（卷首）
钦定四库全书 经部四
礼记集説》礼类三【礼记之属】提要
【臣】等谨案《礼记集説》十卷，元陈澔撰。澔，字可大，都昌人。宋亡不仕，教授乡里，学者称云庄先生。其书衍绎旧闻，附以已见，欲以坦明之説，取便初学，而于度数品节择焉不精，语焉不详，后人病之。葢自汉以来，治戴记者百数十家，惟卫湜集説徴引极审，颇为学者所推许。澔是书虽袭其名，而用意不侔，博约亦异。观其自序，谓郑氏祖防纬孔疏，惟郑之从为可恨，又以应镛纂义于杂记等篇阙而不释为非，亦不为无见。第述其家学，称其父师事双峯，以是经三领乡书，为名进士，则其志趣固专为帖括之助耳。明初与注疏并颁学官，用以取士，后乃专用是书，迄今因之。朱睦防《授经图》作十六卷，朱彛尊《经义考》作三十卷，殆本各不同。今卷葢仍明时监板之旧云。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
礼记集说序
前圣继天立极之道，莫大于礼；后圣垂世立教之书，亦莫先于礼。礼仪三百，威仪三千，孰非精神心术之所寓？故能与天地同其节。四代损益，世逺经残，其详不可得闻矣。仪礼十七篇，戴记四十九篇，先儒表章，学庸遂为千万世道学之渊源。其四十七篇之文，虽纯驳不同，然义之浅深同异，诚未易言也。郑氏祖谶纬，孔疏惟郑之从，虽有他说，不复收载，固为可恨。然其灼然可据者，不可易也。近世应氏集解，于杂记、大小记等篇，皆阙而不释。噫！慎终追逺，其闗于人伦世道，非细故而可略哉！先君子师事双峰先生十有四年，以是经三领乡书，为开庆名进士。所得于师门讲论甚多，中罹煨烬，只字不遗。不肖孤僭不自量，防萃衍绎，而附以臆见之言，名曰《礼记集说》。葢欲以坦明之说，使初学读之即了其义，庶几章句通则蕴奥自见，正不必髙为议论而卑视训诂之辞也。书成甚欲就正于四方有道之士，而衰年多疾，逰歴良艰，姑藏巾笥以俟来哲。治教方兴，知礼者或有取焉，亦愚者千虑之一尔。至治壬戌良月既望，后学东汇泽陈澔序。
钦定四库全书
礼记集説卷一 元 陈澔 撰
曲礼上第一
【经曰：曲礼，三千言，节目之委曲，其多如是也。此即古礼经之篇名，后人以编简多，故分为上下。张子曰：物我两尽，自曲礼入】
曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉【毋禁止辞。朱子曰：首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃礼之本，故以冠篇范氏曰：经礼三百，曲礼三千，可以一言蔽之曰毋不敬程子曰：心定者其言安以舒，不定者其辞轻以疾刘氏曰：篇首三句如曾子所谓君子所贵乎道者三，而笾豆之事则有司存之意，盖先立乎其大者也。毋不敬则动容貌斯逺暴慢矣，俨若思则正顔色斯近信矣，安定辞则出辞气斯逺鄙倍矣。三者修身之要，为政之本，此君子修己以敬，而其效至于安人安百姓也毋与无通，下同。冠去声，逺去声】敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极【朱子曰：此篇杂取诸书精要之语，集以成篇，虽大意相似而文不连属，如首章四句乃曲礼古经之言，敖不可长以下四句不知何书语，又自为一节，皆禁戒之辞应氏曰：敬之反为敖，情之动为欲，志满则溢，乐极则反敖去声，长上声，从音纵，乐音洛】贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁【朱子曰：此言贤者于其所狎能敬之，于其所畏能爱之，于其所爱能知其恶，于其所憎能知其善，虽积财而能散施，虽安安而能徙义，可以为法，与上下文禁戒之辞不同应氏曰：安安者随所安而安也，安者仁之顺，迁者义之浃施去声】临财毋苟得，临难毋苟免，狠毋求胜，分毋求多【毋苟得见利思义也，毋苟免守死善道也，狠无求胜忿思难也，分无求多不患寡而患不均也，况求胜者未必能胜，求多者未必能多，徒为失已也难
译钦定四库全书 经部四
《礼记集说》礼类三【礼记之属】提要
【臣】等谨案：《礼记集说》十卷，元代陈澔撰写。陈澔，字可大，都昌人。宋朝灭亡后不出仕，在家乡教授学生，学者称他为云庄先生。他的书阐发旧有的学问，附以自己的见解，想要用平浅明白的解说，来方便初学者，但在礼制的度数、品节上选择得不精当，论述得不详尽，后人对此有所诟病。大概自从汉代以来，研究《戴记》的有上百百家，只有卫湜的《集说》征引极其审慎，颇为学者所推崇赞许。陈澔这本书虽然沿用了“集说”的名字，但用意并不相同，广博与简约也有所差异。看他的自序，说郑玄尊崇谶纬，孔颖达的疏注只遵循郑玄，这是可恨的；又说应镛的《纂义》在《杂记》等篇中缺漏而不解释，这是不对的，这些看法也不是没有见识。只是他叙述家学，称他的父亲侍奉双峰先生，凭借这部书三次获得乡试荐举，成为开庆年间的著名进士，那么他的志趣本来就是为了科举应试的辅助罢了。明朝初年，此书与注疏一同颁行于学官，用来选拔士人，后来就专用这本书，至今沿袭不变。朱睦㮮《授经图》记载为十六卷，朱彝尊《经义考》记载为三十卷，大概是原本各不相同。现在的卷数大概仍是沿袭明朝国子监刻本的旧制。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
礼记集说序
前代圣人继承天道确立准则的道理，没有比礼更大的；后代圣人垂范后世确立教化的书籍，也没有比礼更优先的。礼仪三百条，威仪三千条，哪一样不是精神心术的寄托？所以能与天地同其节律。夏商周三代有所增减，时代久远经典残缺，其详细情况已无法得知了。《仪礼》十七篇，《戴记》四十九篇，先儒表彰弘扬，《大学》《中庸》于是成为千万世道学的渊源。那四十七篇的文章，虽然纯正与驳杂不同，但义理的深浅同异，确实不容易说清。郑玄尊崇谶纬，孔颖达的疏注只遵循郑玄，即使有其他说法，也不再收录，这固然可恨。然而那些明显可以依据的，是不可更改的。近世应氏的《集解》，对于《杂记》、《大记》、《小记》等篇，都缺漏而不解释。唉！慎重终事、追念远祖，关系到人伦世道，不是细微小事可以忽略的！先父侍奉双峰先生十四年，凭借这部书三次获得乡试荐举，成为开庆年间的著名进士。从师门讲论中所得很多，中间遭遇火灾，只字未留。我不肖，不自量力，搜集阐发，并附上自己主观见解的话，命名为《礼记集说》。大概想要用平浅明白的解说，使初学者读后就能明白其义理，希望章句通顺后深奥的道理自然显现，正不必高谈阔论而轻视训诂之辞。书成后很想在四方有道之士面前请教，但年老多病，游历实在艰难，暂且藏在衣箱中等待后来的贤哲。治理教化正在兴起，懂礼的人或许有所取用，这也是愚者千虑之一得罢了。至治壬戌年农历十月十六日，后学东汇泽陈澔序。
钦定四库全书
礼记集说卷一 元 陈澔 撰
曲礼上第一
【经文说：曲礼，三千言，礼节的曲折细致，其多像这样。这就是古礼经的篇名，后人因为编简太多，所以分为上下两篇。张载说：物与我两方面都尽善，从《曲礼》入手】
曲礼说：没有不恭敬的时候，庄重如同在思考，言语安定从容，这样才能安定百姓啊【“毋”是禁止的词。朱熹说：首章讲君子修身，关键就在这三点，而其效果足以安定百姓，这是礼的根本，所以用来冠篇。范氏说：经礼三百，曲礼三千，可以用一句话概括，就是“毋不敬”。程颐说：心定的人言语安详舒缓，心不定的人言语轻浮急促。刘氏说：篇首三句如同曾子所说的君子所重视的道有三，而笾豆之事则有司存的意思，大概先确立其根本。毋不敬，那么举动容貌就远离粗暴轻慢；俨若思，那么端正脸色就接近诚信；安定辞，那么出言吐气就远离鄙陋悖理。这三者是修身的要点，为政的根本，这就是君子修己以敬，而其效果达到安人安百姓。“毋”与“无”通用，下文同。“冠”读去声，“逺”读去声】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点【朱熹说：此篇杂取诸书精要之语，汇集而成篇，虽然大意相似但文辞不连贯，如首章四句是《曲礼》古经之言，“敖不可长”以下四句不知出自何书，又自成一段，都是禁戒之辞。应氏说：敬的反面是傲慢，情的发动是欲望，志满就会溢出，乐极就会生反。“敖”读去声，“长”读上声，“从”音同“纵”，“乐”音同“洛”】对贤者亲近而尊敬，敬畏而爱护，爱护而知道他的恶，憎恶而知道他的善，积聚而能分散，安于所安而能迁善【朱熹说：这是说贤者对他所亲近的人能尊敬，对他所敬畏的人能爱护，对他所爱的人能知道他的恶，对他所憎恶的人能知道他的善，虽然积聚财富但能分散施予，虽然安于所安但能迁徙于义，可以作为法则，与上下文禁戒之辞不同。应氏说：“安安”是随所安而安，“安”是仁的顺从，“迁”是义的渗透。“施”读去声】面对财物不要苟且获取，面对危难不要苟且逃避，争斗不要追求胜利，分取不要追求过多【不要苟且获取是见利思义，不要苟且逃避是守死善道，争斗不追求胜利是忿思难，分取不追求过多是不患寡而患不均，况且追求胜利者未必能胜，追求过多者未必能多，只是徒然失去自己罢了。“难”