辨定祭礼通俗谱卷一

译其名称与前面相同。

古代礼制中最重视的，是尊重尊贵的人。所以祭祀祖先的礼仪，只有尊贵的人才能建立宗庙。如《王制》《祭法》中所说：天子建七座宗庙，诸侯建五座，大夫建三座，适士建两座，士官师建一座，庶人在寝宫祭祀父亲。宗庙数量的多寡等级，都依据爵位的高低来升降。这只有在夏、商、周三代封建时代，爵位和官职世代承袭，才能实行。如今则是尊贵的人不能长久尊贵，卑贱的人不能长久卑贱。父亲卑贱而儿子尊贵，就由儿子建立宗庙；儿子尊贵而孙子卑贱，孙子又要毁掉宗庙。即使是同一个人，早晨晋升官职，就早晨建立宗庙；傍晚被剥夺爵位，就傍晚又毁掉宗庙【如果是世袭官职被剥夺爵位，那么他的儿子会继承爵位。就像酖叔牙被杀后立其后代一类的情形】。在转眼之间就突然建立又突然毁掉，怎么能作为制度呢？因此从汉朝、唐朝以来，都没有建立宗庙的记载。即使在南宋绍兴、嘉泰等年间，屡次为秦桧太师、韩侂胄平原郡王请求建立宗庙，但制度最终也没有确定。于是朱熹（朱文公）创立了《家礼》一书，间或采用文彦博（文潞公）、司马光（司马温公）祠堂的制度作为祭祀典礼，认为宗庙无法建立，就暂且用祠堂来代替。却不知道祠堂看似宗庙而实际上不是宗庙，宗庙只有一位主牌位，而祠堂没有主牌位的限制；宗庙必定有名称【如祖庙、祢庙之类】，而祠堂没有可命名的依据。其中所祭祀的主牌位与主持祭祀的人，都杂乱无章、不合道理。即使衡量于当今，对照于古代，也百不中一【说法见后】。然而却聚集族人祭祀，事情接近蛮夷风俗；而究其实质，仍然与帝王合祭祖先的礼仪明显相僭越【祫礼是将亲庙及远祖庙的主牌位都升列到祖庙合祭，汉代儒者对禘礼的解释也是如此】。况且宗庙是尊崇祖先的貌象【《说文》：尊先祖貌也】，以堂宇得名【《尔雅》：有东西厢房的叫庙，没有的叫寝、叫室】，而祠则是祭祀的别称【祠就是祭，又《说文》：春季祭祀叫祠】。史书中凡是说立祠、建祠、毁其祠，都是指建立祭祀与废除祭祀，而不是指创建宗庙、毁掉宗庙。即使后来逐渐误将祠当作庙，也未曾将祠与庙混同称呼。如建立诸葛祠而祭祀其庙一类【诸葛亮去世后，向充认为应当在沔阳立祠，想要祭祀的人都限定到庙里，以防止私自祭祀】。怎么可以将“祠”这个字当作宗庙房屋的称呼呢？

译古庙建在家屋之内。《曲礼》说：“君子将要营造宫室，宗庙要作为首要。”因为庙在住宅内，居于左侧。所以《檀弓》说：“办丧事时不考虑居住问题，因为庙在住宅的前面。”如果因为办丧事而考虑居住，卖掉住宅，就一定会连同庙一起卖掉，所以说不考虑，这就清楚地表明庙在屋内。只是庙的规制分为两层，前为堂，后为室。室就是寝【《月令》注：凡是庙，前面叫庙，后面叫寝。寝就是室的别名，就像王宫叫小寝，后室叫内寝之类】。家屋也是这样【前堂后室】。现在既然不立庙，那就借用所居住的室，划分为庙室，用来安放神主。

其中暂且用来充当庶人在寝祭祀的寝，它必定在东边一间，是因为《周礼》规定建国时神位，左边是宗庙，右边是社稷；《考工记》说匠人营造国都，左祖右社。而《汉书》直接说宗庙居于阳位，表示不忍心让亲人死去的意思，这就明确显示在东边了。那些不学无术的人说神道崇尚右边，应当在西边为首，并且引用汉代、后唐初年的庙制【汉代庙制是同堂异室，以西边为首；唐代贞观年间许敬宗所奏的庙制，也是这样】以及宋代人的祠堂格式作为依据【司马光、文彦博的祠堂格式都是神主并列，以西边为首】，这岂不是与先王左祖的原则相违背吗？如果神座是父亲在西、母亲在东，那么礼仪中的坐位崇尚右边，比如闲坐铺设席子，以西边为上；礼仪中设宴招待宾客，以西边为尊，这类情况不必等到神道崇尚右边才这样。如果神道崇尚右边，那就是仍然把亲人当作死者看待，这难道是礼仪的本意吗？或者所住的房屋低矮狭窄，有堂没有室，那就把堂的后半部分割出来作为寝【庙制前面柱子之间是庭，后面墙壁是寝，先仲氏说：庙庭就像现在的前轩，庙寝就像现在的后轩，只是庭也有叫寝的，比如《檀弓》注“两楹之间叫路寝”之类，只有庙寝的寝则多指庙后面的室和庙后半部分】。《汉书·傅昭仪传》注所说的“庙的前面叫殿，一半以后叫寝”就是这个意思。所谓“西壁东向”，是因为古代堂室的规制没有不朝南的，庙制都是这样【庙是用来象征君王有朝廷，所以君王在庙里祭祀赐给卿，君王面南，卿面北接受】。现在说庙有东向的，是不学无术的话。只是堂室庭楹虽然都朝南，但室的规制是在南面设一扇窗，而在东南角开门，从门进入室内就转身向西，以西边为室最尊贵之处，神主藏在这里【西壁挖穴为石室藏神主，所以叫宗祏】，夹在西南的奥和西北的屋漏之间，这形势不得不东向。所以所谓东向，是指神主，不是指室。现在前堂后室，房屋都朝南，所以神主在东间而仍然朝南；如果在半寝，中间应当通门，形势不得不像藏神主的室那样背靠西面而朝东。这符合古代，也斟酌了现在，两者相合。所谓“庪阁”，也是因为寝狭窄便于安置。这都是自然的礼仪。

凡是祭祀只在室内，遇到有尊贵的人，就迎出神主在前堂祭祀，否则仍然返回室内祭祀，如果是半室也是这样。

礼仪规定大夫士在庙祭祀，庶人在寝祭祀。现在既然没有庙的规制，就应当依据古礼，把堂后的室作为寝，让庶人在这里祭祀，已经不算僭越。倘若突然富贵，就仍然可以依据立庙的规制在前堂祭祀。大概卿士以上的祭祀原本兼有堂和室，藏神主设神主都在室，而迎神主在堂祭祀，所谓“室中的事在室交接，堂中的事在堂交接”。倘若后来不再富贵，就仍然可以返回在室内祭祀。这样不需要立庙，也不需要毁庙，防范无形迹可乘，而且前不违背古礼，后不违逆今制，人人可行，户户可仿，这是好方法。即使是半室的寝，士大夫庶人都可以藏神主，而庶人专门在这里祭祀，尊贵的人则兼在堂祭祀，与前堂后室的礼仪没有不同。倘若富贵有余财，另外开辟后室，谁禁止呢？凡是祭祀，指凡人的祭祀，即庶人而言。如果祭祀法则，有专门在室内的，比如虞祭在室内之类【《小记》说虞杖不入室，士虞说虞祭在寝，寝就是室】；有兼有堂室的，比如诏祝在室内，坐尸在堂之类【这是《郊特牲》的文字，如果《礼器》又有纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂之类】。只是古代祭祀贵在周全，从室到门，大祭必定周全。现在迎尸、绎祭、祊祭都没有这些事，就只在堂行礼，迎室内的神主来就它，也是形势所迫。

《少仪》说：凡是祭祀在室内，郑玄注：“天子诸侯有坐尸在堂的礼仪，卿大夫以下没有。”正祭馈食，都在室内。这里说“迎神主在堂祭祀”，不是僭越。认为卿大夫、适士都应当在庙祭祀，只有庶人在寝祭祀。这里把堂当作庙，所以在堂。况且诸侯有在堂祭祀的礼仪，倘若爵位尊贵就比拟诸侯，怎么算是僭越呢？

如果在同族中长支，就另外开辟前堂左边的三间，把远祖的神位藏在其中【如果所住房屋低矮狭窄，就只开辟一间，临近祭祀时迎出神位在前堂祭祀，因为同族人多，担心容纳不下；如果还不够，就由同族资助建成】。共同祭祀，作为合宗的礼仪，名叫宗堂。如果旧有祠堂，就在那堂行事，名字同前【但名叫宗堂，或者仍然名叫祠堂，现在俗名叫宗祠，不对，说法见前】。

前面是专门祭祀的地方，这里是共同祭祀的地方。古代天子诸侯的弟弟，另外立一个宗主，祭祀宴饮，作为合宗收族的方法，所谓宗子。现在这种规制已经不可行，而且用长支代替宗子，名实都不通，那就只仿效其礼仪精神，而

译仍然用长房来主持祭祀，让长房设立一个通用的祭祀场所，在其中祭祀远祖。所谓远祖，是指高祖以上的祖先，即《祭法》中所说的“远庙”，以及程伊川所说的始祖和先祖都包括在内。祠堂本是民间的习俗制度，其祭祀方法也非常错乱乖谬，但用它来凝聚族人，却并非不可使用，因为“位”与“主”是有区别的，相关论述都见于后文。

译所祭祀的对象，是设立父亲、祖父、曾祖父三位祖先的神主，称为“三主”，分别收藏在三个竹箱里，叫做“考室”、“祖考室”、“曾祖考室”。又设立高祖的牌位，收藏在一个竹箱里，叫做“高祖考室”。始祖的牌位收藏在一个竹箱里，叫做“始祖考室”。又设立本房祖先中贤德、显贵、有功绩的人作为不迁庙的祖先牌位，合放在一个竹箱里，叫做“世室”（即不迁庙）。每间室设立父亲和母亲两位神主，而附祭妾室母亲，在旁边另立牌位，也是如此。卑幼辈分散附祭，古代祭祀有等级差别。天子设七座庙，除了始祖外，祭祀父亲、祖父、曾祖父、高祖父四位近亲，以及高祖的父亲、高祖的祖父，共七代为止，这就是所谓的“七世之庙”【汉代韦玄成、郑玄两家都认为只祭祀四亲庙，这是不对的，详见我《庙制折衷》卷内】。诸侯设五座庙，除了始祖外，祭祀到高祖为止，这就是所谓的“五世之庙”。大夫设三座庙，没有始祖，祭祀到曾祖为止。适士设两座庙，祭祀到祖父为止。官师设一座庙，与庶人一样只祭祀父亲。那么士和庶人祭祀祖父就已经越分了，何况能把从始祖以下、父亲祖父以上的人放在同一堂上祭祀，从而自取罪过呢？但是追溯远祖、孝敬祖先，不嫌过于丰厚。宋代程颐原本就有士庶人一次祭祀的说法，也不妨碍向上祭祀到高祖的说法。而明代儒者湛若水解释《祭法》，说大夫三座庙则高祖、曾祖可以同在一座庙，适士两座庙则高祖、曾祖、祖父可以同在一座庙，庶人在寝庙祭祀则四亲可以共在一间寝庙。虽然他的说法不合经义，但用意也很好。我曾考证追尊王的典礼，只涉及三代。《诗经》《尚书》每次祭祀都称“曾孙”【如《诗经》“曾孙燕喜”，《尚书》“惟有道曾孙周王发”之类】，那么祭祀四亲特别重视三亲。况且明初礼官采纳行唐县知县胡秉中的建议，允许庶人祭祀到三代。现在民间祭祀祝词还有称“三代尊亲”的，那么既遵循古礼，又奉行王制，限制祭祀三代非常恰当。于是先确立三代神主，作为士庶人祭祀的开始。然而祭祀不能限制，万一遇到显贵的人应当祭祀四亲，那么在他显贵时必须增设高祖一位神主，到他地位低下时又毁坏它，这与前面所说的建庙毁庙同样是违背制度的。而且始祖的祭祀在大夫那里已经没有了。《王制》说大夫三座庙，一昭一穆加上太祖的庙共三座，这是说别子为大夫的情况【见注疏及我《庙制折衷》】。如果同等地位的大夫，那么《祭法》只以父亲、祖父、曾祖对应三座庙的数量，而不包括太祖，何况士庶人呢？然而木本水源，贵在追本溯源，所以家国建立祭祀都特别重视始祖。封地的君主和始任官职的人，而《小记》说别子为祖，在孔颖达疏中原本有异地来此，便作为始祖的说法。那么凡是家族的远祖，有官阀开基和始迁到此地的人，应当立为始祖祭祀。况且现在出仕做官，上自三公，下至监司，反而有比诸侯及大夫更尊贵的人，那么孝敬祖先崇尚丰厚，在始祖这一祭祀上，不算越分。但如果完全设立一位神主，那么庶人嫌疑于侵犯尊贵；而不设立位置，那么立主毁主，仍然多事。因此一并设立高祖一块牌位，始祖一块牌位，各自收藏在一间室里，以便备办荐祭之礼，而后等待显贵的人祭祀【说法见后】。说是四亲，而实际上不是四亲；说是五庙，而实际上不是五庙；说是三代，而实际上不止三代。在下不逼迫，在上不僭越，这真是斟酌古礼准绳今事，审慎经义防范礼制的至善之道啊。至于不迁庙，那么家国道理一致，天子以下都应当有。所说的贤者，就是忠孝节义的人，以德行祭祀；有功者，对家族有功【如果对国家有功，就在忠义一类了】，以功绩祭祀；显贵者，以显贵祭祀。古代祭祀重视显贵，显贵者得以被祭祀，显贵者得以奉祀。三代世袭爵位官职，与汉代以后阀阅氏族，都是如此。然而这只是本房的人。

《祭法》称父亲为考，祖父为王考，曾祖父为皇考，高祖父为显考，始祖为祖考，其称呼有定数。然而朱熹《家礼》称父亲为考，祖父为祖考，曾高祖为曾高祖考，而都在上面加“皇”字，这是本于《曲礼》“皇考”与《仪礼》“皇祖”“皇尸”的文字而误用的。诸礼所记载，本是天子和诸侯的通称，所以唐僖宗朝曾禁止称“皇”字而改用“显”字，就是《家礼》所称的。明代儒者杨慎也再次用“显”字替换。夫“皇”与“朕”在周代不禁，而秦代以后禁止，那么既然禁止了。现在

敢有自称朕的吗？如果《祭法》以“皇”属曾祖以“显”属高祖，那么又与其他经典中皇考皇祖的称呼不合，而且“显”字的意义也不妥当【《康诰》“惟乃丕显考文王”，显与考不属，如《孟子》“丕显哉文王谟”之类】。现在世间所称考祖、考曾祖、考高祖、考始祖、考，而上无加字，在神主与牌位与祝词中，则一概以“先”字冠之，这是依据《周礼》舞大武以享先祖，舞大濩以享先妣之类，比较最确切的。至于世室的称呼，则本于《春秋》世室屋坏，及《明堂位》文中世室、武世室的文字，都指诸侯不迁庙而言，自从宋代儒者少学误以文武世室为文王武王之庙，遂以此为天子之制，这是不对的。文世室是伯禽，武世室是鲁武公。主者，神主也。宔者，主之函也，一作□。《说文》云藏主之器是也。若朱氏礼作椟，则藏龟玉器亵尊甚矣。牌者，揭也，以木为牓而揭其称也。许慎《五经异义》谓大夫已毁主

译于是用帛来结扎，士人则用茅草结扎，如今用木头制作是因为它更耐久。主牌有“宔”而牌没有“宔”，这是因为所制作的规格有隆重与简略的区别。亲近的亲属使用主，远祖使用牌，这是因为亲近的隆重，远祖的简略。高祖虽然在四亲之中属于亲近的，但也对其规格予以简略，不敢以四亲的规格来祭祀。至于室，则是藏在宔和牌之外的，它的形制稍高且宽，像屋子一样，平顶而前面有格子门，古时原本名叫“匰”。《周礼》中司巫在祭祀时提供匰和主，《说文解字》说宗庙中盛放主牌的器具就是它。如今朱氏的礼制不知依据什么，又胡乱命名为“龛”。查考《说文解字》，“龛”是龙的样子；《博雅》说“鋡龛”是接受盛放的东西；字书中“龛”与“勘”相同，引用《扬子》中刘龛西阳作为证据。直到宋代编撰《广韵》才开始有“塔下室”的注释，而毛晃在《增韵》中称它为佛塔的居室，那么“龛”如果不是室的名称，即使作为室的名称也是佛教所用的，怎么能用它来命名祖堂呢【唐代苏颋有《利州北佛龛诗》，那么“龛”这个名称并非始于《广韵》，只是字的注释始于此处罢了】

译每间居室设置父亲和母亲的神主各一尊，男位在西，女位在东【解说见前文】。如果有妾室，则将妾室的神主附设在母亲神主旁边，此时将神主改为神牌，也设置父亲和母亲的神位，让妾室附祀其中，这就是所说的与正主同列。文中又说“卑幼散祔”，是指主祭者的妻妾以及子侄，如果先于主祭者去世，只是分散附祀在室外，等待主祭者去世后，再分别迁入祧庙附祀。有后嗣的迁入亲堂，未成年而死且无后嗣的附祀在祧室【见后文】，各自都有安置。如果《丧服小记》说：“妻妾先去世，就附祀在祖姑、祖妾旁边。”所谓“中间空一位来附祀，孙子附祀祖父，曾孙附祀父亲”，这种说法大多难以通晓。如果想要附祀妾室，应当附祀在祖妾旁边，倘若祖父没有妾室，那么又要在中间空一位附祀在高祖妾室旁边，高祖也没有妾室，那就无处空位了。于是又说“可以返回附祀在父母旁边”，依据这样的回旋安排，怎么比得上分散附祀在室外来得恰当呢？至于子侄的附祀，应当附祀在祖室；兄弟的附祀，应当附祀在曾室。万一有子侄的儿子，应当附祀在主祭者这一辈的室中，而主祭者的祖父还健在，该怎么办呢？那么分散附祀在室外最为确切恰当。我的说法见前文。

高祖的神主改为神牌，那么神主就埋在墓间，或者烧掉。凡是改神牌、改博牌【见后文】都是一样的。有人说焚烧不符合古礼，那么古代凡是设立学校祭祀先圣先师，有用临时设置神主然后烧掉的，结帛、结茅也是这样。如果将神主埋在墓间，与汉代制度埋在陵园的意思相同，必定要依照何休的注释埋在两阶之间，才能确保没有失足践踏的危险吗【凡是分祭的家庭，即使是三代亲也设置神牌，因为不能有两个神主】。

于是在家堂设置神龛，将北墙分为三部分，而加宽中间部分【说中间一部分较宽】。中间安放始祖父亲的神室，靠近西北角，背靠墙壁面向南；安放世室在西南角，也面向南；安放高祖父亲的神室在东北角，倚靠墙壁面向西；安放祖父父亲的神室在东边的东南角，也面向西；安放曾祖父亲的神室在西边的西北角，倚靠墙壁面向东；安放父亲的神室在西南角，也面向东。各自用红漆木板作为屏风，上面题写“祏”字。神龛前共同设置一张神案，不设座位。在庪阁中，也是这样。这是安置的礼仪。《广韵》说：栖息的床叫做牀。神牀，是神灵栖息的地方。本作“牀”，言隐藏之意。贾公彦作《觐礼》注，认为庙宇都是并列且都面向南。现在神龛并列而神室方向各异，是因为尊卑不并坐。礼堂尊位在西北，始祖居住在那里【解说见前文】，以示尊贵，并且为了避免庙主占据中间位置【宋代人祠堂的样式恐怕侵犯庙制，所以中间留空】。向南是世室，次于尊贵，与始祖同向，类似始祖【始祖和世室都不迁入祧庙】。庙宇的样式都面向南，神主都面向东【解说见前文】，而高祖以下有的面向西有的面向东，是重视昭穆次序。高祖本是四亲而位居中间，不敢祭祀四亲。高祖与始祖同靠薄壁【祖父背靠墙壁，高祖右倚墙壁】而不嫌拥挤，方向不同，并且得以与曾祖构成昭穆关系【高祖在中间牀向西为昭，曾祖在西牀向东为穆】。东西安放四亲，而东边空缺一个，是用来等待高祖的。说尊贵就祭祀高祖罢了。大概合起来看是四亲，而分开看只算是三代【东西两牀只有三室】。用木板遮蔽的，说这是祏的制度。古代用石头藏神主叫做祏，现在用木头【解说见后文】。大概用室作为匰来藏，匰就是祏。各自作为屏风，如果是祭祀三代呢，就只打开左右而遮蔽中间，好像不相闻知；如果是合祭呢，就全部打开屏风，几乎没有间隔。这真是经营安置，委曲斟酌的尽善之作。庪阁虽然低矮狭窄，而中间分为三部分，用屏风遮蔽，也是这样。不设座位，是因为神主还未取出，并且为了防止夫人或许坐在那里。

《左传》说“典司宗祏”。杜预说：“祏，是宗庙藏神主的石室。”大概古代将神主藏在庙室中，在西壁挖洞，用石头遮蔽。所以《左传》又说：“将宗祏放回西圃。”而徐锴注《说文》说“用石头做藏神主的室”是对的。晋、唐以后别名为坎。现在用木头做神龛，而也叫祏，是因为坎与神龛都有洞室和祏的意思。

有人怀疑匰是盛放神主的器具，不一定是室。贾公彦注说用匰盛放神主来祭祀，太祝取走神主而退回匰，似乎是偶然。“盛放神主升庙的物品，不是这样。”汉代杜子春说：“匰是盛放神主的器具名。”而晋代挚虞说藏神主有石函，函内有笥，用来盛放神主叫做匰，那么匰就是复函。宔只藏一个神主，而匰则合并祖妣一起藏。祏则又合并各个匰统一藏起来。虽然都叫藏室，但数量多少不同。

始祖与不迁入祧庙的祖先都面向南，似乎没有依据。查考祫祭迎接尸神出堂的时候，后稷与文武二尸都面向南，其余尸神都按昭穆东西排列。

面向后稷，是始祖；文武，是不迁入祧庙的祖先。后稷、文武都面向南，那么始祖与不迁入祧庙的神主都适宜面向南，很明显了。至于文武二庙，韦昭、郑玄认为在七庙之内。七庙昭穆是东西方向的，曾祖和文武面向南而还在七庙中吗？我作庙制折论，完成时未及此节，因此一并记下。

至于宗堂三间，那么中间一间为神龛三个，如同家堂的建制，而只将合族不迁入祧庙的作为世室。至于左右两间，则都是东西相对作为夹室。

译每边各设五间室，共十间室。从始祖以下，高祖以上，所有应祧迁的祖先牌位都放入其中，将单块牌位改为长条形的博牌，每一代为一间室，一间室共用一块博牌，依次将这一代祖先的名字书写在博牌上，每个名字都将祖先与配偶合写并直书。从北向南，称为祧室，十间室按顺序依次迁毁。外部各用木板作屏风，与中堂相同。至于全族没有后代的，各自按世系并列于祧室，未成年夭折的附于末室，也按顺序依次迁毁。祠堂也是如此，堂屋一间也是如此。

译长房虽然统领宗族，但在祭祀三代祖先并荐祭始祖时，与其他各房是一样的。所以三〇并列，与家堂相同，唯独不迁入祧庙。一间屋子则合并各房不迁入祧庙的神主，共同收藏其中，这是为了完备贵子孙合祭的礼仪。而长房不迁入祧庙的神主，也已经附祭在其中了。只是四亲依次迁入祧庙，应当设立祧庙。曾子问中所称的迁庙，是各自作为主位而收藏其中。到了大合祭时则合并祭祀，公羊传所说的升合食于太祖，现在士人和庶民的祭祀都达不到这个程度。然而《祭法》说去坛为鬼，而郑氏解说礼制认为凡是鬼不可祭祀，但都可以荐祭。即使贾公彦的注也说大夫的鬼在祖坛荐祭，官师的鬼在父庙荐祭。因此古代凡是祧主已经离开坛墠的，都可以私下荐祭。所以程伊川有冬至祭始祖，立春祭先祖的说法。所谓先祖，正是指高祖以上、始祖以下的祧祖。现在合并宗族，饮食宴飨，尚且不能遍及活人，而每年一次荐祭，还不能遍及先祖。这难道符合人情吗？因此在宗堂两旁各自设立祧主的屋子，东西排列。古代庙宇的东西厢房名为夹室，现在则以堂左右来对应。东昭西向，西穆东向，还保留着庙宇的意旨。而只是将祧室藏在堂旁，则又与庙不同，说是不敢建庙。一世为一室，以辨别等级。合并一块牌位，以去除烦琐沉重。祖妣直接书写名字，是担心复杂且担心相互混淆。从北到南，从上到下。限制十世，因为祭祀有尽头。说十世，那么也可以毁弃了【世以十为远，如《论语》子张问十世可知，史官尚且当十世宥，都指至远可验】，否则族大人多，担心容纳不下。古代未成年而死且无后代的，则在宗子的屋子里祭祀。现在附祭在宗堂的，则如同附祭在宗室一样。无后代的依世系并列，参照祧室的世次附祭以区分等级。未成年而死十五至十九岁为长殇，十二至十五岁为中殇，八岁至十一岁为下殇。附祭在末室的，是附祭在祧主的最后一室。依次迁去的，下殇终父母之身，中殇终兄弟之身，长殇终兄弟之子之身。这是所祭祀的数量。

古代附祭无后代的都间隔一代附祭。如伯叔父无后代，必定附祭曾祖伯叔祖父；无后代，必定附祭高祖。然而万一有伯叔曾祖父在此而无后代，则四亲已断绝，无处附祭了。所以依世系并列十世，则毁弃。这是最恰当不可改变的礼制，我的说法见前文。

辨定祭礼通俗谱卷一

钦定四库全书

辨定祭礼通俗谱卷二

翰林院检讨毛奇龄撰

三主祭之人

凡祭祀必定由儿子主持

祭祀典礼中只有儿子祭祀父亲最为重要，从七庙到一庙，凡是庙都递减，唯独父庙不递减，那么祭祀父亲的重要就明确了。所以从天子诸侯到士官师，有庙无庙，无不祭祀父亲。即使凡是有庙的，一遇到父亲丧事，就收敛群庙的神主而收藏起来。始祖的庙，未安葬不祭祀，虽然说是吉凶不并行，然而也是重父而轻祖，以上祖先的祭祀因此如此。现在宋儒立说，说不祭祀祖先，失去报本追远的意义【这是程伊川的话】，于是创立祠堂合祭先代，知道祭祀远祖而不知道祭祀近亲。而文公著礼，又以宗子主持四亲的祭祀，使得凡是做儿子的，不祭祀父亲，只是将一块神主放在堂侧，而跟随族人拜献。所祭祀的四亲，是他人的亲属，并非自己的亲属；所祭祀的父亲，是他人的父亲，并非自己的父亲。即使偶尔有稍知礼意，心中不安的，让各房分献。分献则一杯酒，怎能遍及？若敖的鬼魂，唉，饥饿了。所以特别创立一句话：凡祭祀必定由儿子主持，这是祭祀的纲领。凡祭祀，是说祭祀没有不是这样的。宗子的制度，在春秋时已经失传了。汉宋诸儒，茫然不解。我曾经作《大小宗通绎》来解释它。所以以今日而言，宗子不仅阡陌之世不问，井地郡县之代勿议封国，实在也是梦中说梦的一件事。然而论礼之家，必定以宗子主祭为知礼，强行袭用其名，种种违悖。这三家叔孙不通之处尤为严重，请逐一陈述。古代的宗子，必定以天子诸侯的第二弟担任，称为别子。别子，是余子。现在反而以长支长孙担任宗子，这是长而非次，正而非别，不通一也。天子诸侯尊贵，其兄弟辈都不得与之联戚，戚之谊【戚戚亲亲也，见大传】，因此另外为他们立宗，以使他们自己亲近自己的亲属。现在自世家巨阀以至白屋，其兄弟辈并无不亲近的，而反而立宗以亲近他们，那么谁应当疏远？不通二也。古代一君有一宗，所以鲁在春秋有十二公，即有十二宗。倘若前后推之，则为宗无数，而现在以一人一宗当之，不通三也。也只是一君有一宗，所以所分之宗也就以宗命名，此所分之君，如鲁桓一君，其分一宗为桓氏，即三桓也。三桓宗桓公，所以立桓公一庙于桓氏，为三家之堂，而世世宗之，宗者。宗此君也，大〇所谓宗其继别子之所自出者是也【鲁宗文王，所以立文王一庙，名出王庙，见《左传》】现在只是长房罢了，怎能使得全族都宗长房？