（卷首）
钦定四库全书 经部四
内外服制通释。礼类二【附录】
提要
【臣】等谨案《内外服制通释》七卷，宋车垓撰。垓字经臣，天台人。咸淳中，由特奏名授迪功郎浦城县尉，以年老不赴。徳祐二年卒。垓及从兄若水，皆受业于季父安行。安行受业于陈埴，埴受业于朱子。故垓是书一仿文公《家礼》，而补其所未备。有图，有説，有名义，有提要。凡正服、义服、加服、降服，皆推阐明晰，具有条理。牟楷序谓《家礼》着所当然，此释其所以然，葢不诬也。朱彛尊《经义考》曰：「车氏书，余所储者阙第八卷以后。卷八书目为『三殇以次降服』，如应服期而殇者，则降服大功；应服大功而殇者，降服小功；应服小功而殇者，降服缌麻。卷九为深衣疑义，其标题则仍称九卷，注存而不注阙，盖未敢断后二卷之必佚。然今所传冩皆与彛尊本同，则此二卷已佚矣。」据马良骥所作垓行状，其《深衣疑义》本别为一书，特附録于此书之后。良骥所举用皇氏「广头在下」之注，以续袵为裳之上衣之旁者説，亦颇合，惜其全文不可睹也。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
余闻双峰先生服制有书旧矣，而常恨莫之见也。年几耳顺，先生之子大雅翁始编以示余，且俾题其首。余以晚学辞，弗获，遂为之言曰：「美哉是书，其文公家礼之羽翼欤？」或曰：「丧服之制，家礼备矣，此书之作，不殆于赘乎哉？」余谓不然，家礼着其所当然，此则释其所当然也。孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」徒由之而不求以知之，可乎哉？此先生之书所以作也。然礼有冠昏丧祭，而此独有取于丧，又何欤？礼之行由于俗之厚，俗之厚由于丧之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦惟丧祭之重而已。丧祭之重，民俗之厚也。民俗厚而后冠昏之礼可行矣。噫！亲丧固所自尽也，世降俗浇，齐斩且莫之尽，况期功乎？期功之正者且莫之尽，况若义若降若加者乎？噫！安得如先生者出而司风俗之柄，即是书而躬行之，且律天下之人尽行之，则变浇为淳，有不难者矣。噫！后之人读是书而昧于天理者，乌足以知先生之心哉？先生姓车氏，讳垓，字经臣，玉峰先生之委也。至元后已夘畅月下澣，葛屋野人牟楷仲裴谨序。
钦定四库全书
内外服制通释卷一 宋 车垓 撰
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一》>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一》>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
内外服制通释卷一
钦定四库全书
内外服制通释卷二 宋 车垓 撰
五服丧制名义
斩衰服
斩不缉也。为父丧痛切至甚，其服上下四旁皆不缉，若刀斧斩剉而成，故曰斩衰。五服衰裳制度云：在上曰缞，在下曰裳。凡衰外削幅，裳内削幅。外削幅者，谓缝之边幅向外也；内削幅者，谓缝之边幅向内也。五服之制皆准此。又云：衰者，摧也，以孝子有哀摧之心也。礼云：父服宜苴麻。苴麻连根，麻也不去根，不浸缉，不择洗，不杀边。其服用三升布为之，升八十缕，布阔二尺二寸，经止二百四十缕
译钦定四库全书 经部四
《内外服制通释》礼类二【附录】
提要
臣等谨按：《内外服制通释》七卷，宋代车垓撰写。车垓字经臣，是天台人。咸淳年间，他通过特奏名被授予迪功郎、浦城县尉的官职，但因年老没有赴任。德祐二年去世。车垓和他的堂兄车若水，都师从叔父车安行。车安行师从陈埴，陈埴师从朱熹。所以车垓的这本书完全仿照朱熹的《家礼》，并补充了《家礼》中未备的内容。书中有图，有解说，有名义，有提要。凡是正服、义服、加服、降服，都推演阐述得清晰明白，很有条理。牟楷的序言说：《家礼》记载了应当怎么做，这本书则解释了为什么应当这样做，这大概是不虚妄的评价。朱彝尊在《经义考》中说：“车氏的书，我所收藏的缺少第八卷以后。第八卷的书目是‘三殇以次降服’，比如应当服期年丧而早逝的，就降服为大功；应当服大功而早逝的，降服为小功；应当服小功而早逝的，降服为缌麻。第九卷是深衣疑义，其标题仍然称为九卷，注明存在而不注明缺失，大概是不敢断定后两卷一定遗失。然而现在所流传的抄本都与朱彝尊的本子相同，那么这两卷已经遗失了。”根据马良骥所写的车垓行状，他的《深衣疑义》原本是一本书，特意附录在这本书的后面。马良骥所列举的用皇氏‘广头在下’的注解，以续衽作为裳之上衣旁侧的说法，也很合理，可惜全文无法看到了。乾隆四十六年十一月恭敬校订呈上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
我听说双峰先生关于丧服制度的书早就有了，但常常遗憾没能看到。年纪快到六十岁时，先生的儿子大雅翁才编纂出来给我看，并且让我在书前作序。我以晚辈后学的身份推辞，没有获准，于是写了这样的话：“这本书真美好啊，它大概是朱文公《家礼》的辅翼吧？”有人说：“丧服的制度，《家礼》已经完备了，写这本书，不是近乎多余吗？”我说不是这样，《家礼》记载了应当怎么做，这本书则解释了为什么应当这样做。孔子说：“百姓可以让他们照着做，不可以让他们知道为什么。”只是照着做而不寻求知道为什么，可以吗？这就是先生写这本书的原因。然而礼仪有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，而这本书只选取丧礼，又是为什么呢？礼仪的施行依赖于风俗的淳厚，风俗的淳厚依赖于对丧礼的重视。周公之所以能成就周代忠厚的风俗，也只是因为重视丧礼和祭礼罢了。重视丧礼和祭礼，风俗就会淳厚。风俗淳厚之后，冠礼和婚礼才能施行。唉！亲人去世本来是自己应当尽力尽孝的，但世道衰落风俗浇薄，连斩衰、齐衰这样最重的丧服都尚且不能尽力尽孝，何况期年、大功这样的丧服呢？期年、大功这样正规的丧服尚且不能尽力尽孝，何况义服、降服、加服这些呢？唉！怎么能得到像先生这样的人出来掌管风俗的权柄，依据这本书亲身实行，并且约束天下的人都实行，那么改变浇薄为淳厚，就不难了。唉！后来的人读这本书却对天理懵懂无知，哪里足以了解先生的心意呢？先生姓车，名垓，字经臣，是玉峰先生的晚辈。至元后己卯年畅月下浣，葛屋野人牟楷仲裴恭敬作序。
钦定四库全书
《内外服制通释》卷一 宋代车垓撰写
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
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<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
<经部,礼类,仪礼之属,内外服制通释,卷一>
《内外服制通释》卷一
钦定四库全书
《内外服制通释》卷二 宋代车垓撰写
五服丧制名义
斩衰服
“斩”就是不缝边的意思。为父亲服丧悲痛深切至极，所穿的丧服上下四旁都不缝边，好像用刀斧砍削而成，所以叫斩衰。五服衰裳的制度说：上面的叫衰，下面的叫裳。凡是衰的外侧缝边向外，裳的内侧缝边向内。外侧缝边向外，是说缝合的边幅朝外；内侧缝边向内，是说缝合的边幅朝内。五服的制作都以此为标准。又说：衰，就是摧折的意思，因为孝子有哀痛摧折的心情。礼书上说：为父亲服丧应当用苴麻。苴麻连着根，麻不去根，不浸泡梳理，不择洗，不处理边缘。这种丧服用三升布制作，一升八十缕，布宽二尺二寸，经线止于二百四十缕