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译钦定四库全书 经部四

《经礼补逸》，礼类二【仪礼之属】提要。

【臣】等谨按：《经礼补逸》九卷，元代汪克宽撰写。汪克宽字德辅，祁门人。泰定丙寅年在乡试中举。元朝灭亡后不仕。明朝初年征召他参与编修《元史》，他因年老多病辞归。洪武五年在家中去世。其事迹详载于《明史·儒林传》。本书选取《仪礼》《周官》、大小戴《礼记》、《春秋》三传，以及诸经中涉及礼仪的文献，以吉、凶、军、宾、嘉五礼进行统摄。吉礼条目六十八，凶礼条目五十七，军礼条目二十五，宾礼条目十三，嘉礼条目二十一。最后以《礼经附说》作为结尾。汪克宽潜心研究道学，对于礼家的制度细节并未深入探求，对于著书的体例也不甚讲究。如每条必标明出处，这是对的。然而在一类之中，条目连缀，将书籍合为一篇，文字相连而语意不连贯，于是显得参差不齐、没有条理。又本书实际上是考证典章文献，而非考证历史故事，却大量记载《春秋》中失礼之事，混杂排列在古代制度之中。如祠礼中昭公十五年有事于武宫，尝礼中桓公十四年壬申御廪灾、己亥尝烝，烝礼中桓公八年正月五月再烝，大阅礼中桓公六年秋八月大阅，朝礼中《春秋》记载朝见三十六次，遇礼中隐公四年公及宋公遇于清，会礼中《春秋》记载会盟九十五次，锡命礼中庄公三年王使荣叔赐桓公命，燕飨礼中庄公四年夫人飨齐侯于祝邱，尚略加论说，纠正其谬误。至于祫尝礼中文公二年跻僖公，又诸侯大祫礼也引用此条，赙赗礼中隐公元年宰咺归惠公仲子之赗、三年武氏子来求赙，禭礼中襄公二十八年楚人使公亲禭，会葬礼中襄公二年诸姜宗妇来送葬，这些都是失礼尤为严重的，却罗列其文，不加一言，岂不是让读者认为古礼应当如此吗？至于祭寒暑礼下诋毁郑康成，只看到木铎徇令一节与《夏书·孟春》相合，便指正月为夏正，似乎未见《隋书·经籍志》记载康成注书只有二十九篇，《王居明堂礼》说《月令》是汉儒所作，指为吕不韦所作，不知依据何在，似乎未见《吕氏春秋》有十二月纪，也颇为疏漏。程敏政《篁墩集》中有《书<经礼补逸>后》说：“环谷汪先生著书十余种，先生去世后，全部被一人窃取，据为己有。《经礼补逸》这一编尤为精确，于是千方百计购得。其原本虽被改窜，但有依附而无删补，真伪之迹非常明显。先生元孙文汇等力图刊布，我因此亲手校勘，且在编首摹画先生之像，另作附录一卷云云。”此本有附录关文行状之类，而无其像，也无敏政之文。这或许是后人另得改窜之本刊刻的吗？因其为元人旧帙，议论尚不失醇正，姑且留存以备一家之言。乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

《经礼补逸》原序

六经的残缺已经很久了，而礼经尤为严重。汉朝兴起，在秦火之余零星搜集，而淹中古经随即又散失，所存的只有十七篇而已。《周官》虽然后出，但司空之篇竟然无法补全。二戴所辑，又往往夹杂秦汉的纪事。那么学者想要看到成周三千三百条目的全貌，确实很难了。难怪其学问寥寥而无人讲求。即使以韩愈的贤能，尚且苦于难读，而说于今确实无所用，何况其他人呢？至宋代庆历、元祐诸儒，先后慨然有志于复古。及至朱子，才断然认为《周礼》是礼的纲领，《仪礼》是其本经，而《礼记》是其义疏。于是创立条目，分类罗列，出入经传，补其遗阙，以为王朝、邦国、家、乡学的礼，而丧祭二礼则归属门人黄氏。其对学者的功劳很大。然而其书浩博，穷乡晚进之人有不易迅速穷究的。祁门汪先生德辅父间，曾因其成法，别立义例，以吉凶、军、宾、嘉五礼之目编次成书，名为《经礼补逸》。辞约而事备，读者方便。学礼之士，若能因汪氏之所辑，以通达朱子之书，则三千三百之目虽不可复睹其全，然而郁郁乎文之盛，岂不若身履而目击之矣乎？昔者窃闻之，礼乐之在天下，有君无臣，则不能以明制作之本；臣能而君不之好，则议论无益于当时。必有大有为之君，而复有善制作之臣，因治定功成之余，以明中和之化，而后礼乐之兴可必然，则此其时也。惜乎先生老且病矣。明良在上，宁不有征于斯文矣乎？先生生朱子之乡，尝从吴公可翁之门，笃志古学，老而弥厉，著书满家，真古所谓乡先生者也。间出是书以相视，且谓先人与吴公为同志友

译因此，便请我来作序。鲁对于先生来说，不过是微不足道的仆役，然而既然接受了命令，就不敢推辞。洪武二年，岁次己酉，秋季八月下旬，临江人曾鲁作序。

译自从《乐》经亡佚而其余经典流传于世，只有《易》《诗》《书》《春秋》五经，虽然中间也不无残缺缺失，但还没有像《礼》经那样严重。然而《诗》三百篇、《书》三千篇并非零散不全，大概保留了十之八九。朱子曾经考定四经，认为三礼体制宏大，不容易理清头绪，晚年对此书念念不忘，未能完成便去世了，于是成为万世的缺典。克宽拜读后对此深感惋惜。世上的三礼称为《周礼》、《仪礼》、《礼记》。其实《礼记》是《仪礼》的附庸，《仪礼》是《周礼》的节文，而三礼的要旨则在于吉、凶、军、宾、嘉五礼的区别。为什么呢？吉礼的区别有十二项：用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师，用血祭祭祀社稷五祀五岳，用貍沈祭祀山林川泽，用疈辜祭祀四方百物，用肆献祼享祭先王，用馈食享祭先王，用祠春享祭先王，用禴夏享祭先王，用尝秋享祭先王，用烝冬享祭先王。凶礼的区别有五项：用丧礼哀悼死亡，用荒礼哀悼饥荒瘟疫，用吊礼哀悼灾祸，用禬礼哀悼围困战败，用恤礼哀寇乱。宾礼的区别有八项：春季朝见称为朝，夏季朝见称为宗，秋季朝见称为觐，冬季朝见称为遇，按时朝见称为防，大规模朝见称为同，按时聘问称为问，大规模聘问称为视。军礼的区别有五项：用大师之礼统率众人，用大均之礼抚恤众人，用大田之礼检阅众人，用大役之礼役使众人，用大封之礼聚合众人。嘉礼的区别有六项：用饮食之礼亲近宗族兄弟，用昏冠之礼促成男女婚姻，用宾射之礼亲近故旧朋友，用飨燕之礼亲近四方宾客，用胀膰之礼亲近兄弟之国，用贺庆之礼亲近异姓之国。这是大概的情况。然而《仪礼》十七篇，吉礼现存只有特牲馈食篇，是诸侯国士祭祖庙的礼仪；少牢馈食及有司彻篇，是诸侯卿大夫祭祖祢庙的礼仪。凶礼现存只有丧服篇，是制定尊卑亲疏冠绖衣服的礼仪；士丧礼篇，是士人丧亲从初死到既殡的礼仪；士虞礼篇，是士人安葬亲人后迎神返魂，在正午于殡宫祭祀的礼仪。宾礼现存只有士相见礼篇，是士人因职位相亲初次承贽相见的礼仪；聘礼篇，是诸侯相交久无战事派遣使者相互问候的礼仪；觐礼篇，是诸侯秋季朝见天子的礼仪。嘉礼现存只有冠礼篇，是士人之子初次加冠的礼仪；士昏礼篇是士人娶妻的礼仪，乡饮酒礼是乡大夫举荐贤能饮酒的礼仪，乡射礼篇是士人为州长防止民乱在州序射箭的礼仪，燕礼篇是诸侯宴饮其臣下的礼仪，大射仪篇是诸侯将有祭祀之事与群臣宴饮的礼仪，公食大夫礼篇是诸侯以礼宴请邻国小聘大夫的礼仪。在此之外，如朝觐、防同、郊祀、大飨、帝、大丧等礼仪，大概都已亡佚，何况军礼毫无留存，这并非细枝末节，这难道散佚发生在孔子正礼之前吗？因此当时吉礼的缺失，如鲁君郊祭使用天子的礼仪，孟献子禘祭七月举行，夏父弗綦提升僖公而逆祀，三桓大夫在私家建立公庙，管仲镂簋朱纮，晏平仲豚肩不掩豆，至于太庙说笏与燔柴于奥，诸侯宫县而祭以白牡之类就是如此；凶礼的缺失，如伯鱼丧出母期而犹哭，子路姊丧过而弗除，子上之母死而不丧，成人兄死不为衰，有为慈母练冠为妾齐衰者，有居丧沐浴佩玉与浴于爨室者，有朝祥暮歌与既祥而丝屦组缨者，以至小敛而奠于西方，既祖而反柩受吊，有以大夫而遣车一乘，有葬其夫人而醯醢百瓮之类就是如此；宾礼的缺失，如天子下堂而见诸侯，诸侯朝觐而私觌，主国王臣以私好而朝诸侯者有之，诸侯以强大而盟天子之三公者有之，庭燎之百侯国用之绣黼丹朱中衣大夫用之者又有之；嘉礼的缺失，如鲁昭公娶于吴则不告天子，鲁哀公为重肆夏以飨宾，天子以丧宾燕者有之，夫人出境而飨诸侯者有之，大夫反坫与不识殽烝者又有之；军礼的缺失，如齐桓公亟举兵作伪主以行，鲁庄公及宋战以失御而败，战而复矢始于升陉，败而髽吊始于台鲐，以至搜田不时，丘甲始作之类可考也。又况出师专征，习视故常争地黩武，嵗无虚日，使礼经旧典具存于当时，则五礼之失岂至如是之甚哉？由是知周之叔世礼典已多散逸，葢不特火于秦而亡于汉也。今考于《仪礼》《周官》《大小戴》。记《易》、《诗》、《书》、《春秋》传、《孝经》、《家语》及汉儒纪録，凡有合于礼者，各着其目，列为五礼之篇，名曰《经礼补逸》。是编也，于周公经世之典，虽未能极意象之微，然五礼之大体，盖略包举无遗。庶防学者于此，俾由得失以观其防通，而天之所

译天地的运行与造化的推移，是不容停息的，最终归于性命的正道，那么夏商周三代的盛世就可以恢复了。对于明时典章制度的繁盛，或许有所选择，这也只是我微薄地喜爱礼制的一点心得罢了。新安汪克宽作序。