经礼补逸卷七

译郁人掌管宾客的灌地祭祀事务，调和郁金与鬯酒，注入彝器中陈列出来。旄人负责宾客宴饮时的乐舞，师在祭祀时击鼓伴奏羽籥之舞，接待宾客时也如此。【其余人员负责准备的事项，详见燕飨宾客礼下】大行人通过九种礼仪来辨别诸侯的命数等级和众臣的爵位，以统一邦国的礼制。上公的礼仪，手持桓圭九寸，圭的丝绳九寸，冕服绣有九章，旗帜有九条旒，车马的装饰有九层，副车九辆，副使九人，馈赠九牢。朝见时宾客与主人相距九十步站立，位置正对车轵，传译官五人。诸侯的礼仪，手持信圭七寸，圭的丝绳七寸，冕服绣有七章，旗帜有七条旒，车马的装饰有七层，副车七辆，副使七人，馈赠七牢。朝见时宾客与主人相距七十步站立，位置正对车前横木，传译官四人。诸伯手持躬圭，其他礼仪都与诸侯相同。诸子手持谷璧五寸，圭的丝绳五寸，冕服绣有五章，旗帜有五条旒，车马的装饰有五层，副车五辆，副使五人，馈赠五牢。朝见时宾客与主人相距五十步站立，位置正对车衡，传译官三人。诸男手持蒲璧，其他礼仪都与诸子相同。凡是诸侯的卿，其礼仪都比他们的国君低两个等级，以此类推，大夫和士的礼仪也都如此。王畿方圆千里，其外方圆五百里称为侯服，每年朝见一次。再外方圆五百里称为甸服，每两年朝见一次。再外方圆五百里称为男服，每三年朝见一次。再外方圆五百里称为采服，每四年朝见一次。再外方圆五百里称为卫服，每五年朝见一次。再外方圆五百里称为要服，每六年朝见一次。

译我考证《大司马》说：“九畿，职方氏称为九服，‘服’的意思是服事。天子的畿内，犹如疆界的界限。它们的方里制度是相同的。”参照《周官》，有的说六服，有的说五服，这是为什么呢？葛氏的注解认为侯、甸、男、采、卫都包含在畿内，称为六服。程氏（伯圭）的解释认为是五服，大概是指甸、男、采、卫、要，而侯服不在其中。这两种说法都不妥当。考证《大行人》中的六服：侯、甸、男、采、卫、要。由此可知要服就是蛮服。所谓“五服一朝”，是要服不参与其中。所谓“九服来朝”，实际上也只有五服。大概卫服之外，圣人虽然制定了服制，命令边远之国世代来朝见一次，但并不一定要求他们前来。不像五服那样，一年到五年之间，各自带着贡品来朝见。考证《武成》，只说“邦、甸、侯、卫”；《酒诰》、《康王之诰》，只说“侯、甸、男、卫”；《康诰》，也只说“侯、甸、男、采、卫”，而蛮夷镇蕃并不在其中。在这里不必辨析服制的差异，自然就能明白说法的一致性了。

司仪掌管九种仪节的宾客接待，以及传赞引导的礼仪。将要会合诸侯时，就命令修筑三层台阶的坛，宫旁开一门。宣告天子仪容，面向南方，接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。等到传赞引导时，各自按照其礼仪进行。

我考证：大行人、司仪掌管九种仪节的宾客接待及传赞引导的礼仪，却设置了司防等刑官的属员。其名称称呼，不几乎杂乱了吗？再仔细考察六官之中，像这样的情况很多。比如司士掌管群官的名册，端正朝廷的位次，而隶属于司马之类就是如此。议论的人大都说六官互相联络隶属，所以六属互相参差错杂是这样。哪里知道联络隶属，这固然是《周官》立法的善处；然而参差错杂，则未必如此不伦不类吧？又考证小宰记载六官六属各六十人，秋官自大司防以下还有六十五人，其职属多少不同，起初并没有这样的规定。大概也是后来编录散佚简册的人，不免依次相差更易，才导致这样，所以观看的人要明察啊。

小行人命令诸侯春天入贡，天子亲自接受，各自按照其国家的籍册以礼相待。凡是诸侯进入王城，就在畿内及郊外迎接慰劳，慰劳时视察馆舍，准备币帛，作为承引并传赞。《曲礼》说：天子在宁门内站立，诸公面向东，诸侯面向西，这叫作朝【郑玄注：春天在朝堂接受挚礼，在宗庙接受享礼。孔颖达疏说：凡是天子有三朝，一在路门内，称为燕朝，由太仆掌管；一是路门外的朝堂，称为治朝，由司士掌管；其三是皋门之内、库门之外，称为外朝，由朝士掌管】

我考证：天地定位，尊卑就确定了；高低陈列，贵贱就定位了。王者首出于万物之上，德行配享天地，其尊贵是明显的。而圣人所依靠来治理天下的，不仅仅依靠其尊贵的势位。所以对于诸侯的卑下，其中同姓的有伯父叔父，异姓的有伯舅叔舅，有兄弟，有姻亲。在他们来朝见时，迎接慰劳，视察馆舍，具备多种礼仪，用深厚的亲亲之恩，用主宾之礼接待，恩礼和谐地在尊贵势位之间，有莫知其德之感化之至。这就是春朝不同于觐礼在宗庙受礼而臣子都面向北的原因。诸侯进献贽礼贡品，是用来述职的。现在天子在朝堂亲自接受，其志向重于器物，是表明尊贤的礼节平等。祭器是天子用来事奉神明的，现在用于大飨，其对宾客致敬，是显示事奉神明的礼节相同。像这样，难道是天子自己显示寡陋而忘记尊卑之分吗？大概是因为亿万百姓归命于一人，不容易迅速教化。治乱潜藏在一种德行中，而一种德行难以迅速取信。于是崇尚德行率领众人，谦卑自己礼贤下士，使上面的恩情深重，下面的报答丰厚，内外同心同德，远近都归附于一种德行，最终达到垂拱而治，享受国家长久，而能保持其尊贵的，是有原因的。这就是三代最完美的文治，朝见的盛大礼仪。

《周官》说六年五服一朝，《王制》说：天子无事与诸侯相见叫作朝，考察礼制，正定刑罚，统一德行以尊崇天子。《曲礼》说：统治天下叫作天子，朝见诸侯，分派职事，接受政令，任立功业，叫作‘予一人’。”诸侯见天子说“臣某侯某【案：这是传赞者告诉天子的话，凡是自称都叫寡人】《乐记》说：朝觐，然后诸侯才知道如何为臣。”《春秋》隐公十一年春，滕侯、薛侯来朝。哀公二年夏，〇子来朝。

我考证《春秋》记载朝见有三十六次，始于滕、薛，终于〇子。然而当时有时接受其朝礼而不回报，有时多次前往不被接纳而返回。厚薄多少的节制，不仅不符合先王殷聘世朝的仪节，而且诸侯对天子述职的典章，大概缺失了。经文都记载而不删削，以显示强弱、安危、是非、邪正，作为后世的鉴戒。

觐礼

大宗伯秋天相见叫作觐。大行人秋天觐见以比较邦国的功绩。小行人命令诸侯秋天献功，天子亲自接受，各自按照其国家的籍册以礼相待。讶士，国家有宾客，就与行人送迎。进入国境，就作为前驱并清除野外障碍，也如此。住在馆舍，就率领其属员为之清道。小司徒于是颁布比法给六乡的大夫，使他们各自登记其乡的众寡、六畜、车辇，辨别其物品。乡师用国比的法度，按时稽查夫家众寡，辨别老幼、

译贵族与平民、残疾之人，以及马牛等物品。如果国家举行大比（考核），就考察教化情况，查验言辞，核查器物，展示事务，以此来宣告惩罚与奖赏。《曲礼》记载：天子靠着依几站立，诸侯面向北方朝见天子，这叫做觐礼【按：秋季的觐礼在宗庙接受，觐礼时诸侯在庙门外依次进入】。《诗经》说：韩侯入觐，带着他的介圭入觐于周王【出自《大雅·韩奕》篇】。《春秋左传》记载：襄公三十一年，子产说：“诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，觐礼中诸侯向天子致辞，天子说：‘伯父没有别的事，回去安抚你的国家吧。’”

译我按：这是诸侯入朝辞别时，天子告诫他们的言辞。其中忠厚警戒之意，和蔼地显现出来。参看《尚书·文侯之命》说：“父亲义和，你回去视察你的军队，安定你的国家”，其义理是相同的。

宗礼

大宗伯在夏季朝见时称为“宗”。大行人在夏季朝见时，以宗礼陈列天下的谋略。司防用九贡的法度，征集邦国的财用；用九赋的法度，命令田野的财用；用九功的法度，命令民职的财用；用九式的法度，均衡调节邦国的财用。以此来周知四方的治理情况。大司徒施行十二种教化：第一，用祭祀之礼教化恭敬，那么百姓就不会苟且；第二，用阳礼教化谦让，那么百姓就不会争夺；第三，用阴礼教化亲爱，那么百姓就不会怨恨；第四，用乐礼教化和顺，那么百姓就不会背离；第五，用义理辨别等级，那么百姓就不会越分；第六，用风俗教化安定，那么百姓就不会怠慢；第七，用刑罚教化中正，那么百姓就不会暴乱；第八，用誓约教化体恤，那么百姓就不会懈怠；第九，用法度教化节制，那么百姓就会知足；第十，用世事教化才能，那么百姓就不会失职；第十一，用贤能制定爵位，那么百姓就会谨慎修德；第十二，用功绩制定俸禄，那么百姓就会兴起功业。齐仆以宗礼相遇，都乘坐金路车，其法度仪节各自按照等级，作为车驾送迎的节度。《诗经》说：“诸侯朝宗于海。”

遇礼

大宗伯在冬季朝见时称为“遇”。大行人在冬季相遇，以协调诸侯的思虑。掌交掌管符节和币帛。巡视邦国的诸侯，传达天子的德意，使思虑都知晓天子的喜好与厌恶。《曲礼》说：诸侯未到定期而相见称为“遇”。《春秋》隐公四年夏，鲁公与宋公在清地相遇【庄公三十二年夏，宋公与齐侯在梁丘相遇】。

我按：古时诸侯朝觐天子，若未约定而在途中相遇，则举行相见的礼仪，仍存有恭敬严肃之心。若《春秋》记载“遇”，则是厌恶其简略礼仪的私会，不符合先王制定礼仪的本意。

时防礼

大宗伯按时朝见时称为“防”。大行人按时防，以发布四方的禁令。大宗伯在防同之时，担任上相；大司马在防同之时，率领士庶子而掌管政令；小司马在防同之时，掌管事务，如同大司马的法度。射人在防同之时，担任大夫、介、诸子；凡防同之时担任群子，跟随司士；凡防同之时担任士，跟随小祝；凡内外小防同，掌管事务。旅贲氏掌管拿着戈盾，夹着王车而疾走，左边八人，右边八人。凡防同之时，就穿着礼服而疾走。车仆凡有军事，供给革车，各自按照其萃；防同之时也如此。虎贲氏掌管前后护卫王而疾走，以卒伍编制；军旅防同之时，也如此。司兵在军事时，树立车上的五种兵器；防同之时也如此。司常掌管九种旗帜的名称，各有所属；凡祭祀时，各自树立其旗帜；防同之时也如此。典路凡防同之时，以路车随从。司戈在防同之时，授予贰车戈盾，树立乘车上的戈盾，授予旅贲及虎氏戈盾。掌次在诸侯防同之时，张开大次、小次。幕人凡防同之时，供给帷幕、幄帟、绶带。掌舍掌管王防同时的住所，设置梐枑两重，设置车宫、辕门为坛壝宫，设置棘门为帷宫，设置旌门。外府凡防同之时，供给财用的币赍、赐予的财用。廪人凡邦国有防同之事，就治理其粮食和食物。遗人凡防同之时，掌管道路上的委积。校人凡防同之时，梳理马毛并颁赐饰币马。射鸟氏掌管祭祀，用弓矢驱赶乌鸢；凡防同之时也如此。戎右在防同之时，充任革车司右；凡防同之时，合编其车上的卒伍，而比并其乘车，隶属其右。牛人凡防同之时，供给兵车的牛。稍人若有防同，就用县师的法度征发同徒輂辇，率领而至。县师若将有防同的警戒，就接受法度于司马，以征发其众庶及马牛车辇，防备车人的卒伍，使都备齐旗鼓兵器，率领而至。司弓矢凡防同之时，颁赐弓弩，各自按照其物品随从，授予兵车的仪节。大司马用九伐的法度匡正邦国：欺凌弱小侵犯寡少，则加罪于他；残害贤人祸害百姓，则讨伐他；内臣凌驾外臣，则筑坛谴责他；田野荒芜百姓离散，则削减他的封地；依仗坚固不服从，则入侵他；残害杀害其亲人，则正法他；放逐弑杀其君主，则残害他；违犯命令凌驾政令，则杜绝他；内外混乱，行为如鸟兽，则灭掉他。大司寇凡防同之时，前王，小司寇就向四方宣布宪刑禁令。士师掌管国家的五种禁令：第一是宫禁，第二是官禁，第三是国禁，第四是野禁，第五是军禁。布宪手持旌节以宣布于四方，而颁布邦国的刑禁。掌交以谕示九禁的困难。《曲礼》说：诸侯在郤地相见称为“防”。《春秋》隐公二年，鲁公在潜地与戎人防同。哀公十三年夏，鲁公在黄池与晋侯及吴子防同。

我按：时防，就是按时朝见的意思。发布禁令者，凡是诸侯有不顺从天子的，就联合诸侯而发布禁令，以进行征讨之事，如九伐之法，这是先王时防的礼仪。《春秋》记载防同九十五次，始于潜地，终于黄池。中间彼此善恶不同，仅有萧鱼一事的特笔，其余都是非王事的私防，完全不是周官入防致事、禁止不义的制度了。所以说：凡是记载防同的，都是讥讽。

殷同礼

大宗伯殷见时称为：“同”。大行人殷同，以施行天下的政令。小行人辨别各国礼俗政事的逆顺，

译用来向君王复命，用来周遍知晓天下的情况。大司马掌管建立国家的九种法则，用来辅佐君王治理国家，划定王畿、分封诸侯，用来端正国家秩序。设立仪制、辨别位次，用来区分国家的等级。举荐贤才、振兴功业，用来建设国家。建立州牧、设立监官，用来维系国家。制定军法、查究禁令，用来纠察国家。征收贡赋、分配职事，用来任用国家。考核乡民、简选人才，用来役使国家。均衡守卫、公平法则，用来安定国家。亲近小国、尊重大国，用来和睦国家。正月初一吉日，开始向各国和边邑宣示政令，于是将象征政令的法规悬挂在象魏之上，让万民观看政令的象征。

译我考证《周礼》中冬官一职早已失传，关于是否悬挂象征法度的器物，已无法考证。其余四官都悬挂象征法度的器物，为何唯独春官宗伯省略了呢？大概是因为冢宰、司徒、司马、司寇所掌管的，分别是治理、教化、政令、刑罚，这些都是亲近百姓的事务，所以各自悬挂象征法度的器物来展示给百姓看。至于宗伯所掌管的，是礼和乐，大都是朝廷和宗庙的事务，与百姓较为疏远；而且礼乐实际上源于人心的和顺，不能仅靠象征性的器物来求得，所以省略悬挂象征法度的器物，是可以的。有人问：治理、教化、政令、刑罚都可以一时之间用象征法度的器物来展示，而礼乐的器物和文饰，作为品级节制的制度，难道就不能用一两种象征法度的器物展示给人看，从而使百姓的耳目沉浸在没有见闻的地方吗？回答说：六艺、十二教的条目，礼乐都包含在其中；而五礼、六乐中和的教化，用以防范万民情感真伪的尤为显著。因此，用来展示给百姓的礼乐教化，本来已经包含在地官司徒的教化法度中，而宗伯则以朝廷宗庙的礼乐为专职。学者对此，不要只从事用器物展示给人的粗浅表象，而一定要探求人心的和顺，以推究圣人制定礼乐的深意，那么礼乐中和的教化法度，不仅悬挂在司徒那里，而且在我们心中切实有所得，象征法度的器物也就昭昭显明了。因此一并解释如下。

于是根据九畿的户籍，施行邦国的政令。职方氏规定：方圆千里称为国畿，其外方圆五百里称为侯畿，再外方圆五百里称为甸畿，再外方圆五百里称为男畿，再外方圆五百里称为采畿，再外方圆五百里称为卫畿，再外方圆五百里称为蛮畿，再外方圆五百里称为夷畿，再外方圆五百里称为镇畿，再外方圆五百里称为藩畿。凡是征发赋税，根据土地和人口来制定。

时聘礼

大宗伯规定，按时聘问称为“问”。大行人按时聘问，以结好诸侯。小行人配合六种币帛：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，用来调和诸侯的友好关系。典瑞规定，用琬圭来结好。掌交掌管邦国的通好事务，而结其交好。《曲礼》说，诸侯派遣大夫去问候诸侯称为聘。《春秋》隐公七年，齐侯派遣他的弟弟年来聘问。

我考证：古代诸侯之间，对于天子的事务，有使臣问候的聘礼，详见《仪礼》篇。《春秋》中诸侯朝礼不修，私下互相聘问，记载在经书上的有二十五次，始于弟年，终于士鞅，都是厌恶他们挟持邦交私利，不符合按时聘问结好的礼制。所以观察对弟年的书法记载，就可以推知其余的了。

殷覜礼

大宗伯规定，殷勤视察称为“覜”。大行人规定，殷勤视察，以清除邦国的邪恶。天子用来安抚邦国诸侯的，是三年遍行视察。小行人对于悖逆作乱、犯令的，每国辨别其差异，以此向天子复命，以周知天下的变故。典瑞规定：瑑圭、璋、璧、琮，都是两种色彩一道纹饰，用于视察和聘问。琰圭用来清除邪恶。诵训掌管陈述地方的邪恶，以告诫避忌，以了解土俗。天子巡守，则先行王车。匡人掌管通达法则，匡正邦国而观察其邪恶。

间问礼

大行人规定，间或问候，以晓谕诸侯的心志。掌管大宾的礼仪，以亲近诸侯。上公的礼仪，三次问候三次慰劳；诸侯的礼仪，两次问候两次慰劳；诸伯如同诸侯的礼仪；诸子的礼仪，一次问候一次慰劳；诸男如同诸子的礼仪。掌交掌管用符节和币帛，巡视邦国的诸侯，传达天子的德意，使心志思虑都知晓天子的喜好厌恶。诵训掌管陈述地方志，以告诫观察事务。撢人掌管诵读天子的心志，陈述国家的政事，以巡视天下的邦国而晓谕他们。

贽贡礼

大行人规定：侯服进贡祭祀物品，甸服进贡嫔妃物品，男服进贡器物，采服进贡服饰物品，卫服进贡材木物品，要服进贡货物。

将币礼

大行人规定：上公在庙中将币，三次献享王礼，两次裸祭而酢；诸侯在庙中将币，三次献享王礼，一次裸祭而酢；诸伯如同诸侯的礼仪；诸子在庙中将币，三次献享王礼，一次裸祭不酢；诸男如同诸子的礼仪。小行人规定，凡是诸侯入境，将币时作为承引而摈相。司仪掌管九仪，宾客摈相的礼仪：公在上等，侯伯在中等，子男在下等。他们将币也如同这样。

飨食礼

大行人规定：上公飨礼九献，食礼九牢，出入五次积馈；诸侯飨礼七献，食礼七牢，出入四次积馈；诸伯如同诸侯的礼仪；诸子飨礼五献，食礼五牢，出入三次积馈；诸男如同诸子的礼仪。

锡命礼

大宗伯规定，天子命令诸侯则设摈相。典命掌管诸臣的五等命数：上公九命，为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪都以九为节度；侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪都以七为节度；子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪都以五为节度；天子的三公八命，其卿六命，其大夫四命，等到他们出封，都加一等，其国家宫室车旗衣服礼仪也如同这样。《尚书·说命》说：“命令他说：早晚进献教诲，以辅佐我的德行。敬重我的命令，要有始终。”《微子之命》说：“天子这样说：你只是践行修明你的谋略，旧有美好的名声，恭敬谨慎能够孝顺，肃敬恭顺对待神人，我嘉奖你的德行，说笃实不忘，上帝此时歆享，下民敬服协和，因此建立你为上公，治理这

译东夏。恭敬啊，前往施行你的教令，谨慎地执行你的使命。」蔡仲之命说：「王这样说：小子胡，因为你遵循道德，改正行为，能够审慎你的谋略，所以我任命你在东方土地做诸侯，前往就任你的封地。恭敬啊！」毕命说：「王说：唉，父师！现在我恭敬地命令你承担周公的职事，前往吧！」冏命说：「说：现在我任命你做大正，纠正众仆从侍奉的臣子，勉力发扬君主的德行，共同修补缺失。」文侯之命说：「王说：父义和，你回去视察你的军队，安定你的国家，因此赐给你黑黍香酒一壶，红弓一张，红箭一百支，黑弓一张，黑箭一百支，马四匹。父前往吧！」安抚远方，安定近处，恩惠康乐小民，不要荒废安宁，简省体恤你的都城，以此成就你显耀的德行。《周易》「师」卦九二爻辞：「王三次赐予命令。」晋国的康侯因受赐马匹而众多，白天被接见三次。《诗经》「韩奕」：「韩侯接受命令，王亲自命令他，王赐给韩侯美好的旗帜和绥章，红弓红弓弓弨啊，接受后收藏起来。」我有佳宾，心中赏赐他，《采菽》君子来朝，为何赐给他？虽然没有赐给他路车乘马，又赐给他什么？〇衮服和黼衣。《春秋》庄公元年：「王派荣叔来赐给桓公命令。」

译我按：周代的制度，诸侯即位入朝觐见，就有赐命；修好聘问来朝，就有赐命；能够抵御君王所愤恨的敌人并献上报功，就有赐命。这是礼制的正道。如果《尚书》中提到的《蔡仲之命》、《文侯之命》，《诗经》中提到的“王赐韩侯”、“王命召虎”之类，就是这样。如果派遣使者到诸侯国去赐命，礼制中没有这样的规定。如《春秋》记载的“王派荣叔来赐桓公命”、“天王派毛伯来赐公命”之类，都不符合正道。通过比较相关史实来观察，其中的义理自然就会显现出来。

《左传·僖公二十八年》：“周王用甜酒款待，命令晋侯居右，赐给他大路之服、戎路之服。”文公四年，甯武子说：“诸侯抵御君王所愤恨的敌人，并献上报功，于是赐给他们：彤弓一张，彤矢一百支，玈弓千支，矢千支。”何氏说：“礼制有九锡：一是车马，二是衣服，三是乐器，四是朱户，五是纳陛，六是虎贲，七是弓矢，八是鈇钺，九是秬鬯。”

《王制》：天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导；赐给伯、子、男音乐，就用鼗来引导。诸侯赐给弓矢，然后才能征伐；赐给鈇钺，然后才能杀戮；赐给圭瓉，然后才能制作秬鬯。

经礼补逸卷八

钦定四库全书

经礼补逸卷九 元 汪克宽 撰

嘉礼

饮食礼

大宗伯用饮食之礼来亲近宗族兄弟，小宗伯掌管三族的区别，以辨别亲疏。大仆，君王宴饮时辅助其礼仪法度。小臣在飨食时，掌管事务如同大仆的法度。钟师，凡飨食时演奏燕乐。镈师，凡祭祀时敲击金奏之乐，飨食时也这样做。籥师，祭祀时敲击羽籥之舞，飨食时也这样做。《文王世子》说，如果国君与族人宴饮，就让异姓人做宾客，膳宰做主人，国君与父兄按年龄排座次。族人共食，世系每降一等，国君与族人宴饮，就按年龄排座次，这样孝悌之道就通达了。族人共食世系每降一等，这是亲近亲人而有差等的表现。

我认为先王的礼制真是盛大啊，它的根本在于涵养性情、防范欲望，它的作用体现在视听言动、周旋揖让之间。使人的视听言动、周旋揖让都合乎礼制，那么哪里还会有放纵邪心、骄奢淫逸、放荡而没有节制的人呢？不放纵邪心，不骄奢淫逸放荡而没有节制，那么祸乱就可以平息，孝悌就可以实行，治教就可以兴盛。它的立意精微，它的法度深远。所以设置器物，备齐物品，辨别数量，确立文饰，以等待有事需要时使用。它的作用就在于视听言动、周旋揖让之间罢了。然而孝悌没有比亲近亲人更先开始的，亲近亲人的心意无处不运用，那么宴饮之礼就不能废除。宴饮之礼不能废除，那么设置器物，备齐物品，辨别数量，确立文饰，以等待有事需要时使用，于是就在其中运用了。因此，没有比君主更尊贵的了，君主虽然尊贵，但不以地位凌驾于父兄之上，宴饮时必定按年龄排座次，这是为了通达孝悌之道。没有比同姓更亲近的了，然而亲近亲人不可以没有差等，宴饮时族人世系每降一等。凡是宴饮之礼，必定要有主人和宾客以完备酬酢之礼，而族人宴饮的宾客和主人则由异姓人和膳宰担任，这是为了笃厚亲近亲人的道理。饮食是口腹的欲望，但必定要用礼来节制，那么骄奢淫逸就能平和而没有过错了。歌舞是耳目的欲望，但必定要用音乐来调和，那么言动揖让就能容易而没有乖戾了。没有不是由亲近来笃厚恩情的，有恩情来彰显爱，有爱来尽礼。尽礼，那么言动视听、周旋揖让之间就不只是接触耳目，而是用来习惯并安于其中，自然得于涵养性情、防范欲望的微妙之处。虽然如此，不只是宗族兄弟的亲近，远至异姓诸侯的君臣，以至于蛮貊夷狄的国家，都由此礼的实施，所以人们悦服而天下归顺。人们悦服而天下归顺，那么祸乱从哪里产生呢？如果祸乱不产生，那么孝悌实行而治教兴盛了。这就是先王之所以设宴饮的原因。唉，在这里可以观察到礼制的盛大了。

《月令》说，季冬之月，命令乐师合奏吹奏之乐而结束【注：年终，与族人盛大饮酒作乐在大寝，以联结恩情】君王居住在明堂，礼遇季冬，命令国家酿酒，以合三族。《大传》说，上治理祖祢，下治理子孙，旁治理兄弟，合族共食，按昭穆排序，用礼义来区别，人道的极致就在这里了。

我按：这是说继承祖先、收聚族人的礼制，所以有上治、下治、旁治的道理，以端正恩情的隆盛与减杀，以及亲属关系的亲疏防范。大概合族共食，使他们有所相同，而尊卑的礼制统一于昭穆排序，使他们有所不同，而亲疏的道义就明确了。这样就有礼义的区别，而人道的极致就在这里了。我也曾论述过：大宗没有儿子，那么族人就用支子作为后嗣，为所后的人服斩衰三年，而降低本亲父母的服为期。为什么呢？大概对于所后的人用尊服来服丧，又降低自己亲人的服丧，这是为了明确所后的人为重，而对于大宗的人，上以继承祖先，下以收聚族人，不可以断绝。这是圣人制定礼制的用意。有人说为人后者应当改变其父母的名称，跟随所后的人作为亲属，而使他们没有二心，这是没有考察礼制的表现。大概父母的服丧应当降低，使明确所后的人为重罢了，并不是认为应当改变其亲人。亲人不应当改变，那么名称可以轻易改变吗？名称不可以轻易改变，那么期服虽然除去，心中防范三年，礼制不可以改变。而说可以断绝其亲人吗？不