经礼补逸卷五
经礼补逸卷五
<经部,礼类,仪礼之属,经礼补逸》>
钦定四库全书
经礼补逸卷六元汪克寛撰凶礼
凶荒礼
大司徒以荒政十有二聚万民，一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舎禁，六曰去几，七曰眚礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昬，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。士师若邦凶荒，则以荒辨之，法治之，令移民通财，纠守缓刑。朝士若邦凶荒，则令邦国都家县鄙虑刑。贬遗人掌县都之委积，以待凶荒。小宰以法掌朝觐防同、賔客之戒具，丧荒亦如之，令百官府共其财用，丧荒受其含襚、币玉之事。膳夫大荒则不举，司服大荒素服，大司乐大荒令弛县。典瑞珍圭以恤凶荒。小行人若国凶荒，则令赒委之。廪人掌九谷之数，若食不能人二鬴，则令邦移民就谷，诏王杀邦用。掌客凡礼賔客，凶荒杀礼。司市国凶荒则市无征。凡以神仕者，以禬国之凶荒。曲礼嵗凶年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食▯，士饮酒不乐。玉藻年不顺成，君衣布搢本，闗梁不租，山泽列而不赋，土工不兴，大夫不得造车马。春秋传襄公二十四年大祲之礼，君食不兼味，台榭不涂，弛候廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀，此大祲之礼也。王制祭凶年不俭。
愚案：祭礼丰年不奢，凶年不俭，此记礼者之言也。孔子又曰：“凶年祀以下牲，不同何哉？”盖先王之祀制，用有常，不以嵗之丰凶而易其礼，此礼之循乎经也。祀以下牲，如凶年君膳则不举，服则布素，乐则弛县，賔客则杀礼，而以常祭之牲递降而用者，此又礼之通乎变也。然嵗有丰凶，而礼无奢俭，牲有降用，而礼无贬损，是则未尝不同也。
大札礼
大司徒，大札则令邦国移民、通财、舍禁、弛力、薄征、缓刑。朝士若札丧，则令邦国都家、县鄙虑刑、贬膳。夫大札则不举，司服大札素服。大司乐，大札令弛县。司市，国札丧则市无征。掌客，凡礼賔客札丧杀礼。凡以神仕者，以禬民之札丧。小行人，若国札丧则令赙补之。均人，凶札则无力政、无财赋。
告饥礼
春秋《左传》隐公六年，京师来告饥。
请籴礼
春秋《左传》隐公六年，京师来告饥，公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也。庄公二十八年，臧孙辰告籴于齐。僖公十三年，晋荐饥，使乞籴于秦，秦输粟于晋。
归粟礼
春秋僖公十三年，晋荐饥，乞籴于秦。秦输粟于晋。十五年，晋又饥，秦又饩之粟。定公五年夏，归粟于蔡，以周亟矜，无资。
大灾礼
膳夫大灾则不举，司服大灾素服，大司乐大灾令弛县，掌客凡礼賔客祸灾杀礼，小宗伯大灾及执事祷祠于上下神只，司巫国有大灾则帅巫而造，巫恒女巫，凡邦之大灾歌哭而请。《春秋左传》襄公九年，宋灾，二师令四乡正敬飨，祝宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。昭公十八年五月壬午，宋卫陈郑皆大灾，作郑子产辞晋公子公孙于东门，使司寇出新客，禁旧客勿出于宫，使子寛子上巡羣屏摄至于大宫，使公孙登徙大▯，使祝史徙主祏于周庙，告于先君，使府人库人各儆其事，商成公儆司宫，出旧宫人寘诸火所不及，司马司寇列居火道，行火所焮城下之人伍列登城。明日，使野司寇各保其徴，郊人助祝史除于国北，禳火于▯冥回禄，祈于四鄘。书焚室而寛其征，与之材，三日哭，国不市，使行人告于诸侯，宋卫皆如是。哀公三年五月辛卯，司铎火，火逾公宫，桓僖灾，救火者皆曰顾府。南宫敬叔至，命周人出御书，俟于宫曰庀汝而不在死。子服景伯至，命宰人出礼书以待命，命不共有常刑。校人乗马，巾车脂辖，百官官备，府库慎守，宫人肃给，济濡帷幕，郁攸从之蒙葺公屋，自大庙始，外内以悛，助所不给，有不用命则有常刑，无赦。公父文伯至，命校人驾乗车，季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者伤人则止。《谷梁传》成公五年，梁山崩，壅河三日不流，晋召伯尊，伯尊曰君亲素缟，帅羣
译经礼补逸卷五
<经部，礼类，仪礼之属，经礼补逸>
钦定四库全书
经礼补逸卷六 元 汪克宽 撰 凶礼
凶荒礼
大司徒用十二种荒政来聚集万民，一是散发利益，二是减轻赋税，三是放宽刑罚，四是免除劳役，五是解除禁令，六是免除关卡税收，七是简化礼仪，八是削减哀悼规格，九是禁止音乐，十是鼓励婚嫁，十一是祈求鬼神，十二是清除盗贼。士师如果国家遭遇凶荒，就根据荒政的类别来治理，用法律来处置，命令迁移人口、流通财物，督察并放宽刑罚。朝士如果国家遭遇凶荒，就命令邦国、都邑、家邑、县鄙考虑刑罚。贬损遗人掌管县都的储备物资，以应对凶荒。小宰依法掌管朝觐、会同、宾客的警戒器具，丧事和凶荒时也如此，命令百官机构供给财用，丧事和凶荒时接受含玉、赠衣、币帛、玉器的事务。膳夫在大荒时就不进献美食，司服在大荒时穿素服，大司乐在大荒时命令撤去悬挂的乐器。典瑞用珍圭来救济凶荒。小行人如果国家遭遇凶荒，就命令赈济储备。廪人掌管九种谷物的数量，如果粮食不够每人两鬴，就命令邦国迁移人口去有粮食的地方，劝谏君王削减国家用度。掌客凡是礼待宾客，凶荒时简化礼仪。司市国家凶荒时市场不征税。凡是担任神职的人，用禬礼来救济国家的凶荒。《曲礼》说：年成凶荒，谷物歉收，君王的膳食不祭肺，马匹不喂谷物，驰道不修整，祭祀时不悬挂乐器，大夫不吃肉，士饮酒不奏乐。《玉藻》说：年成不顺，君王穿布衣插着未加工的笄，关卡桥梁不征税，山泽陈列但不征税，土木工程不兴建，大夫不得制造车马。《春秋传》襄公二十四年大灾的礼仪，君王饮食不兼用两种美味，台榭不粉刷，撤去候馆，廷道不修整，百官只布置而不制作，鬼神只祈祷而不祭祀，这就是大灾的礼仪。《王制》说：凶年祭祀不节俭。
我按：祭祀礼仪丰年不奢侈，凶年不节俭，这是记载礼仪者的话。孔子又说：“凶年祭祀用下等牺牲，这与前文不同，为什么呢？”大概先王的祭祀制度，用度有常，不因年成的丰歉而改变礼仪，这是礼仪遵循经典的表现。祭祀用下等牺牲，就像凶年君王膳食不进献美食，服饰穿布素，音乐撤去悬挂，礼待宾客简化礼仪，而用常规祭祀的牺牲逐级降低使用，这又是礼仪通晓变通的表现。然而年成有丰有歉，而礼仪没有奢侈与节俭之分，牺牲有降低使用，而礼仪没有贬损，这就是未曾不同的地方。
大札礼
大司徒，大疫时命令邦国迁移人口、流通财物、解除禁令、免除劳役、减轻赋税、放宽刑罚。朝士如果遭遇疫病丧事，就命令邦国、都邑、家邑、县鄙考虑刑罚、贬损膳食。膳夫大疫时不进献美食，司服大疫时穿素服。大司乐，大疫时命令撤去悬挂的乐器。司市，国家疫病丧事时市场不征税。掌客，凡是礼待宾客，疫病丧事时简化礼仪。凡是担任神职的人，用禬礼来救济民众的疫病丧事。小行人，如果国家疫病丧事就命令赙赠补充。均人，凶疫时没有劳役政令、没有财赋征收。
告饥礼
《春秋左传》隐公六年，京师来报告饥荒。
请籴礼
《春秋左传》隐公六年，京师来报告饥荒，鲁公为它向宋、卫、齐、郑请求买粮，这是合乎礼仪的。庄公二十八年，臧孙辰向齐国请求买粮。僖公十三年，晋国连续饥荒，派使者向秦国请求买粮，秦国输送粮食给晋国。
归粟礼
《春秋》僖公十三年，晋国连续饥荒，向秦国请求买粮。秦国输送粮食给晋国。十五年，晋国又饥荒，秦国又赠送粮食给它。定公五年夏，赠送粮食给蔡国，因为周王室急迫，怜悯它没有资财。
大灾礼
膳夫大灾时不进献美食，司服大灾时穿素服，大司乐大灾时命令撤去悬挂的乐器，掌客凡是礼待宾客，祸灾时简化礼仪，小宗伯大灾时以及执事在上下神灵处祈祷祭祀，司巫国家有大灾就率领巫师前往，巫恒女巫，凡是国家的大灾就唱歌哭泣来请求。《春秋左传》襄公九年，宋国发生火灾，二师命令四乡正恭敬地享祭，祝宗在四座城墙下用马祭祀，在西门外祭祀盘庚。昭公十八年五月壬午，宋、卫、陈、郑都发生大灾，郑国子产在东门辞谢晋国公子公孙，派司寇送出外来的宾客，禁止旧的宾客不要出宫，派子宽、子上巡视群屏摄直到大宫，派公孙登迁移大祭器，派祝史迁移主祏到周庙，向先君报告，派府人、库人各自警惕其事，商成公警惕司宫，送出旧宫人安置在火烧不到的地方，司马、司寇列队居住在火道，行走在火所焚烧的城下，人民伍列登城。第二天，派野司寇各自保卫其征赋，郊人协助祝史在北国清除，禳除火灾于玄冥、回禄，在四鄘祈祷。登记焚烧的房屋而宽免其赋税，给予材料，哭三天，国家不市场交易，派行人报告诸侯，宋、卫都如此。哀公三年五月辛卯，司铎发生火灾，火势越过公宫，桓宫、僖宫受灾，救火的人都说要顾惜府库。南宫敬叔到了，命令周人拿出御书，在宫中等待说：“准备好你的东西而不在，死。”子服景伯到了，命令宰人拿出礼书等待命令，命令不共有常刑。校人骑马，巾车给车轴涂油，百官官职完备，府库谨慎守护，宫人严肃供给，浸湿帷幕，郁攸跟随，蒙葺公屋，从大庙开始，内外以此改变，帮助所不够的，有不听命令的就有常刑，不赦免。公父文伯到了，命令校人驾乘车，季桓子到了，御公立于象魏之外，命令救火者伤人就停止。《谷梁传》成公五年，梁山崩塌，堵塞黄河三天不流，晋国召伯尊，伯尊说：“君王亲自穿素缟，率领群臣……”