经礼补逸卷九 元 汪克寛 撰
絶其亲而能使其属之防者相与为重，亲之厚者相与为轻，在以礼义明其内，而不在于恶其为二而强易其名于外也。虽然，降父母之服，礼则有之矣；絶父母之名，礼未之前闻也。礼，丧服齐衰不杖期章曰：「为人后者为其父母服」，此其名之见于经，未尝易也。经既不易，则凡为人后者，生曰本亲父母，没曰考妣，礼之正也。愚故因昭穆之别，特附其说于下，以俟知礼者商确焉。
译断绝与生身父母的亲属关系，却能让关系较疏远的旁系亲属相互看重，而关系较亲近的生身父母反而被轻视，这是因为在内心用礼义来明确亲疏，而不在于厌恶其双重身份而在外部强行更改称呼。虽然如此，降低对生身父母的丧服等级，礼制中是有规定的；但断绝生身父母的称谓，礼制中从未听说过。《礼记·丧服》齐衰不杖期一章说：“为别人做后嗣的人，要为自己的生身父母服丧”，这就是经书中出现的称谓，从未更改过。既然经书中的称谓没有更改，那么凡是做别人后嗣的人，活着时称生身父母，去世后称考妣，这才是礼制的正统。我因此根据昭穆辈分的区别，特意将我的说法附在下面，以等待通晓礼制的人商讨确定。
诗》《棠棣》篇：傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。《伐木》篇：伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。頍弁：尔酒既防，尔殽既嘉，岂伊异人，兄弟匪他。
冠礼
大宗伯以冠昏之礼亲成男女。《礼记·郊特牲》：“冠义，始冠之缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，适子冠于阼，以着代也。无大夫冠礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。”天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。《内则》：“二十而冠。”《玉藻》：“始冠，缁布冠，自诸侯下达。冠而敝之可也。”▯冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。《冠义》曰：“冠者，礼之始也。”是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮賔，所以敬冠事。敬冠事，所以重礼。重礼，所以为国本也。重冠，故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。
三加冠礼
郊特牲醮于客位，嘉有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。母【牟】追【堆】夏后氏之道也【此始加之冠也】周弁，殷冔【诩】夏収【此三加之冠也】三王共皮弁素积【此论再加之冠也】士冠礼，始加祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔防志，顺尔成德。夀考维祺，介尔景福。”再加曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔徳。糜寿万年，永受胡福。”三加曰：“以嵗之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耉无疆，受天之庆。”
昬礼
大宗伯以冠昬之礼亲成男女，媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。党正凡党之昬冠，敎其礼事，掌其戒禁。
愚案：妻由判合，故云判子者，谓媵娣之类，非聘之正，故云入夫国之男女至众也。年月日名，自成名以上皆书之，及其判入，又书日月，以告君礼，不几于繁乎？讵知先王之制，所以厚男女之别，正防姻之礼者，其驭人伦谨始之道，至简而要也。夫自有别推而至于万物，安则礼始于谨夫妇者，系于国之男女，况于南面天下之主哉？是故古之君子，未尝不以身化也。故家人之义，归于反身；二南之业，本于文王。世皆知内而后妃有关雎之行，外而羣臣有二南之美，而不知其谨始由于文王之身化也。考之行露之诗，野有死麕之作，专言男女贞洁，强▯不能侵陵。彼乗约肆淫，丈夫尚不能安其守，顾令天下之女子能之，何其盛也？人徒见江汉之小国，兔罝之野人，莫不蒙化而善俗，而不知其所以然者，又本诸先王教化之行，礼制之谨，有以致之也。于此可以观礼而得其要矣。
曲礼》故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。郊特牲，夫昏礼，万世之始也。娶于异姓，所以附逺厚别也。告之以直信，信事人也，信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。又曰，昏礼不贺，人之序也。曽子问：「娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」
问名礼
媒氏掌凡男女自成名以上皆书年月日名焉。曲礼男女非有行媒不相知名。」
纳币礼
媒氏凡嫁子娶妻入币，纯帛无过五两。曲礼：非受币不交，不亲。郊特牲：币必诚辞，无不腆。
挚见礼
郊特牲执挚以相见，敬章别也【案：执挚所奠雁也】表记：无礼不相见也，欲民之无相防也。
亲迎礼
郊特牲男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。壻亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先【去声】男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。《礼记》哀公问：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子对曰：“合二姓之好，以为宗庙社稷主，君何谓已重乎？”《诗》大明篇：“文定厥祥，亲迎于渭。”《韩奕》篇：“韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。”
见舅姑礼
昬义，夙兴，妇沐浴以俟见
译《诗经·棠棣》篇说：“摆好你的笾和豆，在饮酒的宴会上，兄弟都已到齐，和睦快乐且相亲相爱。”《伐木》篇说：“砍伐树木声许许，滤酒有香醇，既然有肥嫩的羔羊，用来邀请各位父辈。”《頍弁》篇说：“你的酒已经满溢，你的菜肴已经精美，哪里是外人，兄弟并非他人。”
冠礼
大宗伯通过冠礼和婚礼来促成男女的结合。《礼记·郊特牲》说：“冠礼的意义，在于开始戴上黑色的布冠。上古时期帽子用布制作，斋戒时则将其染黑。那垂下的帽带，嫡长子在东阶行冠礼，以显示继承父位。没有大夫的冠礼。古时候五十岁才授予爵位，哪里会有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼，是夏朝末年的事。”天子的长子，身份是士。天下没有生来就尊贵的人。世袭设立诸侯，是效法贤人。《内则》说：“二十岁行冠礼。”《玉藻》说：“初次行冠礼，戴黑色布冠，从诸侯以下都这样。冠礼结束后废弃这顶帽子也是可以的。”〇冠上系红色组缨，是天子的冠。黑色布冠绘有彩色帽带，是诸侯的冠。《冠义》说：“冠礼，是礼仪的开始。”因此古代的圣王重视冠礼。古代的冠礼，占卜吉日、占卜宾客，是为了敬重冠礼之事。敬重冠礼之事，是为了重视礼仪。重视礼仪，是为了奠定国家的根本。重视冠礼，所以在宗庙举行。在宗庙举行，是为了尊重这件大事。
三加冠礼
《郊特牲》说在客位行醮礼，是嘉奖有成。三次加冠越来越尊贵，是比喻其志向。冠礼后取字，是敬重其名。委貌冠，是周代的制度。章甫冠，是殷代的制度。母追冠，是夏后氏的制度【这是初次加冠的帽子】。周弁，是殷代的冔冠，夏代的収冠【这是三次加冠的帽子】。三王共同使用皮弁素积【这是论述第二次加冠的帽子】。士行冠礼，初次加冠时祝辞说：“美好的月份，吉祥的日子，开始戴上成人的服饰。抛弃你轻浮的志向，顺从你成熟的德行。长寿吉祥，给你大福。”第二次加冠说：“吉祥的月份，美好的时辰，再次为你加冠。敬重你的威仪，善良谨慎你的德行。长寿万年，永远承受大福。”第三次加冠说：“在岁首的正月，在月份的吉日，全部为你加冠。兄弟都在场，以成就你的德行。长寿无疆，承受上天的庆贺。”
婚礼
大宗伯通过冠礼和婚礼来促成男女的结合，媒氏掌管万民的婚配。凡是男女从取名以上，都记录年月日和名字。规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。凡是娶妻、纳妾、入赘生子的人，都记录下来。党正对于本党内的婚礼和冠礼，教导其礼仪事务，掌管其警戒禁令。
我按：妻子由媒妁撮合，所以说判子，是指媵妾之类，不是正式聘娶的正妻，所以说入夫家。国家的男女众多。年月日和名字，从取名以上都记录下来，等到婚配入夫家，又记录日月，以报告君主，礼仪不几乎繁琐吗？哪里知道先王的制度，是为了厚待男女之别，端正婚嫁之礼，其驾驭人伦、谨慎开端的道理，极其简练而切要。从有别推演到万物，安定则礼始于谨慎夫妇，关系到国家的男女，何况是南面统治天下的君主呢？因此古代的君子，没有不以身作则来感化他人的。所以《家人》卦的意义，归结于反省自身；《二南》的功业，本源于文王。世人都知道内宫的后妃有关雎的德行，外朝的群臣有《二南》的美善，却不知道这谨慎开端是由于文王的以身作则。考察《行露》的诗，《野有死麕》的作品，专门谈论男女贞洁，强暴不能侵凌。那些乘势放纵淫欲的人，丈夫尚且不能安守本分，难道能让天下的女子做到吗，何其兴盛啊？人们只看到江汉的小国，兔罝的野人，无不蒙受教化而风俗善良，却不知道之所以如此，又本源于先王教化的施行，礼制的谨慎，有以致此。在这里可以观察礼仪而得其要领了。
《曲礼》说：所以用日月来报告君主，斋戒来报告鬼神，准备酒食来召集乡党僚友，以厚待他们的区别。《郊特牲》说：婚礼，是万世的开始。娶异姓女子，是为了依附远方、厚待区别。用直率诚信来告知，诚信是侍奉人的，诚信是妇德。一旦与她齐同，终身不改变，所以丈夫死后不改嫁。又说，婚礼不祝贺，这是人的次序。曾子问：“娶妇的人家，三天不奏乐，是思念继承亲人。”
问名礼
媒氏掌管凡是男女从取名以上都记录年月日和名字。《曲礼》说：男女没有媒人就不互相知晓名字。
纳币礼
媒氏凡是嫁女娶妻，送入聘礼，纯帛不超过五两。《曲礼》说：不接受聘礼就不交往，不亲近。《郊特牲》说：聘礼必须真诚，言辞无不丰厚。
挚见礼
《郊特牲》说：手持挚礼相见，是敬重彰显区别【按：手持挚礼所奠的是大雁】。《表记》说：没有礼仪就不相见，是希望百姓不互相防备。
亲迎礼
《郊特牲》说：男子亲自迎娶，男先于女，是刚柔之义。天先于地，君先于臣，其义是一样的。新郎亲自驾车授予绥带，是亲近她。亲近她，就是亲近她。敬重而亲近她，是先王得到天下的原因。走出大门而先行【去声】，男率领女，女顺从男，夫妇之义由此开始。《礼记》哀公问：“戴着冕亲自迎娶，不也太隆重了吗？”孔子回答说：“合二姓之好，以作为宗庙社稷的主宰，君主为什么说太隆重呢？”《诗经·大明》篇：“文王确定吉祥，亲自到渭水迎娶。”《韩奕》篇：“韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯迎娶，在蹶父的乡里。”
见舅姑礼
《昏义》说：早起，妇人沐浴以等待拜见公婆
。质明，賛见妇于舅姑。妇执笲枣栗段脩以见。賛醴，妇妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈。明妇顺也。郊特牲，厥明，妇盥馈。舅姑卒食，舅姑降自西阶，妇降自阼阶。
译天刚亮，赞者引见新娘给公婆。新娘拿着装有枣、栗、段、脩的笲去拜见公婆。赞者进醴酒，新娘行妇礼，祭献脯醢，祭献醴酒，这是完成妇礼。公婆进入室内，新娘用特豚进献食物。这是表明新娘顺从。《郊特牲》说，第二天，新娘洗手后进献食物。公婆吃完，公婆从西阶走下，新娘从阼阶走下。
见庙礼
礼记·曽子问》：「三月而庙见，称来妇也；择日而祭祢，成妇之义也。」
愚案：礼舅姑，存成防，明日妇见舅姑，共盥馈之礼。此成昬三月择日祭祢者，则舅姑已没，而妇见于庙也，非谓庙见后择日又祭也。妇人谓嫁曰归，故称来妇。诗谓之「子于归」，易言「归妹」，是矣。曰「成妇之义」者，谓生既不获共养于舅姑，庙祭亦如生存盥馈之礼，明敬事之当完，故曰「成妇之义」也。考之昬义，妇见舅姑，賛醴，妇妇祭脯醢，祭醴，明敬事自此始，故曰「成妇之礼」也。此虽存没不同，亦皆互文以见义耳。然则见庙必待三月者，父母既没，为人子者，谓妇之来，以成丝麻布帛，以审守委积盖藏者，其事也；和室人当于夫在中馈者，其行也。上以奉宗庙，下以继后世，此又礼之重也。职或不修，有可去之事，则不可以苟合也。故必待乆观其成妇之道，而后庙告焉。此亦致敬于其所事也。
賔射礼
大宗伯以賔射之礼，亲故旧朋友，大司乐及射令，奏驺虞。大仆王射，则賛弓矢。小臣賔射掌事，如大仆之法。钟师凡射，王奏驺虞。鏄师凡祭祀，鼓其金奏之乐，賔射亦如之。眡了賔射，皆奏其钟鼓。典庸器，祭祀帅其属而设笋簴，陈庸器，賔射亦如之。大史凡射事，饰中舍筭，执其礼事。司常凡射，共获旌。射人治射仪，王以六耦射三侯，三获，三容，乐以驺虞九节五正。诸侯以四耦射二侯，二获，二容，乐以貍首七节三正。孤卿大夫以三耦射一侯，一获，一容，乐以采苹五节二正。士以三耦射豻侯，一获，一容，乐以采蘩五节二正。服不氏射，则賛张侯以旌，居乏而待获。《礼记·射义》故射者进退周旋，必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。
祭侯礼
射人祭侯，则为位。梓人张皮侯而栖鹄，则春以功张五采之侯，则逺国属张兽侯，则王以息。燕祭侯之礼，以酒脯醢。其辞曰：「惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射。女强饮强食，诒女曽孙诸侯百福。」书曰：「侯以明之。」
燕賔礼
乐记》射、乡、食、飨，所以正交接也。」《射义》古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长防之序也。」《诗·小雅·賔之初筵》发彼有的，以祈尔爵。」《貍首》篇以燕以射，则燕则誉。」
愚案：古者▯木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，见于《易·系》；侯以明之，载于《虞书》，则射艺已见于黄帝、尧、舜之时；而其制度礼文则大备于周也。何哉？乡三物之为敎也，曰六德，曰六行，曰六艺。盖蓄德植行而必播之以六艺，射之所以为艺，而次于礼乐者，有足以成人之德行而观其用舍者也。古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士，以中选之多寡为之庆譲，盖亦主乎习艺观德之成，而不专寓于御侮克敌之备也。诸侯之射，必先行燕礼；卿大夫之射，必先行乡饮酒之礼。此则饰之以礼，所以明君臣之义，长幼之序也。其节：天子以驺虞，诸侯以貍首，卿大夫士以采苹、采蘩。此则饰之以乐，又所以养人之德，使之周还中礼，而各不失其节之志也。故明乎此，则事功成而德行立矣。事功成而德行立，则暴乱不作；暴乱不作，则身安而国家可保矣。学者于此，念始生桑弧蓬矢六以射天地四方，必先有志于其所事，勉乎心之所得，身之所存，事之所习，以趋乎进德之阶，穷理之地，而不愧于为男子者。噫！岂维射哉？因并释之。
燕飨礼
大宗伯以燕飨之礼亲四方之賔客。笾人賔客之事，共其荐脩之笾。实醢人賔客之礼，共醢五十瓮。醯人賔客之礼，共醯五十瓮。外府凡賔客，共其财用之币赍。大司徒大賔客令，野脩道，委积。封人凡賔客，则饰其牛牲。牛人凡賔客之事，共其牢礼积膳之牛。司门凡四方之賔客造焉，则以告。委人賔客，共其刍薪。泽虞凡賔客，共泽物。囿
译见庙礼
《礼记·曾子问》说：“婚后三个月才到宗庙拜见祖先，称为‘来妇’；选择吉日祭祀亡父，这是完成‘妇’的身份的意义。”
我认为：如果公婆健在，为了成全防范（防闲）之道，第二天新妇拜见公婆，共同洗手进献食物，这是拜见公婆的礼节。这里所说的婚后三个月选择吉日祭祀亡父，是指公婆已经去世，新妇在宗庙拜见祖先，并不是说在宗庙拜见之后又选择吉日进行祭祀。女子出嫁称为“归”，所以称新妇为“来妇”。《诗经》说“之子于归”，《易经》说“归妹”，就是这个意思。所谓“完成妇的身份的意义”，是说既然生前没能共同奉养公婆，那么在宗庙祭祀时，也像生前洗手进献食物一样，表明恭敬侍奉的责任应当完成，所以说这是“完成妇的身份的意义”。考察《昏义》，新妇拜见公婆，赞者协助行醴酒之礼，新妇祭祀肉干肉酱，祭祀醴酒，表明恭敬侍奉从此开始，所以说这是“完成妇的礼节”。这虽然因公婆健在与去世情况不同，但都是互文见义罢了。那么，拜见宗庙必须等到三个月后，是因为父母已经去世，作为儿子的人，认为新妇的到来，是为了完成丝麻布帛的制作，为了审察守备积蓄储藏的事务；调和家中关系，在厨房中操持饮食，这是她的行为。对上奉祀宗庙，对下延续后代，这又是礼制中非常重要的部分。如果职责不能修好，有可以休弃的事情，就不能苟且结合。所以必须经过长时间的观察，确认她完成了为妇的道理，然后才在宗庙禀告祖先。这也是向她所侍奉的对象表示敬意。
宾射礼
大宗伯用宾射的礼节，亲近故旧朋友。大司乐到了射箭的时候，演奏《驺虞》。大仆在国王射箭时，协助提供弓矢。小臣掌管宾射的事务，如同大仆的方法。钟师凡是有射箭活动，国王就演奏《驺虞》。镈师凡是有祭祀，就击打金奏之乐，宾射时也这样。视瞭在宾射时，都演奏钟鼓。典庸器在祭祀时，率领他的属员设置笋簴，陈列庸器，宾射时也这样。大史凡是有射箭事务，装饰箭靶，放置算筹，主持礼节事务。司常凡是有射箭活动，提供获旌。射人治理射箭的仪节，国王用六对射手射三个箭靶，三次获旌，三次容止，音乐用《驺虞》九节五正。诸侯用四对射手射两个箭靶，两次获旌，两次容止，音乐用《貍首》七节三正。孤卿大夫用三对射手射一个箭靶，一次获旌，一次容止，音乐用《采苹》五节二正。士用三对射手射豻侯，一次获旌，一次容止，音乐用《采蘩》五节二正。服不氏在射箭时，协助张挂箭靶并树立旗帜，守在乏处等待获旌。《礼记·射义》说：“所以射箭的人进退周旋，必须符合礼制。内心志向端正，外表体态正直，然后才能持弓矢稳固。持弓矢稳固，然后才可以谈论射中。这可以用来观察德行。”
祭侯礼
射人祭祀箭靶，就为他确定位置。梓人张挂皮侯并安置鹄，那么春天就根据功效张挂五彩之侯，远方国家归属就张挂兽侯，国王休息时就张挂。燕射祭祀箭靶的礼节，用酒、肉干和肉酱。祝辞说：“只有你这位安宁的侯，不要像那些不安宁的侯，不属于王所，所以要举起弓射你。你要努力饮酒努力进食，赐给你的曾孙诸侯百福。”书上说：“用箭靶来明示。”
燕宾礼
《乐记》说：“射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来端正交接关系的。”《射义》说：“古代诸侯举行射礼，一定先举行燕礼；卿大夫士举行射礼，一定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来明确君臣之义的；乡饮酒礼，是用来明确长幼之序的。”《诗经·小雅·宾之初筵》说：“发射那箭靶，以祈求你的爵位。”《貍首》篇说：“用来燕饮用来射箭，那么燕饮就得到赞誉。”
我认为：古代用弯曲的木头做弓，削尖木头做箭，弓矢的锋利用来威慑天下，见于《易经·系辞》；用箭靶来明示，记载于《虞书》，那么射箭技艺已经在黄帝、尧、舜时代出现；而其制度礼文则在周代大备。为什么呢？因为乡三物作为教育内容，有六德，有六行，有六艺。大概积蓄德行培植品行，一定要用六艺来传播，射箭之所以成为技艺，而排在礼乐之后，是因为它足以成就人的德行并观察其取舍。古代天子用射箭选拔诸侯、卿、大夫、士，根据中选多少来给予庆赏或谦让，大概也是主要在于练习技艺观察德行的成就，而不专门寄托于抵御侮辱战胜敌人的防备。诸侯举行射礼，一定先举行燕礼；卿大夫举行射礼，一定先举行乡饮酒礼。这是用礼来装饰，用来明确君臣之义，长幼之序。其节律：天子用《驺虞》，诸侯用《貍首》，卿大夫士用《采苹》、《采蘩》。这是用音乐来装饰，又用来培养人的德行，使他们周旋符合礼制，而各自不失去节制的志向。所以明白这些，那么事功就能成就而德行就能确立。事功成就而德行确立，那么暴乱就不会发生；暴乱不发生，那么自身安宁而国家就可以保全。学者在这方面，想到刚出生时就用桑木做弓蓬草做箭射向天地四方，必须先有志于他所从事的事情，勉力于心中所得，身上所存，事务所习，以趋向进德的阶梯，穷尽道理的境地，而不愧于作为男子。唉！难道仅仅是射箭吗？因此一并解释。
燕飨礼
大宗伯用燕飨的礼节亲近四方的宾客。笾人在宾客事务中，提供荐脩的笾。实醢人在宾客礼节中，提供五十瓮肉酱。醯人在宾客礼节中，提供五十瓮醋。外府凡是有宾客，提供财物用度的币赍。大司徒在大宾客命令下，野外修路，设置委积。封人凡是有宾客，就装饰牛牲。牛人凡是有宾客事务，提供牢礼积膳的牛。司门凡是有四方宾客到来，就报告。委人在宾客事务中，提供刍薪。泽虞凡是有宾客，提供泽物。囿
人凡賔客，共其生兽死兽之物。场人凡賔客，共其▯蓏。郁人掌賔客之祼事，和郁鬯以实彞而陈之。司服凡賔客，共其衣服而奉之。典瑞凡賔客之事，共其玉器而奉之。钟师凡飨食，奏燕乐。旄人凡賔客舞燕乐。镈师凡祭祀，鼓其金奏之乐，飨食亦如之。籥师祭祀则鼔羽籥之舞，宾客飨食则亦如之。司干祭祀舞者既陈，则授舞器，賔飨亦如之。鞮鞻氏祭祀则龡而舞之，燕亦如之。典庸器祭祀帅其属而设笋簴，陈庸器，飨食亦如之。司常掌九旗之物名，各有属，凡祭祀各建其旗，賔客亦如之。大司马飨食羞牲鱼，授其祭。小司马飨射掌其事，如大司马之法。量人凡飨賔，制其从献脯燔之数量。羊人凡賔客，共其法羊。射鸟氏掌祭祀以弓矢欧乌鸢，凡賔客亦如之。服不氏賔客之事，则抗皮。射人賔客则作卿大夫从。司士凡賔客作士从。诸子凡賔客作羣子从。旅贲氏掌执戈盾，凡賔客则服而趋。大仆王燕饮则相其法正眡燕朝则正位，掌摈相。王不眡朝则辞于三公及孤卿。小臣正王之燕服位。王之燕出入则前驱。士师王燕出入则前驱而辟。掌客掌四方賔客之牢礼饮食之等数。凡诸侯之礼，上公五积皆眡飱牵三问皆脩飱五牢食四十簠十豆四十铏四十有二壶四十鼎簋十有二牲三十有六皆陈饔饩九牢其死牢如飱之陈牵四牢米百有二十筥醯醢百有二十瓮车皆陈车米眡生牢牢十车车秉有五防车禾眡死，牢牢十车，车三秅，刍薪倍禾，皆陈。乗禽日九十双，殷膳大牢，以及归三飨三食三燕。若弗酌，则以币致之。侯伯四积，皆眡飱牵再问，皆脩飱四牢，食三十有二，簠八，豆三十有二，铏二十有八，壶三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陈。饔饩七牢，其死牢如飱之陈，牵三牢，米百筥，醯醢百瓮，皆陈。米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，皆陈。乗禽日七十双，殷膳大牢，三飨再食再燕。子男三积，皆眡飱牵一问，以脩飱三牢，食二十有四，簠六，豆二十有四，铏十有八，壶二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陈。饔饩五牢，其死牢如飱之陈，牵二牢，米八十筥，醯醢八十瓮，皆陈。米二十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈。乗禽日五十双。一飨一食一燕。凡诸侯之卿大夫士为国客，则如其介之礼以待之。《诗》湛露，厌厌夜饮，在宗载考。彤弓钟鼓既设，一朝飨之。《鹿鸣》我有防酒，以燕乐嘉賔之心。春秋庄公四年，夫人飨齐侯于祝丘。
译人官负责宾客所需的活兽和死兽。场人负责宾客所需的瓜果。郁人掌管宾客的灌礼，调和郁鬯酒，注入彝器并陈列出来。司服负责宾客所需的衣物并呈献给他们。典瑞负责宾客事务所需的玉器并呈献给他们。钟师在宴饮时演奏燕乐。旄人在宾客宴饮时表演燕乐舞蹈。镈师在祭祀时敲击金奏之乐，宴饮时也如此。籥师在祭祀时敲击羽籥之舞，宾客宴饮时也如此。司干在祭祀舞蹈陈列完毕后，授予舞具，宾客宴饮时也如此。鞮鞻氏在祭祀时吹奏并舞蹈，宴饮时也如此。典庸器在祭祀时率领下属设置笋簴，陈列庸器，宴饮时也如此。司常掌管九种旗帜的名称，各有归属，祭祀时各自树立相应的旗帜，宾客事务也如此。大司马在宴饮时进献牲鱼，授予祭品。小司马掌管宴射事务，依照大司马的法度。量人在宴饮宾客时，规定从献的脯和燔的数量。羊人负责宾客所需的法羊。射鸟氏掌管在祭祀时用弓矢驱赶乌鸦和鸢，宾客事务也如此。服不氏在宾客事务中，举起皮张。射人在宾客事务中，让卿大夫随从。司士在宾客事务中，让士随从。诸子在宾客事务中，让群子随从。旅贲氏掌管执持戈盾，在宾客事务中，穿着礼服小步快走。大仆在君王宴饮时辅助其法度，在君王视燕朝时端正位次，掌管傧相。君王不视朝时，向三公及孤卿辞谢。小臣端正君王宴饮时的服饰位次。君王宴饮出入时，在前面开道。士师在君王宴饮出入时，在前面开道并避开。掌客掌管四方宾客的牢礼、饮食的等级和数量。凡是诸侯的礼仪，上公五次积食，都参照飱礼牵牲，三次问候都进献脩肉，飱礼用五牢，食器四十簠，豆四十，铏四十，壶四十二，鼎簋十二，牲三十六，都陈列饔饩九牢，其中死牢如飱礼般陈列，牵牲四牢，米一百二十筥，醯醢一百二十瓮，车都陈列，车米参照生牢，每牢十车，每车五秉，防车禾参照死牢，每牢十车，每车三秅，刍薪是禾的两倍，都陈列。飞禽每天九十双，殷膳用大牢，直到归国时三次飨礼、三次食礼、三次燕礼。如果不酌酒，就用币帛致送。侯伯四次积食，都参照飱礼牵牲，两次问候都进献脩肉，飱礼用四牢，食器三十二，簠八，豆三十二，铏二十八，壶三十二，鼎簋十二，腥二十七，都陈列。饔饩七牢，其中死牢如飱礼般陈列，牵牲三牢，米一百筥，醯醢一百瓮，都陈列。米三十车，禾四十车，刍薪是禾的两倍，都陈列。飞禽每天七十双，殷膳用大牢，三次飨礼、两次食礼、两次燕礼。子男三次积食，都参照飱礼牵牲，一次问候进献脩肉，飱礼用三牢，食器二十四，簠六，豆二十四，铏十八，壶二十四，鼎簋十二，牲十八，都陈列。饔饩五牢，其中死牢如飱礼般陈列，牵牲二牢，米八十筥，醯醢八十瓮，都陈列。米二十车，禾三十车，刍薪是禾的两倍，都陈列。飞禽每天五十双。一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。凡是诸侯的卿大夫士作为国宾，就按照其副使的礼仪来接待他们。《诗经》说：“湛湛露斯，厌厌夜饮，在宗载考。”彤弓钟鼓已经设置，一朝飨礼待之。《鹿鸣》说：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”《春秋》庄公四年，夫人于祝丘飨齐侯。
愚案：《春秋》传“晋侯飨齐侯，宋公飨晋侯，楚子飨公，小邾子、郯子来朝，公与之燕；公飨，宰周公；范宣子飨晋六卿于蒲圃。”▯俞华耦来，公与之燕。至郑伯飨王，王飨晋侯，经皆不书；而书“夫人飨齐侯”，则以其非礼也。
饩献礼
掌客掌四方賔客之饩献饮食之等数，上公之礼，羣介行人宰史皆有牢。及归，凡介行人宰史皆有飱饔饩，以其爵等为之牢。礼之陈数，唯上介有禽献。夫人致礼，八壶八豆八笾，膳大牢，致飨大牢，食大牢。卿皆见以羔，膳大牢。侯伯，凡介行人宰史皆有飱饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。夫人致礼，八壶八豆八笾，膳大牢，致飨大牢。卿皆见以羔，膳特牛。子男，凡介行人牢史皆有飱饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。夫人致礼，六壶六豆六笾，膳视致飨亲见。卿皆膳特牛。
摈相礼
司仪掌九仪之賔客，摈相之礼，以诏仪容辞令揖譲之节。凡诸公相为賔主，国五积三问，皆三辞拜受，皆旅摈。主君郊劳，交摈三辞。及将币，交摈三辞。车逆拜辱，賔车进荅拜，三揖三譲，毎门止一相，及庙唯上相入。賔三揖三譲，登再拜，授币。及出，车送三请三进，再拜。賔三还三辞，告辟。诸公之臣相为国客，则三积皆三辞拜受。及大夫郊劳，旅摈三辞，拜辱三譲，登听命，下拜登受。賔使者如初之仪。及将币，旅摈三辞，拜逆客辟。三揖，每门止一相，及庙唯君相入，三譲。客登拜，客三辟，授币，下出。大仆，王燕饮则相其法。王眡燕朝则正位，掌摈相。玉藻：小国之君曰孤，摈者亦曰孤。上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老。下大夫自名，摈者曰寡大夫。公士摈则曰寡大夫，寡君之老。大夫有所徃，必与公士为摈也。聘义：卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。三譲而后传命，三譲而后入庙门，三揖而后至阶，三譲而后升，所以致尊譲也。礼器：礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
送逆礼
讶士，邦有賔客，则与行人送逆之。司仪王燕，凡诸侯相为国主賔主，君郊劳，交摈三辞，车逆拜辱，三揖三辞，拜受车送，三还再拜。及将币，车逆拜辱，再拜授币，賔拜送币。及出，车送。诸公之臣相为国客，及大夫郊劳，旅摈三辞，拜辱及退，拜送。及将币，拜逆客辟，授币下出。君馆客，客辟介受命，遂送。凡四方之賔客，礼仪辞命，饩牢赐献，以二等从其爵而上下之。凡賔客送逆，同礼。齐仆掌飨食，皆乗金路，其法仪各以其等为车送逆之节。环人掌送逆邦国之通賔客，以路节达诸四方。聘义：君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜逆于大门之内，而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬譲也者，君子之所以相接也。
劳礼
小行人，凡诸侯入王，则逆劳于畿，及郊劳眡馆司仪。凡诸公相为賔主，国五积，三问，再劳，三辞，三揖，登拜，受拜，送郊劳，三辞。诸公之臣相为国客，则三积，郊劳三辞，及礼私面，私献。君劳客，客再拜稽首，君答拜，致饔饩，如劳之礼。曲礼：大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。
致赠礼
司仪致饔饩，还圭飨食，致赠及礼，私面私献，皆再拜稽首。君答拜。聘义：君亲礼賔，賔私面私觌，致饔饩，还圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
愚案：古者天子诸侯皆有朝聘之礼。如大行人歳徧存，三歳徧覜，五歳徧省，此天子所以抚诸侯之礼也。春朝而图天下之事，时聘以结诸侯之好，此诸侯所以事天子之礼也。至于歳相问，殷相聘，世相朝，此诸侯邦交之礼也。礼若国君亲徃，则大夫从。王燕凡诸公相为賔主，国其摈相，礼仪饩牢赐献，各以其爵之等相待也。聘事既毕，主国君亲执醴以礼賔，而遂有私面私献之礼。賔皆再拜稽首，所以正交接之义也。致饔饩还圭璋贿赠飨食燕者，宾介就馆，主君使卿致馈于宾而还以执来之圭加于贿赠之礼也。然则大夫从君聘而以己之私物觌见主国之君，面见主国之卿大夫，可乎？夫执圭
译我按：《春秋》传记载：“晋侯宴请齐侯，宋公宴请晋侯，楚子宴请鲁公，小邾子、郯子来朝见，鲁公与他们宴饮；鲁公宴请，宰周公；范宣子在蒲圃宴请晋国六卿。”〇俞华耦来，鲁公与他宴饮。至于郑伯宴请周王，周王宴请晋侯，经文中都没有记载；而记载“夫人宴请齐侯”，是因为这不合礼制。
饩献礼
掌客掌管四方宾客的饩礼、献礼、饮食的等级数量，上公的礼仪，群介、行人、宰、史都有牢礼。等到回国时，凡介、行人、宰、史都有飱、饔、饩，按照他们的爵位等级提供牢礼。礼仪陈列的数量，只有上介有禽献。夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳食用大牢，致飨用大牢，进食用大牢。卿都带着羔羊相见，膳食用大牢。侯伯，凡介、行人、宰、史都有飱、饔、饩，按照他们的爵位等级提供礼仪，只有上介有禽献。夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳食用大牢，致飨用大牢。卿都带着羔羊相见，膳食用特牛。子男，凡介、行人、牢、史都有飱、饔、饩，按照他们的爵位等级提供礼仪，只有上介有禽献。夫人致礼，六壶、六豆、六笾，膳食视同致飨和亲见的规格。卿都膳食用特牛。
摈相礼
司仪掌管九仪的宾客，摈相的礼仪，以宣告仪容、辞令、揖让的节度。凡诸公互为宾主，国家设五积、三问，都三次推辞后拜受，都旅摈。主君在郊外慰劳，交摈三次推辞。等到赠送币帛，交摈三次推辞。车驾迎接拜谢屈尊，宾客车驾进前答拜，三次作揖三次谦让，每道门只留一位相者，到了庙里只有上相进入。宾客三次作揖三次谦让，登阶再拜，授予币帛。等到出来，车驾送行三次请求三次进前，再拜。宾客三次回身三次推辞，告知避开。诸公的臣下互为国家的客人，则三积都三次推辞拜受。等到大夫在郊外慰劳，旅摈三次推辞，拜谢屈尊三次谦让，登阶听命，下阶拜受。宾客使者如前仪。等到赠送币帛，旅摈三次推辞，拜迎客人避开。三次作揖，每道门只留一位相者，到了庙里只有君相进入，三次谦让。客人登阶拜谢，客人三次避开，授予币帛，下阶出来。大仆，王宴饮则辅助其法度。王视燕朝则端正位次，掌管摈相。《玉藻》：小国之君称孤，摈者也称孤。上大夫称下臣，摈者称寡君之老。下大夫自报名字，摈者称寡大夫。公士为摈则称寡大夫，寡君之老。大夫有所往，必与公士为摈。《聘义》：卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。三次谦让而后传命，三次谦让而后入庙门，三次作揖而后到台阶，三次谦让而后登阶，这是用来表示尊崇和谦让的。《礼器》：礼有摈诏，乐有相步，是温和到了极点。
送逆礼
讶士，国家有宾客，则与行人送迎。司仪王宴，凡诸侯互为宾主，君在郊外慰劳，交摈三次推辞，车驾迎接拜谢屈尊，三次作揖三次推辞，拜受车驾送行，三次回身再拜。等到赠送币帛，车驾迎接拜谢屈尊，再拜授予币帛，宾客拜送币帛。等到出来，车驾送行。诸公的臣下互为国家的客人，等到大夫在郊外慰劳，旅摈三次推辞，拜谢屈尊及退下，拜送。等到赠送币帛，拜迎客人避开，授予币帛下阶出来。君馆客，客人避开介受命，于是送行。凡四方宾客，礼仪辞命，饩牢赐献，以二等跟随其爵位而上下之。凡宾客送迎，同礼。齐仆掌管飨食，都乘坐金路，其法仪各以其等为车送迎的节度。环人掌管送迎邦国的通宾客，以路节通达四方。《聘义》：君派士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，君亲自在大门内拜迎，而在庙里接受，北面拜谢赏赐，拜谢君命的屈尊，这是用来表示敬意的。敬让，是君子相互交接的方式。
劳礼
小行人，凡诸侯入朝天子，则在畿内迎劳，及郊劳视馆司仪。凡诸公互为宾主，国家设五积，三问，再劳，三辞，三揖，登拜，受拜，送郊劳，三辞。诸公的臣下互为国家的客人，则三积，郊劳三辞，及礼私面，私献。君慰劳客人，客人再拜稽首，君答拜，致饔饩，如劳之礼。《曲礼》：大夫、士见于国君，君若慰劳他，则回身避开，再拜稽首。
致赠礼
司仪致饔饩，还圭飨食，致赠及礼，私面私献，都再拜稽首。君答拜。《聘义》：君亲自礼宾，宾客私面私觌，致饔饩，还圭璋贿赠，飨食燕，这是用来明确宾客君臣之义的。
我按：古时天子诸侯都有朝聘之礼。如大行人岁遍存，三岁遍覜，五岁遍省，这是天子安抚诸侯的礼仪。春朝而图谋天下之事，时聘以结诸侯之好，这是诸侯侍奉天子的礼仪。至于岁相问，殷相聘，世相朝，这是诸侯邦交的礼仪。礼若国君亲自前往，则大夫随从。王宴凡诸公互为宾主，国家其摈相，礼仪饩牢赐献，各以其爵之等相待。聘事既毕，主国君亲执醴以礼宾，而遂有私面私献之礼。宾客都再拜稽首，这是用来正交接之义的。致饔饩还圭璋贿赠飨食燕者，宾介就馆，主君使卿致馈于宾而还以执来之圭加于贿赠之礼也。然则大夫从君聘而以己之私物觌见主国之君，面见主国之卿大夫，可乎？夫执圭
所以申信也，将币所以致敬也。私以庭实充于诸侯之庭，则不敬也。不敬是无王矣。夫既从君聘，礼无外交也。外交是二君矣，此皆非礼也。注者谓若大夫执其君之命圭而专使，则当行私觌之礼，以申己之信，其说悖矣。夫从君而来与受命而聘，一也。一乃专，二乃辟也。考之太宰以八柄诏王驭羣臣曰：禄以驭其富，予以驭其幸。若相觌以货，是人臣以利交也。人臣以利交，则二者胥失矣。二者苟失，其不致于无礼夺乱者，未之有也。
译用来申明信用的，是私觌之礼；用来表达敬意的，是聘问之礼。如果私下用庭实充塞诸侯的朝廷，那就是不敬。不敬就是无视君王的权威了。既然随从国君出使，按照礼制是不允许有私人外交的。如果有私人外交，那就等于有两个君主了，这些都不符合礼制。注释家认为，如果大夫手持国君的命圭而独自出使，就应当行私觌之礼，以申明自己的信用，这种说法是荒谬的。随从国君前来和接受命令出使，本质上是一样的。一代表专一，二代表背离。考察《周礼·天官·太宰》用八种权柄告诫君王驾驭群臣说：用俸禄来驾驭臣下的富足，用赏赐来驾驭臣下的宠幸。如果互相以财物进行私下的馈赠，这就是臣子以利益相交。臣子以利益相交，那么君臣双方都会丧失道义。如果双方都丧失了道义，那不至于导致无礼、篡夺和混乱的，是从来没有过的。
贺庆礼
大宗伯以贺庆之礼，亲异姓之国。大行人贺庆，以賛诸侯之喜。小行人，若国有福事，则令庆贺之。玉藻：有庆，非君赐不贺。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。
胀膰礼
大宗伯以胀膰之礼亲兄弟之国，小宗伯飨食授祭，大司马飨食羞牲鱼授其祭，祭仆凡祭祀致福者展而受之。大行人归胀以交诸侯之福。春秋昭公十四年，天王使石尚来归胀。《公羊传》：“胀者何？爼实也。腥曰胀，熟曰膰。”愚案：受胀于社，是诸侯助祭而授爼实也，非助祭则不授也。如防王使宰孔赐齐侯胙，是齐桓有奬王之功而加以殊礼也。今天王使石尚赐宜社之肉于鲁，非縁助祭于京师，曽是以为礼乎？是故受赈礼也，归胀非礼也。
经礼附说
周礼一书果为周公所作乎？汉武尝谓周礼为渎乱不验之书，何休又云六国隂谋之书，欧文忠公谓周礼可疑者二，苏頴濵谓周礼不可信者三。是皆论以为非周公之遗制也。然则周礼果非周公所作乎？朱子盖尝以周家法度广大精宻言之，尝以周公建太平之基本称之，又尝以周公从广大心中流出称之。张横渠谓周公治周，莫详于周礼。贾公彦序周礼废兴，又谓郑▯徧覧羣经，知周礼者乃周公致太平之迹。是则又明为周公所作也。考之西汉志，于周礼未之见。东汉儒林传乃谓周官经六篇，本孔安国所献。隋经籍志乃云汉时有李氏得周官上于河间献王，独缺冬官一篇。献王购以千金不得，遂以考工记补成六篇，奏之。孝武时盖有其书，特未与五经例置博士耳。至西汉刘歆始置博士，遂盛行于世。后世因有周礼作于刘歆之说。是则周礼作于周公而非他人之制，明矣。然冬官何为而缺也？经罹秦焰，散帙之余，与汉儒编録附丽之误，而始谓之缺也？何以知其然？愚因考补散逸得之。夫五官所掌曰治，曰敎曰礼，曰政，曰刑，而冬官则掌邦士。或坐而论道，谓之王公；或作而行之，谓之士大夫；或审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。此冬官之大较也。见考工记所载者，其属二十有九，皆工之事，而士与商农之职俱缺焉。考之春官之中，如世妇、内宗、外宗皆宫中之职，本属天官，而乃入之春官。夏官之中，如司士、诸子皆掌士之职，本属冬官，而乃入之夏官。地官之中，如司市、质人、防人、贾师、司虣、司稽、胥、肆长、泉府，此皆主于商土；均草人、稲人、场人、司稼等职，此皆主于农，皆本属冬官，因其职与大司徒掌土地人民者相类，乃以入之地官。若是者，谓非编録附丽之误不可也。况小宰记六官六属各六十考之，天官自太宰以下六十二，地官大司徒以下七十九，春官大宗伯以下七十一，夏官大司马以下六十九，秋官大司冦以下六十五。何则，冬官独缺，而为数不及五官；皆盈而余数过之，理无是也。他如《仪礼》有啬夫之官，《国语》有司商之官，皆不载诸《周礼》，此亦冬官之脱简也。要之，见载于《考工记》者，固为冬官之属。然司空掌邦土，居四民时地利，职不止此，当自大司空、小司空而下，摭夏官之中掌士者，地官之中掌商农者，与夫啬夫、司商之数，并今《考工记》所载之工，总属冬官，则不惟合于《周官司空》之所职，与小宰「六官六属」之目，而且周公制作之盛，粲然溢着于编，使人得以观其防通，而为太平典礼之全书也。克寛因并録卷末，以俟博古君子正焉。
经礼补逸卷九
钦定四库全书
经礼补逸
附録
修史还乡闗
宁国府准太平府闗该承准应天府牒文，承奉尚书礼部符文，钦奉圣防，置局编修元史，己行纂成。洪武二年八月十一日，左丞相宣国公上表进呈御覧过，钦奉圣防，编史儒士一十六名，各与两表里银三十二两，除存留外，老病的送还乡里，钦此钦遵。外数内儒士汪克寛等六名，元系徽州、绍兴等府请到儒士，拟合钦依送还乡里，为此省部除将各人元
译贺庆礼
大宗伯用贺庆的礼仪，来亲近异姓的诸侯国。大行人负责贺庆，以赞颂诸侯的喜事。小行人，如果国家有喜庆之事，就命令他们去庆贺。《玉藻》说：有喜庆之事，如果不是国君赏赐，就不去庆贺。士对大夫不承接贺礼，下大夫对上大夫承接贺礼。
胀膰礼
大宗伯用胀膰的礼仪亲近兄弟之邦，小宗伯在飨食时授予祭品，大司马在飨食时进献牲鱼并授予祭品，祭仆在祭祀时致送福肉，展开并接收。大行人归还胀肉，以交流诸侯的福泽。《春秋》昭公十四年，周天子派石尚来归还胀肉。《公羊传》说：“胀是什么？是俎上的肉。生肉叫胀，熟肉叫膰。”我认为：在社庙接受胀肉，是诸侯助祭而授予俎上肉，如果不助祭就不授予。比如周襄王派宰孔赐给齐侯胙肉，是因为齐桓公有奖王之功而给予特殊礼遇。如今周天子派石尚赐给鲁国宜社的肉，如果不是因为助祭于京师，难道是以此作为礼吗？所以这是接受赈济的礼仪，归还胀肉是不合礼的。
经礼附说
《周礼》一书真的是周公所作的吗？汉武帝曾认为《周礼》是渎乱不验的书，何休又说它是六国阴谋的书，欧阳修认为《周礼》可疑之处有二，苏颂认为《周礼》不可信之处有三。这些都是论述认为它不是周公遗留的制度。那么《周礼》真的不是周公所作的吗？朱熹曾经用周家法度广大精密来论述，曾经用周公建立太平的基础来称赞，又曾经用周公从广大心中流出来说明。张载认为周公治理周朝，没有比《周礼》更详细的了。贾公彦序《周礼》废兴，又说郑玄遍览群经，知道《周礼》是周公致太平的痕迹。这又明确是周公所作的。考察西汉的史志，没有见到《周礼》。东汉《儒林传》才说《周官》经六篇，本是孔安国所献。隋代《经籍志》才说汉时有李氏得到《周官》献给河间献王，唯独缺少冬官一篇。献王用千金求购不得，于是用《考工记》补成六篇，奏呈上去。汉武帝时大概有这本书，只是没有与五经一样设置博士罢了。直到西汉刘歆才开始设置博士，于是盛行于世。后世因此有《周礼》作于刘歆的说法。那么《周礼》作于周公而不是他人所制，是明确的。然而冬官为什么缺失呢？经典遭受秦火，散佚之余，加上汉儒编录附丽的错误，才说它缺失吗？怎么知道是这样呢？我因为考察补散逸而得到答案。五官所掌管的叫治、叫教、叫礼、叫政、叫刑，而冬官则掌管邦士。或者坐而论道，称为王公；或者起而行之，称为士大夫；或者审曲面势以整治五材，以辨别民器，称为百工；通四方之珍异以资助，称为商旅；整治劳力以增长地财，称为农夫；治理丝麻以制成，称为妇功。这是冬官的大概。看《考工记》所载的，其属类有二十九，都是工的事，而士与商农的职务都缺失了。考察春官之中，如世妇、内宗、外宗都是宫中之职，本属天官，却归入春官。夏官之中，如司士、诸子都是掌士之职，本属冬官，却归入夏官。地官之中，如司市、质人、防人、贾师、司虣、司稽、胥、肆长、泉府，这些都主管商贾；均草人、稻人、场人、司稼等职，这些都主管农业，都本属冬官，因为它们的职务与大司徒掌管土地人民者相类似，于是归入地官。像这样，说不是编录附丽的错误是不行的。况且小宰记载六官六属各六十，考察之，天官自太宰以下六十二，地官大司徒以下七十九，春官大宗伯以下七十一，夏官大司马以下六十九，秋官大司寇以下六十五。为什么呢，冬官唯独缺失，而数量不及五官；其他都盈余而超过数量，道理上没有这样的。其他如《仪礼》有啬夫之官，《国语》有司商之官，都不记载在《周礼》中，这也是冬官的脱简。总之，记载在《考工记》中的，固然是冬官的属类。然而司空掌管邦土，安置四民，适时地利，职务不止于此，应当自大司空、小司空而下，选取夏官之中掌士者，地官之中掌商农者，以及啬夫、司商的数量，连同如今《考工记》所载的工，总属冬官，那么不仅符合《周官司空》的职务，与小宰“六官六属”的名目，而且周公制作的盛况，鲜明地溢出于编简，使人得以观其贯通，而作为太平典礼的全书。汪克宽于是一并录于卷末，以等待博古君子指正。
经礼补逸卷九
钦定四库全书
经礼补逸
附录
修史还乡闗
宁国府准太平府关该承准应天府牒文，承奉尚书礼部符文，钦奉圣旨，置局编修元史，已经纂成。洪武二年八月十一日，左丞相宣国公上表进呈御览过，钦奉圣旨，编史儒士一十六名，各与两表里银三十二两，除存留外，老病的送还乡里，钦此钦遵。外数内儒士汪克宽等六名，元系徽州、绍兴等府请到儒士，拟合钦依送还乡里，为此省部除将各人元