钦定四库全书经礼补逸卷三元汪克寛撰吉礼
典【案：着众，谓使民兴事，知休作之期也；赏善，谓禅舜、封禹、稷等也；能刑，谓去四凶；义终，谓既禅二十八载乃死也；野死，谓征有苗，死于苍梧也；殛死，谓不能成其功也；明民，谓使之衣服有章也；民成，谓知五教之礼也；冥，契六世孙也；虐灾，谓桀纣烈业也；族，犹类也】
译典：案，着众，是说让百姓兴办事务，知晓劳作与休息的期限；赏善，是说禅让给舜、封赏禹和稷等人；能刑，是说放逐四凶；义终，是说禅让二十八年后才去世；野死，是说征讨有苗，死于苍梧；殛死，是说未能完成其功业；明民，是说让百姓的服饰有等级章法；民成，是说懂得五教的礼仪；冥，是契的六世孙；虐灾，是说夏桀商纣的暴虐恶行；族，就是类的意思。
释奠礼
文王世子，凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。凡释奠者，必有合也有国故则否。凡大合乐，必遂养老。天子视学，大昕鼓徴，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉。有司事卒，反命始之养也。适东序，释奠于先老。王制曰：「出征执有罪，反释奠于学。」
释菜奠
大胥，春入学，舎菜，合舞；秋颁学，合声。月令：仲春上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲徃视之。《乐记》：大学始教，皮弁祭菜。
愚案：礼有释奠、释菜，孔頴达正义辨之详矣。周礼春官大胥职云：「舎菜。」文王世子云：「释奠及行事必以币。」是则舎菜以苹藻，释奠以牲币，岂礼有轻重乎？古者士见于君以雉为挚，见于师以菜为挚，故释菜用于大学始教之时，用于入学习舞之际，用于立学兴器之后，皆専为先圣先师之祭，此其仅见于学宫，政所以师事之也。至若古之释奠，施于学者，虽曰始立学者以之出征，师还以之四时，诗书礼乐之官皆以之，然或施之社庙，施之祖祢，大祝甸祝皆得而用，不专于先圣先师而止，此其杂见于羣祀，乃所以神事之也。是则释奠礼同，而释菜礼寔専焉。苟徒举释奠而废释菜，是使尊礼先圣先师之祀，特与羣祀等耳，爱礼者可无辨哉？
祭乐祖礼
大司乐，凡有道者、有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。祭义，祀先贤于西学。
祭先农礼
诗甫田琴瑟击鼓以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍【田祖先啬也】丰年多黍多稌【止】降福孔皆【谓秋冬报也】大田田畯至喜。来方禋祀，以其骍黒与其黍稷，以享以祀，以介景福。
祭爟礼
司爟掌行火之政令，凡祭祀，则祭爟。
愚案：祭爟礼，如祭爨，谓祭祀先出火之人，以报其为明之功也。然则有功于民者，观于此族，必举，则先王制礼，委曲详备者，益可见矣。
礼器。孔子曰：「臧文仲安知礼？燔柴于奥【奥当为爨字之误】夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。」
祭先卜礼
龟人上春衅▯祭祀先卜
祭司民司禄礼
司民及三年大比，以万民之数诏司冦。司冦及孟冬祀司民之日，献其数于王。王拜受之，登于天府。小司冦孟冬祀司民，献民数于王。王拜受之，登中于天府。若祭天之司民、司禄而献民数、谷数，则受而藏之。
大蜡礼
玉藻：大蜡，天子之祭也。籥章：国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓，以息老物。党正国索鬼神，而祭祀则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。郊特牲：天子大蜡八主，先啬而祭司啬，祭百种，以报啬飨农，及邮表畷禽兽，迎猫，迎虎，祭坊与水庸。嵗十二月，合聚万物而索享之也。祝辞曰：「土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其宅。」皮弁素服，葛带榛杖，黄衣黄冠而祭。大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉。草笠而至，罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。」天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民，息已，故既蜡君子不兴功。礼运：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
类礼
大祝掌六祈以同鬼神▯一曰类诅。祝掌类造之祝号。小宗伯类社稷宗庙，则为位。男巫授号，旁招以茅。王制类乎上帝。《诗》桓讲武类祃也。桓桓武王保有厥士【止】于昭于天皇，以闲之。
造礼
大祝二曰造大防同造于庙诅祝掌类造之祝号男巫授号旁招以茅【祖祝所授类造攻说禬禜之神号男巫为之招】王制天子将出造乎祢诸侯将出造乎祢
禬礼
大祝三曰：禬诅。祝掌禬禜之祝号。男巫授号，旁招以茅。女祝掌以时招梗禬禳之事，以除疾
译释奠礼
《文王世子》说：凡是学校，春官在春季为先师举行释奠礼，秋季和冬季也这样。凡是初次建立学校，必定为先圣先师举行释奠礼，并且举行仪式时必定用币帛。凡是举行释奠礼，必定要合祭，如果有本国的先师则不这样。凡是大规模合乐，必定接着举行养老礼。天子视察学校，清晨击鼓召集，是用来警示众人的。众人到了，然后天子才到，于是命令有司举行仪式，按次序祭祀先师先圣。有司事务完毕，回报天子，才开始养老礼。前往东序，为先老举行释奠礼。《王制》说：“出征时擒获罪人，返回时在学校举行释奠礼。”
释菜奠
大胥，春季入学，舍菜，合舞；秋季颁学，合声。《月令》说：仲春上丁，命令乐正练习舞蹈，释菜。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往视察。《乐记》说：大学开始教学，穿皮弁祭菜。
我认为：礼有释奠、释菜，孔颖达在《正义》中辨析得很详细。《周礼》春官大胥职说：“舍菜。”《文王世子》说：“释奠及行事必以币。”那么舍菜用苹藻，释奠用牺牲币帛，难道礼有轻重之分吗？古代士人拜见君主以野鸡为挚礼，拜见老师以菜为挚礼，所以释菜用于大学开始教学之时，用于入学习舞之际，用于建立学校兴办器物之后，都专门作为先圣先师的祭祀，这仅仅见于学宫，正是为了以师礼对待他们。至于古代的释奠，施用于学者，虽然说始立学者用它，出征归来用它，四季用它，诗书礼乐的官员都用它，然而有时施用于社庙，施用于祖先，大祝甸祝都能使用，不专门限于先圣先师，这杂见于各种祭祀，正是为了以神礼对待他们。那么释奠礼相同，而释菜礼确实专门。如果只举释奠而废除释菜，这是使尊崇先圣先师的祭祀，特别与各种祭祀等同，爱护礼制的人能不辨析吗？
祭乐祖礼
大司乐，凡是有道的人、有德的人，让他们教导。死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。《祭义》说：在西学祭祀先贤。
祭先农礼
《诗·甫田》说：琴瑟击鼓来迎接田祖，来祈求甘雨，来保佑我的稷黍【田祖就是先啬】丰收年多黍多稻【止】降福非常普遍【指秋冬报祭】《大田》说：田畯来到欢喜。来方禋祀，用它的红黑牺牲和它的黍稷，来享用来祭祀，来保佑大福。
祭爟礼
司爟掌管行火的政令，凡是祭祀，就祭祀爟。
我认为：祭爟礼，如同祭灶，是说祭祀先出火的人，来报答他们带来光明的功劳。那么有功于百姓的人，观察这个族群，必定举荐，那么先王制定礼制，委曲详尽完备，更加可见了。
《礼器》。孔子说：“臧文仲怎么知道礼？在奥处燔柴【奥应当是爨字的误写】那奥处，是老妇人的祭祀。盛在盆里，尊在瓶里。”
祭先卜礼
龟人上春衅〇祭祀先卜
祭司民司禄礼
司民在三年大比时，用万民的数量告知司寇。司寇在孟冬祭祀司民的日子，把数量献给王。王拜受，登于天府。小司寇孟冬祭祀司民，把民数献给王。王拜受，登中于天府。如果祭祀天的司民、司禄而献民数、谷数，就接受并收藏。
大蜡礼
《玉藻》说：大蜡，是天子的祭祀。《籥章》说：国家祭祀蜡，就吹豳颂，击土鼓，来休息老物。党正国家索鬼神，而祭祀就用礼聚集百姓，而在序饮酒，来端正齿位。《郊特牲》说：天子大蜡八主，先啬而祭司啬，祭百种，来报答啬飨农，及邮表畷禽兽，迎猫，迎虎，祭坊与水庸。岁十二月，合聚万物而索享之也。祝辞说：“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其宅。”穿皮弁素服，葛带榛杖，黄衣黄冠而祭。大罗氏，是天子的掌鸟兽者。诸侯贡属焉。草笠而至，罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯说：“好田好女者亡其国。”天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民，息已，故既蜡君子不兴功。《礼运》说：从前仲尼参与蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧说：“君子何叹？”孔子说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
类礼
大祝掌管六祈以同鬼神〇一曰类诅。祝掌管类造之祝号。小宗伯类社稷宗庙，则为位。男巫授号，旁招以茅。《王制》说类乎上帝。《诗》说桓讲武类祃也。桓桓武王保有厥士【止】于昭于天皇，以闲之。
造礼
大祝二曰造大防同造于庙诅祝掌类造之祝号男巫授号旁招以茅【祖祝所授类造攻说禬禜之神号男巫为之招】《王制》说天子将出造乎祢诸侯将出造乎祢
禬礼
大祝三曰：禬诅。祝掌管禬禜之祝号。男巫授号，旁招以茅。女祝掌管按时招梗禬禳之事，以除疾
殃。凡以神仕者，以冬日至，致天神人鬼；夏日至，致地▯物鬽。以禬国之凶荒，民之札丧。
译灾祸。凡是凭借神灵来侍奉君主的人，在冬至这一天，招致天神和人鬼；在夏至这一天，招致地祇和万物之鬼。以此来消除国家的凶荒，消除百姓的疫病死亡。
禜礼
大祝四曰禜。诅祝掌禬禜之祝号。男巫授号，旁招以茅。肆师若国有大故，则令国人祭。翦氏掌除蠧物，以攻禜。攻之党正四时之孟月吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。春秋祭禜，亦如之。春秋传昭公元年，郑子产曰：「山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则霜雪风雨之不时，于是乎禜之。」哀公六年，有云如众赤鸟，夹日而飞。楚子使问诸周太史，周太史曰：「其当王身乎？若禜之，可移于令尹、司马。」王曰：「除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？」遂弗禜。
愚案：大祝六祈之中，四曰禜。此禜之有定名也。鬯人秬鬯之共，而曰禜门。此禜之有定所也。参之《春秋传》曰：「山川之神，则水旱疠疫之灾于是乎禜之；日月星辰之神，则霜雪风雨之不时于是乎禜之。」即此又见禜之无定时也。至若《春秋》僖公二十五年秋大水，鼔用牲于门，三▯未始明以禜释之。及郑氏释《周礼》，乃援是为证，安知《春秋》本文果为禜祭否乎？盖禜之为言营也，初无祠宇坛壝，特为□蕝营域而祭之耳。然此所谓门，不过祭于国门之外耳，非若《祭法》所谓祭国门与于七祝之一者也。学者察焉。
攻礼
大祝五曰攻诅祝，掌攻说之祝号。男巫授号，旁招以茅。
说礼
大祝六曰：「说诅祝，掌攻说之祝号。男巫授号，旁招以茅。庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之。」
祷祠礼
小祝掌祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，逺罪疾。女祝掌凡内祷祠之事。小宗伯大灾及执事祷祠于上下神▯，军旅甸役之祷祠，肄仪为位。都宗人，国有大故，则令祷祠。既祭，反命于国。《曲礼》曰：祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
祭脯礼
族师月吉则属民而读，邦法春秋祭脯，亦如之。
愚案：大司徒以乡三物教万民，一曰六德，二曰六行，三曰六艺。乡大夫正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治。族师则各掌其戒令政事，而于斯读法之时，则察其六行，书其孝弟睦婣有学者。嵗终则防成以待大比。是于学者，日用饮食之闲，旣无事而非学；羣居游息之地，亦无学而非事。至于教养成就，德艺交修，是皆学术之有统，道化之有归也。其所以致人才众多，风俗羙盛，得无由哉？
五祀礼
大宗伯以血祭祭五祀，司服祭五祀则希冕。小子掌祈于五祀【案祈▯谓或为刉，用毛牲曰刉，刉者衅礼之事也，刉五祀谓始成其宫兆时也】司门凡嵗时之门，受其余。曲礼：天子祭五祀，士丧礼疾病行祷五祀。则五祀者，自天子至于士皆得祭之。祭法：王为羣姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。
郑康成谓天子诸侯大夫祭五祀户灶门行中霤，盖夏殷时制也。祭法七祀至一祀，谓周制也。愚案仪法制度，贵得兼贱，贱不得兼贵，而诸侯大夫适士祀门行，不得祀户灶，庶士庶人乃祀户灶，何耶？况曽子问篇记天子崩未殡，五祀之祭不行，既殡而祭，则知五祀贵贱通得祭之无疑矣。郑氏凡不可通者，皆以为殷周异制，似臆度之辞耳。且七祀三祀二祀一祀，皆不见于仪礼周官，今姑缺之。又案血祭，盖以隂祀自血起，贵气臭也。五祀五色之帝，于王者宫中曰五祀。郑谓此五祀者，五官之神，在四郊四时迎五行之气于四郊而祭，五德之帝亦食此神焉。少昊之子曰重，为句芒，食于木；该为蓐收，食于金；修及熈为▯防，食于水。颛顼氏之子曰黎，为祝融，后土食于火土。考之春秋昭公二十九年左传，蔡墨曰：「五行之官是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰▯冥，土正曰后土。」献子曰：「社稷五
译禜礼
大祝六祈中的第四种称为禜。诅祝掌管禬禜的祝祷名号。男巫接受名号，用茅草在旁招引神灵。肆师如果国家有重大变故，就命令国人进行祭祀。翦氏掌管清除害虫，用攻禜的方法。攻禜时，党正在四季的孟月吉日，召集百姓并宣读邦法，用来纠察警戒。春秋两季祭祀禜，也这样做。《春秋左传》昭公元年，郑国子产说：“山川之神，如果发生水旱疠疫的灾害，就向它们禜祭。日月星辰之神，如果霜雪风雨不时，就向它们禜祭。”哀公六年，有像众多红鸟一样的云，夹着太阳飞行。楚王派使者去问周太史，周太史说：“这灾祸会应验在君王身上吗？如果禜祭，可以转移到令尹、司马身上。”楚王说：“除去腹心的疾病，却把它放在股肱上，有什么好处？”于是就不禜祭。
我按：大祝六祈之中，第四种叫禜。这是禜有确定的名称。鬯人供给秬鬯，而称为禜门。这是禜有确定的场所。参看《春秋左传》说：“山川之神，如果发生水旱疠疫的灾害，就向它们禜祭；日月星辰之神，如果霜雪风雨不时，就向它们禜祭。”由此又可见禜没有确定的时间。至于《春秋》僖公二十五年秋天大水，在门用牲鼓祭，三〇（此处原文可能有误或特指）未曾明确用禜来解释它。等到郑氏解释《周礼》，才援引这个作为证据，怎么知道《春秋》原文果真是禜祭呢？大概禜这个词的意思是营，起初没有祠宇坛壝，只是特意为之划定区域而祭祀罢了。然而这里所说的门，不过是在国门之外祭祀罢了，不像《祭法》所说的祭国门与七祝之一的那种。学者应当明察。
攻礼
大祝第五种称为攻。诅祝掌管攻说（解除灾祸）的祝祷名号。男巫接受名号，用茅草在旁招引神灵。
说礼
大祝第六种称为说。诅祝掌管攻说的祝祷名号。男巫接受名号，用茅草在旁招引神灵。庶氏掌管清除毒蛊，用攻说禬的方法。
祷祠礼
小祝掌管祷祠的祝祷名号，用来祈求福祥，顺应丰年，迎接及时雨，平息风旱，消除灾祸兵乱，远离罪过疾病。女祝掌管所有宫内祷祠的事。小宗伯在大灾以及执事时，向上下神灵祷祠，在军旅、甸役时的祷祠，演习仪节并确定位置。都宗人，国家有重大变故，就命令祷祠。祭祀完毕，回国复命。《曲礼》说：祷祠祭祀，供给鬼神，不符合礼就不真诚不庄重。
祭脯礼
族师在每月初一吉日就召集百姓并宣读邦法，春秋两季祭祀脯，也这样做。
我按：大司徒用乡三物教化万民，一是六德，二是六行，三是六艺。乡大夫在正月吉日，从司徒那里接受教法，退下后颁给乡吏，让他们各自教化所管辖的人。族师则各自掌管戒令政事，而在宣读教法的时候，就考察他们的六行，记录那些孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、有学问的人。年终就汇总成绩以等待大比。这样对于学习者，日常饮食之间，既没有事情不是学习；群居游息之地，也没有学习不是事务。至于教养成就，德艺交修，这都是学术有统绪，道化有归宿。他们之所以能导致人才众多，风俗美盛，难道不是由此而来吗？
五祀礼
大宗伯用血祭祭祀五祀，司服祭祀五祀则穿希冕。小子掌管向五祀祈祷【案：祈〇谓或为刉，用毛牲曰刉，刉者衅礼之事也，刉五祀谓始成其宫兆时也】。司门在每年岁时之门，接受剩余的物品。《曲礼》：天子祭祀五祀，《士丧礼》疾病时行祷五祀。那么五祀，从天子到士都可以祭祀。《祭法》：王为群姓立七祀，叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫泰厉，叫户，叫灶。王为自己立七祀，诸侯为国立五祀，叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫公厉。诸侯为自己立五祀，大夫立三祀，叫族厉，叫门，叫行。适士立二祀，叫门，叫行。庶士庶人立一祀，或者立户，或者立灶。
郑康成认为天子、诸侯、大夫祭祀五祀户、灶、门、行、中霤，大概是夏殷时的制度。《祭法》七祀到一祀，说是周制。我按：仪法制度，贵可以兼贱，贱不能兼贵，而诸侯、大夫、适士祭祀门、行，不能祭祀户、灶，庶士、庶人却祭祀户、灶，为什么呢？况且《曾子问》篇记载天子崩未殡，五祀的祭祀不行，既殡而祭，就知道五祀贵贱通得祭祀无疑了。郑氏凡是不通的地方，都认为是殷周异制，似乎是臆测之辞。而且七祀、三祀、二祀、一祀，都不见于《仪礼》《周官》，现在暂且缺之。又按：血祭，大概因为阴祀从血开始，重视气臭。五祀五色之帝，在王者宫中叫五祀。郑说这五祀，是五官之神，在四郊四时迎接五行之气于四郊而祭，五德之帝也吃这些神。少昊的儿子叫重，为句芒，食于木；该为蓐收，食于金；修及熈为〇防，食于水。颛顼氏的儿子叫黎，为祝融，后土食于火土。考证《春秋》昭公二十九年《左传》，蔡墨说：“五行之官是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰〇冥，土正曰后土。”献子说：“社稷五
祀，谁氏之五官也？」对曰：「少皥氏有四叔曰重，曰该，曰修，曰熈，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熈为▯防，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。」
译“祭祀的，是谁家的五官呢？”回答说：“少皥氏有四位叔伯，名叫重、该、修、熈，他们确实能够掌管金、木、水，于是让重担任句芒，该担任蓐收，修和熈担任玄冥，世代不丧失职守，终于成就了穷桑的功业，这是三种祭祀。颛顼氏有个儿子叫黎，担任祝融；共工氏有个儿子叫勾龙，担任后土，这是两种祭祀。后土是社稷中的田正。烈山氏有个儿子叫柱，担任稷，从夏朝以上都祭祀他；周弃也担任稷，从商朝以来都祭祀他。”
月令：春祀户，祭先脾；夏祀灶，祭先肺；中央祀中霤，祭先心；秋祀门，祭先肝；冬祀行，祭先肾。孟冬腊，五祀。《白虎通》：祭五祀，天子诸侯以牛，卿大夫以羊。一说：户以羊，灶以雉，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，余不得用豚，井以鱼。《礼运》：礼行于五祀而正法则焉。曾子问：天子崩，未殡，五祀之祭不行；旣殡而祭，其祭也，尸入三饭，不侑酳，不酢而已矣。自啓至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭祀毕献而已。
案特牲馈食礼，祝延尸于奥，迎尸而入，即延坐，三饭告饱，祝侑尸，尸又饭，至于九饭毕。郑注：士九饭，大夫十一饭，案此则诸侯十三饭，天子十五饭。又案特牲礼，尸九饭毕，主人酌酒侑尸，尸饮卒爵，酢主人，主人受酢，饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。天子崩未殡，五祀之礼不行者，以初崩哀慼未遑祭祀，虽当五祀祭时，不得行。旣殡而祭者，五祀外神不可以己私丧久废其祭，故既殡哀情稍杀而后祭也。其祭也，尸入三饭，不侑酳，不酢而已矣者，今丧既殡，不得纯如吉礼，理湏宜降杀侑劝也，故迎尸入奥之后，尸三饭告饱，则止，祝更不劝侑其食，使消常数也。自啓至于反哭，五祀之祭不行者，谓欲葬之时，从啓殡之后，葬毕反哭以前，灵柩旣见，哀摧更甚，故五祀之祭不行。已葬而祭者，谓已葬反哭，殡宫毕而行其祭，但旣葬弥吉，尸入三饭之后，祝乃侑尸，尸食十五，故摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕，酌而献祝，祝受饮毕，则止，无献佐食以下之事。郊社亦然。《王制》云：“天地社稷为越绋而行事”，是与五祀同也。郊社有常，自啓至反哭，当辟此郊社之日，郊社尊故辟其日，不使相妨。五祀既卑，若与啓反哭日相值，则五祀辟其日也。天地社稷去殡处逺，祭时违越此绋而徃赴之，故去殡近，暂徃则还，故不为越绋也。唯尝禘宗庙俟吉，故《王制》云：“丧三年不祭”是也。
祭疠礼
祭法：泰厉，公厉，族厉。《春秋·左传·昭公七年》：“鬼有所归，乃不为厉。”
傩礼
月令，季春，命国难九门磔攘，以毕春气。季冬，命有司大难旁磔，出土牛以送寒气。方相氏帅百▯而时难，以索室敺疫。郊特牲，乡人禓。孔子朝服立于阼，存室神也。
经礼补逸卷三
<经部,礼类,仪礼之属,经礼补逸》>
钦定四库全书
经礼补逸卷四元汪克寛撰吉礼
天子躬耕礼
月令，仲春，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。祭义，天子为籍千畆，冕而朱纮，躬秉耒。祭法，天子亲耕于南郊，以共齐盛。甸师掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以共齐盛。舎人以嵗时县穜稑之种，以共王后之春献种。内宰上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。乐记，耕籍然后诸侯知所以敬。周语，古者大史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。先时九日，大史告稷曰：「自今至于初吉，阳气俱烝，土膏其动，弗震弗渝，脉其满▯，谷乃不植。」稷以告王曰：「史帅阳官以命我司事：『曰距今九日，土其俱动，王其祗祓，监农不易。』」王乃使司徒咸戒公卿百吏庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，王即齐宫，百官御事各即其齐。三日，王乃淳濯飨醴。及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行，百吏庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫农正陈籍礼，大史赞王，王敬从之。王耕一墢，班三之，庶人终于千畆。其后稷省功，大史监之，司徒省民，大师监之。
愚案《易系▯曰：包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。益卦之象，震动于内，巽顺于外，圣人象其物宜，立成器以为天下利。维其动而顺，所以有益于民生也。后世圣人，亲载耒耜，举躬耕之礼，盖得于教耕利益，不忘
译《月令》记载：春季祭祀户神，祭品以脾脏为先；夏季祭祀灶神，祭品以肺脏为先；中央祭祀中霤神，祭品以心脏为先；秋季祭祀门神，祭品以肝脏为先；冬季祭祀行神，祭品以肾脏为先。孟冬之月举行腊祭，祭祀这五种神祇。《白虎通》说：祭祀五祀，天子诸侯用牛，卿大夫用羊。另一种说法是：户神用羊，灶神用野鸡，中霤神用小猪，门神用狗，井神用猪。又有人说：中霤神用牛，其余神祇不能用小猪，井神用鱼。《礼运》说：礼仪施行于五祀，以此确立法则。曾子问：天子去世，尚未入殓时，五祀的祭祀不进行；已经入殓后再祭祀，其祭祀礼仪是，尸主进入后吃三顿饭，不劝食、不漱口，不酬答就罢了。从启殡直到反哭，五祀的祭祀不进行；已经下葬后，祭祀只需献酒完毕即可。
查考《特牲馈食礼》，祝官在奥位迎接尸主，迎尸主进入，随即延请就坐，尸主吃三顿饭后报告吃饱，祝官劝食，尸主又吃，直到九顿饭吃完。郑玄注：士吃九顿饭，大夫吃十一顿饭，据此推知诸侯吃十三顿饭，天子吃十五顿饭。又查考《特牲礼》，尸主九顿饭吃完后，主人斟酒劝尸主，尸主饮尽爵中之酒，酬答主人，主人接受酬答，饮完后，斟酒献给祝官，祝官饮完后，主人又斟酒献给佐食。天子去世尚未入殓，五祀的礼仪不进行，是因为刚去世时哀痛深切，来不及祭祀，即使正值五祀祭祀之时，也不能举行。已经入殓后祭祀，是因为五祀属于外在神祇，不能因为私人丧事长久废弛其祭祀，所以入殓后哀情稍减才进行祭祀。其祭祀礼仪是，尸主进入吃三顿饭，不劝食、不漱口，不酬答就罢了，这是因为如今丧事已入殓，不能完全如同吉礼，按理应当降低规格，减少劝食，所以迎尸主进入奥位之后，尸主吃三顿饭报告吃饱，就停止，祝官不再劝食，使其减少常规的饭数。从启殡直到反哭，五祀的祭祀不进行，是指将要下葬时，从启殡之后，到葬毕反哭以前，灵柩已经显露，哀痛更加严重，所以五祀的祭祀不进行。已经下葬后祭祀，是指已经下葬反哭，殡宫事务完毕后进行祭祀，但既然已经下葬，情况更接近吉礼，尸主吃三顿饭之后，祝官才劝食，尸主吃十五顿饭，所以摄主为尸主漱口，尸主饮尽爵中之酒而酬答摄主，摄主饮完后，斟酒献给祝官，祝官接受饮完后，就停止，没有献佐食以下的事情了。郊社之祭也是如此。《王制》说：“天地社稷的祭祀可以越过丧绋而行事”，这与五祀相同。郊社有固定的日期，从启殡到反哭期间，应当避开这些郊社祭祀的日子，因为郊社尊贵，所以避开其日期，不使其相互妨碍。五祀地位既低，如果与启殡反哭的日子相值，则五祀避开其日期。天地社稷距离殡宫远，祭祀时越过丧绋前往，所以距离殡宫近，暂时前往就返回，所以不算越过丧绋。只有尝、禘等宗庙祭祀要等待吉时，所以《王制》说：“丧期三年不祭祀”就是这个意思。
祭疠礼
《祭法》记载：泰厉，公厉，族厉。《春秋·左传·昭公七年》：“鬼有所归，才不成为厉鬼。”
傩礼
《月令》记载，季春之月，命令在国都九门举行磔攘之礼，以结束春气。季冬之月，命令有司举行大傩，在旁侧磔牲，出土牛以送走寒气。方相氏率领百隶按时举行傩礼，以搜索室屋驱除疫鬼。《郊特牲》记载，乡人举行禓祭。孔子穿着朝服站在东阶，是存留室神的意思。
经礼补逸卷三
<经部,礼类,仪礼之属,经礼补逸》>
钦定四库全书
经礼补逸卷四 元 汪克宽 撰 吉礼
天子躬耕礼
《月令》记载，仲春之月，天子亲自装载耒耜，放置在参乘和介御之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍。天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次。《祭义》记载，天子开辟千亩籍田，戴着冕冠，系着朱红色的冠纮，亲自手持耒耜。《祭法》记载，天子在南郊亲自耕种，以供给斋盛的祭品。甸师掌管率领他的属员耕种王籍，按时收获，以供给斋盛的祭品。舍人按时悬挂穜稑的种子，以供给王后春季献种。内宰在初春，告诫王后率领六宫之人培育穜稑的种子，并献给天子。《乐记》记载，耕种籍田后，诸侯才知道如何恭敬。《周语》记载，古代史官顺应时节观察土地，阳气郁结充盈，土气震动发散，农星晨正，日月到达天庙，土地于是脉动。先期九日，史官告诉稷官说：“从今直到初吉，阳气一同蒸腾，土地膏泽其动，如果不震动不改变，脉气充满，谷物就不能种植。”稷官以此报告天子说：“史官率领阳官命令我负责农事：‘说距今九日，土地将一同震动，天子应当恭敬斋戒，监督农事不可懈怠。’”天子于是命令司徒全面告诫公卿百官庶民，司空在籍田清除坛场，命令农大夫全面告诫农具。先期五日，乐师报告协风到来，天子进入斋宫，百官办事者各自进入斋宫。三天后，天子沐浴斋戒，饮用醴酒。到了期限，郁人进献鬯酒，牺人进献醴酒，天子用鬯酒灌地，饮用醴酒然后出发，百官庶民全部跟随。到达籍田，后稷监督，膳夫和农正陈列籍田礼仪，史官辅助天子，天子恭敬地跟随。天子耕种一墢，分给三人，庶民耕种直到千亩。之后后稷省视功效，史官监督，司徒省视民众，大师监督。
我认为《易·系辞》说：包牺氏去世，神农氏兴起，砍削木头做耜，揉曲木头做耒，耒耨的利益，用来教导天下，大概是取象于益卦。益卦的卦象，震动能于内，巽顺于外，圣人效法其物宜，制成器具以利于天下。正因为动而顺，所以对民生有益。后世的圣人，亲自装载耒耜，举行躬耕之礼，大概是得到了教耕的利益，不忘