家礼卷五

译行事时，取出笏板，俯身叩拜，起身，再次行拜礼，走下台阶，回到原位。

进献饮食

译主人登阶，主妇跟随其后。一名执事者端着盘子盛放鱼肉，一人端着盘子盛放米面食物，一人端着盘子盛放羹汤和饭食，跟随主人登上高祖神位前。主人插好笏板，捧着肉奠放在盘盏的南边；主妇捧着面食奠放在肉的西边。主人捧着鱼奠放在醋碟的南边，主妇捧着米食奠放在鱼的东边。主人捧着羹奠放在醋碟的东边，主妇捧着饭奠放在盘盏的西边。主人取出笏板，依次将祭品安放在正位，让各位子弟妇女各自安放在附祭的神位上，全部完毕后。主人及以下人员都降阶回到原位。

初献

主人登阶到高祖神位前，一名执事者拿着酒壶，站在他的右边。主人插好笏板，捧着高祖考（父系祖先）的盘盏，在神位前面向东站立。执事者面向西，将酒斟入盏中，主人捧着它，奠放在原来的位置。接着捧着高祖妣（母系祖先）的盘盏，也像这样。取出笏板，在神位前面向北站立。两名执事者捧着高祖考妣的盘盏，站在主人的左右两边。主人插好笏板，跪下，执事者也跪下。主人接过高祖考的盘盏，右手拿起盏祭酒，用茅草承接滴下的酒液，把盘盏交给执事者，放回原处。接过高祖妣的盘盏，也像这样。取出笏板，叩头拜伏后起身，稍微退后站立。执事者在炉上烤肝，用碟子盛好。兄弟中的长者一人捧着它，奠放在高祖考妣前，匙箸的南边。祝官拿着祝版，站在主人的左边，跪下诵读说：“维年岁月朔日子，孝元孙某官某，敢昭告于皇高祖考某官府君，皇高祖妣某封某氏。气序流易，时维仲春，追感岁时，不胜永慕。敢以洁牲柔毛粢盛醴齐，祗荐岁事，以某亲某官府君，某亲某封某氏只食，尚飨。”读完起身。

主人再次拜退，到各位

神位献祭祝词如前，每逐位读完祝词，即兄弟众男中不作为亚献、终献的人，依次分别到本位所附祭的神位，酌酒献祭如仪，但不读祝词。献祭完毕，都降阶回到原位。执事者用其他器具撤去酒和肝，将盏放回原处。

亚献

由主妇担任，各位妇女捧着烤肉及分献，如初献的仪节，但不读祝词。

终献

由兄弟中的长者，或长男，或亲宾担任。众子弟捧着烤肉及分献，如亚献的仪节。

侑食

主人登阶，插好笏板，拿着酒壶，去斟各位神位的酒，都斟满，站在香案的东南。主妇登阶，将匙插入饭中，西柄正箸，站在香案的西南，都面向北，再次拜，降阶回到原位。

阖门

主人及以下人员都出去，祝官关闭门，没有门的地方，就放下帘子也可以。主人站在门东面向西，众丈夫在他后面；主妇站在门西面向东，众妇女在她后面。如果有尊长，则稍作休息在其他地方。这就是所谓的厌祭。

启门

祝官高声呼喊三次，噫歆。于是打开门，主人及以下人员都进入。那些尊长先前休息在其他地方的，也进入就位。主人、主妇捧着茶，分别进献到考妣之前。附祭的神位，让各位子弟、妇女进献。

受胙

执事者在香案前铺设席子，主人就席，面向北对着祝官，到高祖考前，举起酒盘盏，到主人的右边，主人跪下，祝官也跪下，主人插好笏板接过盘盏，祭酒，尝酒，祝官拿起匙和盘，抄取各位神位的饭各少许，捧着到主人的左边，向主人致福说：“祖考命工祝，承致多福于汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿永年，勿替引之。”主人将酒放在席前，取出笏板，叩头拜伏后起身，再次拜，插好笏板，跪下接过饭，品尝后，放入左袖，将袖子挂在小指上，拿起酒喝完，执事者接过盏，从右边放在酒壶旁，从左边接过饮具，也像这样，主人拿着笏板，叩头拜伏后起身，站在东阶上，面向西，祀官站在西阶上，面向东，报告祭祀完成，降阶回到原位，与在位者都再次拜，主人不拜，降阶回到原位。

辞神

主人及以下人员都再次拜。

纳主

主人、主妇都登阶，各自捧着神主纳入椟中。主人用笥收敛椟，捧着回到祠堂，如来的仪节。

彻

主妇回来监督，撤去盏中酒壶及其他器具中的酒，都倒入瓶中，密封起来，这就是所谓的福酒，果蔬肉食，并传到燕器中。主妇监督洗涤祭器并收藏起来。

馂

这天，主人监督分祭胙肉，选取少许，与合并的酒一起，都封好。派遣仆人拿着文书将胙肉送给亲友。于是铺设席子，男女分开。尊长自成一列，面向南。从堂中东西分首，如果只有一人，则坐在当中。其余依次相对，分东西向。尊者一人先就坐，众男依次站立，世为一行，以东为上，都再次拜。子弟中的长者一人，稍前进站立。一名执事者拿着酒壶，站在他的右边。一人拿着盘盏，站在

他的左边。献祭者插好笏板跪下，起身接过酒壶斟酒，放回酒壶接过盏，祝官说：“祀事既成，祖考嘉飨，伏愿某亲备膺五福，保族宜家。”将盏交给执盏者放在尊者之前，长者取出笏板，尊者举酒完毕，长者叩头拜伏后起身退下，回到原位。与众男都再次拜，尊者命令取酒壶及长者的盏放在前面，自己斟酒，祝官说：“祀事既成，五福之庆，与汝曹共之。”命令执事者依次就位斟酒，都斟遍。长者前进跪下接过

译饮酒完毕，俯身叩拜后起身退下站立。众男子进前行揖礼，退下站立，饮酒。长辈与众男子都再次叩拜。众妇女在室内向女性尊长献酒，礼仪如同众男子一样，只是不跪拜。仪式结束后，便入座进献肉食。众妇女到堂前向男性尊长献酒，祝寿，男性尊长依礼回敬。众男子到中堂向女性尊长献酒，祝寿，女性尊长依礼回敬。便入座进献面食。内外负责事务的人各自向内外尊长献酒，祝寿依礼进行但不回敬，于是便入座斟酒。在座的人全都轮遍，等待大家都举起酒杯，才再次叩拜退下。于是进献米食，然后普遍行酒，中间夹杂着祭品。酒食不足，就用其他的酒食来补充。将要结束时，男主人将祭肉分发给外仆，女主人将祭肉分发给内人，负责事务的人遍及防贱之人。那天的祭肉都分完了，接受的人全都再次叩拜，然后撤去席位。

译凡是祭祀，主要在于竭尽爱与敬的诚意罢了。贫穷就根据家境的有无来安排，有病就量力而行。财力能够达到的，自然应当按照礼仪进行。

初祖【只有继承始祖宗脉的人才能祭祀】

冬至祭祀始祖

【程子说：这是最初生民的祖先。冬至是一阳初生的开始，所以取象同类而祭祀他】

提前三天斋戒

【如同时祭的礼仪】

提前一天设置神位

【主人和众位男子穿着深衣，率领执事人员打扫祠堂，清洗器具，在堂屋中间北墙下设置神位，在神位后面设置屏风，在前面设置食床】

陈列祭器

【在堂屋中间设置火炉，在东阶下设置炊煮器具，盥洗用的东炙具在其南面，束茅以下以及同时祭祀的，主妇和众位妇女穿着背子，率领执事人员清洗祭器，洁净釜鼎等器具，果碟六个，盘子三个，木盘六个，小盘三个，盏、盘、匙、筷各两个，脂盘一个，酒注、酹酒盘、盏各一个，受胙盘、匙各一个，按这本应使用古祭器，现在恐怕私家或许无法备齐，暂且使用今器以从简便，神位用蒲荐加上草席都有边缘，或者用紫褥都】

【长五尺，宽二尺半，屏风如同枕屏的规制，足以围住席子的三面。食床以木板为面，长五尺，宽三尺多，四周也用木板，高一尺二寸。二寸之下才施以版面，都涂黑漆】

准备祭品

【傍晚时分杀牲，主人亲自割肉，毛血合为一盘，头、心、肝、肺合为一盘，脂肪混合蒿草为一盘，都是生肉。左半边不用，右半边前足分为三段，脊骨分为三段，肋骨分为三条，后足分为三段，去掉靠近肛门的一节不用，共十一部分。米饭一木盘，放在一个盘子里，蔬果各六种，切肝一小盘，切肉一小盘】

第二天清晨早起设置蔬果酒食

【主人穿着深衣率领执事人员设置酒瓶及酒瓶于架上，酒注、酹酒、盘、盏、受胙盘、匙各一个在东阶的桌子上，祝版、反脂盘在西阶的桌子上，匙、筷各一个在食床北端的东侧，东西相距二尺五寸，盘、盏各一个在筷子西侧，果子在食床南端，蔬菜在其北侧，毛血、生肉盘、切肝、切肉都陈列在阶下的食床上，米装在阶下的炊具中，十一部分装在烹具中，用火看管煮熟，盘子一个，杆六个放在食床上】

天亮时盛装就位

【如同时祭的礼仪】

降神参神

【主人洗手后登堂，捧着脂盘，走到堂中炉前，跪下禀告说：“孝孙某，今天因冬至有事于皇始祖考、皇始祖妣，敢请尊灵降临神位，恭敬地奉献祭奠。”于是将脂在炉炭上焚烧，俯身叩拜后起身，稍微退后站立，再拜。执事人员开酒，主人跪下酹酒，如同时祭的礼仪】

进献祭品

【主人登堂走到神位前，执事人员捧着毛血生肉进献，主人接受后放在蔬菜北侧，西边在上执事人员取出熟肉放在盘子里，捧着进献，主人接受后放在生肉盘的东侧，执事人员用两个木盘盛饭，两个木盘盛不加调料的肉汁，又用两个木盘盛加菜的肉汁，捧着进献，主人接受后放在饭碗西侧，大羹在饭碗东侧，铏羹在大羹东侧，都退下复位】

初献

【如同时祭的礼仪，只是主人俯身叩拜起身后，兄弟炙烤肝脏加盐，装在小盘里，跟随祝辞说：“维年岁月朔日，子孝孙姓名，敢昭告于皇初祖考、皇初祖妣。今天在中冬阳至之初，追思报本之礼，不敢忘记。谨以洁净的牺牲、柔嫩的毛皮、精美的谷物、清甜的酒醴，恭敬地荐献岁事】

亚献

【如同时祭的礼仪，只是众妇人炙烤肉加盐跟随】

终献

【如同时祭及上述礼仪】

侑食阖门启门受胙辞神彻馂

【都如同时祭的礼仪】

先祖【继承始祖高祖宗脉的人，能祭祀继承始祖的宗，则从初祖以下；继承高祖的宗，则从先祖以下】

立春祭祀先祖

【程子说：初祖以下，高祖以上的祖先。立春，是生物生长的开始，所以取象同类而祭祀他】

提前三天斋戒

【如同祭祀初祖的礼仪】

提前一天设置神位陈列祭器

【如同祭祀初祖的礼仪，只是将祖考神位设置在堂屋中间的西侧，祖妣神位设置在堂屋中间的东侧，蔬果碟各十二个，大盘六个，小盘六个，其余都相同】

准备祭品

【如同祭祀初祖的礼仪，只是毛血合为一盘，头、心合为一盘，肝、肺合为一盘，脂肪蒿草合为一盘，切肝两个小盘，切肉四个小盘，其余都相同】

第二天清晨早起设置蔬果酒食

【如同祭祀初祖的礼仪，只是每位匙、筷各一个，盘、盏各两个，放在阶下的食床上，其余都相同】

天亮时盛装就位降神参神

【如同祭祀初祖的礼仪，只是告辞改为始，为先其余都相同】

进献祭品

【如同祭祀初祖的礼仪，只是先走到祖考位，捧着毛、血、头、心、前足上两节、脊骨三节、后足上一节；其次走到祖妣位，捧着肝、肺、前足一节、肋骨三节、后足下一节，其余都相同】

初献

【如同祭祀初祖的礼仪，只是献两位，各俯身叩拜起身，在中间稍站；兄弟炙烤肝脏两个小盘，跟随祝辞，改初为先，中冬阳至为立春，生物】

译我一同参与。

亚献和终献。

【如同祭祀初祖的礼仪，只是烤熟的肉各用两个小盘】

劝食、关门、开门、接受胙肉、辞谢神灵、撤除祭余食物。

【都如同祭祀初祖的礼仪】

译祢【继祢的宗族以上都可以祭祀，只有支子不祭祀】

季秋祭祀祢

【程子说：季秋是万物成熟的开始，也是象征其同类而祭祀】

前一个月下旬占卜日期

【如同时祭的仪节，只是告辞将孝孙改为孝子，又将祖考妣改为考妣，如果母亲在世则只称皇考，在原本的神龛前告祭，其余都相同】

前三天斋戒，前一天设置神位陈列祭器

【如同时祭的仪节，但只在正寝，在堂中合设两个神位，西边为上，香案以下都相同】

准备祭品

【如同时祭的仪节，分为两份】

第二天清晨早起设置蔬果酒食

【如同时祭的仪节】

天亮时，穿着盛装前往祠堂，捧着神主，出来到正寝。

【如同时祭在正寝的仪节，只是告辞说：孝子某，现在趁着季秋万物成熟的开始，有事于皇考某官府君，皇妣某封某氏】

参神、降神、进馔、初献

【都如同时祭的仪节，只是祝辞说：“现在趁着季秋万物成熟的开始，感念时节追思仰慕，昊天罔极，其余都相同】

亚献，终献，侑食，阖门，启门，受胙，辞神，纳主，撤除剩食。

【都如同时祭的仪节】

忌日

前一天斋戒

【如同祭祢的仪节】

设置神位

【如同祭祢的仪节，但只设一个神位】

陈列祭器

【如同祭祢的仪节】

准备祭品

【如同祭祢的仪节，分为一份】

第二天清晨早起设置蔬果酒食

【如同祭祢的仪节】

天亮时主人以下更换丧服

【祭祢则主人兄弟穿深色纱幞头，深色布衫，布制里角带；祭祖以上则穿深色纱衫，旁系亲属则穿黑色纱衫；主妇梳特髻去掉装饰，穿白色大衣，淡黄色帔；其余人都去掉华丽的服饰】

前往祠堂捧着神主出来到正寝

【如同祭祢的仪节，只是告辞说：“现在趁着某亲某官府君远讳之日，敢请神主出来到正寝，恭敬表达追思仰慕，其余都相同】

参神、降神、进馔、初献

【如同祭祢的仪节，只是祝辞说：岁月流逝，忌日再次来临，追思远人感念时节，不胜长久仰慕。祭考妣将“不胜长久仰慕”改为“昊天罔极”，旁系亲属说：“忌日再次来临，不胜感伤。”如果祭考妣则祝，兴起主人以下哭尽哀，其余都相同】

亚献、终献、侑食、阖门、启门

【都如同祭祢的仪节，但不受胙】

辞神、纳主、撤除

【都如同祭祢的仪节，但不吃剩食】

这一天，不饮酒，不吃肉，不听音乐，穿深色布素服，系素带居住，晚上睡在外面。

墓祭

三天上旬选择日期，前一天斋戒

【如同家祭的仪节】

准备祭品

【墓上每份如同时祭的品类，另外设置鱼肉米面食各一大盘，用来祭祀后土】

第二天清晨洒扫

【主人穿深衣率领执事者到墓地，再拜奉行。在墓域内外环绕哀省三周，如果有草棘，就用刀斧锄头斩除，洒扫完毕，回到原位再拜。又在墓左清理土地以祭祀后土】

铺席陈列祭品

【用新洁的席子，铺在墓前，设置祭品如同家祭的仪节】

参神、降神、初献

【如同家祭的仪节，只是祝辞说：“某亲某官府君之墓，节气流转，雨露滋润，瞻望扫视封土，不胜感慕，其余都相同】

亚献、终献

【都由子弟亲宾担任】

辞神然后撤除，于是祭祀后土，铺席陈列祭品

【四盘放在席子南端，设置盘盏匙箸在其北边，其余都同上】

降神、参神、三献

【同上，只是祝辞说：某官姓名，敢昭告于后土氏之神。我恭敬修治岁事于某亲某官府君之墓。希望保佑，实在依赖神恩。敢以酒食恭敬表达祭奠，尚飨】

辞神然后撤除而退

家礼卷五

钦定四库全书

家礼附录

李方子说：“乾道五年九月，先生遭遇母亲祝令人去世，居丧尽礼，参酌古今，于是写成丧祭礼，又推广到冠婚，共编为一编，命名为《家礼》。”

【年谱黄防说先生既成家礼，被一个行童偷走逃跑。先生更换竹简，那本书才出现，现在流行于世。然而其中有些与先生晚年的议论不合，所以不曾对学者讲述。陈淳说：嘉定辛未年，路过温陵，先生季子敬之任郡佐，出示家礼一编，说这是往年僧寺丢失的本子。有士人抄录得到，先生某天携带来，于是得到。杨复说：家礼刚完成就丢失了，来不及再加考订。先生去世后，书才出现。我曾窃取先生后来的考订议论，以与朋友共同参考】

先生说：“现在庙制以西为上，到祢处称为东庙，太庙也是如此。司马公说：‘所以西上的原因，是神道崇尚右边。’”

按先生论述庙制，详见《中庸或问》第二十章。

先生说：“人家族众多，或者主祭者不可以祭祀叔伯父之类，就必须让他们的嗣子另外祭祀。现在且说同居同出于曾祖，就有从兄弟及再从兄弟，混在一起祭祀不得。要好的话，主祭者的”

译嫡孙应当在第一天祭祀他的曾祖父、祖父和父亲，其余的子孙一同参加祭祀；第二天则让次一级的子孙自行祭祀他们的祖父和父亲，又过一天再让次一级的子孙自行祭祀他们的父亲。这确实体现了古代宗法的意旨，古今祭礼中这类做法都是存在的。如今若要按照宗法的礼仪进行祭祀，必须先在宗室和世家大族中推行，树立一个榜样，然后才能让以下的士大夫阶层去实行。

译杨氏说：“祔位，是指旁系亲属中没有后代以及辈分低却先去世的人，在祭祀高祖完毕后，就让人酌酒献祭给高祖，曾祖、祖考都是这样。”

先生说：“元旦时，在官府任职的人，在朝廷拜谒的礼节，恐怕不能专心于祭祀之事。我在乡里却只在除夕前三四天举行仪式，这也还需要斟酌。问：世俗节日的祭祀如何？先生说：‘韩魏公处理得好，称之为节祠，比正祭要简略。又说：现在的世俗节日，古代所没有的，所以古人虽然不祭祀，内心也自然安宁。今人既然认为重要，到了这一天，不能不思念祖先，又用那些物品来享祭。虽然不是礼制的正统，但也是人情所不能停止的。况且古人如果不祭祀，就不敢宴饮，何况现在在这些世俗节日，既然已经依据经典废除了祭祀，那么饮食宴乐，随俗自如，就不符合事死如事生、事亡如事存的意思了。我的意思是，在时祭之外，各自依照乡俗的旧例，用他们所崇尚的时节、所使用的物品，奉以大盘，陈列在庙中，用告朔的礼节来祭奠，那么大概就能符合隆重与简略的节度，而尽到曲折细致的情意，可以长久实行而没有疑问了。’【答南轩先生书】

先生说：“焚黄，近世在墓旁举行，不知道在礼制上有什么依据？张魏公赠谥，只在庙中告知，怀疑这才是符合礼制的。”

【按，先生文集有焚黄祝文说：告知于家庙】

问：现在士庶也有始基之祖，只祭祀四代，四代以上就可以不祭祀，对吗？先生说：“如果是始基之祖，想来也只保留墓祭。”【杨氏说：按《祠堂章》说，始祖亲尽则藏其主于墓所，那么墓所必有祠堂以奉墓祭】

《深衣章》说：度量用指尺。杨氏说：按《说文》：周代制度，寸、尺、咫、寻都以人的身体为法则。

杨氏说：“按《礼记·深衣篇》说：‘袖子的长短，反折过来到达肘部。’那么就不曾以一幅布为拘束。”

蔡渊说深衣方领与属衽钩边的制度，先生说方领，只是衣领既相交，就自然有像矩形的样子；说属衽钩边，只是连接裳的旁边，没有前后幅的缝，左右相交即为钩边，不是另外有一幅布裁得像钩子一样缀在裳的旁边。方领的说法，先生已经修订在家礼中了，而属衽钩边则来不及修订。

又按《礼记》说衽在旁，郑注说衽是指裳幅所交裂的地方。凡是衽，有的向下收狭，有的向上收狭，因此以小腰取名。属于衣就垂下来放开，属于裳就缝合以合前后，上下相变【玉藻】又说续衽钩边，郑注说续就是属【属音烛】衽在裳旁的，属连它不分开裳的前后。钩读如鸟喙必钩的钩，钩边像现在的曲裾。又说纯边【纯之允反】郑注说纯是指缘饰，边是衣裳的侧边【深衣】郑氏解释续衽的意思很明白，他解释钩边的意思以钩如鸟喙必钩，已经难以理解，而引曲裾为证，又不可考。只有朱先生的说法简明，大概钩有交互的意思【谚语所谓钩牵钩连是也】边是裳幅的侧边，说它们相掩而交钩。接《荀子》说钩有须，卵有毛【鸟之喙无须而说有须，卵无毛而说有毛，大概是坚白异同的论调】那么钩似乎又是鸟喙的别名。因此附记于此。衽大概是衣襟交结的地方，所谓左衽右衽就是。至于交解布一幅，防止而缀在衣的衽处，下垂以掩裳际，因为它上面属于衽，所以因此得到衽的名字。注所谓衽在裳旁的。布之交解而属于衣的，既然称为衽，所以其交解而为深衣之裳的，也因此得到衽的名字。注所谓衽谓裳幅所交裂的。

杨氏说：“请期之礼，详细书写派遣使者到女家。女家接受书信，回信礼宾使者，回命并同纳采的仪节。”

【使者致辞一用仪礼。按杨氏在家礼多想要从仪礼及温公书仪的详细。我认为文公固然说略去浮文务求本实以自附于孔子从先进之意了。所以现在不能全部录下】

先生说：“亲迎之礼，恐怕应当从伊川的说法为是。近则迎于其国，远则迎于其馆【妻家就迎设一处，婿即就彼迎归】

先生说：“昏礼用命服，乃是吉礼。如士乘墨车而执雁，都是大夫之礼。”

先生说：“仪礼虽然没有娶妻告庙的文字，而左传说：‘围布几筵，告于庄共之庙’，是古人也有告庙之礼。”问：“左氏先配后祖的说法？”先生说：“左氏固然难以尽信，然而其后说亲迎处，也有布几筵告庙而来的说法，恐怕所谓后祖者，是讥讽其失此礼耳。”

杨氏说：“勉斋先生定龚氏亲迎礼，主人迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。主人揖入，三揖三让。主人并西面，宾升北面，奠雁。现在宜从之。”

司马公说：“女子与丈夫为礼，则侠【音夹】拜；男子以再拜为礼，女子以四拜为礼。古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜，拜致

译恭敬，也是事理上应当的，不可废弃。”

先生说：“我制定昏礼时，亲迎环节采用司马光（温公）入门以后的做法，之后就遵循程颐（伊川）的意见。又说：人著书立说，只要掺杂进一些自己的私意，就会成为弊病。司马文正公与伊川先生制定昏礼，都是依据《仪礼》，只是各自改动了一处，便不符合古人的本意了。司马光的礼制说：‘新郎亲迎，奠雁后见到主婚人，新娘随即出来（之所以不先拜见公婆，是因为妇人还未先拜见公婆）’，这是古礼如此。伊川却教导拜过之后又进入厅堂，拜见长子幼女，这不对。伊川说：‘新郎迎娶新娘到达后，就作揖引入内室，第二天拜见公婆，三个月后在宗庙拜见祖先’，这是古礼。司马光的礼制却说：‘新娘入门就拜见影堂’，这又不对。古人起初还未正式成为妇人，第二天才拜见公婆，大概是因为先得到丈夫的认可，才能拜见公婆，等到两三个月得到公婆的欢心后，公婆才让拜见祖庙。我考虑，如今也不能等待三个月之久，也必须在第二天拜见公婆，第三天拜见祖庙才稳妥。”

译高氏说：“人刚死时，撤去床铺，睡在地上【人刚出生时在地上，所以撤去床铺睡在地上，或许能使生气恢复。】”这话本出自《仪礼记》和《丧大记》。

司马公说：古代人死后第二天，举行小敛；又过一天，举行大敛。把衣服颠倒过来，使其方正，用绞带和紟带捆束，用衾和冒覆盖，这都是为了保护尸体的肌肤。如今世俗只有袭衣而没有大小敛，缺失的地方很多。然而古代士人袭衣用三套【单衣和复衣各一套称为一称】，地位越高，等级差别越大，这不是贫穷人家所能办到的。现在遵循简便的原则，袭衣只用一套，小敛和大敛则根据死者所有的衣服以及亲友赠送的衣服，酌情使用。如果衣服多，不必全部使用。杨氏说：考察高氏完全依照礼经，袭衣和敛衣用的衣服多，所以袭衣有冒，小敛有布绞，大敛有布绞和布紟。司马公想要遵循简便，袭衣和敛衣用的衣服少，所以小敛虽然有布绞，但袭衣没有冒，大敛没有绞紟，这显得粗疏简略。先生起初叙述家礼，都采用司马公的《书仪》，后来与学者讨论礼制，认为高氏的丧礼最为完善，临终遗命治丧，让人使用《仪礼》，这可以看出他取舍权衡的意思了。然而想要完全依照高氏的说法，确实不是贫穷人家所能办到的，正如司马公所顾虑的那样，只应当衡量自己的力量所能达到的程度就可以了。

又考察李方子叙述的《先生年谱》说：学生们进入询问病情，叶味道于是请求说：“先生的病危重了，万一不幸去世，应当使用《书仪》吗？”先生说：“粗疏简略。”范元裕请求说：“使用《仪礼》吗？”先生摇头。蔡沉又请求说：“《仪礼》和《书仪》参合使用怎么样？”先生点头同意。那么贯通古今的变化，参详简略的中间，斟酌贫富的适宜，学习礼制的人不可以不谨慎。

问重先生说：“《三礼图》有画像可以考证，然而即使如温公的说法，也自然符合时宜，不必过于拘泥于古代。”杨氏说：“考察礼制，大夫没有主祭人的，用束帛依附神灵。温公使用魂帛，大概本于此。”高氏说：“古人遗留的衣服，必定放在灵座上，后来藏在庙中，恐怕应当跟随这种做法，而在上面加上魂帛是可以的。”

杨氏说：丧服的制度，只有辟领这一节，防止袭衣时的差错，是从《通典》开始的。考察《丧服记》说：“衣长二尺二寸，大概是指衣身从领到腰的长度而言。”用布八尺八寸，从中间断开分为左右两部分，各为四尺四寸两块，又取四尺四寸的两块，从中间折叠分为前后四块，各为二尺二寸。这就是平常测量衣身的常规方法。将四块二尺二寸的布，叠成四层，从一角当领处向下四寸的地方，取方形裁入四寸，这就是《记》所说的“适博四寸”，注和防所说的“辟领四寸”的意思。辟，就是开的意思。从一角当领处取方形裁开四寸，所以叫“辟领”。把这辟领四寸反折向外，加在两肩上作为左右适，所以叫“适”，这就是防所说的“两相向外各四寸”的意思。辟领四寸既反折向外，加在两肩上作为左右适，所以后面的左右各有四寸的空处对着脊背而相并，称为“濶中”；前面的左右各有四寸的空处对着胸口而相对，也称为“濶中”。这就是衣身所用布的数量和裁剪的方法。注又说：“加辟领八寸，而又倍之的”，是说另外用布一尺六寸来填补前后的濶中。布一条，纵向长一尺六寸，横向宽八寸，又纵向折叠并从中间分开，下面一半裁断左右两端各四寸，除去不用，只留中间八寸，加在后面的濶中原裁辟领各四寸的地方来填补空缺【对着脊背相并的地方】，这就是所说的“加辟领八寸”的意思。上面一尺六寸不裁断，用布的中间从项上分左右对折向前垂下，加在前面的濶中与原来裁断的地方【对着胸口相对的地方】相接，作为左右领。下面一半加在后面的濶中者，用布八寸；而上面一半从项下加在前面的濶中者，又加倍为一尺六寸。这就是所说的“而又倍之”的意思。这就是衣领所用布的数量和裁剪的方法。古代衣服吉服和丧服制度不同，所以衰服的领和吉服的领不同，其制度就是这样。注又说：“凡用布一尺四寸的，衣身八尺八寸，衣领一尺六寸，合计为一丈四寸【这是用布的正数，又应当稍微放宽布以作为针缝之用】然而这就是衣身和衣领的数量，如果负衰带下及两衽，又在这个数量之外了。但领必定有祫，这布从哪里来呢？回答说：衣领用布宽八寸而长一尺六寸。古代布幅宽二尺二寸，除去衣领用布宽八寸之外，还剩余宽一尺四寸而长一尺六寸，可以分作三条，施于祫而正好足够，没有多余或缺少。《通典》以辟领为适本用，注和防又自己说《丧服记》的文字难以理解，而用臆想来参合，既另外用布作为辟领，又不说制领所用的是什么布，又不计算衣身衣领用布的数量，失之矣。只知道衣身八尺八寸之外，又另外用布一尺六寸作为领，凡用布共一丈四尺，那么文义不待辨而自明了。

又考察《丧服记》及注

译说：“袖长二尺二寸，衣身边缘也是二尺二寸，所以左右两袖也都是二尺二寸，这是为了使纵横方向都成为正方形。”《丧服记》又说：“袖口宽一尺二寸，‘袪’就是袖口。袖长二尺二寸，将下面一尺缝合，留下上面的一尺二寸，作为袖口。”

译又查《丧服记》说：“衣带下方一尺，是因为古代上衣下裳，区分上下，不相混淆。衣身长二尺二寸，仅仅到腰部就停止了，无法遮盖下裳。所以在祭祀时，在衣带下方，用一尺长的纵布，上端系在衣服上，横向缠绕在腰间，以腰部的宽窄为标准，用来遮盖下裳的上缘，然后在两侧缝上两个衣襟。”以上测量所用的指尺【以中指中节为一寸】，首绖、腰绖周长九寸、七寸等，也是如此。

杨氏说：“《仪礼注》说：前面有衰，后面有负版，左右有辟领。孝子哀戚之心，无处不在。郑玄说：衰，表示有哀痛推及之志；负，表示背负悲哀；适，指专心于父母的丧缘，不念其他事情。又查注：防衰、负版、辟领，只有儿子为父母才使用，旁系亲属则不使用。”

查《仪礼》丧服，在斩衰章开头列出了冠、绖、衰、裳、杖、屦的项目【其制度则详见于本篇的记】，从齐衰章往下，如果牡麻绖不同于苴绖，冠布缨不同于绳缨，布带不同于绞带，削杖不同于苴杖，防屦不同于菅屦，都详细列举并详尽说明。至于衰、负版、辟领，则与斩衰没有不同，所以不再提及。从齐衰杖期一直到缌麻，按理都应该是这样。又查《杂记》，大夫占卜宅地及下葬日期，有司穿麻衣、布衰、布带，穿丧屦，戴缁布冠不加缨。郑玄注说：“麻衣，是白布深衣而穿着衰，以及布带、缁布冠。”这种服饰不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。郑玄说：“麻衣是指白布深衣【十五升的吉布】，布衰是指粗衰。”皇氏说：“用三升半布做衰，长六寸，宽四寸，缝在深衣前胸上，又有负版，长一尺六寸，宽四寸，布带是用布做的带子【为父母守丧三年用布带】，因丧屦是指沿用丧服的绳屦【《丧服小记》说齐衰三月与大功相同者用绳屦】，缁布冠不蕤者，是用缁布做冠，不加缨。深衣是吉服，尚且加上衰及布带，何况缌麻以上的丧服呢？有司不是亲属，所穿的服饰尚且有衰用布带，何况缌麻以上的亲属呢？又何况丧服从斩衰到缌麻，布绖有带，服饰必定相称，不应有绖带而没有衰及负版辟领。郑注认为用于父母而不用于旁系亲属，似乎未必正确。”

杨氏说：“《家礼》采用《书仪》，服制规定妇人都不持杖，与《丧大记》《丧服小记》不同，遗憾未能得到质正。”

【《丧大记》说：“三天后，子、夫人持杖；五天后，大夫、世妇持杖。”《丧服小记》说：“女子在室为父母服丧，主持丧事的人不持杖，则儿子一人持杖。”】

先生曰：宗法虽然未能建立，但服制自然应当遵循古制。父亲为长子服丧三年，这也是爱礼存羊的意思，不可随意更改。比如汉代宗子法已经废除，但其诏令还说“赐民当为父后者爵一级”，这说明此礼尚存。难道能说宗法废除了，庶子都可以为父后吗？杨氏曰：不杖期章，其正服应当添加姊妹既嫁相为服一条，其义服应当添加父母在为妻一条。先生曰：丧礼须以《仪礼》为准，比如父在为母服期，并非轻视母亲，只是因为尊者在父亲，不可再尊在母亲。但也必须心丧三年，这类都是大事，不是小细节，后来都丢失了。如今国家法令规定为所生父母都心丧三年，这个意思很好。杨氏曰：如今服制法令，庶子为后者为其母服缌麻，也解官申行心丧三年。母亲被休弃及改嫁而为父后者，虽然不服丧，也申行心丧三年。为人后者为其父母服不杖期，也解官申行心丧三年。嫡孙祖在为祖母服齐衰杖期，虽然期年除服，仍心丧三年。

杨氏曰：长子主持丧事，负责奉馈奠，因为儿子为母亲，丧恩重，服制重，所以如此。朔日祭奠则以父亲为主，因为朔日、殷祭以尊者为主。《丧服小记》说：妇人的丧事，虞祭、卒哭祭，由其丈夫或儿子主持。虞祭、卒哭祭都是殷祭，所以如此。朔祭也是殷祭，所以由丈夫主持。

杨氏曰：查程子、张子与朱先生后来的说法【见祭礼降神条】，奠酒则安置于神座前，献祭后撤去。酹，是初酌酒时倾少量酒于茅上，代替神祭祀。今人直接把奠当作酹，而全部倾倒在地下，这是不对的。与《家礼》所谓“入酹，跪酹”似乎相矛盾【吊奠〇条】，应当以后来的说法为准。

问合〇夫妇之位，先生曰：“某〇亡室时，只存东畔一位，也不会考礼，是怎么回事？”陈安卿云：“地道以右为尊，恐怕男应当居右。”先生曰：“祭时以西为上，则〇时也应当如此才是。”廖子晦问〇法，先生曰：“后来讲究木椁、沥清，似乎也没有益处，只是在穴底先铺炭屑，夯实厚约一寸，其上即铺沙灰，四旁即用炭屑，侧厚约一寸，下与先所铺者相接【这所谓四旁，是指沙灰的四旁】，夯实平整后，然后安石椁于其上，四旁又下三物如前【这所谓四旁，是指石椁的四旁】，棺底及棺四旁上面

译再用沙灰填实【这是指在棺木之外、外椁之内的空间】，等到填满后盖上盖板，再次铺上沙灰，然后在上面加上炭屑，最后用土夯实，填满墓穴为止。沙灰是用来隔绝蝼蚁的，越厚越好。项曾听籍溪先生说，曾经见过用石灰的，后来因为迁葬而打开墓穴，发现石灰已经化成了石头。炭屑则是用来隔绝从外面伸进来的树根的，这也是当地人在改葬时亲眼所见，所以必须让炭屑位于沙灰的外面，四面严密，毫无缝隙，这样才能坚固。但法规中不允许使用石椁，因此不敢使用完整的石头，只是用几片石头拼合而成，大概这样才不违背法规的本意罢了。

译先生说：“我过去为先人装饰棺木，考察制度制作了帷荒，延平先生认为这不切实际，而现在的礼仪条文觉得繁多，使人难以实行。后世圣人有所作为，必定会加以裁减，才能实行得通。”

先生说：“伊川先生制定士庶人的丧礼不用神主，只用牌子。”又说：“如果是士人用神主，也没有大的利害关系。”又说：“神主的形制是伊川先生所制定的，起初并非朝廷立下的法规，本来就没有官品等级的限制。万一后代子孙没有官职，也难以立刻更改，只是继承者不应当这样做。牌子也没有固定的制度，切意认为也必须是神主的大小高下，只要不做判合防中的样式就可以了。”所有这些，都是后世贤者根据义理创立的制度，现在又凭心意斟酌成这样，至于古礼则没有考证。杨氏说：“古礼启殡时，穿斩衰服，男子束发，妇人结髽。大概小敛时束发结髽，启殡时见到尸柩，所以变化同小敛一样。现在既然不涂殡，也就不启殡，即使不改变服饰也可以。启殡之后，男子免冠直到虞祭、卒哭都免冠。现在的家礼都不使用这些。”

杨氏说：“高氏礼中遣奠的祝辞说：‘灵车已经驾好，前往幽静的宅第，陈列遣奠的礼仪，永远诀别，直至天终。’”

问：丈夫在妻子神主旁，适宜书写何人奉祀？先生说：“旁注施于所尊的人，以下的人就不必书写了。”

先生说：“司马光在虞祭时读祝辞于主人的右边，卒哭时读祝辞于主人的左边，大概符合礼意。”

杨氏说：“高氏礼中，卒哭的祝辞说：‘日月不停留，忽然到了卒哭之时，叩地号天，五种情感溃散，谨以清酒、各种美味哀痛地进献成事，请享用。’”杨氏说：“父亲在世，祔祭妣时则由父亲做主，这是将妻子附祭于祖妣。三年丧期结束后，仍然附祭于祖妣，等到父亲日后三年丧期结束，依次迁移祖考妣、始妣考一同迁移。”胡泳说：“先生内子去世的神主，只附祭在祖妣旁边，这应当作为依据。”

先生说：“古时候昭穆的次序，昭永远是昭，穆永远是穆，所以将新死的人附祭于其祖父的庙，是为了告知祖父应当迁移到其他庙，并告知新死的人应当逐渐进入这个庙。现在公私的庙都是同堂异室，以西为上，而没有左昭右穆的次序。一旦有依次迁移，那么群室都要迁移，而新死的人应当进入其父的旧室。这是礼的大节与古不同，而制定礼仪的人还坚持附祭于祖父的条文，似乎没有意义。然而想要立刻改变而附祭于父庙，又不是爱礼存羊的意思。私下认为与其犹豫牵制而都不免失礼，何不向朝廷献议，完全恢复公私庙都为左昭右穆的制度，而彻底洗去其谬误，这才是痛快的事呢？”杨氏说：“《仪礼》丧服记载衰、负版、辟领的制度，而不说衰、负版、辟领何时除去。《家礼》将首绖一并去掉于小祥之时，大概是用司马公《书仪》的说法。”

按照《间传》说：一年而小祥，男子除去首绖【指首绖】，妇人除去带【指腰绖】，所以《家礼》《书仪》在小祥时除去首绖。

问：儿子为母亲举行大祥及禫祭，丈夫已经没有丧服，其祭祀应当如何？先生说：“现在的礼仪几筵，必定三年才除去，那么小祥、大祥的祭祀都由丈夫做主。只是小祥之后，丈夫就除去丧服，大祥的祭祀，恐怕需要穿素服【如吊服也可以】，只是改变祝辞，不必说为儿子而祭祀。”先生说：“主祭的人虽然已经除去丧服，又有什么妨碍于参与祭祀呢？只是不可完全使用吉服，必须像吊服及忌日的服饰那样。”

问祧主的事，先生说：“天子诸侯有太庙夹室，祧主藏在其中，现在士人家里没有这种祧主，没有放置的地方，不得已只埋在墓所。”先生说：“横渠说，三年后在太庙举行祫祭，趁着祭毕还主的时候，于是奉祧主归于夹室，迁主、新主都归于其庙，这似乎符合礼意。”郑氏《周礼》注：“大宗伯享先王处，似乎也有这个意思【李继善说：‘既祥而撤凡筵，其主且祔于祖父之庙，〇祫毕而后迁。’”杨氏说：“世次依次迁移，昭穆继承次序，这件事非常重大，家礼只用酒果告迁于祠堂，恐怕礼仪太轻，应当在吉祭前一夕以荐告，还至毕乃题神主，第二天合祭毕，奉祧主埋于墓所，奉迁主、新主各归于庙。”高氏告祔迁祝文说：“年月日，孝曾孙某罪积不灭，嵗及免丧，世次迭迁，昭穆继序，先王制礼，不敢不至】”

司马公说：“士虞礼注说：自丧至禫，共二十七月。三年之丧，二十五月而毕。禫祭在祥月之中。现在律〇三年之丧，都二十七月而除，不可违背。”先生说：“二十五月祥后便禫，看来应当如王肃的说法，于是月禫，从月乐的说法为顺【檀弓】，而现在从郑玄的说法，虽然是礼疑从厚，然而并不恰当。”

先生说：“荐新告朔，吉凶相袭，似乎不可行。未〇可废，既〇则使轻服，或已除者入庙行礼也可以。四时大祭，既〇亦不可行。如韩魏公所谓节祠者，则如荐新行之也可以。”又说：“顷年居丧，于四时正祭则不

译我敢于举行祭祀，但在世俗的节庆荐享时，则穿着墨衰丧服进行。因为正式的祭祀有三献和接受胙肉，这不是居丧期间所能进行的；而世俗的节庆祭祀只是普遍统一地献上一杯酒，不诵读祝文，也不接受胙肉。」先生认为，在儿子丧期不举行盛大的祭祀，就在祠堂内致祭，身穿深衣、头戴幅巾，荐祭完毕后换回丧服，哭祭儿子时悲痛到了极点。

译司马公说：“《王制》规定：大夫、士有封地就举行祭祀，没有封地就进献祭品。注解说：祭祀在季首之月举行，进献在季中月份举行。如今国家在太庙享祭，使用季首之月；自周六庙、濮王庙都使用季中月份，因此私家不敢使用季首之月。”高氏说：“何休说：有牺牲叫作祭，没有牺牲叫作荐。如今人们很少使用牺牲，只是摆设庶羞罢了。”

有人问先生：“祭祀的仪节，按时令祭祀都占卜日期，现在听说却用二至二分进行祭祀，这是怎么回事？”先生说：“占卜日期不固定，担心有无法防备的变故。温公也说，只使用分至也可以。”

【司马公说：孟诜的家祭仪节，使用二至二分。然而如今做官的人，职业既多且繁，只要时节到了且事务闲暇可以祭祀，那么占卜也不必拘泥于亥日以及分至。如果不暇占卜日期，那么就只依照孟诜的仪节，使用分至对于事务也便利。】

司马公说：“舅父去世后，姑母年老，不参与祭祀。如果她自己想要参与祭祀，就在主妇之前特设席位。参神完毕升堂，站在酒壶的北面，监视礼仪。如果年老有病不能久站，就在其他地方休息，等到接受胙肉时，再回来接受胙肉，辞谢神灵罢了。”司马公《书仪》中祭祀及曾祖，有人问伊川先生说：“如今人不祭祀高祖，怎么办？”先生说：“高祖自有丧服，不祭祀非常不对。我家却祭祀高祖。”又说：“从天子到庶人，五服未曾有差异，都到高祖服丧。既然这样，祭祀也必须这样。”先生说：“考察程子的言论，那么即使是三庙、一庙，乃至祭祀寝庙，也必定及于高祖，只是防范的等级不同罢了。怀疑这最符合祭祀的本意。如今用《祭法》来考察，虽然未见祭祀必定及于高祖的文字，但有月祭、享尝的区别，那么古人祭祀以远近作为防范的等级，也可以看出来了。礼学家又说：大夫有事省视其君，干祫及其高祖，这可以作为设立三庙而祭祀及于高祖的验证。只是干祫的制度，其他没有考证罢了。”又说：“主祭者游历四方，或者在朝廷做高官，那么奉持两位祖先的神主跟随他，于是为宜。因为上不失汇聚祖考精神的意义【两位神主常相依，那么精神就不分散了】，下使宗子得以用田禄荐享祖宗，处礼的变通而不失其中道。所谓礼虽然是先王所未有的，而可以因义而起，大概就是这样。只是支子所得自主的祭祀，就应当留下来奉祀，不得随宗子迁徙。”又说：“兄弟分家，庙起初不分开，只应当哥哥祭祀而弟弟参与执事，或者用财物资助为宜。以前听说前辈有如此而相距遥远的，那么哥哥家设神主，弟弟不设神主，只在祭祀时临时设位用纸榜标记，逐位祭毕焚烧它，这样似乎也得礼的变通。”先生曾经书写告诫子塾说：“我不孝为先公被抛弃，来不及供养，事先妣四十年，然而我愚昧无知，所以承颜顺色，很有乖戾之处。至今思之，常以为终天之痛，无以自赎。只有岁时享祀，致其谨洁，还是可着力的地方。你们及新妇等，切宜谨戒。凡祭肉脔割之余及皮毛之类，都应当保存，不要让残秽防慢，以加重我的不孝。”

陈淳说：“降神在参神之后，然而始祖、先祖的祭祀，只设虚位而没有神主，那么就应当先降而后参，不容以这个为拘泥。”

伊川先生说：“古人用灌酒以降神，所以用茅草缩酌，说是求神于阴阳有无之间，所以酒必定灌于地。如果奠酒就安置在此，如今人浇在地上，非常不对。既献就撤去可以。”横渠先生说：“奠酒，奠，安置的意思。如果说奠挚、奠枕是对的。注于地，不对。”朱先生说：“酹酒有两说，一用郁鬯灌地以降神，那么只有天子诸侯有；一是祭酒，大概古人饮食必祭鬼神，自不能祭，所以代之祭。如今人虽然存其礼而失其义，不可不知。”问：“酹酒是少倾，是尽倾？”先生说：“降神是尽倾。”

【杨氏说祭酒是少倾于地】

杨氏说：“《士虞礼》无尸者，祝阖牖户如食。问注：如尸一食九饭之顷也。”

先生说：我家旧时，时祭外有冬至、立春、季秋三祭。后来因为冬至、立春二祭，似乎僭越，觉得不安，于是停止。季秋依旧祭祢。又说：始祖之祭，似禘【冬至】先祖之祭，似祫【立春】问忌日黪巾之制，先生说：如帕复相似，有四双带，当幞头。然而先生曾经书写告诫子说：比见墓祭土神之礼，全然灭裂，吾甚惧焉。既为先公托体山林，而祀其主者，岂可如此？今后可与墓前一様，菜果鲊脯共十器，肉鱼馒头各一大盘，凡所具之物，悉陈之。羮饭茶汤各一器，以尽吾宁亲事神之意，勿令少有隆杀。

问改〇曰：“须告庙而后告墓，方启墓以〇。〇毕奠而归，又告庙哭，而后毕事，方穏当。行〇更不必出主，祭告时却出主于寝。”

右文公门人三山杨复所附注于逐条之下者，可谓有功于家礼矣

译于是另外摘录出来附在本书之后，是担心会打断朱文公原书的文脉。况且朱文公编写这本书，旨在简便易行，所以与《仪礼》有时会有所不同【例如妇人穿着当时的衰裳去吊丧，顺从俗礼而答谢拜礼之类】；两者相同的地方，也不能没有详略的差异【例如婚礼中的六礼，丧礼中穿衣入殓所用衣物的数量之类】。杨氏往往对此多有不满。我又私下认为，《仪礼》保存的是古制，《家礼》通行于今世；《仪礼》详尽完备，《家礼》抓住要领。两者并行而不相违背。所以朱文公虽然著述了《家礼》，却仍然殷切地致力于编集《仪礼》一书，临终遗命办理丧事，一定要参酌《仪礼》和书仪来施行。他的用意大概可以明白了。喜好古制而想要尽到礼数的人，本来有《仪礼》在。杨氏的说法，因此不能全部收录。淳祐五年乙巳年二月十六日，上饶周复恭敬地书写。

译家礼附录