（卷首）

译钦定四库全书 经部四

家礼，礼类六【杂礼书之属】提要。

【臣】等谨案：《家礼》五卷，旧本题宋朱熹撰。查王懋竑《白田杂著》中有《家礼考》说：《家礼》不是朱熹的书。《家礼》中记载了朱熹儿子的行状，其序言收录在文集中，其成书的年月记载在年谱中，其书失而复得的情况记载在《家礼附录》中。自从宋代以来人们遵循并使用它，认为它是朱熹的书，几乎没有什么可疑的。如今反复考证，才知道决非朱熹的书。李公晦为年谱作序，说《家礼》成于庚寅年，即朱熹居祝孺人丧期间。文集序不记载年月，而且序中完全不提及居丧之事。《家礼附录》中陈安卿转述朱敬之的话，认为这是往年僧寺中丢失的本子，有士人抄录下来，恰逢先生下葬之日，携带而来才得以获得。那抄录和携带的人，不说是什么人，也不说从哪里得到的。黄勉斋作行状，只说所辑《家礼》，世人遵行使用，后来多有增删，来不及修订，既不说成于居母丧时，也不说书失而复得。《家礼》后面也是这样。敬之是朱熹的小儿子，公晦、勉斋、安卿都是朱熹的高材弟子，而他们的说法互相矛盾不可考证竟到了如此地步。查文集，朱熹回复汪尚书的书信、与张敬夫的书信、与吕伯恭的书信，其中讨论祭仪、祭说往来非常详细。汪、吕的书信在壬辰、癸巳年，张的书信不详其年，计算也在其前后。壬辰、癸巳距离庚寅仅两三年，《家礼》既然已有成书，为何完全不提及，而仅以祭仪、祭说为言呢？陈安卿抄录说：以前作的祭仪、祭说很简略易懂，如今已经丢失了。那么所丢失的是祭仪、祭说，而不是《家礼》，这就很明白了。文集、语录，除了家礼序外，没有一句话提及《家礼》的，只有与蔡季通的书信中有“已取《家礼》四卷纳一哥”的话，这是《仪礼经传通解》中《家礼》六卷中的四卷，而不是现在所传的《家礼》。甲寅八月在《三家礼范》后作跋说：曾经想依据司马氏的书，参考诸家，裁订增删，举纲张目，附在后面，但因衰病未能做到。后来的君子必定能完成我的心愿。甲寅距离庚寅二十年，庚寅已有成书，朱熹虽然年老，难道完全忘记了吗？到这时才说这样的话呢？我私下推求其原因，这必定是有人依据《三家礼范》的跋语而模仿编成的，大概是自附于后来的君子，而传播者就把它托名为朱熹所作。其序文也模仿礼范跋语，而于《家礼》。反而有不合家礼、重视宗法，这是程、张、司马氏所未涉及的，而序中完全不提及，因为跋语中没有。年谱所说居母丧时所作，或许是有人随意添加的。敬之只依据所传的，不深入考证，这就像司马季思刻温公书一样。公晦跟随朱熹在戊申年后，对于早年情况本来就不详细，只叙述所闻以为谱。而勉斋行状之作在朱熹死后二十余年，那时家礼已盛行，又为敬之所传录，所以不想公开说。其言辞简略而不尽，其书家礼后说经传通解未成为百世之遗恨，那么其微意也可以看到了。后来的人因为朱熹小儿子所传，又见行状年谱所载，廖子晦、陈安卿都为之刊刻，三山杨氏、上饶周氏又为之考订，尊崇并使用它，不敢稍有怀疑。然而虽然说是尊崇使用其书，实际上没有能实行的，所以对于其中的谬误也不及考察，只是口口相传熟记文公家礼罢了。只有元应氏作《家礼辨》，其文也不传，仅见于明邱仲深濬所刻家礼中，其辨专据三家礼范跋语，多疏略不足以解除世人的疑惑。仲深也不以为然，所以我今编考年谱、行状及朱子文集、语录所载，都附在后面，而一一详细注释。其应氏、邱氏的话也一并附上。其他所载谬误也有数十条，希望后来的人能知道家礼决非朱熹的书，而我也能免于凿空妄言之罪云云。其考证最明，又有《家礼后考》十七条，引诸说以相印证；《家礼考误》四十六条，引古礼以相辨难，其说并精核有据。懋竑之学笃信朱熹，唯独于《易本义》九图及是书龂龂辩论，不肯附合，则是书之不出朱熹可灼然无疑。然自元明以来流俗沿用，故仍录而存之，亦记所谓「礼从宜，使从俗」也。乾隆四十六年十二月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

家礼序

大凡礼仪有根本有文饰。从它施用于家庭来说，名分的坚守、爱敬的实质，是根本；冠、婚、丧、祭的仪、章、度、数，是文饰。其根本，是家庭日常之常礼，固然不可以一天不修习；其文饰，又都是用来纪纲人道之始终。虽然其施行有时，施之有所，然而若非平时讲习明白、习之熟练，那么其临事

译在那些时候，也没有办法做到合乎适宜、顺应节度，因此这也是不可以一天不研习和练习的。夏、商、周三代的时候，礼制的经典已经完备了。然而那些保存至今的，宫殿房屋、器物服饰的制度，出入起居的节度，都已经不适合当世了。世上的君子，虽然有时根据古今的变化，制定出一时的法度，但有的详细有的简略，没有折中调和；甚至有的舍弃根本而追求末节，忽视实质而急于形式。即使是那些有志向、喜好礼制的人，尚且不能把握其中的要点；而受困于贫困的人，尤其担心最终无法达到礼的要求。朱熹的愚见，认为这两种毛病都存在。因此我曾经独自深入研究古今的典籍，依据那些大体上不可改变的原则，在其中稍作增减，写成了一部家用的书。大致是以谨慎名分、崇尚爱敬作为根本；至于实施的时候，则又省略浮华的仪式，务求根本和实质，以此暗自契合孔子追随先进之人的遗意。真诚地希望能与志同道合的人深入讲解并努力践行，或许古人用来修身齐家的道理、慎终追远的心意，还可以重新显现；而对于国家用来推崇教化、引导百姓的意图，也或许能有一点小小的补益。

译钦定四库全书

家礼卷一

宋 朱子 撰

通礼【本篇所记载的都是所谓家庭日常所用的常礼，是一天也不能不修习的】

祠堂【这一章原本应该合在祭礼篇中，现在因为报答根本、追念始源的心意，尊崇祖先、敬重宗族的意义，实在是家庭名分的首要，是开创基业、传之后世的根本，所以特别记载此章置于篇首，使阅读的人知道首先要确立那最重要的部分，而后篇中那些周旋往来、升降出入、面向背向的曲折细节，也有依据可以考证。然而古代的宗庙制度在经书中没有记载，况且现在士人和庶民地位低贱，也有不能做的事情，所以特别用祠堂来命名，而其制度也大多采用世俗的礼仪】

君子将要营造宫室，先在正寝的东边建立祠堂。

【祠堂的规制，是三间，外面作为中门，中门外有两阶，都是三级，东边的叫阼阶，西边的叫西阶，阶下根据地面的宽窄用房屋覆盖，使得可以容纳家族众人按次序站立。又在东边设置存放遗书、衣物、祭器的库房以及神厨，用围墙环绕，另设外门，经常加锁关闭。如果家贫地狭，就只建一间，不建厨库，而在东西墙壁下放置两个柜子，西边的藏遗书衣物，东边的藏祭器。也可以就在正寝，即前堂，地狭的话在防事的东边也可以。凡是祠堂所在的宅第，由宗子世代守护，不得分割。凡是房屋的规制，不问朝向如何，只以前面为南，后面为北，左边为东，右边为西，后面都依照这个原则】

设置四个龛位来供奉先世的神主

【祠堂内部，以靠近北边的一排作为四个龛位，每个龛位内放置一张桌子。大宗以及继承高祖的小宗，那么高祖居西，曾祖其次，祖再次，父最后。继承曾祖的小宗，就不敢祭祀高祖，而空出西边的一个龛位。继承祖的小宗，就不敢祭祀曾祖，而空出西边的两个龛位。继承父亲的小宗，就不敢祭祀祖，而空出西边的三个龛位。如果大宗世代数目未满，也空出西边的龛位，如同小宗的制度。神主都藏在木匣中，放在桌子上，面向南。龛位外各垂下小帘，帘外堂中设置香桌，上面放置香炉、香盒。两阶之间，又设置香桌，也如此。如果不是嫡长子，就不敢祭祀他的父亲。如果与嫡长子同居，那么死后他的子孙在私室为他建立祠堂，并且根据所继承的世代数目设置龛位，等到他分家异居，才完备其制度。如果生前就分家异居，就预先在那里建立斋室居住，如同祠堂的制度。死后就因斋室作为祠堂。神主的式样见丧礼治丧章】

旁系亲属中没有后代的，按照辈分附祭

【伯叔祖父母附祭于高祖，伯叔父母附祭于曾祖，妻子或兄弟、或兄弟的妻子附祭于祖，子侄附祭于父，都面向西。神主木匣与正位相同，侄子如果父亲自己建立了祠堂，就迁移跟随他。程子说：没有服丧关系的夭折者不祭祀，下殇的祭祀直到父母去世为止，中殇的祭祀直到兄弟去世为止，长殇的祭祀直到兄弟的儿子去世为止，成人而没有后代的，其祭祀直到兄弟的孙子去世为止。这些都是根据义理而设立的】

设置祭田

【刚建立祠堂时，就计算现有的田地，每个龛位取二十分之一作为祭田；亲尽则作为墓田。后来凡是正位附祭的，都依照这个原则。由宗子主管，用来供给祭祀费用。上代最初没有设置田地，就合并墓下子孙的田地计算而分割，都立下契约，报官备案，不得典卖】

准备祭器

【床席、倚桌、盥盆、火炉、酒食之器，根据合用的数量，都准备存放在库房中，并封锁起来，不得他用。没有库房就存放在柜子中，不可存放的，陈列在外门之内】

主人在大门内早晨谒见

【主人指宗子中主持此堂祭祀的人，早晨谒见，穿深衣，焚香，再拜】

出入必须告知

【主人、主妇就近外出就进入大门，瞻礼而行，回来也如此。在外过夜回来，就焚香再拜。远出超过十天，就再拜焚香告知说：“我将去某地，冒昧告知。”又再拜而行，回来也如此，只告知说：“我今天从某地回来，冒昧拜见。”经过一个月回来，就打开中门，站在阶下，再拜，从阼阶上去，焚香告知完毕，再拜，下来回到原位，再拜。其他人也如此，只是不打开中门。凡主妇，指主人的妻子。凡升降，只有主人从阼阶，主妇及其他人即使是尊长也从西阶。凡拜，男子再拜则妇人四拜，称为侠拜。男女相互答拜也如此】

正至朔望则参拜

【正至朔望前一日洒扫斋宿，第二天早起，开门卷起帘子。每个龛位在桌子上设置一大盘新果，每位神主木匣前设置茶盏、托酒盏、盘各一，在香桌前设置束茅聚沙，另在阼阶上设置一张桌子，上面放置酒注、盏、盘各一，西边放置酒一瓶，阼阶下放置盥盆、帨巾各二。东南有台架的，在西边是主人亲属盥洗用的，没有的在东边是执事者盥洗用的，巾都在北边。主人以下盛装入门就位，主人在阼阶下面面向北，主妇在西阶下面面向北。主人有母亲，就特别位于主妇之前；主人有伯叔父、兄长，就特别位于主人的右边，稍前重行西上；有伯叔母、姑、嫂、姊，就特别位于主妇的左边，稍前重行东上。诸弟在主人的右边