经礼补逸卷六

译茇舍礼

大司马在仲夏时节教导茇舍（野外宿营）的礼仪，其阵势如同振旅一样。众官吏整顿车马和步兵，宣读兵符契约，辨别各种号名的用途。军队以门来命名，县鄙各自以其名称命名，家以号来命名，乡以州来命名，野外以邑来命名。百官各自模仿其职责，以辨别军队夜间的事务。其他事项都如同振礼一样。

治兵礼

大司马在仲秋时节教导治兵（整治军队）的礼仪，其阵势如同振旅一样，辨别旗帜物品的用途。天子乘坐大常旗，诸侯乘坐旂旗，军吏乘坐旗旗，师都乘坐旜旗，乡遂乘坐物旗，郊野乘坐旐旗，百官乘坐旟旗。各自书写其职责和号名。其他事项都如同振旅一样。

大阅礼

大司马在仲冬时节教导大阅（大规模阅兵）。在大阅的前一天，众官吏告诫民众，修习作战方法。虞人清理将要举行田猎的野外，树立标杆，每百步树立一个，树立三个标杆，又五十步树立一个标杆。田猎那天，司马在后方的标杆中间树立旗帜，众官吏拿着旗帜、物品、鼓、铎、镯、铙，各自率领其民众到达。天亮时收起旗帜，追赶迟到的人，然后列阵。车马和步兵如同作战时的阵势，都坐下。众官吏在阵前听誓，杀牲以左右巡视阵前说：“不听从命令的人斩首。”中军用鼙鼓发令，鼓手都敲三下鼓，司马摇动铎，众官吏举起旗帜，车马和步兵都起身。击鼓行进，鸣响镯，车马和步兵都前进，到达标杆就停止。敲三下鼓，摇动铎，众官吏收起旗帜，车马和步兵都坐下。又敲三下鼓，摇动铎，举起旗帜，车马和步兵都起身。击鼓前进，鸣响镯，车马奔驰，步兵快走，到达标杆就停止。坐下和起身如前一样，然后击鼓车马奔驰，步兵奔跑，到达标杆就停止。击鼓告诫三遍，车马三次发射，步兵三次刺杀，然后击鼓退却，鸣响铙，且后退，到达标杆就停止。坐下和起身如前一样。司常掌管九种旗帜的名称，各有归属，以等待国家大事。画有日月的叫常，画有交龙的叫旂，纯色帛的叫旜，杂色帛的叫物，画有熊虎的叫旗，画有鸟隼的叫旟，画有〇蛇的叫旐，全羽毛的叫旞，半羽毛的叫旌。等到国家举行大阅，辅助司马颁发旗帜物品。天子树立大常，诸侯树立旂，孤卿树立旜，大夫士树立物，师都树立旗，州里树立旟，县鄙树立旐，道车树立旞，斿车树立旌，都画有其形象。春秋桓公六年八月壬午日，举行大阅。

我按：周礼中先王将军事政务寓于四季的田猎之中，不废弃武备。仲春教导振旅，以教导坐起、进退、快慢、疏密的节度；仲夏教导茇舍，以辨别号名的用途；仲秋教导治兵，以辨别旗帜物品的用途。其他事项都如同振旅一样。其方法在三个季节较为简略，而在仲冬最为完备，是因为农闲的缘故。所以在这个时候简阅车马步兵，精良器物，集结旗鼓，以教导民众，修习战法，杀牲巡视阵前，并训诫发誓，使耳目众多的人没有不齐心协力的。奔驰快走的节度，没有不同的习惯。惩罚一个庸懒怠慢的人，表彰一个听从命令的人，改变视听，以激发其勇敢之气，而民众趋向劳苦如同趋向安逸一样，大概是因为平时教导得好。现在桓公却在烦热的月份举行大阅，不仅妨碍民众、失去政令是不对的，而且妄自僭越礼仪，这难道是事奉上级、治理下级的道理，先王教导民众的本意吗？所以《春秋》特意记载此事，以留下警戒罢了。

搜田礼

大司马在仲春教导振旅，接着进行搜田（春季田猎）。有司树立表貉（祭坛），誓师民众，击鼓然后包围，禁止烟火，献祭禽兽以祭祀社神。大司徒在大田役时，用旗帜召集万民，治理其徒众庶民的政令。县正如果要用野民，师田行役，调动执事人员就率领他们到达，治理其政令。役事结束后考核功绩，防止过失而进行诛罚奖赏。乡师在四季田猎时，提前在州里公布田法，简阅鼓铎旗物，修习兵器，整顿卒伍，到期用司徒的大旗召集民众并排列阵势，用旗物辨别乡邑而治理其政令，刑罚禁令巡视前后屯驻，诛杀违抗命令的人，裁决争夺禽兽的诉讼。稍人如果有师田行役之事，就用县师的方法动员同徒輂辇，率领他们到达，治理其政令，听从司马。小宗伯如果举行大田猎，就率领有司在郊外祭祀兽神，然后分发禽兽。肆师在四季的大甸猎祭时，树立表貉就确定位次。遂师在军旅田猎时，平野民掌管其禁令，排列次序处理事务而赏罚。遂人在师田时，动员野民，率领他们到达，掌管其政治禁令。甸祝掌管四季田猎表貉的祝号。禂牲掌管其祝号。小宰依法掌管朝觐防同宾客的戒具，军旅田役也一样，命令百官府供给财用，治理其施舍，听断其诉讼。小子在师田时杀牲，以左右巡视阵前。巾车掌管天子的五路车，木路车前有樊饰，鹄缨，树立大麾以田猎。田仆掌管驾驭田路车以田猎。以鄙掌管佐车的政令，设置驱逆之车。命令捕获者树立旌旗并献祭比禽。凡是田猎，天子提马而走，诸侯，晋大夫驰。校人在田猎时率领驱逆之车。幕人在田役时，供给帷幕幄帟绶。掌次在师田时张设幕帐，设置重帟重案。司几筵在田役时设置熊席，右边漆几。司常在军事时树立旌旗，田猎也一样。大仆在军旅田役时辅助天子击鼓。鼓人在军队行动时击鼓其众，田役也一样。司弓矢用杀矢镞矢用于田猎。兽人掌管网捕田兽，辨别其名称物品。冬天献狼，夏天献麋，春秋献兽物。按时田猎就守护网罟，田猎结束时命令禽兽聚集于虞中。凡是田猎的人掌管其政令。山虞如果举行大田猎就清理山田之野，田猎结束时，在中间树立虞旗，聚集禽兽而珥之。泽虞如果举行大田猎就清理泽野，田猎结束时，树立虞旌以归属禽兽。迹人凡是田猎的人接受命令。禁止捕杀幼兽和鸟卵的人

译与其用毒箭射杀猎物。《郊特牲》说：季春时节放出火来焚烧草木，然后检阅车马赋税，巡视士兵队伍，国君亲自到社坛宣誓，以训练军队。向左向右，坐下站起，来观察他们适应变化的能力。然后放出禽兽给他们看，并用利益引诱他们，来观察他们是否不违抗命令【“盐”通“艳”，意为贪恋利益】。《曲礼》说：国君春季狩猎不包围沼泽，大夫不捕捉成群的鸟兽，士不取幼鹿和鸟卵。《诗经·吉日》说：已经拉开我的弓，已经夹住我的箭，射中那头小母猪，杀死这头大犀牛。《诗经·卢令》是讽刺沉溺于田猎的。《春秋传》说：鲁昭公八年，在红艾进行搜猎，用兰草作为屏障，树立旗帜作为辕门，用葛藤覆盖箭靶，作为诱引猎物的标志。旁边握着缰绳驾车的人不得进入，车轮碾过尘土，马匹等待蹄声，捕捉成群的禽兽，驾车的人不失去驰骋的节奏，然后射箭的人才能射中。经过旁边不追逐，这是下车跟随奔跑的规矩。

译我按：用艾草作为屏障，是用大艾草作为屏障，这是军营的布置。设置旃旗作为辕门，旃是旗帜的名称。所谓树立旗帜作为门，辕门是树立车辆作为门。在五十步之后，树立标志称为君表。覆盖纒质，椹是门闩。用毛皮包裹在纒质之上作为门闩。流旁握，握宽四寸，是说车的宽度与门的宽度相称，如果偏差一寸，车轮就会挂在门闩上，驱赶也无法进入。车轨尘土飞扬，不超出车辙，马匹等待蹄声，出发脚步的快慢，相互呼应。按《诗经》的说法，朱子认为葛作褐，就是裘纒质，流旁握就是闲容握，文义相同。考察车的制度，详细记载在《考工记》轮人、舆人的治理中。御车的名称，仅见于保氏五御的项目中。这些制度没有比车更难制作的，御车没有比人更难驾驭的，练习没有比战事更难掌握的。所谓用没有经过训练的百姓去作战，这就是抛弃他们。因此利用田猎车的驾驭，来检阅军旅的车队，让百姓习惯于转变为战备。这就是所说的通过田猎来训练，以熟悉五种兵器。那众多士卒的军队，困住熊虎般的气势，三次击鼓振铎，当车马突然奔跑，禽兽奔逃崩溃之时，骑射驱逐之际，如果驾驭不遵循方法，失误一寸，就会车挂马溃，惊骇而无法控制，射箭不能命中，而触犯命令的惩罚就会到来。练习起来容易吗？唉！御车节奏的方法，竟然如此困难，那么驾驭人的道理，又会是怎样的呢？

苗田礼

大司马在仲夏教导驻营，于是进行苗田，如同搜田的方法，车马停止后献祭禽兽，用来飨祭礿王。制度规定：天子击杀，就降下大绥；诸侯击杀，就降下小绥；大夫击杀，就停止佐车。佐车停止，百姓就田猎【击杀捕获，下指倒下，绥是旌旗之类，佐车就是《周礼》中逆驱的车】

狝田礼

大司马在仲秋教导治兵，于是进行狝田，如同搜田的方法，网罗停止后致送禽兽，用来祭祀祊。肆师在狝田之日，主持占卜来年的警戒。《春秋》庄公八年春天，甲午日治兵。《月令》季秋，天子于是教导田猎，以熟悉五种兵器【五种兵器指弓、矢、殳、矛、戈、防五种兵器】

狩田礼

大司马在仲冬教导，大阅于是进行狩田，用旌旗作为左右和之门。众官吏各自率领他们的车马步兵按次序从和门出来，左右陈列车马步兵，有司使之整齐。旗帜位于卒队之间以划分地域，前后有屯驻，每百步有司巡视前后。险峻的野外以人为主导，平坦的野外以车为主导。已经陈列完毕，于是设置驱逆的车。有司在阵前树立表貉，中军用鼙鼓命令击鼓，鼓人全都击鼓三次，众司马振铎，车马步兵都行动。于是击鼓行进，步兵衔枚前进。大兽归公，小兽归私。捕获者取左耳及所击杀的猎物，鼓声都骇然，车马步兵都喧哗。步兵于是停止，致送禽兽和馌兽到郊外，进入献禽以享烝。《诗经》《车攻》、《田车》，既好驾言行狩。《春秋》桓公四年春天正月，公在郎地狩猎。

我按：郎不是国内的狩猎，所以记载地点，讥讽其远。

禷礼

太祝大师禷祭上帝，《诗经》《皇矣》篇，是类是祃，《王制》，天子将要出征，禷祭上帝。

我按：国家的大事，在于祭祀和军事，这是师祭。军队兴起征伐，禷祭上帝，是说用礼仪来敬重其事。

祃礼

大司马有司在阵前树立表貉，甸祝掌管四季的田猎，表貉的祝号，肆师凡四季的大甸猎祭，表貉就定位。《王制》在征伐之地祃祭。《诗经》《皇矣》：“是类是祃”。

按祃是行师的祭祀

宜礼

大祝、大师宜祭于社。《王制》：天子将要出征，宜祭于社。《春秋》左传：“受胀于社”。

我按：宜是出兵祭社的名称。社所以神化地道，主阴。先王建国，左祖右社。大社在库门之内左侧，右国社也在公宫右侧，都崇尚阴。阴主杀，所以誓社而田猎，因田猎而练习军旅，出征祭祀符合其义。然而征伐既宜祭于社，又禷祭于上帝，造祭于祖祢。为什么呢？大概生杀不是王者所能私有的。禷祭于上帝，表明奉行天讨；造祭于祖祢，显示受命于庙，不敢专断。叫类，叫宜，叫造，祭祀虽然先后不同，结合《周官》《王制》《泰誓》来说，其义各有恰当之处。

造礼

大祝掌管六祈，以同鬼神示。二曰造，大师造祭于祖。《王制》：天子将要出征，造祭于祢。

我按：造是造而告之的祭祀，告于祖祢，告以道其事，而致其敬。考察《王制》，又说：“受命于祖。”《泰誓》说：“受命于文考。”这大概是因为造告卜于庙，受命于祖考，而后征伐。

祭马祖礼

校人春天祭马祖，执驹。庾人掌管阜马及祭马祖。《诗经》《吉日》，吉日，维戊既伯既祷。」

按，伯是马祖。指天驷、房星之神。祷祀而祈之。

祭先牧礼

校人夏天祭先牧，颁马攻特。庾人祭闲之，先牧。

祭马社礼

校人秋天祭马社臧仆

祭马步礼

校人冬天祭，马步献马，讲驭夫甸，祝裯牲，裯马，皆掌其祝号。

大合军礼

大司马及师大合军以行禁令，以救无辜，

译讨伐有罪之人。

誓师礼

士师依据五种戒令来安排刑罚的先后顺序，第一种叫誓，用于军队。大司徒施行十二种教化，第八种是用誓来教化民众体恤，这样民众就不会懈怠。《尚书·大禹谟》记载：“禹于是召集诸侯在军中宣誓说：‘严整的众位将士，都听从我的命令。’”如果能有功勋，就在甘地大战，于是召集六卿。王说：“唉，六军长官，我宣誓告诉你们。”如果不服从，我就杀你并没收你的妻儿。○征讨，只有仲康初登帝位统治四海，○诸侯奉命掌管六军。羲和废弃了他的职责，在他的封地沉溺于酒色，○于是奉王命出征。向众人宣告说：“唉，我的众位将士。”你们众位将士，要勤勉戒备啊。《汤誓》记载：“王说：‘来吧，我的百姓，都听我的话说。’”没有可以赦免的。《泰誓》记载：“在十三年春天，在孟津大规模集结。王说：‘唉，我友邦的诸侯，以及我的办事官员和众位将士，清楚地听我宣誓。’”时机不可错失，在戊午日，王驻扎在黄河以北，诸侯率领军队全部集结。王于是巡视军队并宣誓说：“唉。”只有能够永远传世，这时才显明，王于是大规模巡视六军，向众将士明确宣誓。王说：“唉，我西土的君子。”我小子没有善行，《牧誓》记载，在甲子日黎明，王早晨到达商都郊外的牧野，于是宣誓。王左手拿着黄钺。“如果你们自身有罪，就要受到杀戮。”

译致师礼

环人掌管致师的礼仪，大司马以及致师时树立大常旗，集结军队众人，诛杀迟到的人。《春秋传》宣公十二年，楚国的许伯驾驭乐伯，摄叔担任车右，以此向晋军挑战。许伯说：“我听说致师的人，驾车时旗帜靡乱，靠近敌军营垒然后返回。”乐伯说：“我听说致师的人，在左边射箭以菆草代替驾车，手持缰绳，驾车时落下两匹马，甩动马缰然后返回。”摄叔说：“我听说致师的人，车右进入敌营，割下敌人的左耳，抓获俘虏然后返回。”三人都按照自己所听到的方式行动并返回。

大献礼

大祝在军队归来时，向社神进献。则走在祝官前面，大司马如果军队有功，则左手拿着律管，右手拿着斧钺，在恺乐之前，向社神进献。大司乐，王师大献时，则命令演奏恺乐。乐师，凡是军队大献，教导恺歌，于是领唱。眂了，賔射都演奏其钟鼓鼜。恺献也如此。鏄师在军队大献时，则击鼓演奏恺乐。《春秋》左传：凡是诸侯有征伐四夷的功劳，就向周王进献。周王以此警戒四夷，中原各国则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。僖公二十八年五月丁未，晋侯向周王进献楚国的俘虏，四马披甲的战车一百辆，步兵一千人。文公四年，甯武子说：“诸侯抵挡周王所愤怒的对象，并献上报功，周王于是赐予他们：彤弓一把，彤矢一百支，黑弓矢一千支，用来报答宴享。”成公二年，晋侯派巩朔向周王进献战胜齐国的捷报，周王不见他，派单襄公辞谢说：“蛮夷戎狄不遵从王命，沉湎酒色毁坏常法，王命讨伐他们，就有献捷，王亲自接受并慰劳，这是用来惩戒不敬，鼓励有功。兄弟甥舅侵犯败坏王的疆土，王命讨伐他们，只报告事情罢了，不献其功，这是用来尊敬亲近的人，禁止淫乱邪恶。现在叔父克遂在齐国有功，却违犯先王的礼仪，我虽然想对巩伯表示好感，怎敢废弃旧典来羞辱叔父？齐国是甥舅之国，也是太师的后代，难道能不纵容其欲望来激怒叔父，还是不可劝谏教诲？”士庄伯不能回答。襄公二十五年，郑国讨伐陈国，攻入陈国。子产向晋国献捷，穿着军服准备行事。晋国人问陈国的罪过，回答说：“从前虞阏父担任周朝的陶正，以服侍我们先王，我们先王依赖他的利器用物，以及他作为神明之后的身份，因此用元女大姬嫁给胡公，而封他在陈，以具备三恪，那么我周朝出自这里，直到今天依赖于此。桓公之乱，蔡人想立他的儿子，我先君庄公奉五父而立他，蔡人杀了他，我又和蔡人奉戴厉公，至于庄公、宣公，都是我自立。夏氏之乱，成公流亡，又是我自行迎入，这是君王所知道的。现在陈国忘记周朝的大德，蔑视我的大恩，抛弃我的姻亲，倚仗楚国的众多兵力，来欺凌我的敝邑，不可估量其逞强，因此我有往年的报告，未获成功命令，就有我东门之役，当陈国隧道的，井填木砍，敝邑大惧不能竞争而耻辱。大姬天诱其衷，开启敝邑之心，陈国知道其罪，拱手向我投降，因此敢献功。”晋国人说：“为什么穿军服？”回答说：“我先君武公、庄公担任平公、桓公的卿士，城濮之役，文公发布命令说：‘各服旧职。’命令我文公穿军服辅佐。王以授楚，捷不敢废王命，因此。士庄伯不能诘问，于是接受。成公二年，郑皇戍到楚国献捷。昭公十年，季平子讨伐莒国，夺取郠，献俘。十七年，晋荀吴灭陆浑，向文宫献俘。

释奠献馘礼

大祝及军队归来，返回举行舍奠。王制：出征执拿有罪之人，返回释奠于学校，以讯馘告知。

愚案：讯者，问其首恶；馘者，截其左耳。夫执讯获丑，而返回舍奠于先圣先师，以是告知者，盖始出征，受成于学。今师还，以武功告成于文德之地，明不专恃乎威戮，而必任之以德礼也。昔僖公在頖，献馘而国人以文武颂之者，亦以此欤？

大均礼

大宗伯，大均之礼，恤众也。大司马，均守平则，以安邦国。大司徒，以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋，以均齐天下之政。小司徒，受邦国之比要，乃防万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。乃分地域，而辨其守，施其职，而平其政。土均，掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地贡。均人，掌均人民、牛马、车辇之力政。以嵗上下书。《康诰》昔君文武丕平富」。

大役礼

大宗伯大役之礼，任众也。小司徒大军旅，帅其众庶；小军旅，巡役。乃均土地，以稽其人民，而周知其数。上地，家七人可任也者，家三人；中地，家六人可任也者，家五人；下地，家五人可任也者，家二人。凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡。唯田与追胥竭作。乡大夫以嵗时登其夫家之众寡，辨其可任者。国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征

译（前文省略）……那些需要免除赋役的人，包括国都中的贵族、贤人、能人、担任公职的人、老人和病人，都予以免除。大司马在征发赋役时，根据土地状况和人民情况来制定标准：上等土地，从事农业的人占三分之二，可供役使的人每家三人；中等土地，从事农业的人占一半，可供役使的人每两户五人；下等土地，从事农业的人占三分之一，可供役使的人每家两人。在大型役事和谋划事务时，大司马要登记服役者的名册，收取他们的契约凭证，以便考核后施行赏罚。县士，在国家有大型役事、聚集民众时，就各自掌管本县的事务。《春秋左传》说：凡是土木工程，大火星出现时结束农事，这是告诫人们准备役事；心宿出现时征发民力，水位下降、星象正位时开始施工，冬至时完工。

译大封礼

大宗伯主持大封的礼仪，旨在会合众人。大司徒辨别邦国、都城、边邑的数量，划定其疆界并挖掘沟渠、树立封疆标志。大司马划定王畿和封国的范围，以端正邦国的秩序。形方氏掌管制定邦国的土地役使制度，并校正其封疆界限，没有混杂分离的土地。司几筵，凡是分封国王，在王位设置画有斧形花纹的背屏。内史凡任命诸侯及孤、卿、大夫，就颁发册命文书。大宗伯王命诸侯时，担任傧相。大司徒凡建立邦国，用土圭测量土地，从而制定役使制度。诸公的土地，封疆方圆五百里，其中供其食用的占一半。诸侯的土地，封疆方圆四百里，其中供其食用的占三分之一。诸伯的土地，封疆方圆三百里，其中供其食用的占三分之一。诸子的土地，封疆方圆二百里，其中供其食用的占四分之一。诸男的土地，封疆方圆百里，其中供其食用的占四分之一。凡是建造都城和边邑，划定地域并挖掘沟渠、树立封疆标志，根据户数来制定。不需轮休的土地，每家一百亩；一年休耕一年的土地，每家二百亩；一年休耕两年的土地，每家三百亩。愚案：大司徒论述公、侯、伯、子、男的土地，各自以封疆大小来说，而其供食用的部分有的占一半，有的占三分之一，有的占四分之一。参照《王制》以田地来说，孟子以俸禄来说，大概都专门侧重于田禄。这正是《周礼》所说的“食者”。大致《周礼》所载，凡五等爵位，通以封疆大小来说，兼包括附庸在内。《王制》、《孟子》凡三等爵位，专门以田禄来说，附庸不在其列。这就是有多寡差别的原因。曾考察周公受封于鲁，太公受封于齐，是《孟子》所说的“侯方百里”。然而《鲁颂》有说：“王说叔父，建立你的长子，于是任命鲁公，使你在东方为侯，赐给你山川、土田和附庸。”又说：“拥有奄、蒙之地，于是开拓大东，直到海邦，淮夷来会同。”这难道是鲁方圆百里所能容纳的吗？《左传》有说：“从前召康公命令我先君太公，夹辅周室，赐给我先君征伐的范围：东到海，西到河，南到穆陵，北到无棣。”这难道是齐方圆百里所能容纳的吗？总之，周的封爵，只有杞、宋为上公，齐、鲁爵位都是侯。侯的封疆方圆四百里，其中供食用的占三分之一。供食用的占三分之一，那么封疆百里有余。正是《孟子》《王制》所说的“侯方百里”，《鲁颂》所说的“赐给你土田”。其余封疆达三百里，正是《鲁颂》所说的“赐给你附庸”，如鲁有邾、葛、颛臾之类就是。职方氏凡邦国千里，封公以方圆五百里，则有四位公；方圆四百里，则有六位侯；方圆三百里，则有七位伯；方圆二百里，则有二十五位子；方圆百里，则有一百位男，以此来周知天下。《周易·师》上六：“大君有命，开国承家。”

大封告后土礼

大宗伯王举行大封之礼，就先告祭后土。大祝建立邦国，先告祭后土，使用牺牲和币帛。

经礼补逸卷七

<经部,礼类,仪礼之属,经礼补逸>

钦定四库全书

经礼补逸卷八元汪克宽撰「宾礼」

朝礼

《周礼》大宗伯春季朝见称为朝。大行人春季朝见诸侯而谋划天下大事。幕人凡朝觐，供给帷幕、幄帐、幔幕和绶带。掌次，诸侯朝觐则张开大次、小次。小臣朝觐，为王沃盥，司几筵。凡大朝觐，王位设置画有斧形花纹的背屏，背屏前南向，设置菅草席子、纷色纯边，加上缫席、画色纯边，加上次席、黼色纯边，左右放置玉几。典瑞，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三色三就。子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二色二就，以朝见王。大史朝觐，用文书协调礼仪事务，执书以诏告王。司士端正朝仪的位置，辨别其贵贱的等级。三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上。朝士掌管外朝的法度，左边九棘，孤、卿、大夫位在那里，群士在他们后面。右边九棘，公、侯、伯、子、男位在那里，群吏在他们后面。前面三槐，三公位在那里，州长和众庶在他们后面。

愚案《周官》有三公三孤的官职，而《周礼》不言其职责，论者乃说师氏、保氏即大师、大保，乡老二乡则公一人，注则以为三公，岂知师氏、保氏乃中下大夫之职，且未闻以傅称，而乡老公一人乃置地官之列属？然则三公居六卿之上，而遽以是为三公之师保可乎？据今朝士司士所称，是则《周礼》未尝不言公孤也，特以六卿而上兼公孤，故不正言其职以系六官之下尔。参诸《周书·顾命》曰：“召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公。”此盖当时之六卿，而奭以太保言，毛、毕以公言，是以卿兼公，故以公称，余三人者以卿而兼孤，又可以类推也。此不可不辨。

大宗伯朝觐则为上相，大司寇凡朝觐前王，大仆王视朝则前正位而退入，亦如之。射人朝觐作大夫介，校人朝觐毛马而颁之饰币。大司徒大宾客令野修道委积，委人宾客共其刍薪。肆师大宾客莅筵几筑鬻赞果。将