晋军。”这才到达】夏季，修筑蛇渊囿【这是首次建造。蛇渊，是鲁国的地名】在比蒲举行大规模阅兵【记载这不寻常的事件】卫国公孟彄率领军队讨伐曹国【再次讨伐不停止，失道可知】秋季，晋国赵鞅进入晋阳以叛乱【晋阳，是大原的别名。《左传》记载：晋国赵鞅对邯郸午说：“把卫国进贡的五百家百姓给我，我把他们安置在晋阳。”午答应，回去后告诉父兄。父兄都说：“不行。卫国之所以成为邯郸，而把他们安置在晋阳，是断绝卫国道路的做法。不如侵犯齐国而谋求此事。”于是照做，并把他们归还到晋阳。赵孟发怒，召午并将他囚禁在晋阳，让他的随从脱去剑进入，涉宾不肯。于是派人告诉邯郸人说：“我私下有讨伐午的事，你们随意拥立谁。”于是杀了午。赵稷、涉宾以邯郸叛乱。夏季六月，上军司马籍秦包围邯郸。邯郸午，是荀寅的外甥；荀寅，是范吉射的姻亲，而彼此和睦，所以不参与包围邯郸，将作乱。董安于听说后，告诉赵孟说：“准备应对吗？”赵孟说：“晋国有命令，首先惹祸的人死。作为后手也可以。”安于说：“与其危害百姓，宁可我独自死，请让我去说和。”赵孟不答应。秋季七月，范氏、中行氏讨伐赵氏的宫室，赵鞅逃往晋阳，晋国人包围他。《谷梁传》说：用“入”字，是不以正当方式进入。叛，是直书叛乱。《胡氏传》说：根据《左传》，赵鞅对邯郸午说：“把卫国进贡的五百家百姓给我，我把他们安置在晋阳。”午答应，回去后告诉父兄，都不答应。赵孟发怒，于是杀了午，包围邯郸。午，是荀寅的外甥；荀寅，是士吉射的姻亲，而彼此和睦，于是讨伐赵氏，鞅逃往晋阳，晋国人包围他。赵鞅的进入，是抗拒范氏、中行氏，而直书曰“叛”，为什么呢？人臣专擅土地与君主做交易，这是篡弑的阶梯，坚冰的警戒，难道没有以己为义的道理吗？后世大臣有被谗言离间，迁延居外，不敢放下武器，最终因忧虑而死的人，也是不明人臣之义，所以直书入于晋阳以叛。入，是不顺的词语；叛，是不赦的罪行】冬季，晋国荀寅、士吉射进入朝歌以叛乱【朝歌，是卫国都城之地，汲县西有故城。卫国迁到曹邑，朝歌后来属于晋国。《左传》记载：范臯夷在范吉射那里不受宠，而想在范氏作乱。梁婴父被知文子宠幸，文子想让他做卿。韩简子与中行文子互相厌恶，魏襄子也与范昭子互相厌恶，所以五子谋划，将驱逐荀寅而以梁婴父代替，驱逐范吉射而以范臯夷代替。荀跞对晋侯说：“君命大臣，首先惹祸的人死，盟书在黄河边。现在三臣首先惹祸，而只驱逐鞅，刑罚已经不均了。请都驱逐他们。”冬季十一月，荀跞、韩不信、魏曼多奉公讨伐范氏、中行氏，没有成功。二子将讨伐公，齐国高彊说：“三折肱，知为良医。只有讨伐君主是不可以的，百姓不赞同。我以讨伐君主，在此了。三家未和睦，可以全部攻克。攻克他们，君主将与谁在一起？如果先讨伐君主，是使他们和睦。”不听，于是讨伐公。国人帮助公，二子失败，于是讨伐他们。丁未日，荀寅、士吉射逃往朝歌。《胡氏传》说：根据《左传》，知文、韩简、魏襄子与荀寅、范吉射互相厌恶，将驱逐荀、范，对晋侯说：“君命大臣，首先惹祸的人死，盟书在黄河边。现在三臣首先惹祸，而只驱逐鞅，刑罚不均了。请都驱逐他们。”于是奉公讨伐二子，二子失败，逃往朝歌。晋国主持夏季盟会，威服天下。等到大夫专政，贿赂公行，内外离析。示威平丘而齐叛，辞请召陵而蔡叛，盟于沙咸而郑叛，次于五氏而卫叛，涖于郑、防于夹谷、歃于黄而鲁叛。诸侯叛于外，大夫叛于内，所以奔于晋阳而赵鞅叛，入于朝歌而荀寅与士吉射叛。以晋国之大，天下莫强焉，邦分崩而不能守也。《春秋》于晋事，或略而不序，或贱而称人，或书侵以陋之，责亦备矣。至是三卿内叛，直书于策，见其效也。故臧哀伯曰：“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。”晋卿始祸，缘卫贡也；乐祈见执，献杨楯也；蔡侯从吴，荀寅货也；昭公弗纳，范鞅赂也。而晋室自是不复能主盟矣。故为国以义不以利，春秋之大法在焉，见诸行事，亦可谓深切着明

译晋赵鞅回到晋国。【他凭借封邑发动叛乱，国君却不加以讨伐，如今史书只记载“归”，可见他专权跋扈、无视君上的程度之深。《左氏传》记载：韩氏、魏氏为赵氏求情。十二月辛未日，赵鞅进入绛都，在公宫结盟。《公羊传》问：这明明是叛乱，为何说“归”呢？答：是用封邑来匡正国政。如何用封邑匡正国政呢？晋国的赵鞅夺取晋阳的军队来驱逐荀寅和士吉射。荀寅和士吉射是什么人？是君主身边的奸恶之人。既然驱逐的是君主身边的奸恶之人，为何以叛乱来记载呢？答：因为没有君主的命令。《谷梁传》问：这明明是叛乱，为何以“归”来记载呢？答：是看重他凭借封邑返回朝廷。看重他凭借封邑返回，这是大利吗？不是大利。是允许他悔过。允许他悔过，那为何又说叛乱呢？答：是用封邑来匡正国政。用封邑匡正国政，那为何又说叛乱呢？答：他进入都城没有君主的命令。胡氏传：查考《左氏传》，荀氏、范氏逃奔朝歌，韩氏、魏氏为赵氏求情。赵鞅进入绛都，在公宫结盟。那么记载“归”，是改换了措辞。韩氏、魏氏为他求情，晋侯答应让他复位，而荀寅与士吉射离国出逃，就没有人阻碍他了，所以他回归就容易了。这三人的叛乱，罪行是一样的。赵鞅因为有援助所以得以复位，荀寅、士吉射因为无助所以最终被定为叛乱。《春秋》记载“赵鞅归于晋”，并不是赞许他，而是谴责晋侯放纵有罪之人，没有政令和刑罚。叛逆，是人臣最大的罪恶，起初祸乱晋国的记载，既不能对赵鞅施加刑罚，奉行天讨以警示乱臣，又违背正道，徇私韩、魏的请求而允许他复位，这是没有政令和刑罚啊，这样的国家能长久吗？先前的儒者有人说记载“归”，是因为用封邑匡正国政，赵鞅夺取晋阳的军队来驱逐君主身边的奸恶之人，这种说法是错误的。如果用封邑匡正国政就可以，那么君主就可以被胁迫，人臣擅自起兵就没有罪过，以武力进谏的人，真是爱护他的君主啊。假如后世的贼臣举兵指向宫阙，以诛杀君主身边的奸恶为名义，而实际上想要胁迫君主夺取国家，那么这种说法就是开启这种恶行的根源，大大违背了《春秋》的本意了】薛国弑杀了他们的君主比。【称国者，是听闻后知道这件事的措辞。胡氏传：称国以弑，是当国大臣的罪责。孙复认为举国之人皆可诛杀，这是不对的。三晋拥有天下半数的国土，如果都可诛杀，刀锯之刑不也太滥了吗？颍川常秩说：“孙复对于《春秋》，动不动就定罪，这大概是商鞅的法律吧。把灰烬倒在道路上的人有死罪，走路超过六尺的人有刑罚，这离人心太远了。”王回因此推崇常秩，这是善于评论孙复的人】

译乙巳，鲁定公十四年，春天，卫国公叔戍来投奔鲁国。卫国赵阳出逃到宋国。二月辛巳日，楚国公子结、陈国公孙佗人率领军队灭亡了顿国，把顿国国君牂带回去。夏天，卫国北宫结来投奔鲁国。五月，越国在檇李打败吴国，吴国国君光去世。鲁定公在牵地会见齐侯、卫侯。鲁定公从会见之地回国。秋天，齐侯、宋公在洮地会见。周天子派遣石尚来送祭肉。卫国世子蒯聩出逃到宋国。卫国公孟彄出逃到郑国。宋国国君的弟弟辰从萧地来投奔鲁国。在比蒲举行大规模军事检阅。邾国国君来会见鲁定公。修筑莒父和霄两地的城墙。鲁定公十五年，周历正月，邾国国君来朝见。

译戎，于是乎观之。现在正月诸侯相互朝见，却都不符合法度，君臣之心已经丧失了。美好的政事不能体现，怎么能长久呢？高傲仰视，是骄傲的表现；卑下俯首，是衰败的表现。骄傲接近动乱，衰败接近疾病。国君作为主导者，恐怕会最先灭亡吧。

鼷鼠吃郊祭用的牛，牛死了，于是改卜牛。郊祭用的牛被鼷鼠吃掉而死，于是改卜牛，这本来是常事，为什么要记载呢？大概是为了责备他们不谨慎于饲养。《公羊传》说：为什么不说明被什么吃掉？因为情况不明。《谷梁传》说：没有比这更不恭敬的了。

二月辛丑，楚子灭掉胡国，把胡子豹带回国。《左氏传》说：吴国侵入楚国时，胡子全部俘虏了靠近胡国的楚国城邑。楚国平定后，胡子豹又不侍奉楚国，说：“存亡有天命，侍奉楚国做什么？只是多收取费用罢了。”二月，楚国灭掉胡国。胡氏传：根据《左氏传》，吴国侵入楚国时，胡子全部俘虏了靠近胡国的楚国城邑，楚国平定后，又不侍奉楚国，说：“存亡有天命，侍奉楚国做什么？”因此楚国灭掉了它。灭人国家，罪过很大。然而胡子豹趁着楚国的困顿，全部俘虏其靠近胡国的城邑，所谓国家必定自己先灭亡然后别人才灭掉它，并非灭人者独自有罪。国君创造命运，不可委身于天命。既然认为有天命，却又贪生怕死、忍受屈辱，不为国家而死，这就是不知天命。记载“以归”，是罪责胡子豹不能死守君位而被带回国，所以楚子记载爵位而胡子豹只记名。

夏五月辛亥，举行郊祭。《公羊传》说：为什么在夏五月举行郊祭？这是三次占卜的常规。

壬申，鲁定公在高寝去世。高寝，是别宫的名称，不是路寝。在高寝去世，不合正礼。《左氏传》说：壬申，公去世。孔子说：“赐不幸言中，是使赐多言的人。”《谷梁传》说：高寝，不合正礼。

郑国罕达率领军队攻打宋国。齐侯、卫侯驻扎在渠蒢。郑国攻打宋国，齐国、卫国想要救援却没有成功，所以只记载驻扎。《左氏传》说：郑国罕达在老丘击败宋国军队。齐侯、卫侯驻扎在蘧拏，谋划救援宋国。

邾子来奔丧。诸侯的丧事，大夫负责吊唁，是礼制的常规。现在邾子亲自前来奔丧，不合礼制。《公羊传》说：邾娄子来奔丧。说“来奔丧”是什么意思？奔丧不合礼制。《谷梁传》说：丧事紧急，所以用“奔”字。

秋七月壬申，姒氏去世。鲁国自从成风开始，嫡庶都称为夫人了。现在定姒不称夫人，大概是孔子执政，革除了这种弊端。《左氏传》说：姒氏去世。不称夫人，没有通报，且不附祭。《公羊传》说：“姒氏是谁？是哀公的母亲。为什么不称夫人？因为哀公尚未即位。”《谷梁传》说：“弋氏去世，是妾的称呼。哀公的母亲。”

八月。

译庚辰初一，发生日食【记载灾异】。九月，滕国国君来为母亲办理防地安葬【记载其失礼，与邾国国君相同】。丁巳日，安葬我国国君定公，下雨，未能安葬。戊午日，太阳偏西，才得以安葬【《左氏传》：安葬定公，因下雨未能完成丧事，符合礼制。《谷梁传》：安葬既已选定日期，不因下雨而停止，符合礼制。因下雨未能安葬，是丧事不依常规制度。乃，是急迫的措辞，表示日期不足的措辞】。辛巳日，安葬定姒【不称小君，大概是妾室。《左氏传》：安葬定姒，不称小君，是因为没有完成丧礼。《公羊传》：有儿子则立庙，立庙则记载安葬。注：曾子问如果同时有防地安葬该怎么办？孔子说：“安葬先轻后重，祭奠和虞祭，先重后轻”】。冬天，修筑漆地城墙【漆，是鲁国接受邾国庶其的城邑。《左氏传》：修筑漆地城墙，记载是因为没有按时报告】。

春秋集传释义大成卷十一

钦定四库全书

《春秋集传释义大成》卷十二 元俞皋撰 哀公【名蒋，定公之子，母亲是定姒，在位二十八年。十四年《春秋》结束。谥法：恭顺仁爱但短命早逝称为哀】

【丁未】元年春季周历正月，哀公即位【记载即位，是说仍然从先君那里接受国家】。楚子、陈侯、随侯、许男包围蔡国【随，姬姓，侯爵。国都在今峡州路随州。楚国为主帅，是为柏举之战报仇。陈、随、许都是服属于楚国的国家。定公六年郑国灭许，现在再次出现，是楚国恢复了它。《左氏传》：楚子包围蔡国，是为柏举之战报仇。挖壕沟，宽一丈，高是宽的两倍。夫也，昼夜九日，像子西的素服一样。蔡国人男女分别，让他们在江、汝之间划定边界然后返回。蔡国于是请求迁都到吴国。胡氏传：查《左氏传》说：“为柏举之战报仇。蔡国人男女分别，让他们在江、汝之间划定边界。”男女分别，那就是投降；在江、汝之间划定边界，那就是迁都。却只记载“包围蔡国”，为什么呢？蔡国曾经借吴国军队攻入郢都，昭王逃到随国，毁坏宗庙，迁移祭器，鞭打平王的墓了。至此楚国恢复安宁，率领军队包围蔡国，使蔡人投降，迁走蔡国，而《春秋》记载简略，是因为蔡国应当得到报复，而楚子复仇的事可以宽恕。圣人本无怨恨，而怨恨出于不怨恨，所以议论仇怨的轻重，有至于不共戴天的。现在楚国人祸及宗庙，侮辱父母，如果包羞忍耻而不能一洗，那就不能立足，而天理就灭绝了。所以特别记载“包围蔡国”并称爵位，是宽恕楚子罪过的措辞】。鼷鼠咬食郊祭的牛，重新占卜牛。夏季四月辛巳日，举行郊祭【定公十五年牛死，重新占卜牛。直到牛死，然后重新占卜牛。这里牛未死就重新占卜。凡此都是据事直书，记载其失礼。《谷梁传》：这是概括郊祭的变故而叙述的。在变故之中又有言论。鼷鼠咬食郊祭牛的角，重新占卜牛，记载不敬。郊祭的牛每天检查角而知受伤，检查之道尽矣。郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。夏季四月郊祭，是不合时宜。五月郊祭，是不合时宜。夏之初可以承接春，以秋之末承接春之始，大概不可以。九月用郊祭，用，是不宜用的。郊祭占卜三次，符合礼制；四次，不符合礼制；五次，是勉强。占卜免除牺牲，吉则免除，不吉则不免除。牛受伤，不说伤之，是因为伤自牛作，所以措辞缓和。全称为牲，伤称为牛。未称为牲称为牛，其牛一也，其所以为牛者异。有变而不郊祭，所以占卜免除牛。已经是牛了，还占卜免除，为什么呢？曾经置于上帝了，所以占卜后免除，不敢专断。占卜不吉，怎么办？不免除，安置在哪里，系……而待六月上甲开始准备牺牲，然后左右之。子之所言者，牺牲的变故，而说我一概括郊祭的变故而叙述，为什么呢？我以六月上甲开始准备牺牲，十月上甲开始系牺牲。十一月、十二月牺牲虽有变故，不叙述。待正月，然后言牺牲的变故，这才所以概括郊祭。郊祭，是享道，贵其时，大其礼，其养牲虽小不备，可也。子不志三月卜郊，为什么呢？郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。我以十二月下辛占卜正月上辛，如果不从，则以正月下辛占卜二月上辛，如果不从，则以二月下辛占卜三月上辛，如果不从，则不郊祭。胡氏传：鼷鼠咬食郊祭的牛，重新占卜牛，记载不敬。夏季四月郊祭，记载不合时宜。四卜不符合礼制，五卜是勉强。全称为牲，伤称为牛。已经是牛了，还占卜免除，为什么呢？曾经置于上帝了，所以占卜后免除，不敢专断。昔者周公郊祀后稷以配天，这是成王亮阴之时，位冢宰，摄国政，行天子之事。鲁何以得郊？成王追念周公有大勋劳于天下，而欲尊鲁，故赐以重祭，得郊、禘、大雩。然则可乎？孔子曰：“鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。”欲尊鲁而赐以人臣不得用之礼乐，岂所以康周公也哉？天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，庶人祭其祖，此定礼也。今鲁得郊以为常事，《春秋》欲削而不书，则无以见其失