丧服小记第十五

译《丧服小记》第十五篇

【朱熹说：《小记》是解释《丧服传》的。】

斩衰之服，用麻束发；为母亲服斩衰，也是用麻束发；但为母亲服丧时，除去麻束发后改用布制免冠。【斩衰是主人（嫡长子）为父亲所穿的丧服。亲人刚死时，儿子穿布制的深衣，去掉吉礼的冠帽，但仍保留发笄和发縰，赤脚行走，把深衣前襟塞进腰带里。等到将要小敛时，才去掉发笄和发縰，戴上素冠。小敛结束后，去掉素冠，用麻绳从颈后向前交叉于额头，再绕到发髻上，就像戴防头一样。防头，现在的人叫掠发。这就是所说的用麻束发。母亲去世时也是如此，所以说为母亲服丧也用麻束发，意思是这种礼仪与为父亲服丧相同。至于“除去麻束发而用布”，是专门针对为母亲服丧而言的。大概父亲去世，小敛之后拜见宾客完毕，儿子就站在堂下的位置，仍然束发并跳跃痛哭；母亲去世，这时就不再束发，而是戴上布制的免冠来跳跃痛哭，所以说“除去麻束发而用布”。笄、縰的解释见《内则》，免的解释见《檀弓》。为，读去声；免，音问；縰，同纚；紒，同髻；防，音七遥切。】

齐衰之服，用粗劣的发笄直到丧期结束。【妇女守齐衰之丧，用榛木做发笄来盘发，叫做恶笄。直到丧期结束，意思是中间不再更换，等到丧服期满时一并除去。】

男子戴冠，妇女戴笄；男子戴免冠，妇女结髽髻。其意义在于：如果是男子就戴免冠，如果是妇女就结髽髻。【吉礼时，男子头上戴吉冠，妇女头上戴吉笄。如果亲人刚死，男子去掉冠，妇女去掉笄。父亲去世成服时，男子用六升布做冠，妇女用箭竹做笄。如果母亲去世，男子用七升布做冠，妇女用榛木做笄。所以说男子戴冠而妇女戴笄。男子戴免冠而妇女结髽髻，是说现在遭遇齐衰之丧，当男子戴免冠的时候，妇女就结髽髻。髽有两种：斩衰之服用麻结髽，齐衰之服用布结髽，都称为露紒。其意义在于：如果是男子就戴免冠，如果是妇女就结髽髻，是说其意义不过是用免冠和髽髻来区别男女罢了。冠，读如字；髽，音庄加切；为，读如字，去上声；别，音必列切。】

苴杖是竹子做的，削杖是桐木做的。【竹杖是圆的，以象征天；削杖是方的，以象征地，这是父亲和母亲的区别。疏说：“苴，是暗色的意思。必定用竹子，是因为它体圆性贞，四季不变，表明儿子为父亲守礼，悲痛至极，自然圆满，有终身的悲痛。削，是减杀的意思。桐树随季节凋落，谓母亲之丧，外表虽然减杀服制，随时间除去，但终身的心意应当与父亲相同。”苴，音睢。】

祖父去世后，作为祖母继承人的孙子，为祖母服丧三年。【嫡孙没有父亲，已经为祖父服丧三年了。现在祖母又去世，也终了三年之制。大概祖父在世而丧祖母，就像父亲在世而为母亲服丧一年一样。儿子死了，孙子作为继承人，所以说作为继承人。为，读如字。】

为父母和长子服丧要稽颡，大夫来吊唁，即使是缌麻之服也必定稽颡。【服丧重的人先稽颡而后拜见宾客，服丧轻的人先拜见宾客而后稽颡。父母尊贵，长子是正统继承人，所以从重。大夫吊唁士人，是以尊贵临卑下，虽然是缌麻之丧，也必定稽颡而后拜，大概是因为尊重大夫，不敢以轻慢的态度对待他。】

妇女为丈夫和长子服丧要稽颡，其余则不稽颡。【妇女从外族接受丧服，所以丈夫和长子的丧事就稽颡。其余指父母，降等服丧，移易天性，其礼仪就减杀了。】

丧事的主持者，男性必定是同姓，女性必定是异姓。【丧事必定有男性主持者来接见男性宾客，必定有女性主持者来接见女性宾客。如果是父母的丧事，那么嫡子为男性主持者，嫡妇为女性主持者。现在没有男性主持者而让人代理，就必定让丧家同姓的男性；没有女性主持者而让人代理，就必定让丧家异姓的女性，指同宗的妇女。】

作为父亲继承人的嫡子，为被休弃的母亲不服丧。【出母，是被父亲休弃的母亲。嫡子作为父亲的继承人，不为她服丧，大概是因为尊重祖先、敬重宗庙，家中没有两个主人的道理。如果不是继承人，则服丧一年。上“为”读如字，下“为”读去声。】

亲爱亲人以三代为五，以五代为九，向上减杀，向下减杀，向旁减杀，而亲疏就完备了。【由自己来说，上有父亲，下有儿子，按理应说以一代为三代而不说，是因为父子一体，没有可分的意义，所以只说以三代为五代，谓因此三代而由父亲亲祖父，由儿子亲孙子，是以三代为五代。又不说以五代为七代，大概是因为由祖父亲曾祖和高祖，由孙子亲曾孙和玄孙，其恩情都已经疏略，所以只说以五代为九代。由父亲向上减杀到高祖，由儿子向下减杀到玄孙，这是向上减杀、向下减杀。同父则服丧一年，同祖父则服大功，同曾祖父则服小功，同高祖父则服缌麻，这是向旁减杀。高祖之外没有丧服，所以说完备了。杀，音色，介切。】

王者禘祭其祖先所从出的帝，以其祖先配享，而立四座宗庙，庶子称王也如同这样。【四庙指高祖、曾祖、祖父、父亲四座亲庙。始祖居中为五，加上高祖的父亲和祖父为七。或者世子有废疾不可立，而庶子立为王的，其礼制也如此。赵氏说：禘，是王者的大祭。王者既立始祖之庙，又推始祖所从出的帝，在始祖之庙祭祀，而以始祖配享。】

别子成为始祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗，有五代而迁移的宗，是继承高祖的。因此祖庙向上迁移，宗法向下更易，尊重祖先所以敬重宗子。敬重宗子是为了尊重祖先和父亲。【别子有三种：一，是诸侯嫡子的弟弟，区别于正嫡；二，是异姓公子，来自他国，区别于本国不来的人；三，是庶姓在此邦兴起，做卿大夫而区别于不做官的人，都称为别子。为祖者别，与后世为始祖。继别为宗者，别子的后世世代以嫡长子继承别子，与族人成为百世不迁的大宗。继祢者为小宗，谓别子的庶子，以其长子继承自己为小宗，而其同父的兄弟宗敬他。五世者，高祖到玄孙之子，此

译儿子对于父亲的高祖没有丧服，不能统摄与父亲同高祖的兄弟，所以迁徙更易，各自以亲近者为宗。所以说有五代而迁徙的宗，那是继承高祖的。四代的时候尚且侍奉高祖，五代则对于高祖的父亲没有丧服，这是祖辈向上迁徙了。四代的时候尚且尊奉三从族人，到了五代就不再尊奉四从族人了，这是宗法向下更易了。宗是先祖的正体，因为尊崇祖先，所以敬重宗子。】疏说：族人一身侍奉四个宗，侍奉亲兄弟的嫡子，是继承祢的小宗；侍奉同堂兄弟的嫡子，是继承祖的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖的小宗。小宗共有四个，只说继承祢，〇都是继承祢为开始，根据〇来说的。【别，必列切，读去声】庶子不祭祖，是为了表明宗子所在【这是继承嫡士立两座庙，祭祀祢和祖。现在兄弟二人，一个嫡子一个庶子，都做了嫡士。那嫡子做了嫡士的，固然祭祀祖和祢了。那庶子虽然做了嫡士，只得以立祢庙，不得立祖庙，而祭祖，是为了表明宗子所在】庶子不为长子服斩衰，是因为不继承祖和祢的缘故【庶子不得为长子服斩衰三年，是因为自己不是继承祖的宗子，又不是继承祢的宗子，那么长子就不是正统的缘故。【为，读去声；长，读上声】庶子不祭祀殇子和无后的人，殇子和无后的人跟随祖祔食【长中下殇见前篇，大概是没有成人就死的人。无后的人是指成人没有结婚，或者已经娶妻但没有儿子而死的人。庶子之所以不得祭祀这两类人，是因为自己是父亲的庶子，不得立父庙，所以不得自己祭祀自己的殇子。如果自己是祖父的庶孙，不得立祖庙，所以无后的兄弟自己也不得祭祀。祖庙在宗子家里，这些殇子和这些无后的人，应当祭祖的时候，也在祖庙一起祭祀。所以说跟随祖祔食。【与祭，与读去声】庶子不祭祀祢，是为了表明宗子所在【庶子不得立祢庙，所以不得祭祀祢。之所以这样，是为了表明主祭在宗子庙，一定在宗子家里。庶子虽然尊贵，只得以供给祭品，而由宗子主持礼仪。上文说庶子不祭祖，是还可以立祢庙，因为他是嫡士。这里说不祭祢，因为这个庶子不是嫡士，或者没有做官，所以不得立庙来祭祀祢】亲亲、尊尊、长长、男女有别，是人道中最大的【疏说：这是论述丧服的降等。亲亲是指父母。尊尊是指祖及曾祖高祖。长长是指兄长及旁系亲属。不说卑幼，举出尊长那么卑幼就可以知道了。男女有别，比如为父服斩衰，为母服齐衰，姑姊妹在室服期，出嫁服大功，为夫服斩衰，为妻服期之类。这四者在人道中最大。长读上声，别读必列切】从服的人，所跟随的人没了，那么自己属于从服的人，所跟随的人虽然死了也服丧【疏说：服术有六种，其中一种是徒从，徒是空，与那人没有亲属关系，空着跟随这人而服那人的丧。有四种：一是妾为女君的亲属，二是子跟随母亲为母亲的君母服丧，三是妾子为君母的亲属，四是臣跟随君为君的亲属服丧。这四种徒从中，只有女君虽然死了，妾还为女君的亲属服丧，其余三种徒从所跟随的人既然没了，就停止不服丧，已停止。属是指骨血连续作为亲人，也有三种：一是子跟随母亲为母亲的亲属服丧，二是妻跟随丈夫为丈夫的亲属服丧，三是夫跟随妻子为妻子的亲属服丧。这三种从服虽然死了，还跟随他们为他们的亲人服丧】妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧【妾是指女君的侄娣，她们来的时候与女君一同进入，所以为女君的儿子服丧与女君相同。如果女君犯了七出被休弃，那么这侄娣也跟随她被休弃，儿子死了母亲自然为儿子服丧，侄娣不服丧，是因为情义断绝的缘故。为读去声】礼制，不是王者就不行禘祭【禘，是王者的大祭，诸侯不得实行，所以说不是王者就不行禘祭。石梁王氏说：这句应该合在王者禘其祖之所自出上面，错乱在这里】世子不降杀妻子的父母，他为妻子服丧，与大夫的嫡子相同【世子，是天子和诸侯的嫡子继承世位的，不降杀他妻子父母的丧服，是因为妻子的缘故亲近他们。大夫嫡子死了，服齐衰不杖。现在世子既不降杀他妻子的父母，那么他为妻子服丧与大夫服嫡子之丧相同。为读去声】父亲是士，儿子是天子和诸侯，那么祭祀用天子和诸侯的礼，那尸穿着士的服装【祭祀用生者的礼，尽儿子的道。尸用来象征神，自己用本来的服装】父亲是天子和诸侯，儿子是士，祭祀用士的礼，那尸穿着士的服装【用天子和诸侯的礼祭祀他父亲是士的，那礼伸展，所以尸穿着死者的服装，是礼的正统；用士的礼祭祀他父亲是天子和诸侯的，那礼屈曲，所以尸穿着生者的服装，是礼的变通。礼有曲折而减杀的情况，这类就是】妇人正在守丧时被休弃，就除去丧服【妇人正在为公婆守丧而被丈夫休弃，就立即除去丧服，是因为恩义断绝的缘故。为读去声】为父母守丧未满一年而被休弃，就守三年；已满一年而被休弃，就停止【如果正在为父母守丧未满一年而被丈夫休弃，就终了父母三年的丧制，因为自己与丈夫家族断绝缘故，对父母的情义又隆重了；如果在父母小祥后被休弃，那么自己的期服已经除去

译既然不能与兄弟共同服三年的丧，所以停止。停止，就是终止。未练除而返回，则服期年之丧；已练除而返回，则继续服完三年之丧。再期之丧，是三年；期年之丧，是二年；九月、七月之丧，是三个季节；五月之丧，是两个季节；三月之丧，是一个季节。所以期年时举行祭祀，是礼制；期年时脱去丧服，是常道。祭祀不是为了脱去丧服。三年之后下葬的，必定举行两次祭祀，这两次祭祀之间不同时脱去丧服。大功之丧，如果主人有服三年丧的人，则必定为他举行两次祭祀；朋友只举行虞祭和祔祭。士的妾如果有儿子，就为她服缌麻之丧；如果没有儿子，就不服丧。生前没赶上祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲已经追服丧期，自己就不服丧。为君主的父母、妻子、长子服丧，如果君主已经脱去丧服之后才听到丧讯，就不追服。降等而服缌麻、小功的，就追服。近臣，君主服丧他就服丧；其余跟随君主服丧的人，不跟随君主追服。君主虽然还不知道丧讯，臣子已经服丧。虞祭的丧杖不拿进室内，祔祭的丧杖不登上厅堂。为君母继位的人，君母去世就不为君母的亲属服丧。丧带比首绖细五分之一，丧杖的粗细如同腰绖。妾为君主的长子服丧，与女君相同。脱去丧服先脱重的，变换丧服先换轻的。

译丧礼中，先处理的是较重的丧事。所谓“易服”，是指先遭遇重丧，后又遭遇轻丧，从而改变丧服的情况。轻丧指的是男子腰间的绖带和女子头上的绖带。这里说的是，先前因斩衰之丧，在虞祭和卒哭祭后，已经将丧服变为葛绖，葛绖的大小如同齐衰的麻绖；如今忽然又遭遇齐衰之丧，齐衰丧服的腰绖和首绖都用牡麻制成，牡麻比葛绖为重。丧服应当从重，所以男子不改变头部的丧服，女子不改变腰间的丧服，这是因为它们所代表的丧事较重。只是用麻替换男子腰间的葛绖和女子头部的葛绖罢了，所以说“易服”是改变较轻的部分。如果尚未举行虞祭和卒哭祭，那么后来的丧事就不能改变原有的丧服。

无事时不打开庙门，哭泣都在倚庐中进行。辟，意为打开。庙门，指殡宫的门。鬼神崇尚幽暗，所以有事时才打开，无事时不打开。次，指倚庐。早晚的哭泣以及接受吊唁时的哭泣，都在门内的位置上举行。如果是白天或夜晚，没有固定时间的哭泣，则都在倚庐中进行。辟，音同“辟”。

招魂和书写铭旌，从天子到士，其辞令是一样的。男子称其名，妇人书写其姓和伯仲排行，如果不知道姓，则书写其氏。复，是招魂以安魄。书铭，是将死者的名字写在明旌上。《檀弓》疏说：“《士丧礼》规定制作铭旌，各依其身份所用之物。士的铭旌长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。如果不是命士，用黑色布幅的一半，长一尺，末端用整幅布，长二尺，总长三尺。”《周礼》中，天子的招魂辞曰“臯”，天子为诸侯招魂则曰“臯某甫复”。这里说从天子到士辞令一样，是因为殷商及以前质朴，不避讳名字，所以臣子可以用名字称呼君主。男子称名，是指招魂和铭旌都直呼其名。妇人铭旌则书写姓及伯仲排行，这可能也是殷商及以前的制度。如果是周代，则必须称夫人为夫人。姓，如鲁国是姬姓，后来三家各自称氏，这就是所谓的氏。殷商以前，六代以外的亲属可以通婚，所以妇人中有不知其姓的情况。周代则不然。

斩衰丧服中的葛绖与齐衰丧服中的麻绖大小相同，齐衰丧服中的葛绖与大功丧服中的麻绖大小相同，麻绖相同则兼服。上一章说绖带的减杀都是五分去一，这里说斩衰卒哭后所受的葛绖与齐衰初丧时的麻绖大小相同，齐衰变服后的葛绖与大功初丧时的麻绖大小相同，麻绖相同则兼服，是指居重丧时又遭遇轻丧，既服麻绖又服葛绖。上一章说男子改变腰绖而不改变首绖，所以头部仍保留重丧的葛绖，腰部则是轻丧的麻绖。妇人卒哭后上下都不变，都是麻绖，这里说麻葛兼服的，仅指男子而言。

报葛绖，是指报虞祭，三个月后才举行卒哭祭。报，读作赴，有急疾之意，指家贫或因其他缘故，不能等待三个月，死后立即举行卒哭祭的，既然卒哭祭急促，虞祭也急促，因为虞祭是为了安神，不可推迟。只有卒哭祭必须等待三个月。

父母的丧事同时发生。先下葬的不举行虞祭和祔祭，等待后下葬的丧事处理完毕，其丧服为斩衰。父母之丧偕，即《曾子问》中所说的父母同时去世。下葬顺序是先轻后重，先下葬的是母亲。不虞祔，是指不为母亲单独设立虞祭和祔祭。因为下葬母亲的第二天就处理父亲的丧事，父亲下葬并举行虞祭和祔祭后，再为母亲举行虞祭和祔祭，所以说等待后事，祭祀是先重后轻。下葬母亲时也服斩衰，是从重，因为父亲尚未下葬，不敢改变丧服。

大夫为其庶子服大功，但庶子的儿子为其父服三年丧。大夫不为妾服丧，所以妾的儿子为其母服大功。

大夫不主持士的丧事。指士死后没有主后，其亲属中有大夫者，不得主持其丧事，因为尊卑有别。

为慈母的父母不服丧。因为恩义所不及。为，去声。

丈夫为人后者，其妻为公婆服大功。这里的公婆指丈夫的生身父母，上句的“为”读如字，下句的“为”读去声。

士祔祭于大夫则更换祭牲。祖辈是大夫，孙辈是士，孙辈死后祔祭于祖辈，则使用大夫规格的祭牲，因为士的祭牲卑微，不可用于祭祀尊长。这与下葬时用大夫规格、祭祀时用士规格的情况不同。如妾没有可祔祭的妾祖姑，则更换祭牲而祔祭于女君。

继父不同居的情况，必定是曾经同居，且双方都没有主后，共同财产并祭祀其祖考，这才算同居；如果有主后，则算异居。母亲再嫁而儿子不随往，则此子与母亲的继夫如同路人，所以自然没有服丧关系。现在此子没有大功之亲随母前往，那人也没有大功之亲，所以说同居且双方都无主后。于是用其钱财为此子共同建造宫庙，让他祭祀祖先，这样就是继父同居，服丧为期年。异居有三种情况：一是过去同居现在异居；二是现在虽同居但不同财；三是继父自有儿子即为异居。异居者服齐衰三月而已。这里说有主后即为异居，则此子有儿子也为异居。

哭朋友在门外右侧，面向南。《檀弓》说：朋友，我在寝门之外哭他，面向南者为主，以等待吊唁宾客。

祔葬者不占卜宅地。宅，指墓穴。前人的墓穴已经占卜过且吉利，所以祔葬则不必再占卜。

士大夫不得祔祭于诸侯，祔祭于那些身为士大夫的祖辈，其妻祔祭于祖姑，妾祔祭于妾祖姑，如果没有，则向上追溯一代以上而祔祭，祔祭必须符合昭穆次序。公子、公孙中身为士或大夫者，不得祔祭于先君之庙。诸祖父，指祖辈中为国君者的兄弟；诸祖姑，指诸祖父的妻子。如果祖辈为国君而无兄弟可祔祭，也祔祭于宗族中较疏远者。上文说士更换祭牲而祔祭于大夫，而大夫不得更换祭牲而祔祭于诸侯，是因为诸侯尊贵，隔绝宗族，所以大

译士人不能亲自参与祔祭，妾祔于妾祖姑，是说妾死后祔于祖父的妾；“亡”意为无，“间”意为中间，如果祖父没有妾，那就跳过曾祖一位而祔于高祖的妾，所以说“亡则中一以上而祔”，之所以跳过曾祖，是因为昭穆次序不同列，祔祭必须依据昭穆次序。【亡，音无，间去声】

诸侯不能祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士【卑位的孙子不可祔于尊位的祖先，孙子尊贵却不祔于身为士的祖先，这是自尊而轻祖，是不可以的，所以可以祔于士】

为母亲的君母服丧，母亲去世则不服丧【母亲的君母，即母亲的嫡母，并非生养母亲的人，所以母亲在世时为她服丧，自己也就随之服丧，这是徒然随从；徒然随从者，所随从的人去世就停止，所以母亲去世则不服丧。为，去声，下节同】

宗子的母亲在世，也为妻子禫祭【父亲在世，嫡子为妻子服丧，不执杖，不执杖就不禫祭；父亲去世母亲在世，则执杖且禫祭，这是宗子百世不迁的，担心疑惑于宗子的尊贵压抑其妻，所以明确说即使母亲在世也应当为妻子禫祭，那么非宗子而母亲在世的就不禫祭了】

为慈母立后者，为庶母立后也可以，为祖庶母立后也可以【传曰：没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令他们作为母子，这就是为慈母立后的情况。如果庶母曾经有儿子但儿子已死，命令其他妾的儿子作为她的后嗣，所以说为庶母立后也可以。如果父亲的妾有儿子但儿子死了，已经命令自己的妾子作为后嗣，也可以，所以说为祖庶母立后也可以。石梁王氏说：为慈母立后，为庶母、祖庶母立后，都可以，既然是妾子，这三位母亲都是妾，都可以用妾生的儿子作为后嗣】

为父母、妻子、长子禫祭【这里说应当禫祭的丧事有这四种，然而妻子为丈夫也禫祭，又慈母的丧事没有父亲在世也禫祭，记录者略去了。为，去声，长，上声】

慈母与妾母不世代祭祀【不世代祭祀，是说儿子祭祀而孙子不祭祀，上一章说妾祔于妾祖姑，疏解说妾没有庙，现在却说祔及高祖，应当是设坛来祔祭罢了】

男子行冠礼后就不算殇，女子行笄礼后就不算殇，为殇者立后者，按照其应有的丧服服丧【男子死在殇年，就没有作为父亲的道理，但也有不到二十岁就行冠礼的，行冠礼就是成人，这一章举出不算殇的情况来说，那么这里应当立后的是已经行冠礼的儿子，不能用殇礼对待他，他的族人作为后嗣的，就当作他的儿子，按照其丧服服丧，是指儿子为父亲的丧服，旧解说为殇者父亲的儿子而依照兄弟的丧服服此殇者是不对的，女子已经行笄礼而死，也依照在室的丧服，服丧不降等，而跟随殇服。【冠，去声】

丧期长久而不除服的，只有主丧者不除服，其余以麻布服丧满月数的就除服，丧事就结束【主丧者不除服，是指儿子对父亲，妻子对丈夫，孤孙对祖父母，臣子对君主，未除服不得除去衰绖。麻终月数者，期以下至缌之亲，因为主人未除服不得变服，所以服麻直到月数满就除服，不等待主人除服后的除服。然而其丧服仍必须收藏，以等待送葬】

箭笄，终丧三年，齐衰三月与大功同者，绳屦【上一章说齐衰恶笄，以终丧为母亲。这里说箭笄三年，女子在室为父亲。箭，篠也。齐衰为尊，大功为卑。然而三月者，恩情轻；九月者，恩情稍重，所以可以同用绳屦。这是制礼者深浅的适宜。绳屦，麻防为屦也】

练祭筮日，筮尸，视濯，都系腰绖执杖，穿绳屦。有司报告准备就绪，然后去杖。筮日，筮尸，有司报告事情完毕，然后执杖。拜送宾客，大祥吉服而筮尸【练，小祥也。筮日，筮祥祭之日也。筮尸，筮为尸之人也。视濯，视祭器之涤濯也。小祥除首绖而要之，绖未除，将欲小祥，则预着此小祥之服以临此三事。不言衰与冠者，则亦必同小祥之制矣。有司，谓执事者。向者变服犹杖，今执事者告三事办具，将欲临事故，孝子即去杖而致敬。此三事者，惟筮日、筮尸有賔来，今执事者告筮占之事毕，则孝子复执杖以拜送于賔。视濯无賔，故不言。至大祥时，则吉服行事矣。吉服，朝服也。不言筮日、视濯与小祥同，可知也。要，平声，去上声】

庶子在父亲的家中，则为母亲不禫祭【这里说不命之士父子同室者。为，去声】

庶子不执杖就位【这里说嫡庶都有父母之丧者，嫡子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外则去之矣】

父亲不主持庶子的丧事，则孙子执杖就位也可以【父亲主持嫡子丧事而有杖，所以嫡子的儿子不得执杖就位，避祖之尊故然，非厌之也。现在父亲既不主持庶子的丧事，所以庶子的儿子得以执杖就位，祖不厌孙，孙得伸也。父亲皆厌子，所以舅主适妇丧而适子不杖大。丈夫不服贱妾，所以妾子也以厌而降服，以服其母。祖虽尊贵，不厌其孙，所以大夫降庶子，而孙不降其父也。厌音压】

父亲在世，庶子为妻子，执杖就位也可以【舅主适

译妇人，所以嫡子不能持杖；舅父不主持庶妇的丧事，所以庶子为妻子服丧可以持杖就位。这里从“就位”的角度来说，大概是因为庶子被父母所压制，即使有杖，也不能持着它来就位，所以特别说明这一点。【“为”读去声】诸侯吊唁别国的臣子，那么该国的国君就作为主人。【国君没有吊唁外国臣子的礼节，如果（该臣子）来到这个国家，恰好遇到他卿大夫的丧事，就吊唁他，这是因为主持丧事的国君的缘故，所以主持丧事的国君代替他的臣子的儿子作为主人】诸侯吊唁，一定穿着皮弁、锡衰，所吊唁的对象即使已经下葬，主人也必须免冠；主人还没有穿上丧服，那么国君也不穿锡衰。【“锡”是处理布料使之光滑容易的意思。国君亲自吊唁自己的臣子，就穿素弁、环绖、锡衰；吊唁别国的臣子，就穿皮弁、锡衰。凡是免冠的节制，大功以上为重服，从死亡开始直到卒哭之后才不再免冠；小功以下为轻服，从刚死到停灵，停灵之后不再免冠；等到启殡之后又免冠，直到卒哭，如同刚死时一样。现在国君来吊唁，虽然不是应该免冠的时候，也一定要为他免冠，因为尊重国君的缘故。礼制规定停灵后成服，这里说“未丧服”，是指没有成服。【“免”音问，“易”读去声】】赡养生病的人，不穿丧服，于是就用他主持那个人的丧事；不是赡养者进入主人的丧事，就不改变自己的丧服。赡养尊贵的人一定改变服装，赡养卑贱的人则不改变。【亲属中没有近亲，而遇到生病的人已经去赡养他，而自己身有丧服，就脱下自己的丧服，厌恶其凶气，所以说赡养生病的人不穿丧服。如果这个生病的人于是死了，既然没有主后，自己已经赡养了他，应当于是主持他的丧事，大概赡养者对于死者有亲情，然而也不穿自己的丧服，所以说于是用他主持丧事。不是赡养者进入主人的丧事，是说生病时不曾脱下丧服来致其赡养，现在死了才进来主持他的丧事，那么也不改变自己的丧服。尊贵指父兄，卑贱指子弟。【“养”读去声，“着”音勺】】妾没有妾祖姑的，更换祭牲而附祭于女君是可以的。【妾应当附祭于妾祖姑，上一章说如果没有就向上隔一代以上附祭，这是附祭高祖的妾。现在又没有高祖的妾，那么就应当更换妾的祭牲，而附祭于嫡祖姑，女君指嫡祖姑】妇女的丧事，虞祭和卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持，附祭则由舅父主持。【虞祭和卒哭祭是在寝宫祭祀妇女，附祭是在宗庙祭祀舅父的母亲。因为尊卑不同，所以主持的人不同】士不摄任大夫的丧事，士摄任大夫的丧事只有宗子可以。【士的丧事没有主人，不敢让大夫兼任主持；如果士是宗子，那么主持丧事的职责可以让大夫摄任，因为宗子尊贵。另一种说法：大夫的丧事没有主人，士不敢摄任而主持；如果士是宗子，那么可以】主人还没有除丧，有兄弟从别的国家到来，那么主人就不免冠而主持丧事。【国君后来吊唁他，那么即使不是时候也免冠，因为尊敬国君的缘故，以表示对新丧事的重视。兄弟是亲属，亲近就崇尚质朴，所以不免冠而主持丧事】陈列随葬器的原则，多陈列而少纳于墓穴是可以的，少陈列而全部纳于墓穴也是可以的。【“陈器”是陈列跟随死亡的明器。凡是朋友宾客所赠送的明器，都应当陈列，所谓多陈列；而纳于墓穴的有定数，所以说少纳是可以的。“省”是减少的意思。如果主人所制作的，依礼有限制，所以说少陈列而全部纳于墓穴是可以的】奔丧兄弟的丧事，先到墓地然后到家，设位而哭；奔丧所认识的人的丧事，则在殡宫哭然后到墓地。【兄弟是天伦，所认识的人是人情。系于天伦的，情急重于礼；出于人情的，礼胜于情。“宫”指殡宫】父亲不为众子在门外设次。【嫡长子死，父亲为他居丧，在门内设次；庶子则不。【“为”读去声】】与诸侯为兄弟的人服斩衰。【卿大夫对于国君本来应该服斩衰；如果不做卿大夫而有五服之亲的，也都服斩衰。这是记录者担心疑惑服丧本是亲兄弟的丧服，所以特别说明。大概说国君的兄弟先为本国的卿大夫，现在居住在他国未做官，而本国国君去世，因为有兄弟之亲，又是旧君，必定要返回服斩衰。不说与国君为兄弟，而说与诸侯为兄弟，说明在异国】下殇服小功，腰带用澡麻，不断根本，弯曲而反折以合之。【本是期服之亲，因为死在下殇降为小功，所以说下殇小功。其腰带用澡麻制作，谓戞治其麻使之洁白。不断根本，不断去其根。“报”犹合。垂麻向下，又弯曲而反向上以合而纠之，所以说弯曲而反折以合之。凡是殇服的麻都散垂，这个不散，首绖麻无根而腰带犹有根，都显示其重。【“诎”音屈，“断”音短，“散”读上声】】妇人附祭于祖姑，祖姑有三人就附祭于亲近的。【这是说附祭宗庙的礼节，三人或有两位继室，亲近的指舅父所生的母亲】她的妻子是大夫而死，后来她的丈夫不是大夫而附祭于妻子，就不更换祭牲；妻子死后丈夫成为大夫而附祭于妻子，就用大夫的祭牲。【妻子死时，丈夫是大夫；死后，丈夫被黜退于是死了，因为没有祖庙，所以附祭于妻子的礼节只能依丈夫，现在所能用的祭牲不能更换以前大夫的祭牲；如果妻子死时，丈夫不是大夫，死后丈夫成为大夫而死，现在附祭他的妻子，就可以用大夫的祭牲了。疏曰：这是指刚开始做官而没有庙的人，如果有庙，死者应当附祭于祖，不能附祭于妻子；只有宗子离开他国带着庙跟随】作为父亲继承人的，为被休弃的母亲不服丧，不服丧的原因，是居丧者不祭祀的缘故。【被休弃的母亲，是被父亲弃绝，成为他姓的母亲，死了就有他姓的儿子服丧；大概居丧者不祭祀，如果为他姓的母亲居丧而废掉自己宗庙的祭祀，哪里符合礼呢？所以作为父亲继承人的不为被休弃的母亲居丧，重视宗祀；然而虽然不服丧，

译仍然以心丧自居，这是出于恩情，并非因为作为后嗣而服期年之丧且不举行禫祭。朱子说：“出母对于作为父亲后嗣的人没有丧服，这是尊重祖先、敬重宗庙、家中没有两个主人的意思，先王制定礼法精微而不轻率，大概就是这样。”妇人中为主持丧事而持杖的，有：婆婆在世时为丈夫持杖，母亲为长子持削杖，在室的女子为父母持杖。如果主持丧事的人不持杖，那么儿子中只有一人持杖。【这是阐明妇人和女子应当持杖的礼仪。在室的女子为父母持杖，是因为没有男性兄弟，而让同姓的人担任摄主。上文的“为”读如字，下文的三个“为”都读去声，“长”读上声。】服缌麻和小功的，在虞祭和卒哭祭时都要去掉免绖。【缌麻和小功是较轻的丧服，在殡后、启殡前，即使有事也不去掉免绖，等到虞祭和卒哭祭时则必须去掉，不因恩情轻而忽略后面的礼仪。】已经下葬而没有赴告虞祭的，那么即使是主人也都戴冠，等到虞祭时则都去掉免绖。【前章说赴告下葬的人也要赴告虞祭，这里说没有赴告虞祭，是指因为事故阻隔了。既然未能举行虞祭，所以暂且戴冠来修饰头部，等到虞祭时，主人以及服缌麻小功的人都去掉免绖。“报”读作“赴”。】为兄弟已经除丧之后，等到他们下葬时，重新穿上原来的丧服，赴告虞祭和卒哭祭时去掉免绖，如果不赴告虞祭就除服。【这是说为兄弟除服以及应当去掉免绖的节度。“为”读去声。】下葬地点遥远的，与反哭时一样，主人都戴冠，等到到达郊外然后去掉免绖，进行反哭。【下葬地点遥远，是指下葬地在四郊之外。下葬完毕返回，主人以下的人都戴冠，道路上不能没有修饰。等到到达郊外才去掉冠戴上免绖，然后在宗庙里反哭。“比”音“殡”，读去上声；“着”音“勺”。】国君来吊唁，即使不是应当去掉免绖的时候，主人也一定要去掉免绖。不散开麻绖，即使是异国的国君来吊唁，主人也去掉免绖，亲近的人也都去掉免绖。【国君吊唁，是本国的国君来吊唁。不散开麻绖，是指纠紧腰间的麻绖，不让它散垂。亲近的人也都去掉免绖，是指大功以上的亲属都跟随主人去掉免绖，这是为了敬重异国的国君。其余见前章“诸侯吊”下。“散”读上声。】除去殇者的丧服，祭祀时一定要穿缌冠、缌端；除去成年人的丧服，祭祀时穿朝服、缟冠。【缌冠、缌端，是指缌麻的冠和缌麻的深衣。殇者没有虞祭、卒哭祭以及练祭的变服，其除服时的祭祀用缌冠、缌端、黄裳。这对于成年人来说是解除禫祭的丧服，所以与成年人的丧事不同。如果除去成年人的丧服，那么祥祭时用朝服、缟冠。朝服，是缟冠、缁衣、素裳。现在不用缟冠而用缟冠，这是未完全吉服的祭服。又按，缌端黄裳，如果素裳则与朝服纯吉相同；如果缌裳，又与上士吉服、缌端相同。所以知道这是黄裳。】奔父的丧事，在堂上括发下葬，降阶踊哭，在东方穿衣系绖；奔母的丧事，不在堂上括发下葬，降阶踊哭，在东方穿衣系免。系绖就位，完成踊哭，出门哭止，三天内哭五次、下葬三次。【不说笄纚，是与刚死时不同。到达后就在殡宫堂上以麻括发下葬，脱去上衣，降阼阶之东而踊哭。踊哭完毕而升堂，穿上所括发的衣服而在东方系腰绖。东方，是东序之东。奔父丧的礼仪如此。如果奔母丧，下葬时括发，到达后哭以后直到成服都不括发。其在堂上下葬降阶踊哭的与父丧相同。父丧则括发而加绖，母丧则不括发而加免，这是不同的。系免、加腰绖而即位于阼阶之东而再次踊哭，所以说“系绖就位完成踊哭”。其就位完成踊哭，父母丧都如此。出门，是出殡宫之门而到庐次。所以哭止。到达下葬，第二天朝夕哭，又第二天朝夕哭，所谓三天内哭五次。下葬三次，是指到达下葬，第二天早上下葬，又第二天早上下葬。】适妇不作为舅姑后嗣的，那么婆婆为她服小功。【礼制，舅姑为适妇服大功，为庶妇服小功。现在这里说不作为后嗣的，是因为她的丈夫有残疾，或其他原因不能传宗接代，或者死了没有儿子不受重托的，所以舅姑以庶妇的丧服为她服丧。】“适”音“的”，“姑为”的“为”读去声。

译大传第十六

【郑氏说：记载关于祖先亲属的大义】

礼制规定，不是天子就不举行禘祭。天子禘祭其祖先所从出的远祖，并以自己的祖先配享【方氏说：这是禘祭，因为它不是四季常祭，所以称为间祀；因为它祭祀到祖先所从出的远祖，所以称为追享；因为它比常规祭祀特别盛大，所以称为大祭；因为它还像侍奉生人一样有献酒之礼，所以称为肆献祼。名称虽然不同，统称为禘祭】诸侯祭祀到其太祖，大夫、士遇到大事，向国君请示，干祫祭祀到其高祖【上文说诸侯不得举行禘祭，这里说诸侯以下有祫祭之礼。二昭二穆加上太祖共五庙，是诸侯的宗庙。诸侯的祫祭本来就到太祖。大事指祫祭。大夫三庙，士二庙或一庙，不敢私自举行，必须向国君请示，国君赐予许可，才能举行。而其祫祭，也上及高祖。干，是自下犯上的意思，以卑贱者行尊贵者的礼，所以称为干祫。礼制详见《王制》省，音悉井】牧野之战，是武王的大事。事情办完后退兵，燔柴祭告上帝，祈祷于社神，在牧野的馆室设奠，于是率领天下诸侯拿着豆笾疾速奔走，追尊大王亶父、王季历、文王昌为王，不因为身份卑下而凌驾于尊贵之上【既事，指杀纣之后。燔柴以告天，陈列祭品以告社，在牧野的馆室设奠告行主，然后率领诸侯祭告祖庙。逡，疾速。追加先公以天子之号，大概是因为不能用诸侯的卑下称号凌驾于天子的尊贵之上石梁王氏说：《周颂》作“骏”，以此章参之《书·武成》及《中庸》有不同者。先儒言文王已备礼，亶父、季历克商后，但尊称其号若王者。礼制至周公相成王而后备也追王，王去声。大王，大音泰。父音甫】上治理祖祢，是尊尊；下治理子孙，是亲亲；旁治理兄弟，合族而食，按昭穆次序排列，用礼义加以区别，人道的极致就在这里了【治理而正之。指用礼义理正其恩情的厚薄，亲属的疏密。合会族人以饮食之礼，次序族人以昭穆之位。上治、下治、旁治之道，都有礼义的区别，那么人伦之道就竭尽于此了缪音穆。别，必列切】圣人南面而听治天下，所先做的有五件事，不包括治民。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。这五件事如果都能得到天下人的认可，百姓就没有不足的；没有不周济的，这五件事如果有一件事。纰缪，百姓就不得其所。圣人南面而治天下，必定从人道开始【民不与焉，指未及治民。治亲，即上治下治旁治。君使臣以礼，所以功曰报。行成而上，所以贤曰举。艺成而下，所以能曰使。存察也。人对于其所亲爱的人容易偏私。有以察之，那么所爱的人就一出于公，而四者都没有私意的牵累了。一得，犹皆得也。赡赒也。物事也。纰缪舛戾也。民莫得其死，言此五事之得失，闗国家之治乱也。人道，申言上文之意与去声纰篇夷切】确立权度量，考订文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，这些是可以与百姓变革的【权称锤，度丈尺，量斗斛也。文章典籍也。正者年之始，朔者月之初。服之色随所尚而变易。徽旌旗之属，徽之号亦随所尚而殊异，如殷之大白，周之大赤之类也。器者礼乐之器械者军旅之器，衣服各有章采，时王因革不同。此七者以立考改易殊异别为言，是与民变革者也量去声别必列防】那些不可变革的也有，亲亲，尊尊，长长，男女有别，这些是不可与百姓变革的【这是天地之常经，所以不可变革长并上声别必列切】同姓从宗，合族属，异姓主名，治际会，名著而男女有别【同姓父族也，从宗从大宗小宗也，合聚其族之亲属，则无离散陵犯之事。异姓他姓之女来归者也。礼莫大于分，分莫大于名。卑者为妇，尊者为母，以妇与母之名治昏姻交际会合之事，名分显著，尊卑有等，然后男女有别，而无淫乱贼逆之祸也】丈夫属于父道的，妻子就属于母道。丈夫属于子道的，妻子就属于妇道。称弟弟的妻子为妇，那么嫂子也可以称为母吗？名分是人治的大事，能不慎重吗【属聨也。父之兄弟为伯叔父，则其妻谓之伯叔母。兄弟之子为从子，则其妻谓之妇。此于昭穆为宜。弟之妻不可谓之为妇，犹兄之妻不可谓之为母，以紊昭穆也。故云谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？言皆不可也。旧説：弟妻可妇，嫂不可母，失其指矣。属音烛】四世而缌服之穷也，五世〇免，杀同姓也，六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎【四世髙祖也，同髙祖者服缌

译麻布丧服，在这里就穷尽了，所以说这是丧服的极限。五世以后只服“免”礼，是指共同承继高祖父亲的人，互相只服“免”礼罢了，这是减轻同姓亲属的丧服。六世以后共同承继高祖祖父的人，连“祖免”之服也没有了，所以说亲属关系已经穷尽了。“上”指高祖以上的人，“姓”是正姓，“氏”是庶姓，所以鲁国是姬姓，而三家各自为氏，春秋各国都是这样。这是庶姓在上世与正姓区别开来。“戚”指亲近，“单”指单独穷尽。四从兄弟的情分已经穷尽，各自成为宗族，这是在下世亲近关系变得单薄。殷人在五世以后就互相通婚，所以记载者设问说：现在虽然是周代，婚姻可以通吗？（杀，音介；别，音列；单，音丹）用姓氏来联系而不加以分别，用饮食之礼来连接而不加以殊异，即使百代也不通婚，这是周代的制度。（《周礼》规定大宗百世不迁，庶姓虽然分别但有本姓世系来联系，不可分别。又用饮食之礼连接族人而不殊异，即使百代遥远也没有通婚之事，这是周代制度之所以达到极致而人开始区别于禽兽的原因。这是回答上文设问的话。系，音计；别，音列；缀，音株卫；食，音嗣；世系的系，读如字）丧服的法则有六条：一是亲亲，二是尊尊，三是名分，四是出入，五是长幼，六是从服。（疏说：亲亲，以父母为首；妻子、伯叔也是亲亲。尊尊，以君主为首，公卿大夫也是尊尊。名分，如伯叔母以及子妇、弟妇、兄嫂之类。出入，女子在娘家为入，出嫁为出，以及为人后者的情况。长幼，长指成人，幼指各种殇亡。从服，下文六等就是。）从服有六种：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。（属，亲属。儿子跟随母亲服母党，妻子跟随丈夫服夫党，丈夫跟随妻子服妻党，这是属从。徒，空。非亲属而空自跟随服其党，如臣子跟随君主服君之党，妻子跟随丈夫服夫之君，妾服女君之党，庶子服君母之父母，儿子服母之君母，这是徒从。如公子之妻为父母服期年，而公子被君主所厌，不得服外舅、外姑。这是妻有服而公子无服，如兄有服而嫂无服，这是从有服而无服。公子被君主所厌，不得为外兄弟服，而公子之妻则服之。妻子为夫之昆弟无服，而服娣姒，这是从无服而有服。妻子为其父母服期年，这是重，丈夫跟随妻子服之三月，则为轻。母亲为其兄弟之子服大功，这是重，儿子跟随母亲服之三月，则为轻。这是从重而轻。公子被君主所厌，自为其母服练冠，这是轻，而公子之妻为之服期年，这是从轻而重。为父、为外、为夫、为其、为之，为字读去声）从仁爱出发，循着亲近的关系向上推至祖，称为轻；从道义出发，循着祖的关系向下推至父，称为重。一轻一重，其义理就是这样。（疏说：自，用；仁，恩；率，循；亲，父母；等，差。子孙若用恩爱，依循于亲，节级而上至于祖，远者恩爱渐轻，所以名曰轻。义，主断割，用义循祖顺而下之至于父，其义渐轻，祖则义重，所以名曰重。义则祖重而父母轻，仁则父母重而祖轻。一轻一重，宜合如是，所以说其义理就是这样。按丧服条例，衰服表恩，若高曾之服，本应缌麻、小功，而进以齐衰，岂非为尊重而然邪？至亲以期断，而父母三年，宁不为恩深乎？差，音楚宜）君主有合聚族人的道理，族人不得以其亲属关系来亲近君主的地位。（君恩可以下施，所以于族人有合聚燕饮之礼，而族人则皆臣，也不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君者，一则君有绝宗之道，二则以严上下之辨，而杜篡代之萌也。石梁王氏说：详注下文，以十一字为句，然“位也”当自为句，盖族人不敢戚君者，限于位也）庶子不主持祭祀，以明确大宗的地位。庶子不得为长子服三年丧，不继承祖位。（说见前篇，为字读去声）别子成为祖，继承别子的是大宗，继承父的是小宗。有百世不迁的宗，有五世则迁的宗。百世不迁的，是别子的后代。尊奉继承别子所自出的人，是百世不迁的。尊奉继承高祖的人，是五世则迁的。尊祖所以敬宗，敬宗就是尊祖的意义。（尊奉继承别子的人，是百世不迁的。“之所自出”四字，朱子说是衍文。凡大宗族人，与之为绝族者，五世外皆为之齐衰三月，母妻亦然。为小宗者，则以本亲之服服之。余并说见前篇）有小宗而无大宗的，有大宗而无小宗的，有无宗也没有人尊奉为宗的，公子就是这种情况。（君主无适昆弟，使庶兄弟一人为宗，以领公子，其礼亦如小宗，此之谓有小宗而无大宗也。君有适昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，此之谓有大宗而无小宗也。若公子止一人，无他公子可为宗，是无宗也，则亦无他公子宗于已矣）

译这就叫做没有宗子，也没有人尊奉他。前面所论述的宗法，是泛论卿大夫大小宗的制度，这里则专门论述国君的儿子，他们向上不能尊奉国君为宗，向下又不能成为后世的宗子，具备这三种情况。

公子有尊奉宗子的道理：公子的嫡亲兄弟中成为国君的人，为那些身为士大夫的庶出兄弟，确立身为士大夫的嫡出公子作为宗子，让那些庶出兄弟尊奉他，这就是公子的宗法道理。

断绝了族属关系就不再施加丧服，亲近的人属于同一族属。三从兄弟同出一位高祖，所以服缌麻之丧，到了四从兄弟，族属关系就断绝了，没有延伸的丧服了。“移”读作“施”，在旁边而反过来施加叫做“施”，丧服相互对应，是因为有亲属关系而各自根据其族属来服丧，所以说亲近的人属于同一族属。

从仁爱出发推及亲属，逐级向上追溯，直到祖先；从道义出发推及祖先，顺次向下延伸，直到父亲。因此，人伦之道在于亲爱亲属。亲爱亲属所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子所以凝聚族人，凝聚族人所以宗庙祭祀严肃，宗庙祭祀严肃所以重视社稷，重视社稷所以爱护百姓，爱护百姓所以刑罚适中，刑罚适中所以百姓安定，百姓安定所以财物充足，财物充足所以各种志向得以实现，各种志向得以实现所以礼俗形成，礼俗形成然后天下和乐。《诗经》说：“文王的光明与继承，人们永远不会厌倦。”说的就是这个道理。

译少仪第十七

【朱熹说：这是《小学》的支流余绪。石梁王氏说：这里的“少”不是年幼的少，本篇属于《曲礼》一类】

初次拜见君子时的辞令，【石梁王氏说：此句断句，“见”读作“现”】说：“我本来愿意让传话的人通报我的名字。”如果主人不肯接见，就说：“我本来愿意拜见。”很久没见时说：“通报名字。”频繁拜见时说：“早晚。”盲人拜见时说：“通报名字。”【注者谦言：我曾听人说过：初次拜见有德有位君子时，辞令说：我本来愿意让传话的人通报我的名字。本来就像固辞那样，不说“愿”而说“固愿”，是担心主人不立即接见我，所以借用这种推荐请求的辞令。传话的人，是传达客主言语出入的人。阶，是升进的比喻。主，是主人。意思是宾客请求拜见的辞令，不能直接指向主人。适，是宾客与主人地位相当的人，就说：我本来愿意让传话的人通报拜见。罕见，是说很久没有相见，也说愿意让传话的人通报名字，大概是怀疑疏远太久，未必主人肯接见。亟见，是多次拜见。对于君子就说：我愿意早晚让传话的人通报名字；对于地位相当的人就说：我愿意早晚让传话的人通报拜见。如果是盲人前来拜见，无论贵贱，只说：我愿意让传话的人通报名字，因为失明所以不说愿意拜见。“适”读作“敌”，“亟”读作“器”，“数”读入声】

前往有丧事的人家说：“比。”对童子说：“听事。”【适，是前往。辞令说：我愿意让传话的人通报“比”。丧事不主张相见，来是想比方于执事的人。童子还未成年，辞令就说：我愿意让传话的人通报“听事”，意思是来听主人以事见使令。“比”读如字，“令”读平声】

前往公卿的丧事就说：“听役于司徒。”【孟献子丧事时，司徒旅归四布，那么公卿的丧事，司徒掌管其事，所以说：我愿意听役于司徒】

国君将要前往他处，臣下如果向国君赠送金玉货贝，就说：“致马资于有司。”地位相当的人就说：“赠从者。”【适他，是说因朝会之事而出行。马资，是说资助道路车马的费用。“从”读去声】

臣下向国君赠送送葬衣物就说：“致废衣于贾人。”地位相当的人就说：“禭亲者。”兄弟不以送葬衣物进献。【以衣物送死者叫做禭，称废衣，是不敢肯定用来入殓，将废弃不用。贾人，是识别物价贵贱而掌管国君衣物的人。地位相当的人就直接以禭言了。凡是赠送禭，如果不是亲近的人，就必须由摈者传辞将进以为礼；如果是亲近的人，如兄弟之类，只是直接进献陈列，不需要执持以传命，所以说“不以禭进”。“贾”读作“架”】

臣下为国君服丧，向国君缴纳货贝，就说“纳甸”；在有司那里，赗马进入庙门，赙马和币帛，大白旗和兵车不进入庙门。【纳，是进入。甸，是田。臣下接受国君的田邑，这缴纳的是田野所出的，所以说纳甸。赗马是用来送死者的，所以可以进入庙门。赙马和币帛是用来帮助主人丧事费用的，所以不进入庙门。大白旗和兵车虽然都用于送丧，因为它们本是战伐的器具，所以也不可进入庙门。这是说国君的丧事，邻国有以此赠送的，或者本国自有的。“为”读去声，注如字】

赠送赙礼的人已经传达使命，就跪下放置物品，摈者举起拿取，主人不亲自接受。【来赙的人已经传达其主人的使命，就跪下放置物品于地，摈者才举起拿取，主人不亲自接受，与吉事不同】

接受物品时站立，授予物品时站立，不跪坐，性情直率的人则有这种情况。【接受他人物品而站立，给予他人物品而站立者皆不跪，这都是委曲以尽礼的当然。然而直情径行的人也有跪的，所以说性情直率的人则有这种情况】

刚入门时辞让说：“辞让了。”【宾客刚入门，主人应当辞让令宾客先入，所以摈者告诉主人说“辞让了”，意思是应当致辞以让宾客。到台阶也是这样，这里不说，礼可知】

就座时说：“可以了。”【等到宾客主人升堂各就座，摈者担心宾客主人再辞让，所以告诉他们说“可以了”，意思是可就座不必再辞让】

推开房门在门内脱鞋的只有一个人而已，如果有尊长在就不这样。【阖，是门扇。推排门扇而在门内脱鞋的只有一个人而已，意思是只允许最长者一人这样，其他人不可以。如果先前有尊长在堂或在室，那么后入的人都不可以在门内脱鞋，所以说有尊长在就不这样。“説”读他括切，“长”读上声；“推”读吐回切】

询问饮食口味说：“您经常吃某种食物吗？”询问道艺说：“您熟悉某种技艺吗？”“您擅长某种技艺吗？”【方氏说：人的情感，饮食口味有偏嗜，道艺有异尚。询问饮食口味不能斥之以好恶而昭示其癖好，所以说您经常吃某种食物吗。询问道艺不能斥之以能否而暴露其短处，所以说您熟悉某种技艺吗，您擅长某种技艺吗】

不怀疑自身，不揣度民械，不羡慕大家，不诋毁重器。【一言一行都是其在自身身上的。口无择言，身无择行，就是不怀疑自身。器械的完备是为了防患，不可揣度其利钝，恐怕人以非心议论自己。大家的富贵爵位所致，不可羡慕于自己，因为有僭窃的萌芽，诋毁鄙薄之也。重器的传宝已久，却从而诋毁它，岂不起人的愤怒吗？“度”读入声，“訾”读音咨】

广泛清扫说“埽”，清扫席前说“拚”，拚席不用鬛，拿着箕迎着擖。【汜埽，是广埽；

译拚，是清除污秽；鬛，是扫帚；席子上不可以用扫帚，膺，是胸膛；擖，是簸箕的舌头。拿着簸箕去拚，就把簸箕的舌头朝向自己的胸前，不可以朝向尊者。汜音泛，埽读去声，拚音粪，鬛音猎，擖音叶。不反复问卜，问卜筮时问是问义还是问志？义就可以问，志就不可以问。不反复问，是说谋虑。筮，事情虽然正当但兆头不吉利，就不可以因为事情正当而再次问卜。看见别人卜筮，想问他卜的是什么事情，就说问的是义还是志？义，是事情应当做的；志，是心中隐秘的谋算。所以义就可以问那件事情，志就不可以问那件事情。另一种说法，卜者问求卜的人，义就为他卜，志就不为他卜，也通。与读平声。尊长比自己高出一个等级，不敢问他的年龄；私下拜见不通过传话人传命，在路上遇见尊者，尊者看见我就当面相见，不看见就隐蔽避开，不想烦扰他；不问他要去哪里；丧事等到主人哭的时候才去，不特意在非时单独吊唁。逾等，是祖父和父亲的辈分，不敢问年龄，是嫌像按年龄排序。燕见不将命，是说卑幼者私下前来拜见，不使传话人传命，不是宾客主人的礼节。如果在路上遇见尊长，尊者看见我就当面相见，不看见就隐蔽避开，不想烦扰他。不请所之，是不问他去哪里。如果在尊长的丧事上，就等主人哭的时候前往，不在非时特意吊唁。长读上声，见音现，犆音特，行音杭，燕见来见面见，见音现。侍坐不被使唤，不拿琴瑟。侍坐在尊者旁边，不让他拿琴瑟，就不能擅自拿而弹奏。不画地，手没有容饰，不挥扇；睡觉时就坐着传命。无故画地，也是不敬；手容恭敬，如果举手作为容饰，也是不恭。即使天气炎热，也不挥扇。如果在尊者睡觉时传命，一定跪着说，不可以直立面对他。侍射就约矢。凡射一定两人结为对手，楅在中庭，箭靠在楅上，对手前取一矢，下一个对手又进取一矢，这样更替进取，各得四矢。如果卑者侍射，就不敢更迭取矢，只是一次并取四矢，所以叫约矢。楅音逼。侍投就拥矢。投壶的礼节也是宾客主人各四矢，尊者就把四矢放在地上逐一取而投之，卑者不敢放在地上，所以都拥抱拿着。胜就洗爵而请，客也这样，不用角，不擢马。射与投壶的礼节，胜者的弟子酌酒放在丰上，不胜者跪着饮。如果卑者得胜，就不敢直接酌酒，当前洗爵而请行觞。客如果不胜，主人也洗而请，所以优待宾客。角是兕觥，现在饮尊者及客不敢用角，只用平常献酬的爵。擢是进而取之。马是投壶的胜。每一胜就立一马，到三马而成胜。如果一朋得二马，一朋得一马，二马者取彼之一马足成己之三马。现在卑者虽得二马，不敢取尊者之一马以成己胜。洗苏典切。执君之乘车就坐，仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。方氏说：执是说执辔。凡御一定立，现在坐是君未升车而车未行。剑在左以便右抽，仆则右带者以君在左嫌妨君。良绥是正绥，犹良车良材之良，散绥是贰绥，犹散材之散。正绥君所执，贰绥则仆执之。仆在车前而君自后升，所以说负良绥。申之面，是说垂绥之末于前。拖诸幦，是引之于车防覆苓之上。以散绥升，是复言仆初升时。执辔然后步，是防马之逸。今按苓即轼。乘去声，拖徒我切，幦音觅。请见不请退，朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。方氏说：跂慕则来，厌斁则去，是人之情。请见不请退，嫌有厌斁之心。朝廷是人之所趋，所以于其还曰退，退则是出故。燕游不可以久，所以于其还曰归，归有所止故。师役劳苦为甚，所以于其还曰罢，以其疲故。愚按罢当读如欲罢不能之罢。侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。运是转动，泽是玩弄而生光泽，还屦是说转而正之，示欲着。余见曲礼，还音旋，莫音暮。事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然，然故上无怨而下逺罪也。先度其君之可事，而后事之，则道可行而身不辱。入而后量，则有不胜其轻进之悔者。或乞或假，或任人之事，亦必量其可而后行。上无怨，下逺罪，是为事君者言。马氏说：古之人有能尽臣道，量而后入者，莫如伊周；不入而后量者，莫如孔孟。量为逺，并去声；度入声；胜平声。不窥宻，不旁狎，不道旧故，不戏色。窥是觇隐宻之处，论説故旧之非，非重厚者所为。应氏说：旁狎非必正为玩狎，旁近循习而流于狎；戏色非必见诸言外貎，斯须不敬则色不庄矣。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。疏说：谏而无骄者，是说君若从己之谏，己不得恃己言行谋用而

译产生骄慢之心。】方氏说：君主有过错，进谏使他停止是可以的，讥讽他就不恭敬；进谏不被听从，逃避离开是可以的，憎恨他就太过伤害；颂扬而不谄媚，那么所颂扬的就是公道的；进谏而不骄傲，那么所进谏的就是正直的。事情松懈而不尽力就是怠慢，事情荒废而没有用处就是废弃，互相协助并更替处理，那么君主哪里会有失德，国家哪里会有废弃的事情呢？称之为社稷的仆役，是因为他们为社稷有功劳。【讇音谄，相读去声，更读平声】不要急匆匆地来，不要急匆匆地往【朱熹说：拔是急走倒从这边来，赴是又急再还倒向那边去，来往只是趋向背离的意思。这两句文义就像说：他趋向道义像热切追求，他背离道义像口渴饮水。说的是人见到有好事火急欢喜去做这样的人，不能持久，稍微心意防备就迅速离开了。所谓进取锐利的人退却也迅速。】拔音蒲末切，报读作赴】不要亵渎神灵，不要沿袭邪枉，不要揣测尚未到来的事情【神灵不可亵渎，必须恭敬而远离。言行有过错且邪枉应当改正以顺从正直，后来再沿袭就是重复犯错了。君子以诚自处，也以诚待人，不预先料想将会发生的事。尚未到来就揣测，即使猜中也是虚伪。】逺读行中去声，处读上声】士人依据德行，游习技艺；工匠依据法度，游习变通【依据是据以为常，游习则出入无定。工匠的法度是规矩尺寸的制度，变通则是讲论变通之道。】不要诋毁衣服和成器，不要亲身质正言语【诋毁是说它不好。《曲礼》说可疑之事不要质正，与此处的“质”字意义相同，是说言语之际有疑问就缺漏不说，不可由自己质正，恐怕有失误。】言语之美，庄重而美好；朝廷之美，整齐而从容；祭祀之美，恭敬而安定；车马之美，谨慎而有序；鸾和之美，严肃而和谐【方氏说：穆穆，是恭敬而和顺；皇皇，是端正而美好；济济，是出入的整齐；翔翔，是翕张的善美；齐齐，是致齐而能安定；皇皇，是有求而不得；匪匪，是言行而有文采；翼翼，是承载而有辅助；肃肃，是唱者之敬；雍雍，是应者之和。这就是保氏所教的六仪。五个“美”字都读为“仪”，然而都读本字也可以通。济读上声，皇旧音往，方读如字，匪音非】询问国君儿子的长幼，年长就说能承担社稷的事务了，年幼就说能驾驭车马，不能驾驭车马。询问大夫儿子的长幼，年长就说能承担乐人的事务了，年幼就说能纠正乐人，不能纠正乐人。询问士人儿子的长幼，年长就说能耕种了，年幼就说能背柴，不能背柴【社稷的事务，如祭祀军旅之类都是。御是六艺之一，国君尊贵所以用社稷来说。乐人的事务，如《周礼》乐德乐语乐舞之类，大司乐用来教导国子的，正就是纠正其善恶。大夫低于君主所以用教子来说，士人卑贱就用耕种和背柴来说。这与《曲礼》所记载的不同，大概是记录者的言辞不同罢了】手持玉器、圭璋不快步走，堂上不快步走，城上不快步走，武车不俯伏车前横木，披甲者不拜【解释见《曲礼》】妇人做事，即使有君主的赏赐，也肃拜。作为尸坐着就不手拜，肃拜。作为丧主就不手拜【肃拜像现在妇人拜一样。《左传》三肃使者也是这种拜。手拜就是手到地而头在手上，像现在男子拜一样。妇人以肃拜为正，所以即使君主赏赐之重也肃拜而受。作为尸是虞祭为祖姑之尸。作为丧主是夫与长子的丧。作为丧主就稽颡，所以不手拜。如果有丧而不为主就手拜了。有人说作为丧主不手拜也就肃拜了】葛绖而麻带【妇人遭丧卒哭后以葛绖易首之麻绖而要之麻绖不变，所以说葛绖而麻带】取俎进俎不坐【取俎是从俎上取肉。进俎是进肉于俎。俎有足立而取进为便，所以不跪】拿着空器像拿着满器，进入空室像有人【都是敬心所寄托】凡在室中、堂上祭祀不赤脚，燕礼则有赤脚【凡祭祀，通言君臣上下之祭。跣，是脱鞋。祭礼主敬，凡在室中祭祀的，不仅室中不脱鞋，堂上也不敢脱鞋。燕礼则有赤脚，是说行燕礼则堂上可以赤脚。又按，下大夫及士、阴阳二厌及燕尸，都在室中。上大夫、阴厌及祭在室，如果摈尸则在堂】没有尝新不食新的【尝，是荐新物于寝庙。没有荐新则孝子不忍先食。一说尝是秋祭】仆从侍奉君子，君子上下车就授绥，刚开始乘车就俯伏车前横木。君子下车然后还立。乘贰车就俯伏车前横木，乘佐车就不俯伏【君子或升或下，仆从都授绥。刚开始乘车之时，君子还未到，就俯伏车前横木以等待君子上车。凡仆从之礼，上车在君子之前，下车在君子之后，所以君子下车而步行，仆从才得下车而还车以立，以等待君子离去。贰车，是朝祀的副车。佐车，是戎猎的副车。朝祀尚敬，所以俯伏。戎猎尚武，所以不俯伏】贰车，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者的乘车，马服车不齿。观察君子的衣服、佩剑、乘马，不估价【《周礼》贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘。又《典命》说，卿六命，大夫四命，车服各如命数，与此】

译不同的观点认为，或许《周礼》已经编成但尚未施行，也可能是不同时代的制度。服车，是指所乘坐的车。马有老幼之分，车有新旧之别，都不能按年龄次序来排列它们的年代。服剑，是指所佩戴的剑。弗贾，是指不可评论其价值的高低。《曲礼》说，评论路马的年龄会受惩罚，这都是尊重尊贵的原则，以此来推广敬意。

如果用四壶酒、一束干肉和一只狗赠予别人，如果是赠予地位低的人，就陈列酒、拿着干肉来传达命令；如果是献给地位高的人，也说四壶酒、一束干肉和一只狗。如果用鼎中的肉，就拿着肉来传达命令。如果禽类超过一双，就拿一双来传达命令，把其余的陈列在门外。狗就拿着牵狗的绳子。守犬、田犬就交给接待宾客的人，接收后再询问狗的名字。牛就拿着粗绳，马就拿着马笼头，都用右手牵着。俘虏就用左手牵着。车就解开绥带，拿着绥带来传达命令。铠甲如果有其他物品先行，就拿着那些物品来传达命令；如果没有其他物品先行，就打开装铠甲的袋子拿出铠甲，捧着头盔来传达命令。器物就拿着盖子，弓就用左手弯曲弓套握住弓把。剑就打开剑匣，盖上盖子并包裹好，加上剑衣和剑。笏、书、干肉、包裹的礼物、弓、茵褥、席子、枕头、几案、警枕、手杖、琴、瑟，以及带刃的戈装在匣子里，还有蓍草、籥，拿这些物品时都崇尚左手。刀要反着刀刃，授予刀环；削刀授予刀把。凡是有尖刺或刀刃的东西授予别人时，都要避开刀刃。

乘坐兵车，出去时刀刃向前，回来时刀刃向后。军队崇尚左边，士兵崇尚右边。宾客礼仪主人讲究恭敬，祭祀礼仪主人讲究敬慎，丧事主人讲究哀痛，会同礼仪主人讲究言辞明盛，军事行动要思考险阻，隐藏实情以推测对方的计谋。

在君子那里宴饮侍奉，就先吃饭然后才停止，不要大口吃饭，不要大口喝汤，小口吃饭并迅速咽下，多次咀嚼，不要做出夸张的口部动作。如果客人自己收拾食器，主人推辞，客人就停止。

客人的酒杯放在左边，他饮用的酒杯放在右边。副宾的酒杯、回敬主人的酒杯、陪客的酒杯都放在右边。

进献湿鱼时，鱼尾向前；冬天右边放腹部肥肉，夏天右边放鱼鳍，祭祀时切下腹部大块肉。

译然而，“鳍”读作“奇”，“膴”读作“许”。凡是调和盐梅的人，用右手拿着调料，把羹器放在左边，这样用右手拿着调料去调和就方便。“齐”读作“齐”（去声）。赞礼的人传递币帛从左边，传达君主的辞命从右边。这是说，相礼的人替君主接受币帛，就从君主的左边；传达君主的辞命给他人，就从君主的右边。

斟酒给尸的仆役，如同君主的仆役。如果在车上，就左手拿着缰绳，右手接受酒爵，祭祀左右两边的轨和范，然后饮酒。尸的仆役是驾驶尸车的人，轨是车轮毂的末端，范是车轼的前端。尸的仆役、君主的仆役在车上时，用左手拿着缰绳，右手接受酒爵，祭祀轨的左右两边以及范，然后饮酒。

凡是进献的菜肴中有俎的，就在俎内祭祀。菜肴在豆中，就在豆之间的地上祭祀。俎长而横放在人面前，就在俎内祭祀。

君子不吃豢养的犬猪的肠子。“圂”与“豢”相同，指犬猪。腴，是肠子。犬猪也吃米谷，它们的腹部与人相似，所以不吃它们的肠子。

小子行走时快步走而不小步快走，举起酒爵就坐着祭祀，站着饮酒。小子不敢与尊者并行礼仪，所以行走、举爵都与成人不同。

凡是洗爵，必须先洗手。洗，是洗爵。盥，是洗手。凡是洗爵必须先洗手，以示洁净。

牛羊的肺，割开但不切断中间的心部。“提”，如同“绝”。心，是中间。牛羊的肺虽然割开，但不切断中间少许，以便用手撕断来祭祀。不说猪的情况，道理相同可知。“提”，读作“丁礼切”。

凡是进献的菜肴中有大羹的，不用盐梅调和。“湇”，是大羹。大羹不调和，所以不用盐梅的调料。“湇”，读作“泣”。“齐”，读作“齐”（去声）。“大”，读作“泰”。“和”，读作“和”（去声）。

为君子选择葱和薤，就切断它们的根和梢。进献头部时，嘴朝向尊者，尊者先取耳朵来祭祀。“喙”，是口。嘴朝向尊者，尊者先取耳朵来祭祀。“为”，读作“为”（去声）。“喙”，读作“充芮切”。

尊者以斟酒者的左边为上尊。尊者，指设置酒尊的人。斟酒者，指斟酒的人。人君陈列酒尊在东楹的西边，南北排列，设置酒尊的人在尊的西边而向东，以右边为上。斟酒的人在尊的东边而向西，以左边为上。两人都以南为上。上尊在南边，所以说以斟酒者的左边为上尊。

设置酒尊和酒壶时，正面朝向它们的鼻。酒尊和酒壶都有正面，正面有鼻，鼻应该朝向尊者，所以说设置酒尊和酒壶时正面朝向它们的鼻。意思是设置酒尊和酒壶都正面朝向它们的鼻。

饮酒的人、沐后饮酒的人、冠后饮酒的人，如果有折俎就不坐着，没有行完酒爵就不品尝菜肴。“禨”，是沐后饮酒。“醮”，是冠后饮酒。“折俎”，是把骨肉折放在俎上。“禨”“醮”是小事，地位低微，折俎礼仪隆重，所以“禨”“醮”而有折俎就不坐着，没有俎就可以坐着。“步”，是行走。无算爵的礼仪，行完酒爵之后才能品尝菜肴，指的是庶羞。如果是正羞脯醢，则在饮酒之前可以品尝。“禨”，读作“暨”。

牛和羊、鱼的生肉，先切成大块再切细做成脍。麋鹿做成菹，野猪做成轩，都先切成大块而不切细。獐做成辟，鸡兔做成宛脾，都先切成大块再切细。切葱或薤，放进醋里来软化。“聂而切之”，是说先切成大块，然后再切细；做成脍。其余见《内则》。“轩”，读作“轩”（去声）。“麕”，读作“俱伦切”。

如果有折俎，取祭品放回俎上，不坐着；燔烧的肉也是这样。尸则坐着。有折骨体的俎，如果就俎取肺来祭祀，以及祭祀完毕把祭品放回俎上，这些动作都站着做。燔烧的肉也在俎上，取祭和放回也都站着做，所以说“燔也是这样”。“尸则坐”，是说站着做是宾客的礼仪，尸尊贵，祭祀和放回都坐着。

衣服穿在身上，却不知道它的名字，叫做“罔”。衣裳的制度，取法于乾坤，有名字就有意义，穿着它却不审察名义，就是无知的人。石梁王氏说：“学而不思则罔”，应当这样理解“罔”字。

那些没有蜡烛而迟到的人，就告诉在场的人，引导盲人也是这样。凡是饮酒，作为献酒主人的，拿着蜡烛抱着火炬，客人起身辞谢，然后才交给别人。拿着蜡烛不让步，不辞谢不唱歌。献主，是主人。人君则派宰夫。“燋”，是未点燃的火炬。饮酒的礼仪，宾客主人有谦让，以及互相辞谢，又各自唱歌以表达心意，现在因为暮夜省略这三件事。另一种说法是拿着蜡烛在手，所以不能同时做其他事。“燋”，读作“侧角切”。

奉进洗盥的水给尊长，以及拿着食物饮料进献的时候，都不可以直冲口气。如果这时尊长有问，就偏转口部对着回答。“咡”，是口旁。“辟”，读作“匹亦切”。“咡”，读作“二”。

替别人祭祀叫做“致福”，为自己祭祀而把膳食送给君子叫做“膳”。替别人祭祀，是摄主。其归胙将命的辞，说“致福”，意思是致其祭祀的福。“曰膳”则是善味而已。“为”，读作“为”（去声）。

祔祭和练祭叫做“告”。意思是告知其事。颜渊的丧事也馈赠孔子祥肉。

凡是膳食告知君子，主人展开它交给使者于阼阶的南面，再拜稽首送行，使者回报，主人又再拜稽首。其礼仪，大牢就用牛左肩臂臑折成九个，少牢就用羊左肩七个，单猪就用猪左肩五个。“膳告”，承接上文而言。“臂臑”，是肩脚。九个，是从肩上到蹄折成九段。周人牲体崇尚右边，右边已经祭祀，所以献左边。“使”，读作“使”（去声）。“大”，读作“泰”。“臑”，读作“奴道切”。“少”，读作“少”（去声）。“犆”，读作“特”。

国家财力耗散。意思是师旅饥馑之后，财力靡散。

译百姓凋敝困顿，那么车辆就不加雕饰，铠甲不用丝带捆扎，食器不加雕刻，君子不穿丝鞋，马匹不常喂精料。

译学记第十八

【石梁王氏说：六经中谈到“学”字，没有比《说命》更早的。这篇不详细论述先王的学制以及施教者与求学者的方法，大多是泛泛而谈，不如《大学》篇那样明确教导是教什么，学习是学什么。“说”音悦，“论”读去声】

发动思虑以合乎法度，寻求善良贤德之人，这足以获得小小的名声，还不足以感动众人【发动思虑以合乎法度，是说竭尽思虑以求符合法则。寻求善良贤德之人，是亲近贤人。这两者可以稍微获得声誉，但不能感动众人。“謏”读作小，“闻”读去声】

礼贤下士，体察疏远之臣，这足以感动众人，还不足以教化百姓【礼贤下士，是礼遇德行高尚的贤士。如周文王去见孟子那样去拜访贤人；“体”如同《中庸》中“体群臣”的“体”，是说设身处地体察他们的心思。“远”，指疏远的臣子。这两者可以感动众人，但还不能教化百姓。“处”读上声】

君子如果想要教化百姓、形成良好的风俗，一定要通过教育吗【教化百姓、形成风俗，一定要像唐尧虞舜那样使时世和乐，才算达到极致。那么，除了教育还有什么办法呢？这“学”就是《大学》之道，是明明德、新民的事情。“于”音乌，“舍”读上声】

玉石不经过雕琢，就不能成为器物；人不经过学习，就不懂得道理。因此古代的君王，建立国家、统治百姓，把教育放在首位。《兑命》说：“念念不忘从始至终都重视学习”，说的就是这个意思吧【建立国家、统治百姓，是说建立邦国以君临百姓。把教育放在首位，是以设立教化、兴办学校为当务之急。《兑命》，即《尚书·商书》中的《说命》，是常典。“兑”读作说，音悦，“长”读上声】

即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的滋味；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：“教与学是互相促进的。”《兑命》说：“教与学各占一半”，说的就是这个意思吧【学习之后才知道不足，是说向老师请教，才知道自己尚未达到的地方。教导之后才知道困惑，是说无法应对别人的求教，就自知困窘。自我反省，是知道反过来向内心探求罢了。自我勉励，则有加倍努力进取的意思。教学相长，是说我的教导别人与向别人请教都互相增长益处。引用《说命》“斆学半”，刘氏说：教人的功夫占我自身学问的一半。大概起初修养自己，是为了确立本体，这是一半；最终教导别人，是为了发挥效用，又是另一半。这就是之所以从始至终都重视学习，成就自己又成就万物，合内外之道，然后才是学问的完整功夫。“强”读上声，“长”读上声，“学学”第一个学读上声，第二个学读作斆，音效。“应”读去声】

古代的教育，家有塾，党有庠，州有序，国有学。每年都有人入学，每隔一年考核一次。第一年考察断句辨析志向，第三年考察敬业乐群，第五年考察博学亲师，第七年考察论学取友，这叫做小成。第九年知识通类通达，坚强独立而不违背正道，这叫做大成【古代二十五家为闾，同在一个巷子里，巷口有门，门旁有塾，在家的人早晚在塾中接受教育。五百家为党，党的学校叫庠，教育从闾塾升上来的人。术应当是州，一万二千五百家为州，州的学校叫序。《周礼》中乡大夫春秋两季以礼仪检束百姓，在州序举行射礼，就是这个。序教育从党学升上来的人。天子都城及诸侯国中的学校，称为国学，教育元子、众子以及大夫、士的子弟和选拔上来的俊秀之士。比年，每年。每年都有入学的人，中年，隔一年，与《小记》中“中一以上”的“中”相同。每隔一年考核他们的技艺进步与否。离经，断开经书的句读；辨志，辨别他们志向的正邪。敬业，对所习之事不懈怠；乐群，对朋友没有背离；博习，不以程度为限制；亲师，对教诲知道喜好；论学，讲求学问的深奥；取友，选择有益的人做朋友。能这样，是学习的小成。到了第九年，则道理明了义理精微，触类旁通，无所不通，有卓然自立的行为，外物不能动摇他，这是大成。朱熹说：“这几句都是前两个字说学习，后两个字说所得之处，如离经就是学习，辨志是所得之处，其他类推。”术应当是州，比毗至切，中平声；乐，五教切，论去声；间，去声；以上，上上声。读音豆别，必列切；行，去声】

这样之后才足以教化百姓改变风俗，使近处的人信服而远处的人归附，这就是大学之道。古书记载说：“蚂蚁时时效法衔土，说的就是这个意思吧【前面说成俗，是成就美好的风俗；这里说易俗，是改变污浊的风俗。用这些大成之士担任官职，其功效如此，这就是所谓大学教育人的道理。蛾子，微小的虫子，也时时效法衔土之事而筑成大土堆，用来比喻学者通过积累学问而成就大道。这是古书记载的话，所以引用它来证明自己的观点。“蛾”，鱼起切，古“蚁”字】

大学开始教育，穿皮弁祭菜，表示对道的尊敬【开始教育，是学者刚入学的时候。有司穿着皮弁的礼服，用苹藻等菜祭祀先师，表示对道艺的尊敬】

夜晚演习《小雅》中的三篇，是开始让他们了解做官的道理【在祭菜的时候，让学者歌唱《小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》这三篇诗并加以演习，这三首诗都是君臣宴饮互相慰劳的言辞，大概是用居官受任的美好，诱导他们的志向。所以说这是开始让他们了解做官的道理。朱熹说：“

译圣人教导人，一开始就要求他有所作为，就要任用贤能来治理不贤之人，推举有才能的人来教导没有才能的人。因此公卿大夫身处下位，想着各自举荐胜任自己职位的人。

宵小通肄乐，是让他们入学时击鼓打开书箱，使他们谦逊地从事学业。（入学时，大胥官员击鼓召唤学士，学士到达后打开书箱取出书籍等物品，用鼓声警示他们，使他们怀着谦逊顺从之心推进学业。《尚书》说“只有学习才能谦逊意志”。）

夏楚这两种物品，是用来收敛他们的威仪的。（夏，是榎木；楚，是荆条。榎木形状圆润，荆条形状方正，用这两种物品作为戒尺，用来警示那些懈怠疏忽的人，使他们收敛威仪。夏，读作榎。）

没有占卜禘祭就不视察学校，是为了游扬他们的志向。

适时观察而不轻易言语，是为了保存他们的心志。

译年幼的学生只是聆听而不提问，这是学习不超越等级次序的表现，这七项是教育的大纲常。《记》说：“凡是学习，做官的人先注重职事，士人先注重志向，大概说的就是这个吧。”（禘是五年一次的大祭，不经过五年不视察学校，这是为了使求学者的心志从容宽裕。这又不是仲春、仲秋视察学校的礼仪，让他们观看而感动于心，不言语而尽礼，希望他们自己有所领悟。所以说保存他们的心志。年幼的人不一定能提问，提问了也不一定知道，所以只是听受老师的学说而不有所请教，这也是长幼的等级应当如此，不可逾越超越。）刘氏说：“从皮弁祭菜到听而弗问，总共七件事，都是大学教育的大纲常。大伦也就是大节的意思。官先事，士先志，我猜想官是已经做官的人，士是还没有做官的人。意思是已经做官而学习就先注重职事的急务，没有做官而学习则还没有见到实际行动所以先注重志向所崇尚的。子夏说：‘做官而有余力就学习’，这是已经做官而学习的情况。王子垫问士人做什么事，孟子说：‘崇尚志向’，这是没有做官而学习就先崇尚志向的情况。然而大学的道理，不过是明察美德、革新人民罢了，先崇尚志向是用来明察美德，先注重职事是用来革新人民。七件事的上句都是教育者的事情，下句都是求学者的志向。”（语读去声）大学的教育，按时令施教必定有正规课程，休息时必定有日常学习。（句）不学习操弄琴瑟的弦索，就不能安于音乐；不学习广博的比兴寄托，就不能安于《诗》；不学习各种服饰，就不能安于礼；不兴起这些技艺，就不能乐于学习。所以君子对于学习，储藏时，修习时，休息时，游乐时。（旧说大学之教也，时句绝，退息必有居句绝。今读时字连下句，学字连上句，谓四时之教各有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春诵夏弦之类是也。退而燕息必有燕居之学，如退而省其私亦足以发是也。弦也，诗也，礼也，此时教之正业也。操缦，博依，杂服，此退息之居学也。凡为学之道，贵于能安，安则心与理融而成熟矣。然未至于安，则在乎为之不厌，而不可有作辍也。操缦，操弄琴瑟之弦也。初学者手与弦未相得，故虽退息时亦必操弄之不废，乃能习熟而安于弦也。诗人比兴之辞多依托于物理，而物理至博也，故学诗者但讲之于学校，而不能于退息之际广求物理之所依附者，则无以验其实而于诗之辞，必有疑殆而不能安者矣。杂服冕弁衣裳之类，先王制作礼，各有服，极为繁杂。学者但讲之于学，而不于退息时游观行礼者之杂服，则无以尽识其制，而于礼之文，必有彷佛而不能安者矣。兴者，意之兴起而不能自已者，艺即三者之学是也。言退息时，若不兴此三者之艺，则谓之不能好学矣。故君子之于学也，藏脩游息之时，必有正业，则所习者专而志不分；息焉游焉之际，必有居学，则所养者纯而艺愈熟，故其学易成也。朱子曰：古人服各有等降，若理防得杂服，则于礼思过半矣。缦（莫半切，依上声），兴（乐，并去声））像这样，所以安于学习而亲近老师，乐于朋友而信奉道义，因此即使离开老师和辅助者也不会背离正道。《兑命》说：“恭敬顺从，务必时时勤勉，他的修养就会到来”，大概说的就是这个吧。（承上文而言，藏脩游息，无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友，亦不畔于道也。时敏，无时而不敏也。厥脩乃来，言其进脩之益，如水之源源而来也。乐、离、孙，并去声）现在的教育者，只是吟诵他们所看的简牍，多发问辞以讯问学者，而且所言不止一端，所以叫言及于数，而不顾他们是否安适，使人不按照诚心，教人不能尽其才能，他们的施行违背常理，他们的要求违背人心。像这样，所以隐藏所学而厌恶老师，以困难为苦而不知道其中的益处，即使完成了学业，他们离开也一定很快，教育不能成功，大概就是这个原因吧。（呻吟，讽之声也。占，视也。毕，简也。讯，问也。言今之教人者，但吟讽其所占视之简牍，不能通其緼奥，乃多发问辞以讯问学者，而所言又不止一端，故云言及于数也。不顾其安，不恤学者之安否也。不由其诚，不肯实用其力也。不尽其材，不能尽其材之所长也。夫多其讯而言及于数，则与时教必有正业者异矣。使人不由其诚，教人不尽其材，则与退息必有居学者异矣。惟其如此，是以师之所施者常至于悖逆，学者之所求毎见其拂戾也。隐其学，不以所学自表见也。终业而又速去之，以其用工间断卤莾灭裂而不安不乐故。也刑成也。朱子曰：横渠作简与人言，其子日来诵书不熟，且教他熟诵以尽其诚。与材他解，此两句只作一意解，言人之材足以有为，但以不由于诚，则不尽其材。呻音申，占音觇，佛音弗）大学的方法，在错误发生之前就加以禁止叫做预防，在适当的时候进行教育叫做适时，不

译逾越法度而施教叫做“孙”，互相观摩而向善叫做“摩”。这四者，是教育得以兴盛的原因。【豫，是指事先做好准备；时，是指不早不晚的恰当时机。陵，是逾越、冒犯；节，是知时节、节制的节，礼有礼节，乐有乐节，人有长幼之节，都是说分限所在。不逾越法度而施教，是指不把成年人的学业教给年幼者。互相观摩而向善，比如称赞甲的优点，乙就观察并效仿；乙有优点可称道，甲也如此。孙是从顺从的角度来说的，摩是从互相勉励而进步的角度来说的。】方氏说：如果规定七岁的男女不同席、不共食，年幼的孩子常看父母不说谎，这就可以称为“豫”了。如果十岁学习书写、计算，十三岁学习舞勺，成童学习舞象，这就可以称为“时”了。石梁王氏说：注疏专门把“时”解释为二十岁的时机，是不对的。应当把“孙”读作去声。

等到过错发生后才去禁止，就会抵触抗拒而无法胜任；时机错过后才去学习，就会勤奋刻苦却难以成功；杂乱施教而不循序渐进，就会败坏混乱而无法修习；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；结交轻浮的朋友就会违背师道，游荡邪僻就会荒废学业。这六者，是教育得以废弛的原因。【扞，是抗拒；格，读音如“冻”之“〇”，意思是像土地冻结一样坚硬难以进入。不胜，是不能承受他的教导。另一种读法读作去声，意思是教导不能胜过他作恶的心，也讲得通。杂施，是指越级逾越法度。轻浮私交的朋友，必定不会责求善道，或者一起怠慢老师；轻浮游荡邪僻，必定会被外在诱惑迷惑，能不荒废学业吗？这轻浮朋友和邪僻游荡的危害，都源于“发然后禁”以下四者的过失，都与上文四者相反。】郑氏说：燕，同“亵”，轻慢他的朋友，轻慢老师的比喻。格，读作胡客切；胜，音升；孙，读作去声；壊，音怪；辟，音僻。

君子既然知道教育得以兴盛的原因，又知道教育得以废弛的原因，然后才可以做别人的老师。所以君子教导人，是引导而不强迫，鼓励而不压抑，启发而不说透。引导而不强迫，就能和谐；鼓励而不压抑，就能平易；启发而不说透，就能思考。和谐、平易且能思考，可以称得上善于教导了。【展示进入大道的途径，而不牵强地要求他必须进步，激发他志气所崇尚的东西，而不挫抑他使他退步，开启他进入的端绪而不穷尽他所通达的地方，这样就不抵触而和谐，不勤苦而平易，不杂乱施教而扰乱他的心，有互相观摩来辅助他的志向而思考，就能得道了。“强”读上声，“易”音异。】

学习者有四种过失，教导者必须知道。人学习，有的过失在于贪多，有的过失在于少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步。这四种，是心思的不同。了解他们的心思，然后才能补救他们的过失。教育，就是发扬优点而补救过失的。【方氏说：有的过失在于贪多，是智慧过分的表现；有的过失在于少，是愚钝不及的表现；有的过失在于轻率，是贤者过分的表现；有的过失在于止步，是不肖者不及的表现。多闻见而陷入邪道，是贪多的过失；少闻见而没有约束没有卓越，是少的过失；子路好勇，超过我却没有可取之处，是轻率的过失；冉求的“今女画”，是止步的过失。用礼来约束我，是用来补救贪多的过失；用文献来广博我，是用来补救少的过失；兼人则退，是用来补救轻率的过失；退则进，是用来补救止步的过失。】“易”读去声，“长”读上声。

善于唱歌的人，使人跟着唱他的声音；善于教导的人，使人继承他的志向。他的言语，简约而通达，微妙而美好，很少比喻却能让人明白，可以称得上继承志向了。【简约而通达，是言辞简略而意思明白；微妙而美好，是言语不严厉而善道就明白；很少比喻却能让人明白，是比喻的话少而感动的意思深；继承志向，是说能使学习者的志向与老师没有隔阂。】

君子知道达到学问的难易，知道人的美丑，然后才能广泛地比喻；能广泛地比喻，然后才能做老师；能做老师，然后才能做长官；能做长官，然后才能做君主。所以老师，是用来学习做君主的。因此选择老师不可不慎重。《记》说：“三王四代，只重视他们的老师。”说的就是这个意思吧。【至学，是达到学问；迟钝的人达到难，敏捷的人达到易；资质美的人向往道，不美的人背离道。知道这些，然后才能广泛地比喻，是说循序渐进善于诱导，不拘泥于一种途径。周官太宰，长官以尊贵得民心，老师以贤能得民心。长官，是一官之长；君主则是一国之君。说做君主的道理，都来自努力学习和充实。三王四代之所以治理得好，是因为能作君主、作老师。周子说：“师道建立，那么善人就多；善人多，那么朝廷正而天下治了。”】

大凡学习的道理，以尊敬老师为最难。老师受到尊敬，然后道才尊贵；道尊贵，然后百姓才知道尊敬学习。所以君主不以下属对待臣子的有两种情况：当他作为尸（祭祀时代表受祭者的活人）时，就不以下属对待他；当他作为老师时，就不以下属对待他。大学的礼节，即使向天子进言也不北面称臣，这是为了尊敬老师。【严师如同《孝经》中严父的意思，是说尊礼严重对待，不北面是不把他放在臣子的位置上。石梁王氏说：向天子进言不北面，注引武王践阼出自《大戴礼》。】

善于学习的人，老师安逸而功效加倍，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师勤勉而功效减半，又从而怨恨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分，后砍节疤，等到时间久了，互相解说而解开；不善于提问的人，与此相反。善于对待提问的人，如同撞钟，用小力敲就小响，用大力敲就大响，等待他从容，然后

译后来钟磬的声音才完全发出；不善于回答提问的人，则与此相反。这些都是增进学问的方法。【“庸”，就是功，感激老师对自己的功劳；“相説以解”，旧读“説”为“悦”，现在遵从朱子的说法，按本字读音。疏解释说：将“读”通假为“舂”，“舂”意为敲击，用来形容声音，说钟这种器物，必须等待敲击，每敲一下便呈现一种形态，然后才能完全发出声音；善于回答的人也是等待一个问题然后给出一个回答，才能完全阐明义理。我认为“从容”，是说优游不迫的意思，不急促地敲击，那么钟声的高低长短就能自然完全发出，所以用它来比喻善于回答。朱子说：“説”字，人们以为是“悦”，恐怕只是“説”字，先学习容易的部分，难的地方暂且放下，问得少了见得多了自然相互印证而理解，“解”字意为解开，即自我解释】

译所谓“为解”，恐怕是相互印证而明白理解的意思。“说”读如本字，“解”读介切，“解物”、“为解”、“自解”、“三解”，这些“解”字都读如本字。

只靠记忆和问答来学习，不足以成为别人的老师，一定要善于倾听别人的言语吗？如果对方无力提问，然后再告诉他。告诉了他仍然不明白，即使放弃他也可以。所谓“记问”，是指记诵古书以等待学者的提问。把这种当作学问，心中没有真正的收获，而且所知有限，所以不足以成为别人的老师。“听语”，是倾听学者所问的话。不能提问，就告诉他。不明白就放弃他，是因为他终究无法进入道德的境界。不能举一反三，就不再教导，也是这个意思。上面的“语”读如本字，下面两个“语”读去声，“舍”读上声，“复”读扶又切。

善于冶炼金属的人的儿子，一定要学习制作皮衣；善于制作弓的人的儿子，一定要学习制作簸箕。刚开始驾驭马匹的人，反而让车走在马的前面。君子观察这三件事，就可以立志于学习了。疏解说：善于冶炼的家庭，他们的子弟看到父兄熔炼金铁，使之柔合以修补破损的器具，所以这些子弟能够学习制作皮衣，将兽皮片片缝合直至完整。簸箕是用柳条编制的。善于制作弓的家庭，使角弯曲调和制成弓，所以他们的子弟也观察父兄的世业，学习取柳条柔顺弯曲制成簸箕。小马刚开始学习驾车时，大马驾在车前，将小马系在车后跟随行走，所以说“反”。之所以这样，是因为这匹马未曾驾过车，如果突然让它驾车，必定会惊跑。现在用大马牵车在前面，而系小马在后面，让它天天看到车行走，习惯之后再驾车，就不再惊跑了。说的是学习者也必须先教小事，如操缦之类，然后才展示其学业，就容易成功了。

应氏说：冶炼矿石难以精纯，而皮衣柔软容易缝纫；弓强劲难以调和，而簸箕弯曲容易制作；车沉重难以驾驭，而马反向牵引则容易驯服。都是从容易到困难，从粗浅到精微，学习要有循序渐进的过程而不能骤然进步，学习要依据类别而不能泛泛寻求，这就叫做有志向了。“复”读扶又切，“纫”读尼邻切。

古代的学者，通过比较事物、归纳同类来学习。鼓声不属于五声之中，但五声没有鼓就不能和谐；水不属于五色之中，但五色没有水就不能鲜明；学习不属于五官的职责，但五官没有学习就不能治理；老师不属于五服亲属之一，但五服亲属没有老师的教诲就不能和睦亲近。“比物丑类”，是说用同类的事物相互比较。“当”，是主宰的意思。鼓声不宫不商，在五声中本来没有主宰，然而五声没有鼓就没有和谐节奏；水无色，不在五色之列，而绘画者没有水就不能鲜明。五官，是身、口、耳、目、心所职掌的，即《洪范》中的五事。学习对于我的身体，五官本来没有相应的职责，而五官没有学习，就不能治理。老师对于弟子不属于五服之一，而弟子如果没有老师的教诲，那么五服亲属之间就不能和睦亲近。陈氏说：类，是事物所共同的。丑，是说众多。道理有不显明的，就通过比较事物来阐明；事物有不统一的，就通过归纳同类来穷尽。然后依据道理来明道，就能善于学习了。总的来说：鼓不参与五声，而五声依赖它而和谐；水不参与五色，而五色依赖它而鲜明；学习不参与五官，而五官依赖它而治理；老师不参与五服，而五服依赖它而亲近。五声、五色、五官、五服虽然不同，但都在于有它们作为有利条件；鼓、水、学习、老师虽然不一，但都在于无它们作为功用。那么古代的学者比较事物、归纳同类，精微的意蕴寓于其中，不是穷尽事理到极致的人，谁能达到这个境界呢？“比”音纰，“当”读去声，“与”读去声。

君子说：大德不拘泥于官职，大道不局限于器物，大信不依赖于契约，大时不整齐划一。观察这四件事，就可以立志于根本了。大德、大道、大信都指圣人而言，大时，是天的时机。不官，是不拘泥于一职之任；不器，是无施而不可；不约，是不在于期约的末节。元气变化周流，一气屈伸，不可以截然分限来寻求。所以正当繁荣的时候却有枯萎的，寂静的时刻却有生长的。正因为不齐，所以不可穷尽。这四者，都是因为本源盛大，而体无不具，所以变通不拘，而用无不周。君子观察这些，就可以立志于学习，而宏大其根本了。“旉”音敷。

三位先王祭祀河流时，都先祭河而后祭海，有的祭源头，有的祭归宿，这就叫做务求根本。河是海的源头，海是河的归宿，承接上文立志于根本而言。水这种东西，注满坑洼然后前进，流注到四海，有根本的事物就是这样。君子对于学习，不成章法就不通达，所以先务求根本。“委”读去声，“放”读上声。

礼记集说卷六

<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说》>

钦定四库全书

礼记集说卷七元陈澔撰乐记第十九

大凡音乐的产生，都是由人心产生的。人心的感动，是外物使之这样的。感于外物而心动，所以表现为声音。声音相互应和所以产生变化，变化形成曲调叫做音。配合音律并演奏它，加上干戚羽旄等舞具，叫做乐。大凡音乐声音的初起，都是由人心感于外物而产生的。人心虚灵不昧，感而遂通。情动于中，所以表现为言语而为声。声音的辞意相应，自然产生清浊高下的变化。变化而成歌诗的曲调，则叫做音了。成方犹言成曲调也。配合其音而播于乐器，以及舞动干戚羽旄，则叫做乐了。干

译戚，是武舞；羽旄，是文舞。比，音毗。乐，读如字，调，去声。音乐，是声音产生的根源。它的根本在于人心受到外物的感触。因此，内心悲哀的人，发出的声音急促而衰微；内心快乐的人，发出的声音宽舒而舒缓；内心喜悦的人，发出的声音发扬而散逸；内心愤怒的人，发出的声音粗重而严厉；内心恭敬的人，发出的声音正直而方正；内心慈爱的人，发出的声音和谐而柔和。这六种情感并非人的本性，而是受到外物感触后才产生的。

因此，先王慎重对待那些用来感触人心的事物，所以用礼来引导人们的志向，用乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的，都是为了统一民心，从而推行治国的正道。

大凡声音，都是产生于人心的。情感在内心触动，所以表现在声音上。声音形成一定的规律和节奏，就称为音乐。因此，太平盛世的声音，安定而快乐，是因为政治和谐；乱世的声音，怨恨而愤怒，是因为政治乖戾；亡国前夕的声音，悲哀而忧思，是因为百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。

宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表政事，羽音代表万物。这五种声音如果不混乱，就不会有破败不堪的音乐了。

宫音混乱，音乐就会荒散，意味着君主骄横；商音混乱，音乐就会偏邪，意味着臣子败坏；角音混乱，音乐就会忧愁，意味着百姓怨恨；徵音混乱，音乐就会悲哀，意味着政事劳苦；羽音混乱，音乐就会危殆，意味着财物匮乏。这五种声音都混乱，互相侵凌，就叫做怠慢。如果到了这种地步，国家的灭亡，也就指日可待了。

译这却不比汉代儒者附会防范、效法前人的言论，这里确有实事，毫发之间不可有差错。假如乐声违背了伦理秩序，那么该国的君臣民物必定有不能各安其分的事情。像州鸠、师旷都能通过乐声来推知政事，这正是乐与政相通的体现。郑、卫的音乐，是乱世之音，接近于怠慢放纵了。桑林、濮水的音乐，是亡国之音。那里的政教散乱，百姓流离，欺骗上级、谋取私利而不可制止。

大凡声音，是产生于人心的。音乐，是贯通伦理秩序的。因此，懂得声音却不懂得音乐的人，是禽兽；懂得音乐却不懂得礼乐精神的人，是普通百姓；只有君子才能懂得礼乐。因此，审察声音以懂得音乐，审察音乐以懂得礼乐，审察礼乐以懂得政事，这样治理国家的方法就完备了。因此，不懂得声音的人，不可以和他谈论音乐；不懂得音乐的人，不可以和他谈论礼乐。懂得礼乐，就接近于懂得礼了。礼和乐都掌握了，就叫做有德行。德，就是有所得的意思。

因此，礼乐的兴盛，不是为了穷极声音的美好；饮食宴享的礼仪，不是为了穷极滋味的鲜美。演奏《清庙》诗篇的瑟，用红色的丝弦，底部孔洞疏通，一人领唱而三人应和，这是有遗留余音的。盛大的宴享礼仪，推崇清水，俎上放置生鱼，肉汤不加调和，这是有遗留余味的。因此，先王制定礼乐，不是为了穷极口腹耳目的欲望，而是用来教化百姓平衡好恶，从而回归人道的正道。

人出生时本性是宁静的，这是天赋的本性；受到外物的触动而产生活动，这是本性的欲望。外物到来，心智感知，然后好恶就表现出来了。好恶在内心没有节制，心智被外物引诱，不能反求诸己，天理就灭绝了。外物感动人心的力量是无穷的，而人的好恶如果没有节制，那么就是外物到来而人随物化。人随物化，就是灭绝天理而穷尽人欲。于是产生了悖逆欺诈虚伪的心思，产生了淫乱作乱的事情。因此，强者胁迫弱者，人多者欺凌人少者，聪明者欺诈愚笨者，勇敢者使怯懦者受苦，生病的人得不到赡养，老人、幼儿、孤儿、鳏夫得不到安顿，这就是大乱的根源。

译禽兽的习性就不远了。如果离禽兽的习性不远，那么爪牙刚硬的就会撕咬，力气强大的就会掠夺，这就是导致大乱的原因。好恶，指有智慧的人所知道的（“知”读去声，“乐”读洛音）。因此，先王制定礼乐，是为人的行为设立节制：穿丧服、哭泣，是用来节制丧事仪节的；钟鼓、干戚，是用来调和安乐情绪的；婚嫁、冠礼、笄礼，是用来区分男女界限的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来端正人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行教化，刑罚用来防止犯罪。礼、乐、刑、政四者通达而不违背，那么王道就完备了。

乐的作用在于求同，礼的作用在于辨异。求同则人们相亲爱，辨异则人们相尊敬。乐过度就会放荡，礼过度就会疏离。调和情感、修饰仪容，是礼乐的事情。礼义确立，贵贱等级就分明；乐的文采相同，上下就和谐；好恶分明，贤与不贤就区别开来；刑罚禁止暴行，爵位举荐贤能，政令就公平；用仁来爱护他们，用义来端正他们，这样百姓的治理就能实行了。

乐从内心发出，礼从外部产生。乐从内心发出所以使人内心宁静，礼从外部产生所以使外表有文采。最大的乐必定平易，最大的礼必定简朴。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。通过揖让来治理天下，说的就是礼乐。暴民不兴起，诸侯归顺，兵器不使用，五刑不施行，百姓没有祸患，天子不发怒，这样乐就通达了。使父子亲情融洽，明确长幼次序，以此来敬重四海之内的人，天子这样做，礼就实行了。

最大的乐与天地和谐相同，最大的礼与天地节律相同。和谐所以万物不丧失本性，节律所以祭祀天地。显明处有礼乐，幽暗处有鬼神。这样四海之内就共同敬重、共同爱戴了。礼，是使不同的事情归于共同敬重；乐，是使不同的文辞归于共同爱戴。礼乐的情理相同，所以圣明的君王沿袭使用。因此，世事与时代并行，名号与功业相配。

译礼的调和就是乐，乐的节制就是礼，二者并非两样东西。善于观察的人，既知道阴阳、礼乐之所以分为二，又知道阴阳、礼乐之所以合为一，就通晓了礼乐的体用关系了。所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰、舞位行列的舒缓与急速，是乐的文采；簠、簋、俎、豆的制度与文章，是礼的器具；升降上下、周旋往返、袒裼袭衣，是礼的文采。所以通晓礼乐内在情理的人能够创制，识得礼乐外在文采的人能够传述。创制的人称为圣，传述的人称为明。明与圣，就是传述与创制的意思。乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。和谐，所以万物都能化育；秩序，所以万物都能区别。乐由天而创制，礼因地而制定。超过限度就会混乱，过度创制就会暴戾。明白了天地的道理，然后才能兴办礼乐。条理分明没有祸患，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能；中正无邪，是礼的本质；庄重恭敬顺从，是礼的规范。至于礼乐施加于金石乐器，越出于声音，用于宗庙社稷，侍奉山川鬼神，这是与百姓共同知晓的。王者功业成就就创制乐，治理安定就制定礼。功业大的，乐就完备；治理周遍的，礼就具足。干戚的舞蹈，不是完备的乐；煮熟牺牲来祭祀，不是通达的礼。五帝时代不同，不沿袭前代的乐；三王世代不同，不袭用前代的礼。乐到了极点就会生忧，礼粗疏就会偏颇。至于那些敦厚于乐而没有忧患，礼完备而不偏颇的，大概只有大圣人吧。天高地低，万物分散各异，于是礼制就实行了；流动不息，融合统一而化育，于是乐就兴起了。春生、夏长，是仁；秋收、冬藏，是义。仁接近乐，义接近礼。乐是敦厚和谐，顺应神明而从天；礼是区别适宜，安居鬼神而随地。所以圣人创制乐来应和天，制定礼来配合地。礼乐明备，天地就各司其职了。

译近于乐；散殊者，是秋冬的义理，所以说义理近于礼。敦和，是使相同的气变得深厚；别宜，是辨别事物的差异。率神，是用来遵循气的伸展；居鬼，是用来收敛气的屈曲。伸展阳气而顺从天，屈曲阴气而顺从地。由此说来，那么圣人礼乐的精微之处，蕴含在制度创制之中，既明晰又完备，是可以得知的。官，就是主宰的意思，是说天生物，地成物，各自得到其职分。刘氏说：这是阐明礼是天地的秩序，乐是天地的和谐。高低散殊，是质料的具备，是天地的自然秩序。而圣人效法它，那么礼制就实行了。周流同化，是气的运行，是天地的自然和谐。而圣人效法它，那么乐就兴起了。春生，夏长，是天地产生物品的仁爱。气运行而和谐，所以近于乐。秋敛，冬藏，是天地成就万物的义理。质料具备而秩序不同，所以近于礼。这是说效法所依据的根本。敦和，是使相同的气变得深厚；别宜，是辨别质料的差异。神，是阳的灵；鬼，是阴的灵。率神以顺从天，是通达气的伸展而运行于天；居鬼而顺从地，是收敛气的屈曲而具备于地。大概乐可以敦厚天地的和谐，而发扬阳所生的事物；礼可以辨别天地的适宜，而安定阴所成的事物。所以圣人作乐以应助天的生物，制礼以配合地的成物。礼乐的创制，既明晰又完备，就足以裁成其道，辅助其适宜，而天的生，地的成，各自得到其职分了。这是说成功所契合的道理。长读上声，别读必列切；应读去声】天尊地卑，君臣就确定了。卑高陈列，贵贱就定位了。动静有常，大小就不同了。道以类相聚，物以群相分，那么性命就不同了。在天形成象，在地形成形。这样，那么礼，就是天地的区别【这与《易·系辞》大致相同，记录者引用它。是说圣人制礼，其本于天地自然之理就是这样。确定君臣之礼，是取法于天地尊卑的态势。排列贵贱之位，是取法于山泽卑高的态势。小的不可以为大，大的不可以为小，所以大小的不同，是取法于阴阳动静的常理。这大小如《论语》“小大由之”的意思，指小事大事。方，就是道的意思；聚，就是处的意思。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，各有其道，就各自以其类而相处，所谓“方以类聚”。物，是事的意思。行礼之事，就是说天理的节文，人事的仪则，实行不止一端，分开必各从其类，所谓“物以群分”。之所以这样，是因为天所赋予的命，人所接受的性，自然有三纲五常的伦理，其中尊卑厚薄的等级，不容混为一谈。所以说“性命不同了”。在天形成象，如衣与旗常的章纹，是日月星辰的象；在地形成形，如宫室器具，各有高卑大小的制度，是取法于地。由此说来，礼的区别，不是天地自然的道理吗？「应氏说：这就是所谓天高地下，万物散殊，而礼制实行了。」「刘氏说：这又申言礼是天地的秩序。天地万物，各有动静的常理，大的有大动静，小的有小动静，那么大小之事，效法它而久近的期限，就不同了。方以类聚，是说中国、蛮夷、戎狄之民，各自以类而聚；物以群分，是说飞潜动植之物，各自以群而分。那么因为各自正性命的不同，所以圣人也因它而区别其礼。在天形成象，那么日月星辰的历数，各有其序；在地形成形，那么山川人物的等伦，各有其仪。由此说来，那么礼，难道不是天地的区别吗？」「别，读必列切，处读上声】地气上跻，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，用雷霆鼓动它，用风雨奋起它，用四时运动它，用日月温暖它，而百化就兴起了。这样，那么乐，就是天地的和谐【应氏说：这就是所谓流而不息，合同而化，而乐兴起了。」「刘氏说：这申言乐是天地的和谐。齐读为跻，天地相荡，也是说其气的播荡。百化兴起，所谓天地絪缊，而万物化醇。以上说效法所依据的根本。」「上，读上声；齐，音跻；暖，音暄】化不时则不生，男女无辨则乱升，这是天地的情理【这是说礼乐的得失与天地相关，所谓和气致祥，乖气致异。总结上文两节的意思】等到礼乐极乎天，而蟠乎地，行乎阴阳，而通乎鬼神，穷高极远，而测深厚。乐着太始，而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也，一动一静者天地之间也。所以圣人说礼乐【朱子说：干知太始，坤作成物。知者管也，干管却太始，太始即物生之始，干始物而坤成之也。」「应氏说：及至也，是说乐出于自然之和，礼出于自然之序。二者之用，充塞流行，无显不至，无幽不格，无高不届，无深不入。那么乐着乎干知太始之初，

译礼处于坤卦“作成物”的位置。光明显著且生生不息的，是天之所以为天的原因；光明显著且静止不动的，是地之所以为地的原因。静止不动的，是将功用蕴藏其中；生生不息的，是将仁德显现出来。天地之间不过是一动一静罢了，所以圣人将其昭示给人看，并命名为礼和乐。有人问：生生不息和静止不动，分别彰显于天与地，而一动一静循环往复没有开端的是天地之间。动静不可分离，那么礼乐也不容许分割，所以圣人谈论礼乐必定合并来说，不曾分开来说。以上论述成功所依赖的合一。刘氏说：从一阳生于子位，到六阳极于巳位而成乾卦，这是乾卦知晓太始。从一阴生于午位，到六阴极于亥位而成坤卦，这是坤卦作成万物。又乾坤在否卦和泰卦相交，一年之中正月为泰卦，二月为壮卦，三月为夬卦，四月为乾卦，五月为垢卦，六月为遯卦，都有乾卦来统领阴气，这是乾卦主宰春夏。七月为否卦，八月为观卦，九月为剥卦，十月为坤卦，十一月为复卦，十二月为临卦，都有坤卦来统领阳气，这是坤卦主宰秋冬。

从前舜制作五十弦的琴，用来歌颂南风，夔开始制定音乐，用来赏赐诸侯。所以天子制作音乐，是用来赏赐有德行的诸侯的。德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟，然后才用音乐来赏赐他们。所以治理百姓勤劳的，其舞队的行列间距远；治理百姓安逸的，其舞队的行列间距短。所以观察他们的舞蹈就知道他们的德行，听到他们的谥号就知道他们的行为。

《大章》是彰显的意思，《咸池》是完备的意思，《韶》是继承的意思，《夏》是广大的意思，殷周的音乐也就穷尽了。

天地的道理，寒暑不按时令就会生病，风雨不节制就会饥荒。教化，是百姓的寒暑，教化不按时令就会伤害百姓；世事，是百姓的风雨，世事不节制就不会有功绩。那么先王制作音乐，是用来治理天下的，善治就能使百姓的行为效法君王的德行。

豢养猪来酿酒，并不是为了制造祸患，但诉讼案件却更加繁多，那么酒的流弊就产生了祸患。所以先王因此制定了饮酒的礼仪，一献之礼，宾主互相拜谢上百次，整天饮酒却不会醉，这是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食，是用来聚合欢愉的；音乐，是用来象征德行的；礼仪，是用来遏制淫邪的。所以先王有大事，必定有礼仪来哀悼；有大福，必定有礼仪来庆贺。哀乐的区别，都以礼仪作为终结。音乐，是圣人所喜爱的，而且可以善化民心，它感动人很深，能够移风易俗，所以先王将其作为教化。

百姓有血气心知的本性，却没有哀乐喜怒的常态，感应外物而心动，然后内心的情志就显现出来。所以急促微细、枯槁衰减的音乐响起，百姓就会思虑忧愁。宽缓平和、繁复文饰而简略节奏的音乐响起，百姓就会安康快乐。粗疏严厉、威盛初起而奋振终末、广大愤激的音乐响起，百姓就会刚强坚毅。

译闲杂的丝竹、匏土、革木等乐器发出的声音，都是激愤之声。那些内心激愤的人，其发出的声音粗犷而严厉。因此，当这类音乐响起时，就可以知道百姓刚毅。

廉洁正直、刚劲庄重的音乐响起，百姓就会肃穆恭敬。廉洁是有棱角的意思，刚劲是坚强的意思。那些内心恭敬的人，其发出的声音正直而廉洁。因此，当这类音乐响起时，就可以知道百姓肃穆恭敬。

宽裕圆润、美好顺成、和谐动人的音乐响起，百姓就会慈爱。《考工记》注解说：好，是璧中间的孔。肉（璧的边缘部分）比好大两倍的叫璧，好比肉大两倍的叫瑗，肉和好相等的叫环。这样看来，肉就是璧的边缘部分。这里说肉好，是用璧来比喻乐音的圆莹通滑。那些内心慈爱的人，其发出的声音和谐而柔和。因此，当这类音乐响起时，就可以知道百姓慈爱。

流荡邪僻、散乱遥远、终了漫长、洗涤泛滥的音乐响起，百姓就会淫乱。狄与逖同义，是遥远的意思。成，是乐曲的一个终了。狄成是说一个终了非常漫长，有淫逸放荡的意思。涤，是洗涤的意思。滥，是侵越僭越的意思。是说那音乐泛滥侵越，如同用水洗物而浸渍侵越没有界限一样。这是那些内心喜悦的人，其发出的声音如此。所以听到这类音乐响起，百姓的淫乱就可以知道了。

因此，先王以人的情性为根本，考察音律的度数，用礼义来节制，以契合天地生气的和谐，引导五常的德行，使得阳气发动而不散漫，阴气静止而不闭塞，刚气不激愤，柔气不恐惧，四者通畅交融于内心而表现于外，都安守其位而不互相侵夺。然后设立学习的等级，扩大节奏的范围，省察文采的修饰，以检束深厚的德行，用律度来规范大小音阶的相称，比照终始的次序，以象征事物的运行，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都通过音乐显现出来。所以说，通过音乐可以观察其深奥的道理。

土地贫瘠则草木不能生长，水波烦扰则鱼鳖不能长大，气运衰微则生物不能顺利成长，世道混乱则礼制败坏而音乐淫靡。因此，那音乐悲哀而不庄重，快乐而不安宁，轻慢随意而违犯节度，沉溺流荡而忘记根本，宏大则容纳奸邪，狭小则滋生欲望，感伤条畅之气，毁灭平和之德，所以君子轻视它。

凡是奸邪的声音感动人，逆气就会相应而生，逆气形成气象，淫乐就兴起了；正当的声音感动人，顺气就会相应而生，顺气形成气象，和谐的音乐就兴起了。

译焉。倡导与和应相互呼应，乖违、邪僻、弯曲与正直，各自归于其善恶的界限，而万物的情理也各自以同类相互感应。【疏曰：倡导与和应，奸邪之声与端正之声感动人心是倡导，而逆气与顺气响应是和应。回指乖违，邪指邪僻，以及弯曲与正直，各自归于善恶的界限，善归于善的界限，恶归于恶的界限，而万物的情理也各自以善恶的类别自相感动。应氏曰：声音在细微处感动人心，而气所响应的速度非常快；气在细微处响应，而象所形成的表现非常显著。形成象就有形而可见，可见的就称为象。各归其分，就是所说的乐的道理归于此处。分读去声】因此君子回复情性的正本来调和意志，区分善恶的类别来成就德行。奸邪的声音和混乱的色彩不留在耳目之中，淫靡的音乐和邪恶的礼仪不接触心术，懈怠傲慢邪僻的气息不施加于身体，使耳目鼻口心知和全身肢体都遵循顺正来践行道义。【反情，是回复情性的正。情不失其正，则意志无不和谐；比类，是区分善恶的类别。不陷入恶类，则德行无不成。说不留、不接、不设，如同论语中四勿的说法，都是反情比类的事情。如此，则全身肢体听从命令而道义与之相比。这一节是学者修身的重要方法。行读去声，比读毗至反】然后用声音表达出来，用琴瑟加以文饰，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来跟随，发扬至德的光辉，感动四时的和气，以彰显万物的道理。因此清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色形成文采而不混乱，八风遵循音律而不奸邪，百事得到度数而有常法。小大相互成就，终始相互生成，倡导与和应、清与浊交替相互作为纲纪。因此乐施行而伦理清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下安宁。【大章的章，咸池的备，韶的继，都是圣人极致的德，发于乐的，其光辉好像还可以看见。尚书说光被四表光天之下，都是所说的至德之光。四气之和，是四时的和气。小大终始，即前章小大的称呼，终始的顺序。迭相为经，即前篇还相为宫的说法。疏曰：八风，是八方之风。律，是十二月之律。距冬至四十五日，条风至。条者，生也。四十五日，明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日，清明风至。清明者，芒也。四十五日，景风至。景者，大也。说阳气长养。四十五日，凉风至。凉，寒也。阴气行。四十五日，阊阖风至。阊阖者，咸收藏也。四十五日，不周风至。不周者，不交也。说阴气未合化。四十五日，广莫风至。广莫者，大莫也。开阳气。方氏曰：清明者，乐之声，故象天；广大者，乐之体，故象地。终始者，乐之序，故象四时。周还者，乐之节，故象风雨。应氏曰：五声配乎五行之色，故各成文而不乱。八音配乎八卦之风，故各从律而不奸。自一度衍之而至于百，则百度各得其数，犹八卦至于六十四而其变无穷。大而日月星辰之度，小而百工器物之度，各有数焉，不止昼夜之百刻。说不乱不奸，以至有常，言其常而不紊。说相成相生，以至迭相为经，言其变而不穷。顺其常则能极其变。还音旋，倡和和读去声】所以说：乐，就是快乐。君子快乐于得到道，小人快乐于得到欲望。用道来节制欲望就快乐而不混乱，用欲望而忘记道就迷惑而不快乐。【君子之乐道，如同小人之乐欲。君子以道制欲，故坦荡荡。小人徇欲忘道，故长戚戚。乐者之乐，如字，余并音洛】因此君子回复情性以调和意志，推广乐以成就教化。乐施行而百姓向往，才可以观察德行了。【承上文而言，所以君子复情和志以修其身，广乐成教以治乎民。及乐之教行而民知向道，则可以观君子之德矣。乡读去声】德，是性的开端。乐，是德的光华。金石丝竹，是乐的器具。诗表达其志向，歌咏唱其声音，舞表现其仪容。这三者本于内心，然后乐器跟随。因此情深而文明，气盛而化神和。和顺积于中而英华发于外，只有乐不可以虚伪。【石梁王氏曰：注以志、声、容三者为本，非也。德有心为本，性又德之本，然后诗歌舞三者出焉。刘氏曰：性之端和顺积中者也，德之华英华发外者也。三者谓志也，声也，容也。志则端之初发者，声容则华之既见者。志动而形于诗，诗成而咏歌其声，咏歌之不足，则不知手舞足蹈而动其容焉。三者皆本于心之感物而动，然后被之八音之器，以及干戚羽旄也。情之感于中者深，则文之着于外者明。如天地之气盛于内，则化之及于物者神妙不测也。故曰和顺积中而英华发外也。由是观之，则乐之为乐，可以矫伪为之乎】乐，是心的发动；声，是

译乐是心的象征；文采和节奏，是声音的装饰。君子先触动其根本，喜爱其象征，然后整治其装饰。因此，先击鼓以警示警戒，舞步三次以展示舞法，再次开始以彰显前进，重复终曲以整顿退归。奋迅疾速而不失度，极尽幽微而不隐晦。独自喜爱其志向，不厌倦其道；完备地推行其道，不偏私其欲望。因此，情感显现而道义确立，乐终而德行尊贵。君子因此喜好善行，小人因此知晓过错。所以说，养育百姓的道理，乐是最为重要的。

乐，是施予；礼，是回报。乐，是喜爱其产生的根源；礼，是返回其起始的源头。乐彰显德行，礼回报情感，返回起始。

所谓大辂，是天子的车；龙旗九旒，是天子的旌旗；青黑边缘的，是天子的宝龟；跟随牛羊的群队，是用来赠送诸侯的。

乐，是情感中不可改变的部分；礼，是礼仪中不可更改的部分。乐统合相同，礼辨别差异。礼乐的学说，统摄了人情。

穷究根本、知晓变化，是乐的情理；彰显真诚、去除虚伪，是礼的常道。礼乐依循天地的性情，通达神明的德行，降下兴起上下神灵，凝聚精粗的形体，统领父子君臣的节度。

因此，大人推行礼乐，天地就会为之昭明。天地交合，阴阳相得，温暖覆盖养育万物，然后草

译树木茂盛，草木萌芽通达，鸟兽羽翼奋起，兽角生出角质，冬眠的虫子苏醒，有羽毛的禽鸟孵卵，有毛发的兽类孕育，胎生的动物不流产，卵生的动物不破裂，那么快乐的道理就归于这里了。

所谓快乐，并不是指黄钟大吕、歌舞干戚这些。这些都是快乐的末节，所以由童子来舞蹈；铺设筵席，陈列酒尊、俎、笾、豆，以升降为礼仪，这些都是礼仪的末节，所以由有司掌管。乐师通晓声诗，所以面向北方站立；宗祝通晓宗庙的礼仪，所以站在尸的后面；商祝通晓丧礼，所以站在主人的后面。因此，德行成就的居于上位，技艺成就的居于下位，行为成就的居于先，事务成就的居于后。因此，先王有上有下，有先有后，然后才能对天下有所治理。

魏文侯问子夏说：“我穿着礼服戴着礼帽听古乐，就只怕打瞌睡；听郑卫的音乐，就不知疲倦。请问古乐为什么那样？新乐为什么这样？”子夏回答说：“现在的古乐，进退整齐，和谐端正而宽广，钟、磬、匏、笙、簧、鞀、拊、鼓等乐器配合。开始演奏时用鼓，结束乱舞时用金铙，整治混乱用拊，讯问疾速用雅。君子在这里谈论，在这里称道古事，修身齐家，平均天下。这是古乐的表现。

现在的新乐，进退俯仰杂乱。奸邪的声音泛滥，沉溺而不停止。以及俳优、侏儒、猕猴混杂在男女之间，不知道父子之别。音乐结束不能谈论，不能称道古事。这是新乐的表现。

现在您问的是乐，所喜好的是音。乐与音相近而不同。文侯说：“请问怎么样？”子夏回答说：“古时候天地顺遂而四时得当，百姓有德而五谷昌盛，疾病不发作而没有妖异，这叫做大当。然后圣人设立父子君臣，作为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律和五声，歌唱诗颂，这叫做德音。德音叫做乐。”《诗经》说：“他的德音美好，他的德行光明，能够明辨，能够分类，能够长久，能够君王。”这是大国能够顺从，能够使文王，他的德行没有悔恨，已经承受帝王的福祉，施及子孙。这就是所说的。

译父子、君臣的礼仪，是三纲六纪的条目。纲是网上的大绳，纪是依附于纲的小绳，纲目则依附于纪。三纲是指：君是臣的纲，父是子的纲，夫是妻的纲。六纪是指：伯叔父辈有善行，舅父辈有义理，同族人有次序，兄弟有亲情，师长有尊严，朋友有旧谊。先用礼仪来规范次序，然后才能用音乐来调和，因此才有校正六律等后续的事情。周敦颐说：“古代的圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九类事物有序，百姓大和，万物顺遂，于是制作音乐来宣发八方的风气，以平定天下人的情意。”大概就是这个意思。《诗经·大雅·皇矣》篇说：“莫静也，德音名誉也。”“俾”应当依《诗经》的比喻来理解。子夏引用《诗经》来证明“德音”的说法。严氏说：王季虽然没有追求名誉的心，然而他的德行光明且能类推，君道顺遂且能亲近，自然无法掩盖。类推是光明的表现，能克制君道是长者的表现，推及亲近是顺遂的积累。能明白称为知此理，能类推称为触类旁通，一个道理融会贯通，从上到下彻底通达。君又比长更尊贵，《学记》说：“能成为长者，然后才能成为君主”，就是这个道理。用这种德行来统治大国，就能顺从而调和百姓，亲近而亲爱百姓。顺意味着不扰民，亲近则欢愉相爱。到了文王，他的德行没有可悔恨之处，从容合于中道，没有丝毫欠缺。这是说王季的德行，传给文王而更加兴盛，所以能承受上天的福佑，并延及子孙。“当”读去声，“疢”音丑刃切，“莫”音默。“王”读去声，“俾”读为“比”，音皮乂切。“祉”音耻，“施”音异。“长”读上声。“比”读去声。“从”音七容切。“中”读去声。

如今君主所喜好的，大概是溺音吧？文侯说：“请问，溺音是从哪里产生的？”子夏回答说：“郑国的音乐喜好泛滥，使心志淫邪；宋国的音乐安逸享乐，使心志沉溺；卫国的音乐急促快速，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使心志骄纵。这四种音乐都沉溺于声色而有害于德行，因此祭祀时不使用它们。溺音，是使人沉溺的音乐。滥，是泛滥的意思，指泛及非本色的声音。燕，是安逸的意思，指沉溺于娱乐而不能自拔。趋数，是迫促而疾速的意思。敖辟，是倨傲放肆而偏邪的意思。这四种都是从心志来说的，淫溺较深，烦乱骄纵较浅，但都危害德行，所以不可用于宗庙。趋音促，数音速，敖读去声，辟音僻，乔音骄。”《诗经》说：“肃雝和鸣，先祖是听。”肃肃，是恭敬的意思；雝雝，是和顺的意思。用恭敬与和顺，什么事做不成呢？做君主的，谨慎对待自己的喜好和厌恶罢了。君主喜好它，臣下就会在上面迎合；君主实行它，百姓就会跟随。《诗经》说：“诱导百姓很容易。”说的就是这个意思。德音的正直，溺音的邪僻，都容易感动人，所以人君不可不谨慎自己的喜好和厌恶。《诗经·大雅·板》篇，诱，诗作牖。好恶，易都读去声。

然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，这六种，是德音的声音。然后用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干、戚、旄、狄来舞蹈。这是用来祭祀先王宗庙的，用来进行献酬酳酢礼仪的，用来区分官职次序贵贱，各得其宜的，用来向后世显示尊卑长幼次序的。鞉，像鼓但小，手持柄摇动，旁边的耳自动敲击。椌楬，是柷敔。壎，有六个孔，烧土制成。篪，大的长一尺四寸，小的一尺二寸，竹制。这六种都是质朴的声音，所以说德音。既以质朴为本，然后用钟磬、竽瑟四种华美的声音，来辅助其和。干是盾，戚是斧，是武舞所执。旄是牛尾，狄是翟，雉羽，是文舞所执，这就是宗庙之乐。酳，解释见前篇。在宗庙有事，就有献酬酳酢的礼仪。宗庙、朝廷，无非是礼乐的应用，所以贵贱的官职，长幼的尊卑，从今日而垂范后世。椌，音腔；坊本音控，又音空。楬，丘入切。壎，音喧；坊本音宣。篪，音池，长读上声。

钟声铿锵，用来树立号令。

译用号令来树立威势，用威势来树立武德。君子听到钟声，就会想到武臣【声音铿锵，是号令的象征。号令需要威严，威势则是盛气的充盈。令严气壮，是树立武德的方法，所以君子听到钟声就想到武臣。横，古旷切】。石磬的声音清越，用清越来树立明辨，用明辨来确立死节。君子听到磬声，就会想到为守土而死的臣子【旧说磬读作罄，上声，指其声音罄罄然，所以有辨别之意。生死关头，不是明辨大义且刚正如石的人不能决断。守土之臣，致力于坚守彼此的界限，并能死于患难之中，所以君子听到声音就知道所想的。磬，上声；别，必列切；难，去声】。丝弦的声音哀婉，用哀婉来树立廉洁，用廉洁来确立志向。君子听到琴瑟的声音，就会想到有志义的臣子【人的内心，即使在放纵逸乐之时，忽然听到哀怨之声，也一定会为之恻然动容而收敛心神，这就是哀婉能树立廉洁。丝声凄切，有廉洁裁割的含义。人有廉洁的品格，志向就不会被欲望所诱惑。士人没有缘故不离开琴瑟，是有原因的啊】。竹管的声音泛滥，用泛滥来树立防范，用防范来聚集民众。君子听到竽笙箫管的声音，就会想到蓄养聚集民众的臣子【旧说滥是擥，聚集的意思，所以可以防范，可以聚集。蓄养聚集民众的臣子，是指节用爱人、容纳百姓蓄养民众的人，不是指聚敛之臣。刘氏说：竹声泛滥，泛滥则广泛波及众人，而众人必然归附，所以用来树立防范和聚集，君子听到竹声就想到容纳百姓蓄养民众的臣子。滥，上声；畜，敕六切；擥，与览同；敛，去声】。鼓鼙的声音喧闹，用喧闹来树立行动，用行动来激励众人。君子听到鼓鼙的声音，就会想到将帅之臣。君子聆听音乐，不仅仅是听其铿锵之声而已，那也与内心有所契合【讙谓讙嚣，声音喧杂，使人心意动作，所以能激励众人。前面说的武臣，是泛泛而言，这里专指将帅，因为军队靠鼓声前进，而指挥权在主将。彼指乐声，合之，指契合于心。应氏说：八音列举了五种而没有提到匏、土、木，是因为匏声短促滞涩，土声重浊，木声质朴而没有轻清悠扬的韵味，然而木用来击鼓，匏也在竽笙之中了】。宾牟贾侍坐在孔子身边，孔子与他谈论音乐，说：“《武》乐开始戒备的时间很久，这是为什么呢？”回答说：“这是担心不能得到众人的心【宾牟姓，贾名。孔子问《大武》之乐，先击鼓戒备很久，才开始起舞，为什么呢？贾回答说武王伐纣之时，忧虑担心不能得到士众之心，所以先鸣鼓以警戒众人，很久才出战，现在想要模仿这种情况，所以让舞者很久后才出场】。“咏叹之声，连绵不绝，这是为什么呢？”回答说：“这是担心诸侯来不及赶到【这也是孔子问而贾答。咏叹，是长声而叹。淫液，是声音连绵流注不绝的样子。逮，是及的意思。说武王担心诸侯后到的来不及参战，所以长歌以表达期望仰慕之情】。“开始起舞时，手脚就猛烈地踏地，这太早了，是为什么呢？”回答说：“这是为了及时行事【问初舞时，手脚就猛烈地踏地，为什么太早呢？贾说这是象征武王及时伐纣的事迹，不可迟缓。然而下文孔子说是太公的志向，则此回答不对】。“武舞中跪坐时右膝着地而左脚抬起，这是为什么呢？”回答说：“这不是武舞的坐姿【坐，是跪。问舞《武》乐的人，为什么有时突然跪下，右膝着地而左脚抬起呢？宪，读作轩轾的轩。贾说这不是武人舞法，没有坐姿。然而下文孔子说武舞终章都跪坐，是周公召公的治理，则武舞有坐姿，此回答也不对。宪音轩，召音邵】。“声音中夹杂着商音，这是为什么呢？”回答说：“这不是《武》乐的声音。”孔子说：“如果不是《武》乐的声音，那是什么声音呢？”回答说：“是乐官失传了。”如果不是乐官失传，那就是武王的志向荒谬了。孔子说：“我从前听苌弘说的，也像您说的这样【句】。”【淫，是贪欲的意思。《武》乐中有贪商之声，那就是武王贪欲纣王的天下，所以夺取它。贾说这不是《武》乐的声音。孔子又问，既然不是《武》乐的声音，那是什么乐声呢？贾又说这是典乐之官失传了。如果不是失传了真相，而说武王确实有心夺取商朝，那就是武王的志向有荒谬之处了，哪里是精明神武应天顺人的志向呢？孔子于是赞同他的话，说他的话与苌弘相似。一说商声是杀伐之声，淫是商声之长。如果是《武》乐之音，那就是武王有嗜杀之心了，所以说志向荒谬。唯，上声】。宾牟贾起身，离开席位请教说：“《武》乐开始戒备的时间很久，已经听明白了，请问迟缓而又长久，这是为什么呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。音乐是象征成功的。手持盾牌如山般站立，是武王的事迹。手脚猛烈踏地，是太公的志向。《武》乐终章都跪坐，是周公召公的治理【免席，是避席。备戒已久，就是所谓迟缓。久立于缀，是迟缓而又长久。孔子说：作乐是模仿其成功，所以将舞之时，舞人手持干盾，如山般屹立不动，这是象征武王持盾等待诸侯到来，所以说这是武王的事迹。手脚猛烈踏地，象征太公威武鹰扬之志。乱是乐的终章。上章说复乱以武，说武舞将终而坐

译这舞蹈象征周公、召公以文德治理天下，大概是用文德来止息武力的意思。况且武舞开始时向北行进，第二次完成时象征灭商，第三次完成时向南行进，第四次完成时象征划定南方疆界，第五次完成时队伍分开，周公在左，召公在右，第六次完成时回到原位以尊崇天子。陈氏说：音乐结束而德行尊贵。夹着舞者振铎打节拍并四次击刺，是为了在中国展示盛大的威势。分开队伍夹着舞者前进，象征事情早早成功。长久站在原位等待诸侯到来，象征武王等待诸侯会集。你难道没有听说过牧野之战后的话语吗？武王攻克殷商，回到商都还没有来得及下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈。下车后封夏后氏的后代于杞，安置殷商的后代于宋，封王子比干的墓，释放箕子的囚禁，让他施行商容之礼并恢复他的职位。百姓解除苛政，士人加倍俸禄。渡过黄河向西，把战马放牧在华山的南面不再使用，把牛放牧在桃林的荒野不再使用，把兵车铠甲涂上血祭后收藏在府库中不再使用，倒载干戈，用虎皮包裹。将帅之士，让他们成为诸侯，称之为“建櫜”。这样天下就知道武王不再用兵了。解散军队在郊外习射，左边射《狸首》，右边射《驺虞》，从而停止贯穿皮革的武射。穿着裨冕插着笏板，虎贲之士解下佩剑。在明堂祭祀，百姓就知道孝道；朝见天子，诸侯就知道如何做臣子；借民力耕种，诸侯就知道如何恭敬。这五项是天下的重大教化。在太学宴请三老五更，天子袒露衣袖割牲，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着冕拿着盾牌，以此来教导诸侯的悌道。像这样，周道四通八达，礼乐交流互通，那么武舞的迟缓长久，不也是理所当然的吗？君子说：礼乐不可以片刻离开身体。通过音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就会长久；长久就会通达天道；通达天道就会具有神妙。通达天道就不说话而令人信服，具有神妙就不发怒而令人敬畏。这就是通过音乐来修养内心的效果。

译这才认识到穷尽根本、知晓变化的妙处。朱熹说：“易直子谅之心”这一句，从来都说得没有道理，但因为看到《韩诗外传》中“子谅”写作“慈良”，就没有什么可疑的了。“易”读去声，“乐乐”的“乐”读洛音。

用礼来整治自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严可畏。心中片刻不和不乐，卑鄙欺诈之心就会乘虚而入。外表片刻不庄重不恭敬，轻慢之心就会乘虚而入。【礼是从外部施加的，所以用整治自身来说。这是说存诚去伪的心，不可有片刻间断。“乐”读洛音，“易”读去声】

所以，乐是作用于内心的；礼是作用于外部的。乐达到极致的和顺，礼达到极致的顺从。内心和顺而外表顺从，那么百姓看着他的脸色就不会与他争辩；望着他的容貌就不会产生轻慢之心。所以，德辉在内心感动，百姓没有不听从的；礼法在外部施行，百姓没有不顺从的。所以说：推行礼乐之道，把它施行于天下，就没有什么困难了。【作用于内心就能治理人心，作用于外部就能治理自身。极致的和顺就没有片刻的不和不顺，所以感化人、影响事物的效果如此。德用“辉”来说，是英华发于外部的验证；礼法发于外部，是动容周旋之中的表现。君子极致地推行礼乐之道，对于治理天下有什么困难呢？“易”读去声，“错”读措音，“中”读去声，“治”读平声】

乐是作用于内心的；礼是作用于外部的。所以礼主要在于减损，乐主要在于充盈。礼减损而进取，以进取为文饰；乐充盈而节制，以节制为文饰。礼减损而不进取就会消亡，乐充盈而不节制就会放纵。所以礼有回报，乐有节制。礼得到回报就会快乐，乐得到节制就会安定。礼的回报，乐的节制，它们的道理是一致的。【马氏说：从本体来说，礼减损而乐充盈；从作用来说，礼进取而乐节制。乐作用于内心，所以它的本体主要在于充盈。因为乐从内心发出，是人心所喜爱的；礼作用于外部，所以它的本体主要在于减损。因为礼从外部施加，似乎先王有强迫世人的意思。礼主要在于减损，所以勉力去做，而以进取为文饰；乐主要在于充盈，所以反过来抑制它，而以节制为文饰。所以七次介绍才相见，不然就会过于诚恳；三次推辞三次谦让才到达，不然就会过于急促。一献之礼，宾客主人百次拜谢，天色已晚人疲倦，却整齐庄重严肃。这就是勉力进取的表现。进时列队，退时列队，以显示和顺；匏、笙、簧，防守、拊、鼓，以显示统制。乱了就用相讯，急了就用雅乐来制止，用柷来停止。这些都是反过来抑制的表现。减损而不进取，就几乎熄灭了；所以消亡。充盈而不节制，就至于流荡了；所以放纵。先王知道它们容易偏颇，所以礼就有回报，乐就有节制。礼有回报，是借助于乐；乐有节制，是借助于礼。刘氏说：礼的仪节作用于外部，必须谦卑退让来自我约束，所以主要在于减损；乐的德行作用于内心，必须和顺充积而后显现，所以主要在于充盈。因为乐从阳而来，所以充盈；礼从阴而作，所以减损。然而礼的本体虽然主要在于退让，但它的作用贵在以和顺来施行，所以以进取为文饰。乐的本体虽然主要在于充盛，但它的作用贵在以节制来抑制，所以以节制为文饰。礼如果过于退让而不进取，那么威仪就会消沮，一定有礼胜则离的过失；乐如果过于盛满而不节制，那么意气就会放肆，一定有乐胜则流的弊端。所以礼必须有和顺作为减损的回报，回报是相互补救的意思；乐必须有节制作为充盈的节制，节制是知道停止的意思。礼减损而得到和顺来相互补救，就会从容欣爱而快乐了，这是乐用来和顺礼；乐充盈而得到节制来知道停止，就会优柔平中而安定了，这是礼用来节制乐。礼乐相互需要并用，而一归于无过无不及的中道，符合事理之宜，所以说：礼的回报，乐的节制，它们的道理是一致的。“报”按字面意思，“乐乐”的“乐”读洛音，“强”读上声；“莫”读暮音，“齐庄齐”的“齐”读斋音，“易”“杀”都读去声，“从”读七容切】

乐，就是快乐，是人的情感所不能避免的。快乐必然通过声音发出，通过动静表现，这是人的常道。声音动静，是性情的变化，都尽在其中了。所以人不能没有乐，乐不能没有形式；有了形式而不以道引导，就不能没有混乱。先王以这种混乱为耻，所以制定雅颂之声来引导它，使它的声音足以让人快乐而不流荡，使它的文辞足以让人讨论而不止息，使它的曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人的善心罢了。不让放纵的心和邪气接触，这是先王设立乐的方法。【方氏说：声音足以让人快乐，是乐于其道；文辞足以让人讨论，是讨论其理。道用来制约作用而有节制，所以虽然快乐而不至于流荡；理用来明辨义理而无穷，所以可以讨论而不至于止息。曲，是声音的柔和，如丝竹；直，是声音的刚硬，如金石；繁，是声音的杂乱，如笙；瘠，是声音的纯粹，如磬；廉，是声音的清亮，如羽；肉，是声音的浊厚，如宫；节，是声音的制约，如徵；奏，是声音的发动，如合。刘氏说：人情有所快乐而发出咏歌，咏歌的不足而不知道手舞足蹈，那么性情的变化就尽在其中了。所以人情不能没有乐，内心快乐不能不表现在外部成为歌舞；表现在歌舞而不以文辞引导到礼义，就必然流于荒乱了。先王以这种状况为耻，所以制定雅颂之声诗，来引导它，使它的声音足以作为娱乐而不至于流放，使它的文

译道理充足，足以用来讲明而不至于懈怠停息，使得音乐的清浊高低，有的婉转曲折，有的径直而出，有的丰富繁复，有的简略瘦削，有的棱角分明而廉洁，有的圆滑柔和而丰满，有的停顿而有节制，有的兴起而演奏，都足以感发人的善心，而不让放肆的心、邪僻的气接触到我的身体，这就是先王设立音乐的方法。（乐，设立音乐；乐，读作“洛”；耐，读作“能”；道、论，都读去声；肉，读作“救”；徵，读上声；杀，读去声）因此，音乐在宗庙之中，君臣上下一起聆听，就没有人不和谐恭敬；在族长乡里之中，长辈晚辈一起聆听，就没有人不和谐顺从；在家庭之内，父子兄弟一起聆听，就没有人不和谐亲近。所以，音乐通过审察统一来确定和谐，通过比拟事物来修饰节奏，节奏配合以形成篇章，用来调和父子君臣的关系，使万民亲近依附。这就是先王设立音乐的方法。（应氏说：一就是心，心专一而所应的事物却不单一，守一以凝聚安定其和谐，杂比以显饰其节奏，等到形成篇章，可以调和至亲至严的伦理，使至疏至众的人亲近，大概音乐发自我的心而感动人心，没有两种道理。刘氏说：制作音乐的道理，先审察人声所表现出的形态，或是风、或是雅、或是颂，或是喜、或是敬、或是爱，各自遵循一体来确定其调度的和谐，然后比拟乐器的物品，来修饰其节奏。这一条是说音乐用来调和礼仪。长，读上声；比，读作“避”）所以聆听雅颂的声音，志向意念得以宽广；手持干戚，练习俯仰屈伸，容貌得以庄重；行走于缀兆之间，把握其节奏，行列得以端正；进退得以整齐。所以，音乐是天地的命令、中和的纲纪，是人情所不能避免的。（天地的教化、中和的统纪，用来防范人心的东西就在这里。说庄重、说端正、说整齐、说纲纪，都是说礼仪的节制；乐，读平声；行，读作“杭”）音乐，是先王用来修饰喜悦的；军旅斧钺，是先王用来修饰愤怒的。所以先王的喜怒，都找到了它们的同类。喜悦则天下人和顺，愤怒则暴乱者畏惧。先王的道理，礼乐可以说非常盛大。（都找到了它们的同类，是说各自跟随其类。喜不是私人的喜，怒不是私人的怒。侪，读作“柴”）子贡见到师乙而问道：“我听说声音歌唱各有适宜，像我这样的人适宜唱什么歌呢？”师乙说：“我是低贱的乐工，哪里值得询问适宜什么？请让我陈述我所听到的，而您自己选择吧。宽厚而安静，柔和而端正的人，适宜唱颂；广大而安静，疏朗通达而诚信的人，适宜唱大雅；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜唱小雅；正直而安静，廉洁而谦逊的人，适宜唱风；坦率正直而慈爱的人，适宜唱商；温和善良而能决断的人，适宜唱齐。歌唱，是端正自己而陈述德行，触动自己而天地回应，四季和谐，星辰有序，万物养育。（子贡，孔子弟子端木赐。乐师名叫乙。各有适宜，是说选取诗歌的兴趣，来调理性情，使之合乎适宜。有这种德行而适宜这种歌，是端正己身而敷陈其德行，所以说正直己身而陈述德行。触动己性天之流行。触动天地，感动鬼神，没有比诗歌更近的了，所以有这四者的回应。方氏说：肆，宽大而舒缓。商音刚决，所以性情柔缓的人适宜唱它，而改变其柔为刚断。齐音柔缓，所以性情刚决的人适宜唱它，而最终达到柔逊。大概各自补救其偏颇，而融合防范于平和之地。好，读去声；断，读作“丁玩”；应，读去声；兴，读去声）所以商，是五帝遗留的声音。商人识得它，所以称为商。齐，是三代遗留的声音。齐人识得它，所以称为齐。明白商音的人，遇事能屡次决断；明白齐音的人，见利能让。遇事能屡次决断，是勇；见利能让，是义。有勇、有义，不靠歌唱谁能保持这些。（保，犹安，是说安于勇，安于义而不改变。疏说：宋是商的后代，这商人指宋人。识，读作“志”，下同；断，读作“丁玩”，下同）所以歌唱，向上如抗举，向下如坠落，曲折如折断，停止如枯木，微曲合乎矩，甚曲合乎钩，累累乎端正，如贯穿的珠子。所以歌唱所说的，是拉长言语。喜爱它所以说出，说出不足，所以拉长言语，拉长言语不足，所以嗟叹，嗟叹不足，所以不知不觉手舞足蹈。子贡问乐（上如抗，下如队，是说歌声高的如抗举，低的如坠落。槀木，枯木。倨，微曲。句，甚曲。端正。长言之，所谓歌永言。）朱子说：看《乐记》大体形容得音乐的气象，当时许多名物度数，人人都晓得，不必说出，所以只说音乐的理如此奇妙。现在许多度数都没了，只有许多音乐的意思，思是好，只是没处安放。又说：现在礼乐的书都亡失了，学者只说其义，至于器数则不再知晓，大概是失去了根本。（队，读作“坠”，中去声；説，读作“悦”；思，读去声）

译杂记上第二十

诸侯出行，死在客馆，那么招魂的礼仪就像在本国一样；如果死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用那车上的绥带招魂。载柩的车有垂下的饰边，用黑布做棺外的帷裳，用素锦做成像屋一样的覆盖物，然后出行。到达殡宫的门时，不拆除帷裳，直接进入，送到停灵的地方，只有载柩的车在殡宫门外卸下。

大夫、士死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用那车上的绥带招魂；如果死在客馆，那么招魂的礼仪就像在家一样。大夫用白布做载柩车的覆盖物出行，到达家后卸下覆盖物，用没有辐条的辁车载着尸体，从大门进入，到达东阶下后卸下车辆，从东阶抬上去，戴着弁帽送到停灵的地方。士的载柩车，用苇席做覆盖物像屋一样，用蒲席做棺外的帷裳。

凡是向国君报丧，说：“您的臣子某某死了。”向父母、妻子、长子报丧，说：“您的臣子某某的某某死了。”国君向别国的国君报丧，说：“我国国君不幸去世，敢向执事报告。”夫人去世，说：“我国小君不幸去世。”太子的丧事，说：“我国国君的嫡子某某死了。”

大夫向同国地位相当的大夫报丧，说“某某不幸去世”，向士报丧也说“某某不幸去世”，向别国的国君报丧，说“贵国国君的外臣寡大夫某某死了”，向别国地位相当的人报丧，说“您的外私寡大夫某某不幸去世”，派某某亲自前来报丧；向士报丧也说“您的外私寡大夫某某不幸去世”，派某某亲自前来报丧。

士向同国的大夫报丧，说“某某死了”，向士报丧也说“某某死了”，向别国的国君报丧，说“贵国国君的外臣某某死了”，向别国的大夫报丧，说“您的外私某某死了”，向士报丧也说“您的外私某某死了”。

大夫在公馆居住以守完丧期，士在小祥祭后返回；士在公馆居住，大夫住在庐舍，士住在垩室。

大夫为他那些没有做大夫的父母兄弟服丧，服丧的等级如同士的服制。

士为他那些做大夫的父母兄弟服丧，服丧的等级如同士的服制，但大夫的嫡子则服大夫的服制。

大夫的庶子如果做了大夫，那么为他父母服丧就服大夫的服制，但他的位次与没有做大夫的嫡子按年龄排列。

士的儿子做了大夫，那么他的父母就不能主持丧事，让他的儿子主持；如果没有儿子，就为他立后嗣。

译父母最终不能将舜当作儿子，舜可以臣服于瞽瞍，这些都是齐国东部乡下人的传闻。【“下”读去声】大夫占卜住宅和安葬的日期，负责卜筮事务的官员穿着麻衣、布制的衰衣、布带，穿着丧服中的绳屦，戴着没有缨饰的缁布冠；负责占卜龟甲的人穿着皮弁。【卜宅，即占卜安葬的地点；有司，是负责处理卜筮事务的人；麻衣，是白色的深衣；布衰，是用三升半的布制成的衰衣，长六寸、宽四寸，缝缀在深衣胸前；布带，是用布做的腰带；因丧屦，是沿用丧服中的绳屦；蕤，同“緌”，古代缁布冠原本没有缨饰，后代才加上，所以这里特别说明；有司因为从事卜筮，所以穿着半吉半凶的服饰；占者，是占卜龟甲的人，地位高于有司，所以穿皮弁，服饰更加吉祥；皮弁，对于天子来说是视朝时的礼服，对于诸侯、大夫、士来说则是视朔时的礼服。【“衰”读cuī，“蕤”读ruí】如果进行筮占，那么史官戴着练冠、穿着长衣来进行筮占；负责判断卦爻吉凶的人穿着朝服。【筮史，是负责筮占的人；练冠，即缟冠；长衣，形制与深衣相同，但用素色做边缘；占者，是审察卦爻吉凶的人；朝服，地位低于皮弁，因为筮占比卜龟轻简。【“朝”读zhāo，“纯”读chún，“缘”读yuán】大夫的丧事，在荐马之后，荐马的人哭踊而出，然后包裹祭品。

译至于读书，是荐进的意思。驾车的马，每辆车两匹。按照《既夕礼》：灵柩刚出，到达祖庙，设置迁祖的祭奠完毕，于是荐马。到了日侧，祖奠的时候，又荐马。第二天设置遣奠的时候，又荐马。这里说已经荐马，是指遣奠的时候。马到了，车将出发，所以孝子感伤而哭踊。包奠，是取遣奠牺牲的下体，包裹后放在遣车上，以送死者。马到在包奠之前，却说“出乃包奠”，是表明包奠是出殡的节次。读书，《既夕》说“书赗于方，方版也”，是说把赗奠赙赠的人名及其物品写在版上。灵柩将出发，主人的史官在灵柩东面西向而读之。这说明大夫的礼与士相同。遣，读去声。

大夫的丧事，大宗人辅助，小宗人命令龟，卜人灼龟。大宗人、小宗人，即大宗伯、小宗伯。伯，是佐助礼仪的意思。命龟，是告诉龟所卜之事。作龟，是钻灼龟甲。刘氏说：大宗人或许是都宗人，小宗人或许是家宗人，掌管都家之礼的人。相，读去声。

诸侯的复魂，用襃衣、冕服、爵弁服。复，解释见前。襃衣，是始命为诸侯时的衣服，以及朝觐时天子所加赐的衣服。冕服，上公从衮冕以下，具备五冕之服；侯、伯从鷩冕以下，其服四；子、男从毳冕以下，其服三。诸侯的复魂，兼用襃衣以及冕服、爵弁之服。

夫人用税衣、揄狄、狄税素沙。这是说夫人刚死时所用来复魂的衣服。税衣，颜色黑而边缘用纁色。揄与摇同。揄狄，颜色青，江淮以南，青色底子而五色皆备，成章叫摇狄。狄，应当是翟，雉的名字。这衣服大概画摇翟的图形作为文章，因此得名。狄税素沙，是说从摇翟到税衣，都用素沙做里子，即现在的白绢。按照《内司服》六服是：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。《仪礼》注说：王的衣服九种，而祭服六种；后的衣服六种，而祭服三种。王的衣服，衣和裳颜色不同；后的衣服，连衣裳而其颜色相同。因为妇人的德行本末纯一。王的衣服，单层而无里子；后的衣服，有里子而不单层。因为阳成于奇数，阴成于偶数。税，读为褖，音彖；揄，音摇；缘，读去声；单，音丹。

内子用鞠衣、襃衣、素沙，下大夫用襢衣，其余如士复，西上。内子，是大夫的嫡妻。其服用鞠衣，这衣服大概是始命为内子时所褒赐的，所以说鞠衣、襃衣。也用素沙做里子。下大夫，指下大夫的妻子。襢，《周礼》作展。其余如士，是指士妻的复魂用褖衣。内子与下大夫的妻子复魂，也兼用褖衣。复魂西上，是指复魂的人多少各如其命数。如果上公九命，则复魂者九人；以下三命，则用三人。北面则西，在左。左为阳，希望其复生，所以尚左。尊者立于左。襢，之彦切。

大夫不画揄翟于绞而属于池下。这是说大夫丧车的装饰，揄翟是雉。绞，是青黄之缯。池，用竹编织而成，形如笼衣，用青布。如果诸侯以上，则画揄翟于绞而属于池之下。大夫降于人君，所以不画揄翟于绞而属于池下。揄音摇，绞音爻，属音烛。

大夫附于士，士不附于大夫。附于大夫的兄弟，没有兄弟则从其昭穆。即使王父母在，也是这样。附读为祔。祖为士，孙为大夫而死，可以祔祭于祖之为士者，所以说大夫祔于士。如果祖为大夫，孙为士而死，不可祔祭于祖之为大夫者，只得祔祭于大夫的兄弟为士者，所以说士不祔于大夫，祔于大夫的兄弟。如果祖的兄弟无为士者，则从其昭穆，谓祔于高祖之为士者。如果高祖也是大夫，则祔于高祖兄弟之为士者。即使王父母在，也是这样，是说孙死应合祔于祖，现在祖尚存无可祔，也是祔于高祖。小记云中一以上而祔，与此义同。

妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。夫所祔之妃，是夫的祖母。昭穆之妃，也是谓隔一代而祔高祖之妃。妾也是这样。

男子附于王父则配，女子附于王母则不配。男子死而祔祖者，其祝辞说以某妃配某氏，是并祭王母。未嫁之女及嫁未三月而死归葬女氏之党者，其祔于祖母者，只得祭祖母不祭王父，所以说祔于王母则不配，大概是不说以某妃配某氏。有事于尊者可以及卑，有事于卑者不敢援尊。

公子附于公子。防说：如果公子的祖为君，公子不敢祔之。祔于祖的兄弟为公子者，不敢戚君故也。

君薨，大子号称子，待犹君也。君在称世子，君薨则称子，逾年乃得称君。僖九年传云：凡在丧，王曰小童

译公侯称子。所谓“待犹君者”，是指与诸侯并列，以侍奉君主的礼仪来对待他，就像对待正式的君主一样。

“大”音泰，传读去声。如果正处在为父母守三年丧的练祭阶段，此时应戴练冠，若又遭遇大功之丧，就用大功丧服的麻绖替换掉练祭时的葛绖，只有手杖和鞋子不更换。因为大功丧服如果是为殇者所服，共有九条规定，其中长殇都服九月，中殇都服七月，这些都是降等服丧。另外还有降等服丧的六条，正服的五条，正服不降等的三条，义服的两条，都服九月，详见《仪礼》。本章说的是处在三年丧的练祭阶段，头部的绖带已经除去，所以说有三年丧的练冠。在这个时候突然遭遇大功之丧，如果是降等服丧，那么其衰衣是七升，与降等齐衰葬后的服制相同，所以用这大功的麻绖替换掉练祭服的葛绖。至于手杖和鞋子不更换，是因为大功丧服没有手杖，无可改换，而三年丧练祭时的鞋与大功初丧时相同，都是绳鞋。“为”读去声，“长”读上声。

如果正处在为父母守丧，还穿着功衰，却要附祭兄弟的殇者，那么就戴着练冠去附祭。祝辞中称“阳童某甫”，不直呼其名，以示对神灵的尊敬。因为三年丧练祭后的衰衣升数与大功相同，所以说功衰。这里说的是处在为父母守丧，尚且身着功衰，而小功兄弟的殇者又当附祭，那么就仍然用练冠行礼，不改变丧服。祝辞称“阳童”，是因为庶子的殇祭在室内的明亮处举行，所以叫阳童。宗子的殇祭在室内的幽暗处举行，所以称阴童。“童”是未成年的称呼。现在按说已是曾祖的嫡孙与小功兄弟相同，曾祖及其父都是庶人，不能立祖庙，所以曾祖的嫡孙为他立坛而附祭。如果自己是祖父的嫡孙，那么大功兄弟的殇者可以附祭祖庙，其小功兄弟的殇者则是祖父兄弟的后代。现在用练冠附祭，指的是小功及缌麻的殇者。如果是正服大功，就要改变练冠了。“某甫”是为他立字而称呼，大概是尊崇而视同神灵，就不可以直呼其名了。“衰”音催，“着”读入声。“适”音的，“为”读去声。

凡是分居的兄弟，刚听到丧讯，只以哭泣回应即可，刚开始戴麻绖时，带子和绖带都是散垂的。因为兄弟分居而讣告到来，只以哭泣回应报丧的人，因为哀伤之情深重，来不及说其他话。那带子和绖带的麻，刚开始都散垂着。这是指大功以上的兄弟，到第三天之后才绞紧。小功以下的不散垂。“散”读上声。

如果没有穿麻服就奔丧，以及主人还没有完成戴绖的仪式时，关系疏远的亲属与主人一起完成戴绖。关系亲近的亲属则终了散垂麻带绖的日数。如果听到讣告还没来得及穿麻服就奔丧，因为道路较近，听到死讯就来了，此时主人还没有进行小敛，所以没有完成戴绖。小功以下称为疏远，疏远者遇到主人成服的时节，就与主人一起完成戴绖。大功以上称为亲近，亲近者奔丧到达时，虽然遇到主人已经成服，也必须自己终了散垂麻带绖的日数，然后才成服。

主持妾的丧事，从附祭到练祭、祥祭，都让她的儿子主持。她的殡祭不在正室举行。女君死了而妾代理女君，这妾死了就由君主主持丧事，她的附祭也是君主自主。如果是练祭与大祥祭，就让她的儿子主持。殡祭不在正室举行，是因为虽然曾经代理女君，仍然低于正妻，所以殡祭不得在正室举行。不代理女君的妾，君主就不主持她的丧事。

君主不抚摸仆妾的尸体。死后君主不抚摸其尸体，是因为轻视贱人。

女君死了，妾为女君的亲属服丧。如果妾代理女君，就不为先任女君的亲属服丧。女君死了而妾还服其亲属的丧，这是徒从的礼节。妾代理女君就不服，因为代理的地位稍尊一些。“为”读去声。

听到兄弟的丧讯，大功以上的丧服，见到丧事所在的地方就哭泣。奔丧礼说：齐衰望见家乡就哭，大功望见家门就哭。这里说的大功以上，指的是降等服的大功。凡是丧服，降等服重于正服。“上”读上声。

前往送葬兄弟而没赶上，在路上遇到主人，就跟随到墓地。适，往也。前往送兄弟的葬而没有赶上送葬的时候，于是遇到主人葬毕而返回，那么这送葬的人不可随主人回去哭，必须自己到墓所然后返回。“适”如字。

凡是主持兄弟的丧事，即使是疏远的亲属也主持虞祭。小功缌麻疏远服制的兄弟，他们没有亲近的人主持而已。主持他们的丧事，就应当为他们完成虞祭和附祭。

凡是丧服没有除完，有吊唁的人来，就设位而哭拜、踊跳。疏说：不用减杀的礼节来对待新来的吊唁宾客。说凡者，五服都这样。“杀”读去声。

大夫哭吊，大夫戴弁绖。大夫参与殡礼也戴弁绖。大夫的丧事已经成服而大夫前往吊唁，就身着锡衰，头上加戴弁绖，弁绖者，像爵弁而素色，加上环绖。如果参与殡礼，事情是在未成服的时候。头上也戴弁绖，但身上不穿锡衰。不穿锡衰，就是皮弁服。“与”读去声。

大夫有私丧的葛服，那么对于兄弟的轻丧，就戴弁绖。私丧，妻子之丧也。卒哭以葛代麻，在这个时候遭遇兄弟的丧事，虽然是缌麻之轻，也用吊服弁绖前往，不用私丧的末节来对待兄弟。大夫降旁亲于缌麻，兄弟无服。疏说：如果已经成服，就穿锡衰；未成服，就身穿素裳而头戴弁绖。

为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位。他的儿子，是长子的儿子。祖不压制孙，这长子的儿子也得持杖，但与祖父同处，不得持杖独自居于自己的位置。“为”读去声，“长”读上声，“厌”读入声，“处”读上声。

为妻服丧，父母在世，不

译拄着丧杖，但不行稽颡之礼【这是指嫡子之妻去世，而父母都健在，所以礼仪如此。然而大夫主持嫡妇的丧事，所以她的丈夫不拄丧杖。如果父亲去世母亲健在，母亲不主持丧事，那么儿子可以拄丧杖，只是不行稽颡之礼罢了。这里一并提及，读者不要因文字而损害对原意的理解即可。【“为”读去声，“稽”读上声，下文相同，“并”读去声】母亲健在时不行稽颡之礼，行稽颡之礼，是因为有人赠送物品，拜谢【“赠”指别人送来物品帮助办理丧事。母亲健在虽然不行稽颡之礼，但拜谢这些赠送物品的人时，可以行稽颡之礼，所以说“稽颡者，其赠也，拜”。另一种说法认为“赠”指用物品送别死者，即《既夕礼》所说的“赠用制币”】离开诸侯去侍奉他国大夫，不返回为旧君服丧；离开大夫去侍奉他国诸侯，也不返回为旧君服丧【“违”，离开的意思。自己原本是国君的臣子，现在离开国君而去侍奉他国的大夫，这是从尊贵到卑贱。如果旧君去世，自己不能返回为前代尊贵的君主服丧而去侍奉卑贱的臣子，所以不返回服丧。原本是大夫的臣子，现在离开去侍奉诸侯，这是从卑贱到尊贵。如果返回为卑贱的旧君服丧，就会成为新君的耻辱，所以也不返回服丧。如果新君与旧君地位相当，才为旧君服丧】丧冠用一条绳子弯曲连接在冠上，以区别吉礼和凶礼。三年丧期练冠的条属也是如此，右缝；小功以下左缝【丧冠用一条绳子弯曲连接在冠上，作为冠的武并垂下作为缨，所以说丧冠条属。“属”同“着”，意思是附着在冠上。这说明缨和武共用这一条绳子。如果是吉冠，则缨和武各是一物，《玉藻》所说的“缟冠，〇武”之类就是如此。吉礼和凶礼的制度不同，所以说区别吉凶。三年练冠，是小祥之祭所戴的冠。】它的条属也是如此。吉冠则襵缝向左，左代表阳，是吉利的。凶冠则襵缝向右，右代表阴，是凶险的。小功、缌麻的丧服较轻，所以襵缝向左而与吉冠相同。属（音烛），下文相同。别（必列切），着（入声）】缌冠的缨经过漂洗，大功以上的丧服用散开的带子【缌服的线，其粗细与朝服十五升的布相同，但线的数量只有一半。加工它的线，不加工它的布。冠和衰同，是用这种布做的。但做缨的布，则加上灰水漂洗加工。所以说缌冠澡缨。“缲”读作“澡”。大功以上的丧服较重，刚死时麻带散垂，到成服时才绞紧。小功以下刚死时就绞紧。“缲”音早，“散”读上声。“朝”音潮】朝服十五升，去掉一半而成为缌，加上灰水【句】就是锡【朝服精细，全部用十五升布做成。去掉一半，就是七升半的布。用来做缌服。所谓缌，是因为它的线细如丝。如果用这种布加上灰水漂洗加工，就叫做锡。这就是所说的吊服中的锡衰。锡，是滑易的样子。缌服不加灰水加工。朝服一千二百缕满幅，缌服的线细与朝服相同，但它的布满幅只有六百缕而稀疏。所以《仪礼》说：“有事其缕，无事其布，曰缌。”“朝”音潮，“去”读上声。“易”读去声】诸侯互相赠送助丧物品，用后路和冕服，不用先路和襃衣【后路，是贰车。贰车在后面，所以叫后路。冕服，是上冕之后的次冕。上公以鷩冕为次，侯伯以毳冕为次，子男以絺冕为次。先路，是正路。襃衣的解释见前章。互相赠送助丧物品不能用自己的正车服，因为对方不用它作为正车服】遣车参照牢具的数量，用粗布做輤，四面有遮蔽物，放在四角，装载米粮有子，这是不合礼的。丧奠只有干肉和肉酱【遣车的解释见《檀弓》。参照牢具，天子太牢包九个，那么遣车九辆。诸侯太牢包七个，那么七辆。大夫也是太牢包五个，那么五辆。天子的上士三命少牢包三个，那么三辆。诸侯的士没有遣车。遣车上，用粗布做輤，輤是车盖。四面有物品用来遮蔽。章同“障”。四隅，是椁的四个角。粻，是米粮。遣奠的祭品没有黍稷，所以用子来装载米粮是不合礼的。牲体则是脯醢的意义。遣、章都读去声。粻音张。乘读去声】祭祀时称孝子、孝孙，丧事中称哀子、哀孙，端衰和丧车都没有等级差别【祭祀，是吉祭。卒哭以后是吉祭，所以祝辞称孝子或孝孙；自虞祭以前是凶祭，所以称哀。端正，端衰是丧服的上衣。吉时〇端服，身与袖相同，以二尺二寸为标准；丧衣也如此，而在胸前缀六寸的衰，所以说端衰。丧车，是孝子乘坐的，是恶车。这两者都没有贵贱的等级差别。衰音催】大白冠，缁布冠，都没有缨饰；委武〇缟，然后才有缨饰【大白冠，是太古的白布冠；缁布冠，是黑布冠。这两种冠没有装饰，所以都没有缨饰。然而《玉藻》说“缁布冠缋緌”，这是诸侯的冠，那么这里没有缨饰的是指大夫和士。委武，都是冠的下卷；秦人叫卷为委，齐人叫卷为武。〇，是〇冠；缟，是缟冠。〇缟两种冠既已不同，有冠卷就一定有缨饰，所以说“委武〇缟而后蕤”。“大”音泰，坊本如字，“卷”读上声】大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀；士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀。士戴弁亲迎，那么士戴弁在自己家庙祭祀也可以【冕，是絺冕；在公庙祭祀，是帮助国君祭祀。弁，是爵弁；在自己家庙祭祀，是自己在庙里祭祀。冠，是〇冠】

译助祭时地位尊贵，自祭时地位卑下，所以冠服有所不同。《仪礼·少牢》篇记载上大夫自祭使用〇冠，这里说“戴弁而在自家祭祀”，是指孤这一等级的大夫。记录者认为士在亲迎时戴弁，以为也可以戴弁而在自家祭祀，然而亲迎时的弁只是暂时权宜使用，祭祀有固定的礼仪，不可混乱。迎，读去声；少，读去声。

畅臼用椈木制作，杵用梧木制作，枇用桑木制作，长三尺，有的说五尺，毕也用桑木制作，长三尺，削去它的柄和末端。畅，即郁鬯酒；椈，即柏木。捣制郁鬯酒，用柏木做臼，梧木做杵。柏木香气芬芳而梧木洁白，所以使用它们。牲体在镬中，用枇将其捞起放入鼎中，又用枇从鼎中取出放入俎上。主人举肉的时候，执事者就用毕协助举起。这两种器具在吉祭时用棘木制作，丧祭则用桑木制作，毕的柄和末端经过削制，枇也必然如此。椈音菊，枇音匕，长读去声，下同。

率带，诸侯和大夫都用五种颜色，士用两种颜色。率与繂同，死者穿衣完毕后加上这条带子，称为繂，只是将帛的边缘折叠熨平，不使用针线。用五种颜色装饰，士丧礼用黑色带子，这里说两种颜色是指天子的士。率音律，着读入声，杀读去声。

醴是稻醴，瓮、甒、筲、衡，在见到棺衣之后放入椁内，然后折入。这里说的是下葬时所藏的物品，稻醴，用稻米酿制的醴酒。瓮和甒都是瓦器，瓮盛放醯醢，甒盛放醴酒。筲，竹器，用来盛放黍稷。衡，读作桁，用木头制作用来搁置瓮、甒之类的器具。见，指棺衣。说这些瓮、甒、筲、衡放在棺衣之外、椁之内，然后折入，折形像床但没有脚，用木头制作，直木三根，横木五根。下葬完毕后，才加上它。墓穴中的土用来承接抗席。甒音武，筲思交切，衡音杭，见音谏，闲读平声，盛读平声。

重器在虞祭之后埋葬。重的说法见《檀弓》，虞祭完毕，埋葬在祖庙门外的东侧。重读平声。

凡是夫人随从其丈夫的爵位。处理妇人的丧事，都以丈夫爵位的高低为等级，降等没有不同的礼仪。

小敛、大敛、启殡时都遍拜。礼仪规定在大敛、小敛及启殡的时候，国君来吊唁就停止事务出去拜见，如果是其他宾客到来就不停止事务，等事务完毕才到堂下的位置遍拜，所以特别列举这三节来说。如果是士在大夫办事时大夫到来，也出去拜见。敛读去声，下并同，辩音徧。

朝夕哭不挂帷，没有灵柩的不挂帷。朝夕之间，孝子想见殡所以哭，就掀起帷帐，哭完后仍然垂下。无柩指下葬后，神主祔庙之后，还在室内，堂上没有事务，所以不再挂帷。

国君如果是在灵柩上车之后才来吊唁，那么主人就向东面拜于门右，向北面踊，出门等待国君返回后才设奠。这是说国君来吊唁臣子的丧事，而灵柩已经朝庙完毕，载在灵车上，国君吊唁后，位置在车的东面，那么主人在车的西面，向东面拜于门右，即祖庙门的西偏。从内出来则右在西，孝子拜见国君后，从位置站立，所以在门内西偏向北面哭踊行礼。踊完毕后先出门等待拜送，不敢确定国君会久留。国君命令返回丧所，就设奠告知死者，让死者知道国君来吊唁。一说这是在庙中载灵柩车的时候，奠指返回设祖奠。

子羔的袭衣，茧衣裳与税衣纁袡为一件，素端一件，皮弁一件，爵弁一件，〇冕一件。曾子说不袭妇人的衣服。子羔，孔子弟子高柴。袭是用衣服包裹尸体。茧衣裳指衣裳相连而用绵制作的内衣。税衣黑色，纁绛色，帛袡是裳下缘。茧衣防故用褖衣为表，合为一件，所以说茧衣裳与税衣纁袡为一件，素端一件，是第二件。贺氏说衣裳都用素色制作，皮弁一件，是第三件。皮弁的服装，布衣而素裳。爵弁一件，是第四件。其服装，〇衣而纁裳。〇冕一件，是第五件。其服装也是〇衣纁裳。衣无花纹而裳刺黼，是大夫的上服。妇服指纁袡而言，曾子非议它，因为它不合于礼。税音彖，袡而占切，着读上声，缘读去声，称读去声，刺音戚。

为国君出使而死，在公馆复魂，在私馆不复魂。公馆，指公宫和公家所建的馆舍。私馆，指卿大夫以下的人家。说法见《曾子问》，使读去声。

国君七踊，大夫五踊，妇人处于中间，士三踊，妇人都处于中间。国君五日而殡，从死到大敛，共七次踊：始死一次，明日袭二次，袭的明日早晨三次，又明日早晨四次，当天小敛五次，小敛明日早晨六次，明日大敛时七次。大夫三日而殡，共五次踊：始死一次，明日袭的早晨二次，明日早晨及小敛四次，小敛的明日大敛五次。士二日而殡，共三次踊：始死一次，小敛时二次，大敛时三次。凡是踊，男子先踊，踊完后妇人才踊。妇人踊完，宾客才踊。所以妇人处于主人与宾客的中间，所以说居闲。然而记录者固然说动尸举柩哭踊无数，而这里有三五七的限制，这是以礼经的常节来说，那是以哀心的泛感来说。又所谓无数，不以每踊三

译“跳九”是“三踊”的限度。国君袭衣时，卷衣一件，〇端一件，朝服一件，素积一件，纁裳一件，爵弁两副，〇冕一顶，襃衣一件，朱緑带加在大带之上【地位低的人用低等的衣服贴身，比如子羔的袭衣就是这样。国君地位尊贵，所以用高等的衣服贴身，襃衣在最外面，表示尊贵显赫。襃衣是上公的礼服。〇端，〇衣朱裳，是齐服。天子把它当作燕服，士把它当作祭服，大夫和士把它当作私朝之服。朝服，缁衣素裳，是国君日常视朝的礼服。素积，是皮弁的礼服，诸侯视朝时穿。纁裳，是冕服的裳。爵弁两副，〇衣纁裳两通。因为这是始命时所受的礼服，所以特意用两通，表示重视根本。〇冕见上文。襃衣，是君主加赐的衣服，在最外面，荣耀君主的恩赐。诸侯为尸袭衣时用小带作为结束，这条带子则是素色的，而用朱緑的色彩装饰。申，是重复的意思。已经用了革带，又重复加上大带，象征生前所穿的大带。这条带子就是上文所说的率带，诸侯和大夫都是五采，士是二采。卷音衮，朝音潮，齐音斋，重读平声】小敛时环绖，公、大夫、士是一样的【疏说：环绖，是一股而缠绕。亲人刚死，孝子去掉帽子直到小敛，不能没有装饰。士戴素委貌，大夫以上戴素弁，而无论贵贱都可以加上环绖，所以说公、大夫、士是一样的。】去读上声】国君视察大敛，国君登堂，商祝铺好席子然后开始敛尸【君主亲临臣下的丧事并视察大敛，商祝是熟悉殷礼的人，专门主持敛尸之事。主人虽然先前已经铺好席子、布置好绞紟等物品，听说君主将要到来，全都撤去，等到君主到来登堂，商祝才开始铺席进行敛尸之事，大概是荣耀君主的到来而举行礼仪】鲁国人赠送的礼物，三〇二纁，宽一尺长终幅【赠送物品，送别死者于椁中。《既夕礼》说：赠送用制币，〇纁一束一丈八尺为制。现在鲁国人虽然用〇和纁，但短狭如此，就不合礼了，所以记录者讥讽他们。幅的宽度是二尺二寸。】广长都读去声】吊唁者来到门西的位置，面向东，他的副使在门西的东南方，面向北，以西为上，位置在门的西侧，主人和孤面向西。相礼者接受命令说：“孤某派我来请示事宜。”吊唁者说：“寡君派我来，为何遭遇如此不幸。”相礼者进去禀告，出来回答说：“孤某等待多时了。”吊唁者进入，主人登堂面向西，吊唁者从西阶登堂面向东，传达命令说：“寡君听说您国君去世，寡君派我来，为何遭遇如此不幸。”嗣子拜稽颡，吊唁者下阶回到原位【这里说的是列国派遣使者吊丧的礼仪，吊唁者是君主派遣来的使者。介是副使。门西是主国大门的西侧。西上，是指副使不止一人，其中年长的在西侧靠近正使。西于门，是不敢正对门中间。主孤面向西，站在阼阶之下。相礼者接受命令，是相礼者接受主人的命令。如何不淑，是慰问的话，意思是为什么遭遇这种凶祸。须是等待的意思，凶礼不出迎，所以说须矣。主人登堂，是从阼阶登堂。降反位，是下阶而出回到门外的位置。《曲礼》说：升降不由阼阶，是指平常没有吊唁宾客的时候。】石梁王氏说：这一段相当详细，可以补充诸侯丧礼的缺失。【相读去声，下面相同。使读去声】致含者拿着璧，传达命令说：“寡君派我来致含。”相礼者进去禀告，出来回答说：“孤某等待多时了。”致含者进入，登堂传达命令，嗣子拜稽颡，致含者坐下把璧放在殡的东南方。有苇席，葬后改用蒲席，致含者下阶出去回到原位。宰夫穿着朝服，穿上丧屦，从西阶登堂，面向西坐下取璧，从西阶下堂向东【这里说的是列国致含的礼仪，含玉的形状像璧。旧注说分寸大小未闻，坐委是跪着放置。未葬之前设苇席承接，葬后设蒲席承接。邻国有远近，所以有葬后赶来致含的。降出反位，是指致含者放好璧后，下阶而回到门外的位置。上文吊唁者是正使，这里致含者是他的副使。凡是刚遭丧事，主人不亲自接受，派大夫在殡宫接受。这里丧事已久，所以嗣子亲自接受，然后宰夫取而收藏。朝服是吉服，执玉不穿麻衣，所以穿朝服。因为在丧期不能完全变成吉服，所以仍然穿丧屦。坐取璧，也是跪着取。以东是藏于内室。疏说宰指上卿，夫字衍。含读去声，着读入声】致襚者说：“寡君派我来致襚。”相礼者进去禀告，出来回答说：“孤某等待多时了。”致襚者拿着冕服，左手拿着领口，右手拿着腰部，进入登堂，传达命令说：“寡君派我来致襚。”嗣子拜稽颡，把衣服放在殡的东侧。致襚者下阶，在门内霤接受爵弁服，传达命令，嗣子拜稽颡像以前一样。在中庭接受皮弁服，在西阶接受朝服，在堂上接受〇端，传达命令，嗣子拜稽颡都像以前一样。致襚者下阶出去回到原位。宰夫五人抬着向东，从西阶下堂，他们抬的时候也面向西【这里说的是列国致襚的礼仪，衣服叫襚，放在殡的东侧，就是放璧的席子上。左手拿领口则领口向南。这里致襚者致完冕服后，又下阶而出，取爵弁服进到门内霤，而传达命令嗣子拜像以前一样。接受完后，致襚者又出去取皮弁服和朝服以及〇端服，每套衣服进受之礼都像以前一样，只是接受的地方不同

译至此，五服全部送达完毕，送殓衣的人才走下台阶，回到原位，而五位宰夫各自举起一套殓衣向东走去，他们举殓衣时的朝向也与送殓衣的人面向西方一样。上介前来赠送车马，手持玉圭传达国君的命令说：“我们国君派我来赠送车马。”相礼的人入内禀告，出来回复说：“孤君等候多时了。”将四匹黄马拉的大路车陈列在中庭，车辕朝北，手持玉圭传达命令。客使从下面由路的西侧进入，主君行拜礼并叩头至地，跪坐后将玉圭放置在灵柩的东南角。宰夫将玉圭举起向东收藏【此段说的是诸侯国之间赠送车马的礼仪，车马称为赗，乘黄是指四匹黄马，大路是车名，北辀是指车辕朝向北方。客使是上介所役使的人，因为是客人所派遣，所以说客使从下面由路的西侧进入。下是指马，由是在，路就是大路。陈列车马时车辕朝北，完成赠送礼仪后，使者手持玉圭升堂传达命令，而客人的随从率领马匹设置在车的西侧。车也是由这些随从设置的。主君行拜礼之后，赠送车马的客人就跪下将玉圭放置在灵柩东南角的席子上，宰夫将其举起向东收藏在室内。又按《觐礼》车在西侧，是统属于宾客的；《既夕礼》车以西侧为上，是为死者而设置在鬼神之位的。此处的赗礼车马，是为了帮助主人送葬而设置的，统属于主人，所以车在东边。陆氏说：‘孤须矣，从此到篇末都没有‘某’字，有‘某’字的不是原文。’赗，音芳凤切，乘，去声；从，去声】凡是传达命令，都面向灵柩，传达命令时主君行拜礼并叩头至地，面向西方跪坐，放下所执之物。宰夫举起璧和圭，宰夫举起殓衣，从西阶登上，面向西方跪坐取物，然后从西阶走下【凡是传达命令，是总说上文吊唁、含玉、送殓衣、送车马时传达命令的礼仪。乡殡，是指站在灵柩的西南方面向东北以朝向灵柩。传达命令的时候，主君行拜礼并叩头至地完毕后，客人就面向西方跪下放下他所执持的物品，其中的含玉璧和圭由宰夫举起，殓衣由宰夫举起，而他们举起时都是从西阶登上并面向西方跪坐取物，然后从西阶走下。乡，音去声】赠送车马的人出去，回到门外的原位【此句应当属于前章‘上介赗云云’宰举以东之下。属，音烛】上客前来临哭说：“我们国君有宗庙祭祀之事，不能亲自承事，派一位老臣某来协助执绋。”相礼的人出来回复说：“孤君等候多时了。”临哭的人从门右侧进入，副使都跟随他，站在他的左侧，以东边为上。宗人接纳宾客，升堂接受国君的命令，走下来说：“孤君敢辞谢，承蒙您屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令我不敢以宾客自居，客人敢辞谢。”宗人进去禀告后出来回复说：“孤君敢坚决辞谢，承蒙您屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令我不敢以宾客自居，客人敢坚决辞谢。”宗人进去禀告后出来回复说：“孤君敢坚决辞谢，承蒙您屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令使臣某不敢以宾客自居，客人因此敢坚决辞谢。”坚决辞谢没有获得允许，怎敢不恭敬顺从。客人站在门西侧，副使站在门左侧，以东边为上。孤君从阼阶走下拜谢他，升堂哭泣并与客人一起跳跃三次。客人出去，送到门外，行拜礼并叩头至地【上客就是前章所说的吊唁者，大概是邻国来吊唁的正使。吊唁、含玉、送殓衣、送车马都完毕后，自行临哭之礼，就像聘礼中有私觌一样，大概是私礼。主人入门向右，客人入门向左，这是礼仪。现在这位客人从门右侧进入，是不敢以宾客之礼自居。宗人是掌管礼仪的官员，想要接纳这位吊唁的宾客，先接受接纳宾客的命令于主国嗣君，然后走下向客人请求，让他回到门左侧的宾客位置。宗人将客人回答的话入内禀告于国君，然后出来回复客人，像这样三次，客人才自称使臣而听从命令。于是站在门西侧的宾客位置，主君从阼阶走下拜谢他。主客都升堂，哭泣并再次跳跃三次，这就是成踊。客人出去送别并拜谢，感谢他的辛劳屈辱。临，如字；相，去声；绋，音弗，使去声；拾，音其劫切】如果该国有国君的丧事，就不敢接受吊唁【意思是卿大夫以下有国君的丧事，又有亲属的丧事，就不敢接受他国宾客的吊唁，这是尊重国君的缘故】外宗在房中面向南方，小臣铺设席子，商祝铺设绞、紟、衾，士在盘北洗手，举起尸体迁移到敛尸的床上，敛尸完毕后宰夫告诉主君凭倚尸体跳跃，夫人面向东方坐，凭倚尸体起身跳跃【这是《丧大记》君大敛章的文字，重复在此处说明，见本章。绞，音爻；紟，音其鸩切；冯，音凭】士的丧礼中有与天子相同的三项，即终夜点燃火炬以及乘车。

译人专道而行（整夜点燃火把，是说迁柩的夜晚必须光明直到天亮；乘人，是让人拉着引路的绳索；专道，是说灵车在路上行走，人们都避开它）

《杂记》下篇第二十一

有父亲的丧事，如果还没有除服，而母亲又死了，在除去父亲丧服的时候，穿着除丧的礼服，完成除丧的礼仪后，再换上（为母亲）服丧的丧服（没，是终了的意思。除，是除去丧服。父亲的丧事在小祥之后、大祥之前，这是还没有终了父亲的丧服。又遭遇母亲的丧事，那么在应当除去父亲丧服的时候，自己穿着除丧的礼服，来举行大祥的礼仪。这个礼仪结束后，就换上为母亲服丧的丧服。如果母亲的丧事还没有安葬，而正值父亲的大祥之期，那么就不能穿大祥的礼服，因为大祥祭是吉礼，未安葬是凶事，不忍心在凶时举行吉礼。父丧、母丧，“丧”字读去声）。即使是伯叔父、兄弟的丧事，如果正值父母的丧期，在除去伯叔父、兄弟的丧服时，都穿着除丧的礼服，完成礼仪后，再换上（为父母）服丧的丧服（伯叔父、兄弟的丧事，从刚死到除服，都在父母的丧服期内，虽然轻重不同，但除去丧服的礼服不废弃，这是为了厚待亲爱之义。如果遭遇国君的丧事，就不能自行除去私人的丧服，曾子问中已经说过了）。如果是三年的丧事，那么在既虞受服之后，前丧的练祭、祥祭都可以举行（前丧后丧，都是三年的丧服，后丧在既虞受服之后，可以为前丧举行练祭、祥祭的礼仪。既虞，是既虞受服的时候，用葛绖替换腰间的麻绖。顈，是一种草名，没有葛的地方用顈代替。顈，音大迥，要读平声）。祖父死了还没有举行练祭、祥祭，而孙子又死了，仍然附祭于祖父（孙子附祭于祖父，是礼制所必然的，所以祖父死了虽然没有举行练祭、祥祭，而孙子又死了，也一定要附祭于祖父）。有殡（指父母的丧事还没有安葬），听到外面的丧事（指兄弟的丧事在远方），在别的房间哭，进入殡宫祭奠，祭奠完毕，出来更换丧服，就位如同开始就位的礼仪（有殡，是说父母的丧事还没有安葬。外丧，是说兄弟的丧事在远方。不在殡宫哭，而在别的房间哭，表明不是哭殡。入奠，是说哭的第二天早晨，穿着自己本丧的丧服，进入殡宫祭奠，祭奠完毕出来，才脱下自己本丧的丧服，穿着新死者未成服的丧服，而就在昨天别的房间所哭的位置，如同开始就位的礼仪，是说今天就哭位如同昨天刚听到丧事而就位的礼仪）。大夫、士将要参加国君的祭祀，已经监视祭器的洗涤而父母死了，那么仍然参加祭祀，住在别的宫室，祭祀完毕脱下丧服，走出国君宫门哭然后回家，其他如同奔丧的礼仪。如果没有监视洗涤，就派人报告，报告的人回来后才哭（视濯，是监视祭器的洗涤。仍然参加祭祀，是说仍然在吉礼之中，不得不参加祭祀，只是住在别的宫室罢了，因为吉凶不能同处。如果没有监视洗涤而父母死了，就派人向国君报告，等报告的人回来后才哭。父母，“与”读去声。节同，读平声）。如果是伯叔父、兄弟、姑、姐妹的丧事，那么已经受宿戒，就参加祭祀。

完成礼仪，走出国君宫门，脱下丧服然后回家，其他如同奔丧的礼仪。如果同宫则住在别的宫室（既宿，是说祭祀前三天将要致祭的时候，已经接受宿戒，一定要参加国君的祭祀。因为期以下丧服轻，所以如此。如果同宫则住在别的宫室，是说这个死者是自己同宫的人，那么既宿之后出住别的宫室，也是因为吉凶不能同处。郑氏说：古代兄弟异居同财，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫）。曾子问：“卿大夫将要担任国君祭祀的尸，已经受宿戒了，而有齐衰的内丧，该怎么办？”孔子说：“出国君宫室住在国君的宫室等待事情，这是礼。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都下拜，尸一定要俯身表示敬意，一定要有前驱开道（解说见曾子问篇）。父母的丧事，将要祭祀而兄弟死了，已经安葬就祭祀，如果同宫则即使是臣妾也要安葬后才祭祀（将祭，是将要举行小祥或大祥的祭祀。适逢兄弟的丧事，那么等安葬后才祭祀。然而这个死者是异宫的兄弟。如果是同宫，那么即使是臣妾的卑贱，也一定要等安葬后才祭祀，因为吉凶不能相干。所以《丧服传》说：‘有死于宫中的人，就为他三个月不举行祭祀’。传，读去声）。祭祀时，主人升降台阶散等，执事的人也散等，即使是虞祭、祔祭也这样（散，是栗的意思。等，是台阶。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶。二祥的祭祀，吉礼应该涉级聚足，而栗阶，是因为有兄弟的丧事所以略去威仪。《燕礼》说：‘栗阶不过二等’，大概开始升阶还聚足连步，到二等则左右脚各发一次而升堂。即使是虞祔也这样，是说主人到兄弟虞祔时，而举行父母祥祭，那么和执事的人也都不散等。与，读去声）。从诸侯到士，小祥的祭祀，主人酢酒时哜之，众宾客兄弟都啐之，大祥主人啐之，众宾客兄弟都饮之，也可以（至齿为哜，入口为啐。主人酢酒哜之，是说正祭之后，主人献宾客长，宾客长酢主人，主人受酢就哜之。众宾客兄弟啐之，是说祭未受献的时候就啐之。哜，音才细。啐，音七内。长，读上声）。凡是侍奉丧祭的人，告诉宾客祭祀荐品而不吃（侍祭丧，是说相丧祭礼的人。荐，是说脯醢。相礼的人只告诉宾客祭祀这些脯醢罢了，宾客不吃。如果是吉祭，宾客祭毕就吃。这也是说练祥的祭祀，主人献宾客，宾客受献，主人设荐，也是时候。

译虞祭和祔祭没有向宾客献酒的礼仪。子贡问关于丧礼的事，孔子说：“恭敬是最上等的，哀伤次之，消瘦是下等的。”面容神色要符合内心的情感，悲戚的样子要符合所穿的丧服。请问兄弟的丧礼，孔子说：“兄弟的丧礼，就依据礼书的规定来办理。”君子不剥夺他人居丧的权利，君子居丧的权利也不可被剥夺。孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不松懈，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的人。”三年的丧期，只自言自语而不与人交谈，只回答别人而不主动发问，住在涂白的屋子中，不与人同坐；在涂白的屋子中，除非是母亲有事需要行礼相见，否则不进入内门。穿疏衰和齐衰的人都住在涂白的屋子中而不建倚庐，因为倚庐是严肃的地方。妻子对待叔父母，姑姑和姐妹对待兄弟，长殇、中殇、下殇对待成人，哀戚的轻重等级，各自有所比照，殇服的哀戚程度比照成人，因为本亲关系重。父母的丧期，外在的丧服除去，但内心的哀痛未忘；兄弟的丧期，外在的丧服未除，但内心的哀痛已减。对待国君的母亲和国君的妻子，比照兄弟的丧礼，对于能引发面部表情的酒食，也不饮用食用。丧服除去之后，走在路上，看见容貌像亲人的人，眼睛会惊视；听到与亲人同名的名字，内心会惊动；吊唁死者、慰问病人，面容神色和悲戚的样子，一定与常人不同，像这样才可以服三年的丧，其余的丧服就按常规办理即可。大祥祭是主人除服的时候，在晚上约定时间，穿着朝服举行大祥祭，穿着原来的衣服。子游说：“大祥祭之后，即使是不该戴缟冠的时候，也必须戴缟冠，然后才换回原来的衣服。”当袒露臂膀时，大夫到来，即使是该踊跳的时候，也要停止踊跳而出拜，大夫返回后，再改换为成踊，然后穿上衣服；对于士，事情办完后踊跳并穿上衣服，然后出拜，不再改换为成踊。上大夫的虞祭

译少牢，卒哭成事附，皆大牢；下大夫的虞祭，用特牲，卒哭成事附，都用少牢。祝官称卜葬虞，子孙称哀，夫称乃，兄弟称某卜葬其兄，弟称伯子某。古时候贵贱都持杖，叔孙武叔上朝看见轮人，用他的杖穿过车毂而转动车轮，于是规定有爵位的人才能持杖。凿巾来含饭，是公羊贾做的。冒是什么？是用来掩盖尸体的。从袭衣直到小敛，不设冒，那么尸体的形状就会显露，所以在袭衣之后才设冒。有人问曾子：“已经遣奠而包裹剩下的祭品，就像已经吃饭而包裹剩下的食物吗？君子吃饭后也会包裹剩下的食物吗？”曾子说：“您没看见大飨吗？大飨结束后，卷起三牲的俎，送到宾客的馆舍，父母和宾客之所以悲哀，是因为这个。您没看见大飨吗？”这不是为了别人的丧事去慰问和赐予。三年之丧，用丧拜；不是三年之丧，用吉拜。三年之丧，如果有人赠送酒肉，就接受但一定要三次推辞，主人穿着丧服接受；如果是君命，就不敢推辞，接受后荐于祖先。居丧者不赠送别人，别人赠送他，即使是酒肉也接受。从父昆弟以下，已经卒哭，可以赠送别人。石梁王氏说：“居丧有酒肉之遗，一定是生病的人。”县子说：“三年之丧，就像斩衰；期之丧，就像剡。”三年之丧，即使是功衰也不吊唁，从诸侯到士都是这样。如果有服丧而将要去哭，就穿着相应的丧服去。期之丧，十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月禫祭。练祭后就可以吊唁。已经葬的大功，吊唁，哭后退出，不处理事务。

译为父母守丧，安葬之后，去吊唁他人的丧事，哭祭完毕就退去，不等待主人进行袭敛等事务。

为祖父母、伯叔父母等守齐衰一期的丧事，尚未安葬时，去吊唁同乡人的丧事，哭祭后就退去，不参与主人的丧事。

为姑母、姐妹等守大功之丧（此时已安葬，服制降为大功），去吊唁他人，可以等待主人进行袭敛等事务，但不亲自执掌其事。

为小功、缌麻之亲守丧，去吊唁时，可以担任摈相，但不参与馈奠之礼。

如果吊唁者与主人昔日曾有快步示敬的情分，柩车出庙门时就退去；如果曾互相作揖相识，等到柩车停在大门外的哀次处就退去；如果曾有往来馈赠的情分，等到棺木下葬封土完毕就退去；如果曾执贽相见，等到孝子回家反哭就退去；如果是朋友，等到虞祭、附祭完毕才退去。

吊唁者并非只是跟随主人，而是为了相助。凡是劳役，并非仅仅随从主人而已，所以四十岁以下力壮的人，都应当执挽绳。同乡人中五十岁的人，开始衰老，所以跟随主人反哭；四十岁的人，等到土填满墓穴才离开。

守丧期间的饮食虽然粗劣，但必须吃饱，因为饥饿而不能办理丧事，是不合礼的；吃饱而忘记了哀痛，也是不合礼的。如果视力不清，听力不聪，行走不正，不知道哀痛，君子认为这是弊病。所以有病时饮酒吃肉，五十岁的人不极度毁损身体，六十岁的人不毁损身体，七十岁的人饮酒吃肉，都是担心他们因此死亡。

有丧服的人被邀请去吃饭，不去；大功以下的丧服，安葬后去别人家，主人请吃饭，如果是同族亲戚，就吃；如果不是同族亲戚，就不吃。

服大功之丧，吃菜果，喝清水，不加盐和酪；如果实在吃不下去，加盐和酪也可以。

孔子说：身上有疮疡，就可以洗澡；头上有创伤，就可以洗头；生病就可以饮酒吃肉。如果因哀毁过度而生病，君子是不做的。如果因哀毁而死，君子认为这等于没有儿子。

如果不是跟随柩车送葬或反哭，就不必在路上戴免冠。

凡是丧事，小功以上的丧服，如果不是虞祭、附祭、练祭、祥祭，就不沐浴。

服齐衰之丧，安葬后，有人请求见面，就见面；如果不请求见面，服小功之丧请求见面，是可以的；服大功之丧不执贽相见，只有为父母守丧，不避讳流泪哭泣而见人。

为父母守三年之丧，祥祭之后才参与政事；服齐衰一期的丧事，卒哭之后才参与政事；服九个月的丧事，安葬之后才参与政事；服小功、缌麻之丧，入殓之后才参与政事。

曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像婴儿失去母亲一样，哪有什么固定的声音呢？”

卒哭之后，开始避讳名字。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹、儿子，都与父亲避讳相同的名字。

母亲的避讳，在宫室中避讳；妻子的避讳，不在她身边提及；如果与从祖兄弟同名，就避讳。

译【声】在居丧期间行冠礼，即使是三年之丧也可以。既然在丧次中行了冠礼，就进入灵堂哭踊，每节三踊，共三节，然后出来【当行冠礼时遭遇五服之丧，就借着成丧服的机会加上冠，这礼仪不分服制的轻重，所以说即使是三年之丧也可以。既然在居丧的次中行了冠礼，就进入哭踊，凡三踊为一节，三者三，是说像这样三次，然后出来，出来回到次所。详见《曾子问》。【冠读去声，下节同。三者三，三读去声。加冠，冠读如字】大功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲处于小功之末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽处于小功之末，既已卒哭，可以行冠礼、娶妻。下殇的小功则不可以【末，指服期将除。旧说认为末是卒哭之后，但大功卒哭后还有六个月，恐怕不能说末。小功既说末，又说卒哭，那么末不是卒哭就明白了。下文说父亲小功之末，那么上文大功之末是据自己而言。旧说父亲及自己俱在大功之末或小功之末，恐怕也不对。下殇的小功，是从期服降下来的，因为本服重，所以不可以冠娶。【取读去声】凡弁绖，其衰衣的袖子宽大【弁绖之服，是吊丧的服装。头上戴素弁，加上一条环绖。其服有三等：锡衰、缌衰、疑衰。侈，大。袖小的二尺二寸，这里三尺三寸】父亲有丧服，同宫的儿子不参与娱乐。母亲有丧服，听到音乐声就不奏乐。妻子有丧服，不在她旁边奏乐。大功之丧将至，屏退琴瑟。小功之丧至，不停止奏乐【宫中子，与父亲同宫的儿子。命士以上才异宫，不参与娱乐，指在外面见到音乐不看不听。如果异宫则不然。这也是指服制较轻的，如重服则儿子也有服，可以参与娱乐吗？声音所闻，又更近了。其侧则尤近。轻重之节如此。大功将至，指有大功丧服的人将来，为他屏退琴瑟，也是助其哀戚之意。小功较轻，所以不为之止乐。【与读去声，闻读去声，辟读婢亦切，为读去声，屏读上声】姑姊妹的丈夫死了而夫家没有兄弟，让丈夫的族人主持丧事。妻家的人虽然亲也不主持，丈夫如果没有族人，那么前后家、东西家都没有，就由里尹主持。有人说主持而附祭于夫家【此明姑姊妹死而无夫无子者丧必有主妇人于本亲降服以其成于外族也故本族不可主其丧里尹盖闾胥里宰之属也或以为妻党主之而祔祭于其祖姑此非也故记者并着之】穿麻服的不系绅带，执玉的不穿麻服，麻服不穿在采色衣服上【麻谓丧服之绖也绅大带也吉凶异道居丧以绖代大带也执玉不麻谓着衰绖者不得执玉行礼也采〇纁之衣也疏曰按聘礼己国君薨至于主国衰而出注云可以凶服将事盖受主君小礼得以凶服若聘享大事则必吉服也】国家禁止哭则停止，朝夕之奠即位自因也【国有大祭祀则丧者不敢哭然朝奠夕奠之时自即其阼阶下之位而因仍礼节之故事以行也】童子哭不发出委曲之声，不踊，不拄杖，不穿草鞋，不住倚庐【偯委曲之声也菲草屦也庐倚庐也童子为父后者则杖菲扶味切】孔子说：伯母叔母疏衰踊不离开地，姑姊妹的大功踊离开地，如知此者由文矣哉，由文矣哉【伯叔母之齐衰服重而踊不离地者其情轻也姑姊妹之大功服轻而踊必离地者其情重也孔子美之言知此絶地不絶地之情者能用礼文矣哉郑氏曰伯母叔母义也姑姊妹骨肉也离去声】泄栁的母亲死了，相者由左；泄栁死了，他的徒由右，相由右，相泄栁之徒为之也【悼公吊有若之丧而子游摈由左则由右相者非礼也此记失礼所自始相去声】天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三【饭舍也贝水物古者以为货士丧礼贝三实于笲周礼天子饭含用玉此盖异代之制乎】士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭；士三虞，大夫五，诸侯七【疏曰大夫以上位尊念亲哀情于时长逺士职卑位下礼数未伸】诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也【诸侯薨，邻国遣使来，先吊，次含，次襚，次赗，次临，四者之礼，一日毕行，详见上篇】卿大夫疾，君问之无算，士壹问之，君于卿大夫比葬不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐【丧大记云三问，此云无算，或恩义如师保之类乎，或三问之君亲往而无算者遣使乎，士有疾君问之惟一次，卑贱也，比及也比音畀，为去声，使去声】升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩，大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅【升正柩者，将

译安葬时，灵柩朝向祖庙，从西阶升上去，用輁轴把灵柩载到两根柱子之间并摆正。灵柩有四根牵引绳，枚的形状像筷子，两端有小绳，含在嘴里并系在颈后，这样就不能说话，用来制止喧哗。五百人都使用这种枚，十六名司马拿着铃铎，分别站在左右两侧，夹着灵柩向众人发号施令。葆的形状像伞盖，用羽毛制成，驾驭灵柩车的人在灵柩车前面，如果道路高低不平、倾斜亏损，就用手中所持的器具作为抑扬左右的节拍，让拉绳的人知道。引就是綍，只是互文见义罢了。茅是用茅草做的指挥旗。（引读去声）孔子说：“管仲使用雕镂的簋和红色的纮，在道路上树立屏风并在堂上设置反坫，在柱头的斗栱上雕刻山形，在梁上的短柱上画水草，他是一位贤大夫，却难以做到不僭越上级。”（镂簋，簋上有雕镂的装饰；纮，冕冠的系带，天子用红色，诸侯用青色，大夫和士用黑色；旅，道路；树，屏风，立在所行道路旁，用来遮蔽内外；反坫，放置酒杯的土台，在两柱之间；山节，在柱头斗栱上雕刻山形；藻，水草；藻棁，在梁上短柱画水草；难为上，指僭越上级。坫音店，棁音拙，屏读上声）晏平仲祭祀祖先，猪肩肉盖不住豆器，他是一位贤大夫，却难以做到不逼迫下级。君子不僭越上级，也不逼迫下级。（大夫祭祀用少牢，不合用猪肩，猪肩应放在俎上而不是豆中，这里只是比喻极其微薄，意思是连猪的两个肩膀都盖不住豆器。难为下，指逼迫下级）妇人如果不是为父母守三年丧，不越过国境去吊唁；如果是为父母守三年丧，那么国君夫人回去奔丧，主人对待她，就像对待诸侯一样。夫人到达后，从闱门进入，从侧阶登上，国君站在阼阶上，其他礼节如同奔丧礼一样。（三年之丧，指父母之丧。女子出嫁后为父母服丧一年，这里说的是本宗亲属。逾封，越过疆界。意思是国君夫人奔父母之丧，使用诸侯吊唁的礼节，主国对待她，也使用对待诸侯的礼节。闱门不是正门，是宫中往来的门。侧阶不是正阶，是东房的台阶。这些都不同于女宾，主国国君站在阼阶上，不降阶迎接。奔丧礼指哭踊、髽麻等礼节。髽音侧〇切）嫂子不抚摸叔父的尸体，叔父不抚摸嫂子的尸体。（抚死，指抚摸死者尸体。嫂叔之间应当避嫌，所以都不抚摸。逺读去声）君子有三种忧虑：没听说过，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学习；已经学习了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：占据职位却没有善言，君子以此为耻；有善言却没有行动，君子以此为耻；已经得到却又失去，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；众寡相等却加倍索取，君子以此为耻。（三患说的是做学问的君子，五耻说的是执政的君子。占据职位却没有善言可闻，是不能讲明政事，这是第一种耻辱；有言无行，是言行不相顾，这是第二种耻辱；起初因为有德而进用，现在因为无德而退位，这是第三种耻辱；不能安抚百姓致使他们逃散，这是第四种耻辱；国家有劳役，自己与别人众寡相等，而别人的功绩却是自己的两倍，是不能激励下属，这是第五种耻辱。行读去声）孔子说：“凶年则乘坐劣马，祭祀则降低牺牲的等级。”（《周礼》校人六马包括种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马，驽马是最下等的。下牲，如平常祭祀用太牢，凶年则降用少牢；少牢降用特牲；特豕降用特豚之类，因为年成凶荒所以贬损。《王制》说：“凡是祭祀，丰年不奢侈，凶年不俭省”，与此不同，未详）恤由去世，哀公派孺悲向孔子学习士丧礼，《士丧礼》因此被记录下来。（郑氏说：当时人们转而僭越上级，士的丧礼已经废弛，孔子用来教导孺悲，国人于是重新书写并保存下来）子贡观看蜡祭，孔子说：“赐，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样，赐不知道有什么快乐的。”孔子说：“百日的蜡祭，是一天的恩泽，这不是你所知道的。”（蜡祭见《郊特牲》，若狂，指饮酒醉得很厉害；未知其乐，指醉后没有礼仪，正觉得可恶，有什么快乐？孔子说百日劳苦而有此蜡祭，农民终年勤劳，现在只让他们有一天的饮酒欢乐，这是人君的恩泽，不是你所能理解的。言其义大也。蜡，音乍；乐，音洛；恶，读去声）拉紧而不放松，周文王、周武王也不能做到；放松而不拉紧，周文王、周武王也不这样做。一张一弛，是周文王、周武王的治国之道。（张，拉紧弓弦；弛，放松弓弦。孔子用弓来比喻百姓，说弓这种器物，长久拉紧而不放松，则力量必然断绝；长久放松而不拉紧，则形体必然改变。就像百姓长久劳苦而不休息，则体力必然疲惫；长久休息而不劳苦，则意志必然安逸。弓必须有时拉紧，有时放松；百姓必须有时劳苦，有时休息。文武弗能，意思是即使文王、武王也不能治理；一于逸乐，则不可，所以说文武弗为）孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。七月举行禘祭，是孟献子制定的。”（献子，鲁国大夫，仲孙蔑。正月，周正，建子之月。日至，冬至。有事上帝，指郊祭。七月，建午之月。日至，夏至。有事于祖，指禘祭。《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”大概夏正建巳之

译月，郊祭使用冬至的礼仪，这是理所当然的。这里说献子改变礼仪，在七月举行禘祭，然而不说从献子开始，而只说献子做了这件事，大概这只是当时的一时之事罢了】夫人不由天子册命，是从鲁昭公开始的【昭公娶吴国女子，因为是同姓，不敢告知天子；天子也不册命。此后便成为常例，这是记载鲁国失礼的原因。】疏说：“天子册命畿外诸侯的夫人，如果是畿内诸侯的夫人以及卿大夫的妻子，那么《玉藻》注说：天子、诸侯册命他们的臣后夫人，也册命他们的妻子】外宗为君夫人服丧，如同内宗一样【疏说：外宗，是指国君的姑母、姐妹的女儿以及舅父的女儿和姨母等。内宗，是指国君五服以内的女性亲属。内宗为国君服斩衰，为夫人服齐衰。这里说如同内宗，那么齐衰和斩衰都与国君夫人相同，这是国人对她们的称呼。此外，外宗是指嫁在国内的，如果嫁在国外应当称为诸侯。古代大夫不在国外娶妻，所以国君的姑母、姐妹嫁给国内的大夫为妻，这是正常的。诸侯不在国内娶妻，所以舅父的女儿和姨母不得在国内。凡是内外宗都依据有爵位者，那些没有服制而嫁给各位臣子的，跟随丈夫为国君服丧，内外宗都是如此。如果嫁给庶人，那么也跟随丈夫为国君服齐衰三个月，内外宗也都是如此。】又按《仪礼》丧服疏说：“外宗有三种：《周礼》中提到的外宗之女，有爵位，通指卿大夫的妻子，这是第一种；《杂记》注说国君的姑母、姐妹的女儿、舅父的女儿、姨母都是，这是第二种；如果是姑母的妻子、姨母的妻子，她们的丈夫是国君的外亲，为国君服斩衰，她们的妻子也称外宗，为国君服期，这是第三种。内宗有两种：《周礼》中提到的有爵位的内女，指同姓的女子都是，这是第一种；《杂记》注中国君五服以内的女子，这是第二种。”为，读去声，从，读去声】马厩失火，孔子拜谢那些因救火而来的乡人，拜谢他们；士拜一次，大夫拜两次，这也是互相慰问的道理【郑氏说：“宗伯的职责说：用吊唁的礼仪哀悼祸灾。”为，读去声】孔子说：“管仲遇到盗贼，选取了两个人，向上推荐给公室作为臣子。说：‘他们所交往的是邪僻之人，所以被引诱成为盗贼，这两个人是可用之才。’管仲死后，桓公让这两人为管仲服丧，在大夫手下做官的人为大夫服丧，是从管仲开始的。这是因为有君主的命令罢了【管仲遇到一群盗贼，挑选了两个人并推荐他们，让他们成为公家的臣子，并且说：“因为他们所交游的是邪僻之人，所以被引诱成为盗贼罢了，这两个人本是可用之才，可以任用。”后来管仲死了，桓公让这两个人为管仲服丧，记录者说在大夫手下做官而为之服丧，从此开始，因为君主的命令不可违背，大概按照礼制，大夫离开诸侯，不为大夫反服，桓公的意思大概是不忘记管仲举荐贤才。上，读上声，辟，音僻，为，读去声】如果失误而提到了君主的讳名，就要站起来；如果与君主的讳名相同，就称字【过，失误；举，犹称；起，起立。失言感到不自安，所以起立以示改变之意，各位臣子的名字如果与君主的讳名相同，就称字】内部的动乱不参与，外部的祸患不逃避【内乱指本国的祸难，说卿大夫在国内，如果同僚中有谋作乱者，力量能讨伐就讨伐，力量不能讨伐就谨慎地自我畏惧躲避，不得干预；如果有外部的祸患，如邻国来攻，或夷狄侵扰，则不可逃避，应当尽力抵御，死守道义是可以的。与，读去声，辟，音避，难，读去声】《大行》的赞辞说：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半，是玉制的。藻纹三种颜色六等【《大行》是古礼书的篇名，其书必定都赞述大行人的职事，现在记录者引用它，所以说“赞大行曰”。子男执璧而不是圭，记录者有误。宽三寸，是圭；厚半寸，圭和璧各厚半寸。剡上，削杀其上部，借玉者，用韦皮包裹木板，而藻画朱、白、苍三种颜色，为六行，所以说藻三采六等。【杀，读去声。行，音杭】哀公问子羔说：“你的俸禄相当于什么职位？”回答说：“相当于文公时的下级办事人员【问他的祖先开始做官食禄，相当于何君之时。文公到哀公历经七位君主】建成宗庙就衅祭它，其礼仪：祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣。雍人擦拭羊，宗人祝祷，宰夫面向北站在碑旁，南边在东边上位。雍人举起羊，登上屋顶从中间，在屋顶中间面向南，杀羊，血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡，先门后夹室，它们的衈都在屋下。割鸡，门对着门，夹室对着中室，有司都面向室站立。门则有司对着门，面向北。事情做完，宗人报告事情完毕，于是都退下，向君主复命说：“衅某庙事情完毕。”在寝宫复命，君主面向南站在门内，穿朝服。复命完毕，于是退下【宗庙刚建成，用牲血涂衅它，尊崇神明的居所。爵弁，是士的服饰。纯衣，是黑上衣纁色下裳。拭羊，擦拭它使其洁净。宗人祝祷，其辞未闻。碑，是系牲的碑，在庙的中庭。升屋自中，指从屋顶东西的中间上去。门，是庙门。夹室，是东西厢。门和夹室各一只鸡，共三只鸡。也登上屋顶割之。衈者，在未杀羊割鸡之时，先剃去耳旁毛，以荐神，主

译听，是要用神明的耳朵去听。在宗庙，就在宗庙的屋下；在门和夹室，也就在门和夹室的屋下。在门，就位于门屋的中央；在夹室，就位于夹室的中央，所以说门对着门，夹室对着中室。有司，是指宰夫、祝和宗人。宗人报告事情完毕，向宰夫报告。宰夫作为摄主，回到寝宫复命，那时国君在路寝。

路寝建成，就举行落成典礼而不涂血，涂血是沟通神明的方法。凡宗庙的器物，有名号的，制成后就用公猪来涂血。诸侯休弃夫人，夫人从出发直到到达她的国家，都按照夫人的礼仪行走，以夫人的身份进入。使者传达命令说：“我们国君不聪明，不能跟随夫人侍奉社稷宗庙，派臣下某敢向执事报告。”主人回答说：“我们国君先前就推辞不教导了，我们国君怎敢不恭敬地等待命令。”有司陈列器皿，主人的有司也按官职接受。

妻子被休弃，丈夫派人送达休书说：“我不聪明，不能跟随你共同供奉祭祀的粮食，派某敢向侍者报告。”主人回答说：“我的儿子不成器，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送。如果公公在世就称公公，公公去世就称兄长，没有兄长就称丈夫。主人的辞令说：“我的儿子不成器。”如果是姑母、姐妹，也都这样称呼。

孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱，少施氏用礼仪来喂养我。我祭祀时起身推辞说：‘粗劣的食物不足以祭祀。’我喝粥时起身推辞说：‘是粗劣的食物。’不敢因此伤害我的身体。”

纳币一束，一束五两，一两五寻。妇人拜见公婆、兄弟、姑母、姐妹，都站在堂下西面，以北为上，这是拜见自己；拜见各位伯叔父，各自前往他们的寝宫。女子即使没有许配人家，年满二十岁也要加笄，由妇人主持礼仪，闲居时则盘发。

蔽膝长三尺，下宽二尺，上宽一尺，领口向下五寸处，用爵韦镶边六寸，不到下缘五寸，用素色丝线包边，用五彩丝线缝制。

译《礼记集说》卷七

<经部，礼类，礼记之属，陈氏《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷八，元朝陈澔撰，《丧大记》第二十二

人患重病时，内外都要打扫干净；国君和大夫撤去悬挂的乐器，士人撤去琴瑟；病人头朝东睡在北窗下，撤去床铺，撤去旧衣，盖上新衣；由一人扶持身体；男女都更换衣服；将新绵絮放在口鼻处，以等待断气；男子不死于妇女手中，妇女不死于男子手中【这是病情危重的时候，因为宾客将要前来探视问候，所以打扫居住处的内外。如果是国君和大夫患病，就撤去悬挂的乐器；士人则撤去琴瑟。头朝东睡在北窗下，是因为东方朝向生气。按照《仪礼》宫庙图没有北窗，而西北角称为屋漏，因为天光漏入而得名，或许北窗指的就是这里？古人病将死时，就撤去床铺把病人放在地上，因为人初生时在地上，希望他的生气能返回而得以存活；等到死后，再把尸体抬起来放在床上，手脚作为四肢，各由一人扶持，因为他们自己不能屈伸。男女都更换衣服，也是考虑到宾客的到来。尊贵者穿朝服，平民穿深衣。纩，是新绵絮。把它放在口鼻处，观察是否动弹，以验证气息的有无。男子不死于妇女手中，妇女不死于男子手中，是厌恶他们的轻慢。埽读去声，县读悬音，本章内并同。去读上声，首读去声，属读烛音，为其为读去声，朝读潮音，恶读去声】国君和夫人死在路寝，大夫和世妇死在适寝，内子如果未被册封则死在下室，把尸体迁到寝处，士人的妻子都死在寝处【诸侯和夫人都有三处寝宫，国君的正寝叫路寝，其余两处叫小寝；夫人有一处正寝，两处小寝，死应当在正处。大夫的妻子叫命妇，而这里说世妇，是因为世妇是国君的次妻，她的尊卑与命妇相当，所以一并提及。内子，是卿的妻子，下室是闲居的地方，又闲寝也叫下室。士人的妻子都死在寝处，是说士人及其妻子，所以说“皆”。《士丧礼》说死在适室，这里说寝，寝室是通称。适读的音，本章内并同。燕处处读上声】招魂如果有山林，就由虞人设置阶梯；没有山林，就由狄人设置阶梯【复，是刚死时上屋招魂。虞人，是掌管山林的官员，阶是阶梯。狄人，是乐吏中的贱役。死者如果在封疆内如果有山林，就让虞人设置梯子以登屋，其官职卑下，不合有山林的，就让狄人设置，因为他们掌管设置簨簴，或许便于此。簨读笋音，簴读巨音】小臣招魂，招魂的人穿朝服，国君用衮服，夫人用屈狄，狄大夫用〇赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣，都从东荣登上屋顶，站在屋脊上。面朝北呼喊三声，卷起衣服投在前面，司服接收它，从西北荣下来【小臣，是国君的亲近臣子。国君用衮，是说上公用衮服。按照等级使用，那么侯伯用鷩冕之服，子男用毳冕之服。上公的夫人用袆衣，侯伯的夫人用揄狄，子男的夫人用屈狄。这里说国君用衮，是举上以见下；夫人用屈狄，是举下以知上。赪，是红色。〇，是赪〇衣纁裳。世妇、大夫的妻子，说世妇，是因为大夫的妻子与世妇同用襢衣。祎衣而下六服，解说见前篇。爵弁指爵弁服而言，不是用弁。六冕则以衣名冠，四弁则以冠名衣。荣，是屋翼。天子诸侯的屋顶都是四注，大夫以下只有前檐后檐。翼在屋顶的两头，像翅膀，所以叫屋翼。中屋，是当屋之中。履危，是立于高峻之处，大概是屋脊。三号，是一号于上，希望魂从天而来；一号于下，希望魂从地而来；一号于中，希望魂从天地四方之间而来。其辞则是“臯某复”。臯，是长声。三号完毕，就卷敛这衣服，从前面投下，司服者用箧接收它，复之。小臣即从西北荣下来。朝读潮音，卷读衮音，屈读阙音，赪读尺贞切，襢读知彦切，税读彖音，号读平声】如果是宾客，那么在公馆招魂，在私馆不招魂。如果在野外，就登上乘车左边的车毂招魂【解说见《曾子问》及《杂记》。乘读去声】招魂的衣服不用来给尸体穿衣，不用来入殓。妇女招魂不用袡。凡是招魂，男子称名，妇女称字。只有哭之前先招魂，招魂之后才进行死后的事【《士丧礼》招魂的衣服最初用来覆盖尸体，沐浴时就撤去。这里说不用来给尸体穿衣，是说不用来袭衣。以绛缘衣之下叫袡，大概是出嫁时的盛服，不是事奉鬼神的衣服，所以不用来招魂。衣尸衣读去声，袡读如占切，先读去声】刚死时，主人啼哭，兄弟哭泣，妇女哭踊【啼，是哀痛之甚，呜咽不能哭，像婴儿失母。兄弟情稍轻，所以哭有声。妇女的踊，像雀之跳足，不离地。《问丧》篇说爵踊是也。离去声】刚摆正尸体，儿子坐在东方，卿大夫、父兄、子姓站在东方，有司、庶士在堂下北面哭泣。夫人坐在西方，内命妇、姑、姊、妹、子姓站在西方，外命妇率领外宗在堂上北面哭泣【这里说国君的死，摆正尸体，把尸体迁到窗下，头朝南。姓，犹生。子姓，是儿子所生，指众子孙。内命妇，是子妇、世妇之

译属，是君主的姑母和姐妹。子姓，是君主的女儿和孙女。外命妇，是卿大夫的妻子。外宗，是指姑母和姐妹的女儿。

大夫的丧礼，主人坐在东边，主妇坐在西边。如果有受封的命夫、命妇，就坐着；如果没有，就都站着。

士的丧礼，主人中的父亲、兄长以及子姓都坐在东边，主妇、姑母、姐妹以及子姓都坐在西边。

凡是在室内哭吊尸体的，主人用双手捧着被子而哭。

君主的丧礼，还没有小敛时，为了迎接寄公、国宾而出去；大夫的丧礼，还没有小敛时，为了迎接君主的命令而出去；士的丧礼，在大夫不当敛的时候则出去。

凡是主人出去的时候，光着脚，把衣襟塞进腰带里，拍打着胸口，从西阶走下。

君主在位上拜谢寄公、国宾，大夫拜谢君主的使者，在寝门外迎接，使者登上厅堂传达命令，主人在下面拜谢。

士对于大夫亲自前来吊唁，就和他一起哭，不在门外迎接。

夫人为了寄公的夫人而出去，命妇为了夫人的命令而出去，士的妻子在不当敛的时候为了命妇而出去。

小敛时，主人就位站在门内，主妇面向东，于是进行小敛。小敛完毕，主人伏在尸体上跳跃，主妇也这样做。

主人脱去上衣，解开头发，用麻束发，妇人在房中用麻束发并系上麻带，撤去帷帐，男女共同捧着尸体陈放在厅堂上，走下堂来拜谢。

君主拜谢寄公、国宾、大夫、士；拜谢卿大夫在位上，拜谢士在旁边拜三次。

夫人也在堂上拜谢寄公的夫人。

大夫的内子、士的妻子单独拜谢。

命妇泛泛地拜谢。

众宾客在堂上。

主人就位，穿上衣服，系上腰带，戴上首绖，跳跃。

如果是母亲的丧事，就位后戴上免，然后设奠。

吊唁者穿上裘衣，加上武，系上腰带，戴上首绖，与主人轮流跳跃。

君主的丧礼，虞人拿出木角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂起来，于是官员轮流哭。

大夫官员轮流哭，不悬挂壶。

士轮流哭不使用官员。

君主的堂上有两支蜡烛，下面有两支蜡烛；大夫的堂上

译上辈用一支蜡烛，下辈用两支蜡烛；士在堂上用一支蜡烛，在下位用一支蜡烛【疏曰：有丧事就在中庭整夜设置火炬，直到天亮熄灭火炬但日光尚不明亮，所以需要蜡烛来照亮祭品。古代没有蜡烛，把火炬称为烛】宾客退出，撤去帷帐【小敛完毕就撤去帷帐，这是士的礼仪。这是国君与大夫的礼仪，小敛完毕走下台阶拜谢宾客，宾客退出后才撤去帷帐】在堂上哭吊尸体，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南【妇人哭位的本位在西而面向东，现在因为奔丧的人从外面而来，应当处在尸体的西侧，所以退到靠近北边而面向南。乡音向】妇人迎送宾客不下堂，下了堂就不哭。男子走出寝门外见到人就不哭【堂以内到房，是妇人的事；堂以外到门，是男子的事。不在自己的位置而哭，是不合礼的。这是说小敛后男主女主迎送吊唁宾客的礼仪。妇人对于地位相当的人本来不下堂，如果国君夫人来吊唁，那么主妇下堂到庭院叩头而不哭。男子对于地位相当的人来吊唁也不出门，如果有国君的命令而出迎，也不哭】如果没有女主人，那么男主人在寝门内拜谢女宾客；如果没有男主人，那么女主人在阼阶下拜谢男宾客。儿子年幼，就由穿着丧服抱着他的人代为拜谢。作为继承人的不在，如果有爵位的人就推辞，没有爵位的人就由别人代为拜谢。在国境以内就等待他回来，在国境以外就可以殡殓安葬了。丧事可以没有继承人，不可以没有主人【作为继承人的不在，是指因事在外。这时如果有丧事而吊唁宾客来到门口，作为继承人的是有爵位的人，就推辞由摄主代理；没有爵位的人不敢拜谢宾客。如果这作为继承人的人是没有爵位的，那么由摄主代为拜谢宾客是可以的。出而在国境之内，就等待他回来才殡殓安葬；如果在境外，就应当殡殓就殡殓，殡殓后又不能回来赶上葬期，那么安葬也是可以的。没有继承人不过是自己断绝了子嗣而已，没有主人就会缺失对宾客的礼仪，所以可以没有继承人不可以没有主人。衰音催，为去声；竟音境】国君的丧事，三天后，儿子和夫人持杖。五天后，已经殡殓，授予大夫、世妇持杖。儿子和大夫在寝门外持杖，在寝门内则敛起杖。夫人、世妇在次舍，就持杖；就位，就让人拿着杖。儿子有王命，就除去杖；有国君的命令，就敛起杖。听候占卜，有事于尸体，就除去杖。大夫在国君处，就敛起杖；在大夫处，就持杖【儿子兼指嫡庶子及世子。寝门，是殡宫的门。辑，是敛起。意思是举着杖不拄地。儿子和大夫在寝门外搭庐，可以拄杖而行，到寝门。儿子和大夫并提，依据礼制，大夫跟随世子进入。儿子持杖，大夫就敛起杖；儿子敛起杖，大夫就除去杖。所以下文说‘大夫在国君处就敛起杖’。这是说大夫单独来，不跟随儿子，所以说门外持杖，门内敛起杖。如果是庶子的杖，就不允许持入寝门。夫人、世妇居次舍，在房内。有王命到，世子就除去杖，以尊重王命。有邻国国君的命令，就敛起杖，是降低身份以成全国君。听候占卜，是占卜葬期、占卜日子。有事于尸体，是虞祭与卒哭及祔祭。在大夫处持杖，是诸大夫同在门外之位，同是为国君服丧，所以都可以拄杖而行。辑音集，去上声。适音的】大夫的丧事，第三天的早晨，已经殡殓，主人、主妇、室老都持杖。大夫有国君的命令，就除去杖；有大夫的命令，就敛起杖。内子因为夫人的命令，除去杖；因为世妇的命令，把杖交给别人【大夫有国君的命令，这大夫指作为继承人的儿子而言。世妇，是国君的世妇。去上声。为去声】士的丧事，两天后殡殓，第三天的早晨，主人持杖，妇人都持杖。对于国君的命令、夫人的命令，像大夫那样；对于大夫、世妇的命令，像大夫那样【像大夫，是指除去杖、敛起杖、把杖交给别人这三种轻重的节制】儿子都持杖，不持杖就位。大夫、士哭殡就持杖，哭棺就敛起杖。丢弃杖的人，截断后丢弃在隐蔽的地方【儿子凡指庶子，不只是说大夫、士的庶子。不持杖就位，是避开嫡子。哭殡持杖，是哀胜过敬。哭棺，是启殡后。敛起杖，是敬胜过哀。只说大夫、士，是因为天子诸侯尊贵，不敢持杖进入殡宫门，所以哭殡、哭棺都除去杖。杖在丧服中属于重大祥，丢弃它必须截断，使它不堪他用，而丢弃在幽隐之处，不让人防备轻视它。断音短。适音的】刚死，把尸体移到床上，覆盖用敛衾，去掉死衣。小臣用角柶撑开牙齿，用燕几固定脚。几国君、大夫、士都一样【病重时把尸体移到地上，希望他复活，死了就举起来放在床上。幠是覆盖，敛衾是准备为大敛的衾。先前撤去防尸衣而加上新衣，因为死了现在覆盖衾而去，这是死时的新衣。楔是撑开，用角做柶，长六寸，两头弯曲为将，含玉怕口闭，所以用柶撑开牙齿，令张开而接受含玉。尸体应该穿鞋，怕脚弯曲，所以用燕几拘束固定它，令伸直。】幠音呼，去上声。楔先结切。柶音四。缀音拙。覆去声。为将，为去声。令平声。着入声】管人打水不脱绳，弯着绳走完台阶不上堂，交给御者。御者入内洗浴，小臣四人举起衾，御者二人洗浴。洗浴用水用盆，浇水用枓，洗浴用细葛布

译沐浴时，用巾擦拭，使用生前的浴衣，如同平日一样。小臣修剪尸体的指甲，沐浴后的余水弃于坎中。如果是国君母亲的丧事，则由内御者举着衾被为尸体沐浴。管人打水交给御者，御者在堂上搓洗头发。国君用粱米淘洗，大夫用稷米淘洗，士也用粱米淘洗。甸人在西墙下筑起土灶。陶人拿出重鬲。管人接过沐汁便去煮它。甸人取来撤除宗庙西北角屋檐下的薪柴来烧火。管人把沐汁交给御者，御者便给尸体洗头，洗头用瓦盘，擦拭用巾，如同平日一样。小臣修剪手指甲，剪下的胡须和头发用水冲洗后弃于坎中。国君设置大盘，里面放冰；大夫设置夷盘，里面放冰；士合并使用瓦盘，不放冰。设置床铺，铺上单席，有枕头。含殓用一张床，袭衣用一张床，将尸体移到堂上，又用一张床，都有枕头和席子。国君、大夫、士都是一样的。国君去世，国君之子、大夫、公子、众士都三天不吃饭。国君之子、大夫、公子、众士吃粥，有司供给米，早晨一溢米，傍晚一溢米，吃多少不限。士吃粗食喝清水，吃多少不限。夫人、世妇、诸妻都吃粗食喝清水，吃多少不限。大夫去世，主人、室老、子姓都吃粥。众士吃粗食喝清水。妻妾吃粗食喝清水。士的丧事也是如此。安葬后，主人吃粗食喝清水，不吃菜果。妇人也如此。国君、大夫、士都是一样的。练祭时吃菜果，祥祭时吃肉。吃粥用杯盛，不用洗手；用竹器盛饭，要洗手。吃菜用醋酱，开始吃肉时先吃干肉，开始饮酒时先饮醴酒。为期一年的丧事，三天不吃饭，吃粗食喝清水，不吃菜果。三个月安葬后，吃肉饮酒。为期一年的丧事，整个丧期不吃肉不饮酒。父亲在世时为母亲、为妻子服九个月的丧，饮食与为期一年的丧相同。吃肉饮酒时，不与人共食以为欢乐。五个月、三个月的丧事，一次不吃饭，两次不吃饭也可以。等到安葬，吃肉饮酒，不与人共食以为欢乐。叔母、世母、故主、宗子吃肉饮酒。不能吃粥，用菜煮成羹也可以。有病，吃肉饮酒也可以。五十岁不备居丧的礼节，七十岁只穿衰麻丧服。安葬后，如果国君赐食就吃，大夫、父亲的朋友赐食就吃，不避开粱肉。如果有酒醴，就推辞。小敛在户内，大敛在阼阶。国君用竹席，大夫用蒲席，士用苇席。小敛时，布绞缩着的有一条，横着的有三条。国君用锦衾，大夫用缟衾。

译衾和士的缁色衾都是一条，总共十九条。君主在堂阶东侧陈列衣服，大夫和士在房中陈列衣服，都是衣领朝西，以北为上。绞和紟不在行列之中。【这明确说明小敛时的衣衾和绞。既已收敛，用来束尸使其坚实的东西，纵向的在横向的上面。纵向的是一幅，横向的是三幅，每幅的末端分成三片以便结束。都为一，指君主、大夫、士都是一条衾。衾在绞的上面。天数终于九，地数终于十，所以是十九条。袍是夹衣，衣裳是单衣，所以注解说单衣和复衣都具备称为“称”。紟是单被，不在十九条的数目中。】【绞音爻，称读去声，下节相同。】【紟音其鸩，从音悰】大敛时，布绞纵向的三幅，横向的五幅；布紟两条，衾一条，君主、大夫、士都是一样的。君主在庭院陈列衣服一百条，衣领朝北，以西为上；大夫在堂阶东侧陈列衣服五十条，衣领朝西，以南为上；士在堂阶东侧陈列衣服三十条，衣领朝西，以南为上。绞和紟如同朝服。绞一幅分为三片，不分开；紟五幅，没有组纽。【这明确说明大敛的事。纵向三幅，指一幅直用，裂开两头为三片。横向五幅，指用布两幅分裂作六片而用五片横在纵向的下面。紟一说在绞下面用来举尸，一说在绞上面，不知哪个正确。两条衾，小敛一条衾，大敛又加一条衾。如同朝服，其布如同朝服十五升。绞一幅分为三，不分开指一幅两头分为三段而中间不擘裂。紟五幅用来举尸。无紞指被头不用组纽之类作为识别。又按士沐粱及陈衣与士丧礼不同。旧说这是天子之士。辟音百。紞音都敢】小敛的衣服，祭服不倒置。君主没有赠衣。大夫和士用完主人的祭服。亲戚赠送的衣服，接受了但不立即陈列。小敛时，君主、大夫、士都用复衣复衾。大敛时，君主、大夫、士的祭服没有定数。君主用褶衣褶衾。大夫和士还像小敛时那样。【小敛十九条不全部穿在身上，只取其方正，所以有领在下面的，只有祭服尊贵，所以必须领在上面。君主没有赠衣，指全部用自己的衣服，不用他人赠送的。大夫和士尽用自己的衣服，然后用赠衣。说祭服是举尊贵美好的而言。亲戚所赠的衣服虽然接受了但不陈列。复衣复衾，指衣衾中有绵絮的。祭服没有定数，随所有都用，没有限制。褶衣褶衾，指衣衾中夹层的。君主衣服尚多，所以大敛用夹层衣衾。大夫和士还用小敛时的复衣复衾。复音幅。褶音牒。着读入声】袍必须有表衣，不能单穿；衣必须有裳，称为一称。【袍是有里的衣服，乃是防衣。必须有礼服在外面表示，不可单穿露出。衣和裳也不可只有其一。这样才成一称。禅音丹。称读去声。着读上声】凡是陈列衣服的人，把衣服装入箱中；取衣服的人也用箱。上下台阶的从西阶。凡是陈列衣服不卷曲，不是杂色不入，细葛布、粗葛布、纻布不入。【陈列衣服的人把衣服装入箱中，从箱中取出而陈列。取衣服是收取赠衣者所放的衣服。不诎，指舒展而不卷曲。非列采，指闲杂颜色。收敛尸体时当暑也用袍，所以细葛布、粗葛布和纻布都不入。诎音屈】凡是收敛的人袒露身体；迁移尸体的人穿好衣服。【执行小敛大敛之事的人，事情繁琐，所以必须袒露以便行事；迁移尸体入棺则事情容易了，所以不袒露】君主的丧事，大胥负责收敛，众胥辅助；大夫的丧事，大胥侍奉，众胥负责收敛；士的丧事，胥侍奉，士负责收敛。【胥读为祝，因为胥是乐官，不掌管丧事。周礼大祝的职掌，大丧赞敛。丧祝卿大夫的丧事掌敛。士丧礼，商祝主敛。所以知道应当是祝侍。侍，犹临也。大音泰。胥音祝】小敛和大敛，祭服不倒置。都左衽，结绞不纽。【疏说：衽，衣襟。生人向右，左手解抽带方便。死人则襟向左，表示不再解开。结绞不纽，生时带子都做成屈纽，使易抽解。死时无再解开的意义，所以绞束完毕打结，不做纽】收敛的人既已收敛必哭。士如果参与执事就收敛。收敛了就为他一天不吃饭。凡是收敛的人六人。【与其执事，指相助各种役事。旧说指与此死者平生共执事则不至，厌恶死者，所以让他收敛。不知是否。与读去声，相恶并读去声】君主的丧事，锦冒黼杀，缀旁七条；大夫的丧事，〇冒黼杀，缀旁五条；士的丧事，缁冒赪杀，缀旁三条。凡是冒，质长与手齐。杀三尺。自小敛以后用夷衾。夷衾质杀的裁制，如同冒。【冒，是包裹尸体的两个袋子。上曰质，下曰杀。先用杀包裹脚而上，后用质包裹头而下。君主质用锦，杀画黼纹，所以说锦冒黼杀。其制缝合一头，又缝连一边，余一边不缝。两袋都如此。缀旁七条，不缝的边上下安七条带子缀以结之。上面的质从头而下，其长与手齐。杀则自下而上，其长三尺。小敛有此冒，所以不用衾。小敛以后则用夷衾覆盖，夷尸也。裁犹制也。夷衾与质杀的制，都为覆盖冒尸形而作。旧说夷衾也上齐手下三尺，缯色及长短制度如冒之质杀。杀音介。赪音尺贞。裁读去声。覆读去声】君主将大敛，子戴弁系绖就位序端。卿大夫就位堂廉楹西北面，东上。父兄堂下北面。夫人命妇尸西东面。外宗房中南面。小臣铺席。商祝铺绞紟衾衣。士在盘上盥洗。士举迁尸于敛上。卒敛宰告子冯之踊。夫人东面亦如之【弁

译绖素弁上加环绖，是因为尚未正式成服。序，指东序，即东墙南端的位置。堂廉，指堂基南边廉棱之上。楹，指靠近堂廉的南边柱子。父兄在堂下北面站立，指的是那些没有出仕的伯父叔父和兄长，因为地位卑下所以在堂下。外宗，参见《杂记》下篇。小臣铺席，将绞、紟、衾铺在席上。小臣属于士、商、祝这一类人。敛上，就是进行大敛的地方。大敛完毕，宰报告太宰，告知孝子大敛已完成。冯之踊，指扶着尸体起来踊哭。

大夫的丧事，将要大敛时，已经铺好了绞、紟、衾和衣服，国君到来，主人迎接，先入门右，巫师停在门外。国君释菜祭祀门神，祝官先进入，登上堂，国君就位在序端，卿大夫就位在堂廉，站在楹西北面，以东侧为上。主人在房外南面站立，主妇在尸体西侧，东面站立。移动尸体，大敛完毕，宰告诉主人，主人走下堂，在堂下北面站立。国君抚摸尸体，主人拜稽颡。国君走下堂，让主人上堂冯尸，命令主妇也冯尸。

士的丧事，将要大敛时，国君不在，其余礼仪与大夫相同。铺绞紟时踊，铺衾时踊，铺衣时踊，移动尸体时踊，敛衣时踊，敛衾时踊，敛绞紟时踊。这是踊的节次，移动尸体、举棺哭踊没有定数，不在此节次之内。国君抚摸尸体，大夫抚摸内命妇，大夫抚摸室老，抚摸侄娣。国君、大夫冯父母、妻子、长子的尸体，不冯庶子的尸体。士冯父母、妻子、长子、庶子的尸体。如果庶子有儿子，那么父母就不冯他的尸体。凡是冯尸的人，父母先冯，妻子后冯。国君对臣下抚摸尸体，父母对儿子执持衣服，儿子对父母冯尸，媳妇对公婆捧持衣服，公婆对媳妇抚摸尸体，妻子对丈夫拘持衣服，丈夫对妻子和兄弟执持衣服。冯尸不要对着国君所在的位置，凡是冯尸起身必定要踊。

父母的丧事，居住在倚庐，不涂泥，睡在草垫上，枕着土块，除了丧事不说其他话。国君为庐宫之，大夫和士则襢之。

安葬之后，柱楣，涂庐，不在显眼处涂泥。国君、大夫、士都宫之。

凡不是嫡子的人，从安葬前开始在隐蔽处建庐。

安葬之后，与人站立，国君谈论王事，不谈论国事；大夫和士谈论公事，不谈论家事。国君安葬后，王政进入国内，等到卒哭之后才服王事。大夫和士安葬后，公政进入家中，等到卒哭之后，戴素弁加环绖、系要绖，从事金革之事不再回避。

练祭之后，居住在垩室，不与人同住。国君谋划国政，大夫和士谋划家事。大祥之后，将垩室的地涂黑，墙涂白。大祥之后门外不再哭，禫祭之后门内也不再哭，这是因为音乐可以奏起了。

禫祭之后可以侍奉妇人，吉祭之后可以恢复正常的寝居。

译这是指从政并掌管职事。杜预的说法较为接近正确，所谓“复寝”，不过是恢复平时妇人应当侍奉的寝居罢了，吉祭是四季的常规祭祀。禫祭之后，如果恰逢吉祭在同一月，那么吉祭结束后就恢复寝居；如果禫祭不在吉祭的那个月，那么过了一个月举行吉祭后才恢复寝居。孔颖达以下文“不御于内”作为证据，所以采纳郑玄的说法。又查《闲传》说“既祥复寝”，是指大祥祭后恢复殡宫的寝居，与这里的“复寝”不同。

为期年之丧住在庐舍，整个丧期不在内室侍奉的，是指父亲在世时为母亲、为妻子服齐衰期年之丧的，以及服大功布衰九月之丧的，都不在室内侍奉三个月。妇女不住在庐舍，不睡草垫。为父母服丧，练祭后就回夫家；为期年或九月之丧的，安葬后就回夫家【“丧父母”是指妇女遭遇父母之丧。练祭后回夫家，是指练祭之后才回夫家。女子出嫁后为祖父母以及作为父亲后代的兄弟都服期年之丧，九月之丧是指原本是期年之丧但降为大功的，这些哀痛较轻，所以安葬后就回夫家】。

国君的丧事，大夫等到练祭后才回去，士等到卒哭祭后才回去【《杂记》说：大夫在公馆搭帐篷直到丧期结束，士在练祭后就回去。这是说大夫和士为国君服丧的礼仪。这里说“公”，是因为家臣称有封地的大夫为“公”。有封地大夫的丧事，其大夫和士中治理其采地的人都来奔丧，大夫则等到小祥祭后返回所治理的地方，士则等到卒哭祭后返回所治理的地方。“采”音同“菜”】。

大夫、士为父母服丧，练祭后就回自己的宫室；每月初一和忌日，则回宗室哭祭。为伯父、叔父、兄弟服丧，卒哭祭后就回去【命士以上，父子都住在不同的宫室。庶子身为大夫、士而遭遇父母之丧，殡宫在嫡长子家，练祭后各自回自己的宫室，到每月初一和死者的忌日，则前往宗子家哭祭，即殡宫。伯父、叔父、兄弟的期年之丧较轻，所以卒哭祭后就回去】。

父亲不住在儿子的殡宫旁，兄长不住在弟弟的殡宫旁【疏说：丧期结束，所以尊者不住在殡宫的旁侧】。

国君对大夫、世妇的丧事，亲临大敛；如果给予恩赐，则亲临小敛；对外命妇，等棺木加盖后国君才去；对士，安葬后前往，如果给予恩赐，则亲临大敛【国君对大夫及内命妇的丧事亲临大敛，是常规礼仪。如果给予恩赐，则亲临小敛。外命妇是臣子的妻子，恩惠较轻，所以国君等到大敛入棺加盖之后才去。士虽然地位低，也应当有恩赐，所以也亲临大敛。“为”读去声，下文同】。

夫人对世妇的丧事，亲临大敛；如果给予恩赐，则亲临小敛；对诸妻，如果给予恩赐，则亲临大敛；对大夫、外命妇，安葬后前往【疏说：诸妻指侄娣及同姓女子，与士的礼仪相同，所以恩赐大敛；如果是夫人，侄娣地位与世妇相同，应当恩赐小敛。以上所说，国君和夫人亲临，都有常规礼仪，如果给予恩赐，则是加重的礼仪】。

大夫、士安葬后国君前往，派人告知主人，主人准备盛大的祭奠礼仪，在门外等候，看见马头先入门右侧，巫师停在门外，祝官代替巫师。国君先在门内释菜祭门神，祝官先由东阶登上，背靠墙壁面向南，国君在东阶就位。两名小臣手持戈站在前面，两名站在后面，摈者上前，主人拜稽颡。国君宣读吊辞，看着祝官跳跃，主人也跳跃【大夫、士的丧事，国君因其他原因没赶上大敛，则在安葬后也前往，先派人告知主人，让主人知道，主人准备丰盛的祭品，亲自到门外等候，看见国君车前的马头进入，站在门东北面。巫师原本在国君前面，现在巫师停下不进去，祝官代替巫师先于国君进入。国君释菜祭门神时，祝官先由东阶登上，背靠墙壁面向南，即在房户之东，背对墙壁面向南。主人拜稽颡，是因为国君亲临丧事，所以在庭中北面拜稽颡。国君宣读吊辞，即宣读前来吊唁的话，祝官辅助国君的礼仪，宣读吊辞完毕后祝官跳跃，所以国君看着祝官跳跃，国君跳完后，主人才跳】。

如果是大夫的丧事，祭奠就可以了；如果是士的丧事，主人出门在门外等候，国君命令他回去祭奠，才回去祭奠，祭奠完毕，主人先在门外等候，国君退下，主人在门外送行，拜稽颡【如果国君亲临的是大夫的丧事，则跳跃完毕后释放这盛大的祭奠即可；如果是士的丧事，则主人地位低不敢留国君等待祭奠，所以先出门在门外等候，意思是国君将离开。国君派人命令他回去祭奠，才回去祭奠，祭奠完毕，主人又先在门外等候，国君离开就拜送。祭奠完毕后出门等候，大夫和士都一样】。

国君对大夫生病，三次问候；在殡期间，三次前往。对士生病，一次问候；在殡期间，一次前往。国君吊唁，主人就恢复殡时的服饰【安葬后主人已成服而国君才来吊唁，主人就换回殡时未成服的服饰，即苴绖、免布、深衣，不系带。所以《小记》说：国君吊唁即使不在免的时候，主人也必须免，不散麻，一则不敢，意思是国君吊唁迟到，而且因为国君来，所以更新礼仪】。

夫人吊唁大夫、士，主人在门外迎接，看见马头先入门右侧，夫人进入升堂就位，主妇从西阶下来，在下面拜稽颡，夫人看着世子跳跃，祭奠如同国君到来的礼仪，夫人退下，主妇在门内送行，拜稽颡。主人在大门外送行不拜【夫人吊唁则主妇为丧主，所以主妇对待夫人如同主人对待国君。世子是夫人的世子。夫人来吊唁，则世子在前面引导礼仪，如同祝官引导国君，所以夫人看着世子跳跃。主人送行而不拜，是因为丧事没有两个主人，主妇已经拜了，主人就不应当再拜】

译大夫君不迎于门外，入即位于堂下，主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。

君吊，见尸柩而后踊。

大夫、士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸。

君里棺用朱，绿用杂金鐕；大夫里棺用缁，绿用牛骨鐕；士不绿。

君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆，二衽二束；士盖不用漆，二衽二束。

君、大夫鬊爪实于绿中，士埋之。

君殡用輴，欑至于上，毕涂屋；大夫殡以帱欑，至于西序，涂不暨于棺；士殡见衽，涂上帷之。

熬：君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

饰棺：君龙帷三池，振容，黼荒火三列，黻三列，素锦褚加僞荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二。

译都戴着圭【翣的形状像扇子，用木头制作，在路上时遮挡车辆，进入内棺时遮挡灵柩。两幅画着黼纹，两幅画着黻纹，两幅画着云气纹，六面翣的两个角都戴着圭玉】鱼跃拂池【把铜鱼悬挂在池的下方，车行进时鱼就跳跃起来拂拭池面，鱼位于振容之间】君主用纁色帛带戴着六条【戴相当于值，用纁色帛带系在棺纽上连接栁骨，棺的横向束带共有三条，每一条束带的两边各弯曲皮革做成纽，三条束带就有六个纽。现在将纁色帛带穿戴在纽上以系住栁骨，所以有六个戴】纁色披带六条【也用绛色帛带制作，一头系在相连的栁骨纁色戴带的中间并穿出，另一头在帷帐外面，人拉着它，每个戴带都系着它，所以也有六条。称为披的原因，如果是牵车登高就向前拉以防车辆前倾，车下坡时就向后拉以防翻车，车向左倾斜就向右拉，向右倾斜就向左拉，使车不致倾覆。以上都是孔子的说法，“披”读去声，下文相同】大夫画帷两条，池不振容，画荒火纹三列，黻纹三列，素锦褚，纁色纽两条，白色纽两条，齐边三色三贝，黻纹翣两面，画纹翣两面，都戴着绥，鱼跃拂池，大夫前面戴纁色后面戴白色，披带也如此【画帷，画着云气纹。两条池，一说两边各一条，一说前后各一条。画荒也画着云气纹。齐边三色，指绛、黄、黑。都戴着绥，用五彩羽毛制作蕤，缀在翣的两个角上。披带也如此，指颜色和数量都与戴带相同。“绥”音追，下文相同】士用布帷，布荒，一条池，揄绞，纁色纽两条，黑色纽两条，齐边三色一贝，画翟纹翣两面，都戴着绥。士前面戴纁色，后面戴黑色，两条披带用纁色【布帷布荒，都是白布不画纹。一条池在前面，揄即摇翟。雉类青色底子五彩，绞是青黄色的缯。在绞缯上画翟纹，位于池上。戴带位于棺束处，每条束带各在两边。前面两个戴带用纁色，后面两个用黑色。两条披带用纁色，是根据一边前后各一条披带，所以说两条披带。如果通两边来说，也是四条披带。“揄”音摇，“绞”音爻】君主下葬用輴车四辆、綍绳二条、石碑二座，护棺用羽葆。大夫下葬用輴车二辆、綍绳二条、石碑二座，护棺用茅草。士下葬用国车、綍绳二条、无石碑，刚出宫门时护棺用功布【本章中两个“輴”字、一个“国”字的注，都读为“辁船”音然。根据《檀弓》中“诸侯輴而设帱”的说法，那么诸侯殡殓时可以用輴车，难道下葬时不能用輴车吗？现在将大夫下葬用的“輴”与“国”字都读作船音。君主下葬用的“輴”音春，天子下葬用大木做碑，称为丰碑。诸侯称为桓楹。碑和綍详见《檀弓》。护棺的羽葆见《杂记》。功布，是大功之布。“辁车”在《杂记》中写作“輲”字，上“輴”音春，下“輴”音船。“国”音船，“比”音畀】凡是下棺用綍绳，离开石碑背负牵引。君主下棺用衡木，大夫和士用咸绳。君主命令不要喧哗，用鼓声下棺，大夫命令不要哭泣，士则哭泣的人互相制止【三个“封”字都读为“窆”，指下棺。疏说：下棺时将綍绳一头系在棺缄上，又将另一头绕在石碑间的鹿卢上，牵引的人在碑外背对着碑站立，背负牵引的人渐渐应和鼓声而下，所以说用綍绳离开石碑背负牵引。用衡木指下棺时另外用大木做衡贯穿棺束的缄平持而下，以防倾斜顿挫。用缄指用綍绳直接系在棺束的缄上而下。命令不要喧哗，是戒止其喧嚷。用鼓声下棺，是击鼓作为背负牵引者松紧的节奏。命令不要哭泣，是戒止哭声。士则众哭泣者自行制止而已。“封”音窆，“引”去声，“咸”音缄，“背”音佩，“应”去声】君主用松木做椁，大夫用柏木做椁，士用杂木做椁【天子用柏木做椁，所以诸侯用松木，大夫与天子相同，是因为地位卑下且距离远不嫌僭越】棺和椁之间，君主容纳柷，大夫容纳壶，士容纳甒【柷，乐器，形状像桶。壶，漏水的器具。一说壶和甒都是盛酒的器具。这里说的是宽窄的尺度，古时候棺外椁内都有藏器。柷，昌六切；甒，音武】君主内椁，虞筐；大夫不内椁，士不虞筐【疏说：卢氏虽有解释，郑玄说未闻，现在不收录】

译《祭法》第二十三

《祭法》说：有虞氏在禘祭中祭祀黄帝，在郊祭中祭祀帝喾，以颛顼为祖，以尧为宗；夏后氏也在禘祭中祭祀黄帝，在郊祭中祭祀鲧，以颛顼为祖，以禹为宗；殷人在禘祭中祭祀帝喾，在郊祭中祭祀防，以契为祖，以汤为宗；周人在禘祭中祭祀帝喾，在郊祭中祭祀稷，以文王为祖，以武王为宗。《国语》说：“有虞氏在禘祭中祭祀黄帝，以颛顼为祖，在郊祭中祭祀尧，以舜为宗；夏后氏在禘祭中祭祀黄帝，以颛顼为祖，在郊祭中祭祀鲧，以禹为宗；商人在禘祭中祭祀帝喾，以契为祖，在郊祭中祭祀防，以汤为宗；周人在禘祭中祭祀帝喾，在郊祭中祭祀稷，以文王为祖，以武王为宗。”石梁王氏说：“这四代关于禘、郊、祖、宗的记载，在其他经书中都没有见到，多有可疑之处，混杂了纬书的内容，更加纷乱错杂了。”刘氏说：“虞、夏、殷、周都出自黄帝，黄帝的曾孙叫帝喾，尧是帝喾的儿子。从黄帝到舜是九世，到禹是五世，按世次来说，尧和禹是兄弟。根据《诗经》传注：姜嫄生下弃，即后稷；简狄生下契，担任司徒。稷和契都是尧的弟弟。从契到防是六世，到汤是十四世；从后稷到公刘是四世，到大王是十三世。关于四代禘、郊、祖、宗的说法，郑玄认为经文有差错，现在用成周的礼制来推演：拥有天下的人设立始祖的庙，百世不迁移，又推求始祖所由出的帝，在始祖的庙里祭祀，并以始祖配享，那么虞、夏都应当以颛顼为始祖，而在颛顼的庙里禘祭黄帝，在郊外祭天，都应当以颛顼配享。殷应当以契为始祖，而在契的庙里禘祭帝喾，在郊外祭天则应当以契配享。至于‘祖’祭祀有功的人，‘宗’祭祀有德的人，那么舜的曾祖句芒曾经有功，可以称为‘祖’，现在却不以他为祖；瞽瞍愚顽而没有德，不是可以称为‘宗’的人，所以应当以喾为祖，以尧为宗。大概舜从尧那里接受天下，尧从喾那里接受天下，所以尧禅让给舜，而舜在文祖那里接受终命，苏氏说这就是喾的庙。舜禅让给禹，禹在神宗那里接受天命，这就是尧的庙，由此可以知道虞不祖句芒而祖喾，不宗瞽瞍而宗尧，是很明显的。以前的儒者认为配享上天必须用始祖，配享天帝必须用父亲，因此认为‘宗’字就是宗祀明堂的‘宗’，所以怀疑舜应当宗祀瞽瞍，不应当宗祀尧。我私下认为五帝官天下，从虞以上，祖有功、宗有德，应当像郑注所说崇尚德行的说法；三王家天下，则自然应当宗祀所亲近的人。然而鲧曾经治水而死，有以死勤事的功劳，不是瞽瞍能比的，所以应当作为‘祖’，但也不应当在郊外祭祀他。冥也是这样。由此推论，那么经文应当说：有虞氏在禘祭中祭祀黄帝，在郊祭中祭祀颛顼，以喾为祖，以尧为宗；夏后氏也在禘祭中祭祀黄帝，在郊祭中祭祀颛顼，以鲧为祖，以禹为宗；殷人在禘祭中祭祀帝喾，在郊祭中祭祀契，以冥为祖，以汤为宗；周人在禘祭中祭祀帝喾，在郊祭中祭祀稷，以文王为祖，以武王为宗。这样大概就没有什么可疑的了。大致上，‘祖有功、宗有德’的‘宗’与宗祀明堂的‘宗’不同。‘祖’祭祀有功的人，‘宗’祭祀有德的人，是百世不迁移的庙；在明堂宗祀父亲以配享上天的，是一代更换一次，不计算功德的有无。有虞氏宗祀的礼仪没有听说过，假使有，那么宗祀瞽瞍以配享天帝，自然与宗祀尧的庙不冲突，只是虞不传位给儿子，也没有百世不迁移的意义罢了。现在考察：把这一章的‘宗’理解为宗祀有德的人，自然没有可疑，只是殷有三宗，不仅仅说宗祀汤，所以未能穷究其说法。夏读上声，契读xiè；大读dài，句读gōu。”

在泰坛焚烧柴火，是祭祀天；〇在泰折埋藏祭品，是祭祀地。使用红色的牛犊【焚烧柴火啊，在坛上堆积柴火，把牺牲和玉放在柴火上，然后焚烧它使烟气上达于天，这是祭天的礼仪。泰坛就是圜丘，泰是尊重的意思；〇埋藏牺牲和币帛，是祭地的礼仪。泰折就是方丘，折像磬折，折旋的意思，比喻方形。《周礼》阳祀使用红色的牺牲，阴祀使用黑色的牺牲，这里一并说使用红色牛犊，是因为周人崇尚红色，而所谓阴祀的可能是其他祭祀吗？燔读fán，〇读zhì】

在泰昭埋藏少牢，是祭祀四时；在坎坛祭祀寒暑；在王宫祭祀日；在夜明祭祀月；在幽宗祭祀星；在雩宗祭祀水旱；在四个坎坛祭祀四方；山林、川谷、丘陵，能够生出云、形成风雨、显现怪物的都叫神。拥有天下的人祭祀百神，诸侯在他管辖的地方就祭祀，失去他的地方就不祭祀【泰昭是坛的名字，祭祀四时；‘相近’应当是‘祖迎’字的错误，寒暑一来一去，去的祖送它，来的迎接它。《周礼》仲春白天迎暑，仲秋夜晚迎寒则送它，也一定有它的礼仪。坎用来祭寒，坛用来祭暑，‘亡其地’指被削夺。方氏说：天没有两个太阳，土没有两个王，那么王有日的象征，而宫是它的居所，所以祭日的坛叫王宫。日出现在白天，月出现在夜晚，那么夜是月的时间，而明是它的作用，所以祭月的坎叫夜明。幽是说它隐微而小。扬子说：看日月就知道众星的渺小，所以祭星的地方就叫做幽宗。吁求雨叫做雩，主要说祭旱，兼祭水是因为雨按时而至，也就没有水患。幽、雩都叫做宗，宗的意思是尊。《尚书》说：在六宗进行禋祭。《诗经》说：没有不尊奉的神。无所不用其尊的意思。泰坛、泰折不叫做宗，是因为天地之大，不嫌不尊。四方百物的神。方有四个，而方位有八个。若干位西北艮，位东北坎

译坎位正北，震位正东，都是阳位。坤位西南，巽位东南，离位正南，兑位正西，都是阴位。所以有坎有坛，而各自以四为限。少相、近宗、见这，大凡生于天地之间的，都称为命。万物死亡，都称为折。人死亡称为鬼。这是五代之中不曾改变的。七代之中有所更迭确立的，是禘、郊、祖、宗，其余则没有改变。【五代，指唐、虞及夏、商、周三代。加上颛顼、帝喾为七代。旧说五代始于黄帝，然而未曾听说黄帝有禘、郊、祖、宗的制度，恐怕并非如此。方氏说：人物出生，寿数有长有短，名分有小有大，没有不受天地制约的。所以大凡出生的称为命。等到死亡时，物称为折，是说其有所毁坏；人称为鬼，是说其有所归宿。不变的，是不更改所命定的名称。更立的，是更迭确立所祭祀的人。名称既然符合实际，所以无需改变。人既然与世不同，所以必须更迭确立。名称不变，只从尧以下开始，大概是因为法度在尧时已经完备。在尧以前，法度尚未完备，名称或许会有变更。更立不及于黄帝，是因为七代同出于黄帝。黄帝在上没有统系，七代在下更迭确立，所以如此。其余不变的，是说除了禘、郊、祖、宗之外没有改变。至于天地日月之类，哪里可以改变呢？】天下有王者，划分土地建立邦国，设置都城建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，于是制定了亲疏多寡的等级。【方氏说：划分土地建立邦国，设置都城建立城邑，是为了尊崇贤人。设立庙、祧、坛、墠来祭祀，是为了亲近亲人。亲近亲人不可以没有减杀，所以制定了亲疏的等级。尊崇贤人不可以没有等差，所以制定了多寡的等级。有昭有穆，有祖有考，这是亲疏的等级。以七、以五、以三、以二，这是多寡的等级。】因此，天子设立七座宗庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，都每月祭祀。远庙称为祧，有两座祧庙，只有四时祭祀才停止。离开祧庙称为坛，离开坛称为墠。坛墠如果有祈祷之事，就祭祀；没有祈祷就停止。离开墠称为鬼。【七庙是三昭三穆与太祖合为七座。一坛一墠，是指在七庙之外，又分别设立坛和墠各一座。用土堆筑称为坛，清除地面称为墠。考庙，是父亲的庙。王考，是祖父。皇考，是曾祖父。显考，是高祖父。祖考，是始祖。始祖百世不迁，而高祖、曾祖、祖父、父亲因为亲近的缘故，这五座庙都每月祭祀一次。远庙称为祧，是说三昭三穆中应当依次迁出的，其神主藏于两座祧庙中。古代祧庙的神主藏于太祖庙的东西夹室，到了周代，昭的迁主都藏于文王庙，穆的迁主都藏于武王庙。这不在每月祭祀的例子里，只有四时祭祀罢了，所以说享尝乃止。离开祧庙称为坛，是说世数较远，不能在祧庙处受祭，所以说离开祧庙。祭祀它则称为坛，那更远的也不能在坛受祭，所以说离开坛。祭祀它则称为墠。然而这坛墠，必须有祈祷之事才举行此祭，没有祈祷就停止，终究不祭祀。离开墠则又更远了，即使有祈祷也波及不到，所以泛泛地称为鬼罢了。今按此章说：‘天子设立七庙，而以文王、武王不迁之庙为两座祧庙，以凑足其数，那么实际上只有五座庙罢了。如果商朝有三宗，那就是四座庙吗？’坛墠的神主藏于祧庙而在坛墠祭祀，还可以说得通。如果直接说有祈祷就祭祀，没有祈祷就停止，那么大祫祭时升迁毁庙的文献又有什么用呢？又宗庙的制度，先儒讲解得很详细，没有举出坛墠来说的。周公三坛同墠，不是这个意思。又诸儒认为周朝的七庙始于共王之时，周公制作如此盛大，而宗庙的制度却与列国相同，我知道这必定不是这样。那么朱子赞同刘歆的说法，难道没有见解吗？郑玄注释此章说祫祭才祭祀，大概也察觉到记录者的失误了。】诸侯设立五座宗庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，都每月祭祀。显考庙，祖考庙，只有四时祭祀才停止。离开祖庙称为坛，离开坛称为墠。坛墠如果有祈祷之事，就祭祀；没有祈祷就停止。离开墠称为鬼。【诸侯太祖的庙，是始封之君。每月祭祀三座庙，低于天子。显考、祖考，只有四时祭祀罢了。离开祖庙称为坛，高祖的父亲，虽然迁主寄存在太祖庙，但不能在此受祭，如果有祈祷则离开太祖庙而在坛受祭。离开坛而在墠受祭，则是高祖的祖父。】大夫设立三座宗庙，两座坛。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，只有四时祭祀才停止。显考、祖考，没有庙，如果有祈祷之事，就在坛祭祀，离开坛称为鬼。【大夫三座庙，有庙而没有神主，那些应当迁出的也没有可迁的庙，所以有祈祷就在坛祭祀罢了。然而墠轻于坛，现在两座坛而没有墠，是因为太祖虽然没有庙，仍然重视他。离开坛称为鬼，是说高祖如果在迁出的数目中，则也不能在坛受祭，祈祷也波及不到。】适士设立两座宗庙，一座坛，称为考庙，称为王考庙，只有四时祭祀才停止，皇考没有庙，如果有祈祷之事，就在坛祭祀，离开坛称为鬼。【适士，是上士。天子的上中下士以及诸侯的上士都能设立两座庙。适音的，章

译【内并同】官师合用一座庙，称为考庙；对王考（曾祖）不设专庙，但进行祭祀；过了王考这一辈，便称为鬼。【官师，是指诸侯中的中士、下士，他们是一官之长，可以设立一座庙，祖先和父辈共用。曾祖以上如果有所祈祷，就在庙里进献祭品罢了，因为他们没有祭坛。】庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。【庶士，指府、史之类的小吏。死后称为鬼，是说虽然没有庙，也可以在寝宫进献祭品。《王制》说：庶人在寝宫祭祀。】

王为群姓设立社坛，称为大社；王为自己设立社坛，称为王社；诸侯为百姓设立社坛，称为国社；诸侯为自己设立社坛，称为侯社；大夫以下结成群体设立社坛，称为置社。【疏曰：大社在库门之内右侧，王社所在之处，经传中没有记载，崔氏说：王社在借田，王亲自祭祀以供应祭品，国社也在公宫之右侧，侯社在借田，置社是指大夫以下包括士和庶人结成群体聚居，满百家以上可以设立社坛，为众人特别设置，所以称为置社。方氏说：王拥有天下，所以称为群姓，诸侯拥有一国，所以称为百姓罢了，天子称为兆民，诸侯称为万民，也是这个意思。为，读去声，下文同。大，读泰。】

王为群姓设立七种祭祀，称为司命，称为中霤，称为国门，称为国行，称为泰厉，称为户，称为灶；王为自己设立七种祭祀；诸侯为国家设立五种祭祀，称为司命，称为中霤，称为国门，称为国行，称为公厉；诸侯为自己设立五种祭祀；大夫设立三种祭祀，称为族厉，称为门，称为行；适士设立两种祭祀，称为门，称为行；庶士、庶人设立一种祭祀，或者立户，或者立灶。【司命见于《周礼》，中霤、门、行、户、灶见于《月令》。泰厉，是古代帝王中没有后代的；公厉，是古代诸侯中没有后代的；族厉，是古代大夫中没有后代的。《左传》说：鬼有所归，才不成为厉鬼，因为他们无所归依，或许会害人，所以祭祀他们。又按，五种祭祀的文字散见于经传的不止一处，这里说七祀、三祀、二祀、一祀的说法，非常可疑。《曲礼》说：“大夫祭五祀”，注解说这是殷礼；《王制》说：“大夫祭五祀”，注解说这是有封地的大夫，都难以详考。】

王向下祭祀夭折的五代：嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙；诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀两代，适士和庶人只祭祀儿子为止。【方氏说：玄孙的儿子称为来孙，因为他们的世数虽然遥远，但来源尚未断绝。以尊祭祀卑，所以称为下祭。石梁王氏说：庶殇完全不祭祀，恐怕不对。】

圣王制定祭祀的原则是：将法度施于百姓的就祭祀他，为公事勤劳至死的就祭祀他，因劳绩安定国家的就祭祀他，能抵御大灾害的就祭祀他，能抵御大祸患的就祭祀他。【这五类人是应当祭祀的，下文可见。】

因此，厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷；夏朝衰微时，周的弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。【厉山氏一说是烈山氏，即炎帝神农，他的后世子孙有名柱的，能种植百谷，担任农官，因此名叫农，见于《国语》；弃见于《舜典》，稷是谷神。】

共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能治理九州，所以祭祀他作为社神。【《左传》说共工氏以水纪事，官位在炎帝之前，太昊之后，社是土神。共，读恭。】

帝喾能排列星辰以昭示众人。【排列星辰，指懂得推算历法；昭示众人，指让百姓观察星象而知晓休作之时。】

尧能奖赏，能均衡刑法，能以义终老。【能奖赏与其功劳相当，均衡刑法与其罪过相当，以义终老指禅位得当。当、禅，都读去声。】

舜勤勉于众事而死于荒野。【巡狩时去世。石梁王氏说：舜死在苍梧的说法不可信，郑氏认为因征伐有苗而死尤其不可信。】

鲧堵塞洪水而被杀，禹能继承鲧的功业。【堵塞，指壅塞；继承，指继任其事并加以改正。石梁王氏说：祭祀禹不是祭祀鲧。鄣，读章。】

黄帝正定百物之名以明辨百姓、供给公赋，颛顼能继承发扬。【正定百物之名，指确立百物的名称；明辨百姓，指让百姓不迷惑；供给公赋，指供给公家的赋税。共，读恭；敛，读去声。】

契担任司徒而教化百姓成功。【司徒是教官之长，教化百姓成功，指教化百姓形成风俗。】

冥勤于官职而死于水。【冥即玄冥，是《月令》中冬之神，死于水未见记载。】

汤以宽厚治理百姓而除去暴虐。【《尚书》说：“能宽能仁”，又说用宽厚代替暴虐。】

文王以文德治理，武王以武功治理，除去百姓的灾害，这些都是对百姓有功业的人。【陈氏说：从农、弃到尧，从黄帝到契，是将法度施于百姓的人。舜、鲧和冥，是为公事勤劳至死的人。禹继承鲧的功业，是以劳绩安定国家的人。汤除去暴虐，文王、武王除去百姓灾害，是能抵御大灾害、能抵御大祸患的人。去，读上声；葘，读灾。】

至于日月星辰，是百姓所瞻仰的；山林川谷丘陵，是百姓所取用的财物。不属于这一类的，不在祭祀的典籍之中。【族，类；祀典，祭祀的典籍。】

译祭祀的意义第二十四

祭祀不宜过于频繁，频繁就会烦琐，烦琐就会不恭敬；祭祀不宜过于稀疏，稀疏就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子使祭祀合乎天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露已经降落，君子踩在上面，必定产生凄怆的心情，这并不是因为寒冷；春雨和露水已经湿润，君子踩在上面，必定产生警惕的心情，好像将要见到亲人一样。用音乐来迎接神灵的到来，用哀伤来送别神灵的离去，所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐。

在室内进行致斋，在室外进行散斋。斋戒的日子里，思念亲人的起居，思念亲人的谈笑，思念亲人的意志，思念亲人所喜爱的，思念亲人所嗜好的。斋戒三天后，就能见到自己斋戒所思念的对象。

祭祀那天，进入庙室，恍惚之间，必定好像看见亲人在神位上；在献祭品和酌酒献酒时，在厅堂内周旋行走，走出门时，严肃警惕，必定好像听见亲人举止的声音；走出门去倾听，叹息之间，必定好像听见亲人叹息的声音。

因此先王的孝道，亲人的容貌不忘记在眼前，亲人的声音不中断在耳边，亲人的心意和嗜好不忘记在心中。极尽爱亲之心，亲人就好像存在；极尽敬亲之诚，亲人就好像显著。显著和存在不忘记在心中，怎么能够不恭敬呢？君子活着的时候恭敬地奉养，死后恭敬地祭祀，想着终身不使亲人受辱。

君子有终身的丧礼，就是指忌日。忌日不用于其他事务，并不是因为不吉利，而是说在这一天，心意专注于思念亲人，而不敢尽心于自己的私事。

只有圣人才能祭祀天帝，只有孝子才能祭祀亲人。飨，就是向往，向往之后才能祭祀。因此孝子面对尸柩而不惭愧，君主牵来牺牲，夫人放置盎齐，君主向尸献酒，夫人进献豆器，卿大夫辅助君主，命妇辅助夫人，整肃恭敬的样子，和顺忠诚的样子，急切渴望的样子，这就是祭祀的飨礼。

周文王祭祀的时候，侍奉死者就像侍奉生者，思念死者就像不想活着，忌日必定悲哀，称呼避讳就像见到亲人，这是祭祀的忠诚。好像看见亲人所喜爱的，好像亲人有欲望的样子，这就是周文王吧。《诗经》说：“天明醒来睡不着，怀念两个人”，这是周文王的诗。祭祀的第二天，天明醒来睡不着，祭祀时极尽爱敬，接着又思念亲人。祭祀的时候，快乐和悲哀各占一半，迎接神灵到来必定快乐，神灵已经离去必定悲哀。

孔子曾经捧着祭品进献给亲人，他的步伐急促而快速。祭祀结束后，子贡问说：“您说祭祀要庄重严肃，现在您祭祀却没有庄重严肃的样子，为什么呢？”孔子说：“庄重，是仪容，表示疏远；严肃，是仪容，表示自我反省。仪容表示疏远，仪容表示自我反省，怎么能与神明交接呢？哪里会有庄重严肃的样子呢？祭品献完，音乐完成，进献祭品，排列礼乐，备齐百官，君子极尽庄重严肃。哪里会有恍惚的样子呢？”

译有吗？言语难道只有一种方式而已吗？而是各自有其所适宜的情况。

在秋季祭祀时，捧着祭品进献，进献给受祭的尸，亲身参与执事，是诚恳专一谨慎的样子。趋趋，读作促促，指行步急促狭促；数，指举足频繁，这都是不讲究威仪的样子。子贡等到祭祀完毕，把孔子曾经说过的话拿来询问，大概是奇怪他现在的行为与过去所说的话不同。孔子说：济济，是众人盛大的样子，疏远，是说这不适合用来亲近亲人。漆漆，是专心致志的样子，自反，是说自我修整治理。如果疏远和自反的样子，怎么能交感于神明呢？我自己在祭祀时，怎么可以有济济漆漆的样子呢？是说以诚恳专一为贵。

如果说天子诸侯的祭祀，尸起初在室内，后来出来在堂上，再返回室内设置馈赠，音乐演奏完毕，主人进献馈赠的豆和牲体的俎。先前时则致敬以交感神明，到这里则按次序行礼奏乐，配备百官，献酒酬酒往复，所有助祭的君子，各自以威仪相互推崇，而表现出济济漆漆的样子。在这个时候，怎么能有思念恍惚交感神明的心呢？各有所当，是说各有所主，是说济济漆漆是宗庙中宾客的样子，不是主人的样子。主人侍奉亲人，应当诚恳而步趋急促。

孝子将要祭祀，考虑事情不可以不预先准备，按时具备物品不可以不齐全，内心空虚以处理它。

译承接祭品而进献，恭敬谨慎，小心翼翼，好像承受不起，又好像将要失手。这是孝敬之心达到极致的表现。连同进献的祭品和礼器，排列好礼乐，备齐百官，恭敬地承接并进献。于是通过祝辞传达孝子的志意，怀着恍惚虔诚之心，与神明交接，希望神明或许会享用，希望神明或许会享用。这是孝子的志意。孝子祭祀时，竭尽他的诚朴而达到诚朴，竭尽他的诚信而达到诚信，竭尽他的恭敬而达到恭敬，竭尽他的礼节而没有过失。进退之间必定恭敬，好像亲自聆听父母的命令，又好像有神明在驱使。孝子祭祀的情形可以推知了：站立时恭敬而谦卑，进献时恭敬而愉悦，荐献时恭敬而渴望。退下站立时好像将要接受命令，撤去祭品后退出，恭敬斋肃的神色始终不离开面部。孝子祭祀时，站立而不谦卑，是固执；进献而不愉悦，是疏远；荐献而不渴望，是不爱；退下站立而不像接受命令，是傲慢；撤去祭品后退出，没有恭敬斋肃的神色，是忘本。像这样祭祀，就失礼了。孝子有深厚爱心的人，必定有和顺之气；有和顺之气的人，必定有愉悦的神色；有愉悦神色的人，必定有温婉的容貌。孝子像捧着玉，像端着满水，恭敬谨慎，好像承受不起，又好像将要失手，严厉威严庄重恭敬，这不是用来侍奉亲人的态度，而是成年人的处世之道。先王用来治理天下的五条原则：尊重有德行的人，尊重地位尊贵的人，尊重老人，敬重长辈，慈爱幼小。这五条，是先王用来安定天下的。尊重有德行的人，为什么呢？因为他们接近于道。尊重地位尊贵的人，因为他们接近于君主。尊重老人，因为他们接近于父母。敬重长辈，因为他们接近于兄长。慈爱幼小，因为他们接近于子女。所以极致的孝道接近于王道，极致的悌道接近于霸道。极致的孝道接近于王道，即使是天子也必定有父亲；极致的悌道接近于霸道，即使是诸侯也必定有兄长。先王的教化，沿袭而不改变，是用来统领天下国家的。孔子说：确立爱心从亲近父母开始，这是教导百姓和睦；确立敬意从敬重长辈开始，这是教导百姓顺从。用慈爱和睦来教导，百姓就重视亲情；用敬重长辈来教导，百姓就重视服从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听从命令，推行到天下，没有行不通的地方。郊祭的时候，居丧的人不敢哭泣，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是恭敬到了极点。祭祀那天，国君牵着祭牲，穆（子辈）应答国君，卿大夫依次跟随。进入庙门后，系在碑上。卿大夫袒露右臂，毛牛以耳为贵，用鸾刀割取，取出膟膋。然后退下进行爓祭，祭祀腥肉后退出，这是恭敬到了极点。

译“序”对应“君共牵”而言。卿大夫辅助牵拉祭牲，士人捧着饲草，按照次序排在祭牲之后，所以说次序是跟随的。系牲的碑，立在宗庙的中庭。“丽”就是系的意思，指用牵拉祭牲的绳索系在碑的孔中。袒露身体表示有事要办。将要杀牲时，先取下耳朵旁边的毛，用来进献给神灵，用毛来报告祭牲完整，用耳朵来代表听觉，希望神灵能够听闻。因为耳朵和毛被放在上面，所以说“尚耳”。鸾刀、膟膋在前面篇章中已经提到过。“乃退”，是指进献毛、血、膟膋完毕后暂时退下。爓祭，是祭祀在热水中烫过的肉。祭腥，是祭祀生肉。爓祭和腥祭完毕后，礼仪结束就退下了。这些都是恭敬之心达到极致的表现。“从”读去声，“刲”音奎，“膟”音律，“膋”力凋切，“爓”徐廉切，“奉”读上声。

郊祀，是报答上天并以太阳为主神，以月亮为配享。夏后氏祭祀太阳落山后的黑暗时刻，殷人祭祀太阳正中的明亮时刻，周人祭祀太阳初升和将落时的时刻。

【大道最根本的源头出于上天，而悬挂在天空、明亮显眼的，没有比日月更大的了。所以郊祀用来报答上天，而以太阳作为主神。制定礼仪的意旨深远啊。方氏说：郊祀虽然用来报答上天，但是上天尊贵而无为，可以祭祀它，但不能以它的主宰身份来主持事务，所以只以太阳作为主神。就像君王宴饮时以大夫为主人，君王嫁女时以诸侯为主人一样。有祭祀就必有配享，所以又以月亮作为配享。就像祭祀社神时以勾龙配享，祭祀稷神时以周弃配享一样。“闇”指太阳落山后变黑，夏朝崇尚黑色，所以祭祀黑暗时刻。“阳”指太阳正中而明亮，殷朝崇尚白色，所以祭祀明亮时刻。太阳初升时呈红色，将落时也呈红色，周朝崇尚红色，所以祭祀早晨和将落时的时刻。“及”指未到黑暗时刻，大概是太阳将落的时候。“祭日”指祭祀的日子。“闇”音暗。】

在土坛上祭祀太阳，在土坑中祭祀月亮，用来区别幽暗与光明，用来制约上下。在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，用来区别外与内，用来端正它们的位置。太阳从东方升起，月亮从西方产生，阴阳长短，始终循环往复，以此来达到天下的和谐。

【“终始相巡”，只是始终往来周回不息的意思，不必读作“沿”。方氏说：土坛的形状圆而没有亏损，用来象征太阳没有亏损而圆满。土坑的形状虚空而有所容纳，用来象征月亮有所容纳而明亮。土坛高而显明，土坑深而隐蔽，一显一隐用来区别阴阳的幽明，一高一深用来制约阴阳的上下。东方动而外出，西方静而入内。外出就在外，入内就返回内。所以东西用来区别阴阳的外内。东方是阳的中位，西方是阴的中位。中位就得其所，所以东西用来端正阴阳的位置，区别幽明的道理。然后才能制约上下的分别，外内的所在。然后才能端正阴阳的位置。言语的顺序之所以如此。况且土坛和土坑，是人为的形状；东西，是天然的方位。出于人为，所以说“制”；出于天然，所以说“以端其位”罢了。太阳从东方升起，是说它的形象出于天地的东方。月亮从西方产生，是说它的光明生于轮廓的西方。这又再次说明在东西祭祀日月的原因。太阳说从东方升起，就知道它落入西方。《尧典》在东边说“恭敬地迎接日出”，在西边说“恭敬地送别日落”，就是因此。月亮说从西方产生，就知道它消亡在东方。扬雄说“未满望时魄在西方，已满望时魄在东方”，就是因此。太阳的出入，经历早晚昼夜而成一天；月亮的死生，经历晦朔望而成一月。太阳往则月亮来，月亮往则太阳来，而阴阳的意义相配。阳道常有余，阴道常不足，所以运行成为气，赋予成为形。凡是属于阳的都长，属于阴的都短。一长一短，终了则有开始，循环而未曾断绝。所以足以达到天下和谐的，是阴阳相济的效果。只有阴而没有阳，只有阳而没有阴，是相同而已，又怎么能达到和谐呢？“别”必列切，“巡”如字。】

天下的礼仪，致力于追念初始，致力于供奉鬼神，致力于和谐财用，致力于确立道义，致力于倡导谦让。致力于追念初始来加厚根本，致力于供奉鬼神来尊崇上天，致力于财用来确立民众的纲纪，致力于道义使上下不违背逆乱，致力于谦让来消除争斗。结合这五点来治理天下的礼仪，即使有奇异邪恶而不被治理的，也就很少了。

【疏说：和谐指百姓和谐，财用指财物丰足。致力于财用来确立民众的纲纪，是因为民众在财物上丰足就知道荣辱礼节，所以可以确立人伦纲纪。奇异指奇异，邪恶指邪恶，都是指行为异常的人。用这五件事来治理，假设有行为异常不服从治理的，也应当很少。应氏说：“致”指推究到极致。致力于追念初始所以极尽我心中报答根本的诚意，致力于供奉鬼神所以极尽鬼神尊严的道理。“去”读上声，“奇”居衣切，“行”读去声。】

宰我说：我听说过鬼神的名称，不知道它们所指的是什么。孔子说：气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。合鬼与神，是教化的极致。

【程子说：鬼神是天地的功用，而造化的痕迹；张子说：鬼神是二气的良能；朱子说：以二气来说，鬼是阴的灵，神是阳的灵；以一气来说，到来而伸展的是神，返回而归去的是鬼，其实是一物而已；陈氏说：比如口鼻呼吸是气，那灵动的地方就属于魂，视听是形体，那聪明的地方就属于魄；方氏说：魂气归于天，形魄归于地，所以必须合鬼与神，然后才足以成为教化的极致。《中庸》】

译说：让天下的人斋戒沐浴，穿着盛装来承接祭祀，这都是教化达到极致的表现。众生必定会死，死了必定归于尘土，这就叫做鬼。骨肉腐烂在下面，阴气化为荒野的泥土，其精气发散在上面，表现为光耀、蒸腾和凛然肃穆，这是百物的精华，是神明的显著表现。依据万物的精华，制定为至尊的准则，明确地称其为鬼神，作为百姓的法则，那么众多民众就会敬畏，万千百姓就会顺从。圣人认为这样还不够，于是建造宫室，设立宗庙，用来区别亲疏远近，教导百姓追念古昔、回复本源，不忘记自己生命的由来。民众的顺从因此而来，听从且迅速。这两项准则既已确立，就用两种礼仪来报答：设立早朝的祭祀事务，焚烧膟膋和香草，使香气上腾，用蒿草的光亮来报答神气。这是教导民众追念本源。进献黍稷，呈上肝、肺、头、心等食物，混杂着两坛醴酒，再加上郁鬯酒，用来报答鬼魄。这是教导民众相爱，上下之间用情，是礼仪的极致。君子追念古昔、回复本源，不忘记自己生命的由来。因此表达他们的敬意，抒发他们的情感，竭尽全力从事祭祀，来报答他们的亲人，不敢不尽忠尽孝。所以从前天子亲自耕种千亩籍田，戴着冕冠，系着红色的冠缨，亲自拿着耒耜；诸侯亲自耕种百亩籍田，戴着冕冠，系着青色的冠缨，亲自拿着耒耜，用来侍奉天地、山川、社稷和先祖，用来制作醴酪和斋盛，都从这籍田中取得，这是敬意的极致。古时候天子诸侯必定有饲养牲畜的官员，到了岁时斋戒沐浴，亲自去朝见牲畜，牺牲祭牲必定从这里选取，这是敬意的极致。君主召唤牛进来观看，挑选毛色并占卜得到吉兆，然后才饲养它。君主穿着皮弁和素积，每月初一和十五，君主巡视牲畜，这是尽力尽孝的极致。古时候天子诸侯必定有公桑园。蚕室靠近河流而建造，筑起宫墙，高有三尺，墙上设置棘刺，门外关闭。到了清晨，君主穿着皮弁和素积，占卜选出三宫中夫人和世妇中吉利的，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑园采桑，将桑叶风干后喂给蚕吃。一年结束了，世妇完成养蚕，捧着茧展示给君主，于是将茧献给夫人。夫人说：“这就是用来为君主制作衣服的吗？”于是戴上副笄和袆衣接受茧，用少牢的礼仪来礼待她们。古时候献茧的人，大概都采用这种方式吧。

译副，就是覆盖的意思。妇人的首饰，是用来覆盖头部的；袆，指袆衣。礼待，是礼待献茧的妇人。率，旧读作“类”，现在按本字读。方氏说：三月底，不是一年中蚕事结束的时候，但却是蚕茧成熟的时候。从去年的蚕茧成熟之后，直到今年蚕茧成熟之时，满一年了，所以称为岁单。就像孟夏称麦秋一样，也是这个意思。单，音丹。奉，读上声。茧，音古，典切。与，读平声。袆，音挥。率，按本字读。覆，读去声。等到吉日，夫人亲自缫丝三盆，然后分给三宫，夫人和世妇中吉利的，让她们缫丝，于是染成朱色、绿色、黄色，用来制作黼黻等花纹。衣服制成后，国君穿着它来祭祀先王先公，这是极尽敬意的表现。良日，就是吉日。三盆手，是指把蚕茧放在盆中，用手三次浸泡，每次浸泡后用手抖出丝绪，所以叫三盆手。方氏说：夫人缫丝只限于三盆，就像天子耕田只限于三推一样。缫，音骚。君子说：礼乐不可以片刻离开自身，通过音乐来修养身心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信之心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就能长久；长久就能合乎天道；合乎天道就能达到神妙。合乎天道，就不说话而令人信服；达到神妙，就不发怒而令人敬畏。这是通过音乐来修养内心的结果。通过礼仪来端正行为，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。心中片刻不和谐不快乐，卑鄙欺诈之心就会侵入。外貌片刻不庄重不恭敬，轻慢随意之心就会侵入。所以，音乐是感动内在的；礼仪是规范外在的。音乐极于和谐，礼仪极于顺从，内心和谐而外表顺从，那么百姓看着他们的脸色就不会与之争辩。望着他们的容貌，众人就不会产生轻慢之心。所以德行光辉感动内心，百姓没有不听从的；礼仪发扬于外表，众人没有不顺从的。所以说：推行礼乐之道，天下就会充满和谐。举而行之，就没有困难了。音乐是感动内在的；礼仪是规范外在的。所以礼仪主张节制，音乐主张充盈。礼仪节制而进取，以进取为文饰；音乐充盈而返归，以返归为文饰。礼仪节制而不进取，就会消亡；音乐充盈而不返归，就会放纵。所以礼仪有报答，音乐有返归。礼仪得到报答就会快乐，音乐得到返归就会安定。礼仪的报答，音乐的返归，其意义是一致的。曾子说：孝有三种，最高的是使父母尊贵，其次是使父母不受辱，最低的是能供养父母。公明仪问曾子说：夫子可以算是孝吗？曾子说：这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，是事先揣度父母的意图，顺承他们的意志，引导父母走上正道，我不过只是供养父母罢了。怎么能算是孝呢？曾子说：身体，是父母留下的遗体。行动时带着父母的遗体，怎么敢不恭敬呢？居住处所不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；任职不恭敬，不是孝；与朋友交往不诚信，不是孝；作战没有勇气，不是孝。这五样不能做到，灾祸就会波及父母，怎么敢不恭敬呢？煮熟食物，品尝后献祭，这不是孝，只是供养。君子所说的孝，是国人称赞羡慕地说：幸运啊，有这样的儿子，这才是所谓的孝。众人的根本教化叫做孝，其实践叫做供养。供养可能做到，恭敬却难；恭敬可能做到，使父母安心却难；使父母安心可能做到，始终如一却难。父母去世后，谨慎自己的行为，不给父母留下坏名声，可以算是能善终了。仁爱的人，是仁爱这种孝道的；守礼的人，是践行这种孝道的；义气的人，是适宜这种孝道的；守信的人，是信任这种孝道的；坚强的人，是坚持这种孝道的。快乐从顺应这种孝道中产生，刑罚从违背这种孝道中产生。曾子说：“孝，确立它则充满天地，推广它则横贯四海，施之于后世则无时不在，推而放之于东海则为准绳，推而放之于西海则为准绳，推而放之于南海则为准绳，推而放之于北海则为准绳。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无思不服。’说的就是这个。”曾子说：“树木按时砍伐，禽兽按时捕杀。”夫子说：“砍断一棵树，杀死一只兽，不按时节，就不是孝。”孝有三种：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思念慈爱，忘记

译辛勤劳作，可以说是尽力了；尊崇仁德、安守道义，可以说是将辛劳用在了正道上；广泛施予恩惠、备齐祭品，可以说是物资不匮乏了。父母喜爱自己，欢喜而不忘恩；父母厌恶自己，畏惧而不怨恨；父母有过错，劝谏而不违逆；父母去世后，一定要寻求仁者所产的粮食来祭祀他们，这就叫做礼的终结【庶民思念父母的慈爱而忘记自己耕种的辛劳，可以说是尽力了，这是下层能够供养父母的事；诸侯、卿大夫、士尊重仁德，安守道义，功劳足以惠及万物，可以说是将辛劳用在了正道上，这是其次不辱没父母的事；“匮”，缺乏；“博施”，指道德教化加于百姓，成为天下的楷模；“备物”，指四海之内各自以其职责来助祭，可以说是物资不匮乏了，这就是大孝尊崇亲人的事。“施”，读去声】乐正子春下堂时伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的弟子说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然面带忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你问得好啊！你问得好啊！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘天所生、地所养的，没有比人更大的了。父母完整地生下我们，我们完整地归还给父母，就可以称为孝了。不损伤身体，不辱没自身，就可以称为完整了。所以君子每走一步都不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝道，因此才有忧色。每抬起脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母，每抬起脚都不敢忘记父母，所以走正道而不走小路，乘船而不涉水，不敢让父母留下的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，愤怒的话不返回到自己身上，不辱没自身，不使亲人蒙羞，就可以称为孝了【无人为大，是说没有比人更尊贵的。因为天地之性，人以尊贵。道，正道；径，旁门邪路；游，徒步涉水。恶言不出于口，自己不把恶言加于人。忿言不反于身，那么别人自然也不会把忿怒的话回报给我。这样就不辱没自身，不使亲人蒙羞了。数，读上声；瘳，音抽；顷，音跬】从前，有虞氏崇尚德行并尊重年长，夏后氏崇尚爵位并尊重年长，殷人崇尚财富并尊重年长，周人崇尚亲族并尊重年长。虞、夏、殷、周，是天下最兴盛的王朝，没有不尊重年长的。年长受到天下的尊重，已经很久了，仅次于侍奉亲人【刘氏说：大舜以德行教化百姓，拥有天下却像不拥有一样，百姓感化于他，几乎不知道爵位的尊贵。所以禹继承他，以爵位为贵，让百姓知道尊重贵者的道理。然而崇尚爵位的弊端，最终是在上位者过于高傲而恩泽不及下层，所以汤继承他，以致力于使百姓富裕为贵。然而使百姓富裕的弊端，最终是百姓各自私有财产而不知道亲近亲人的道理，所以武王继承他，以亲近亲人为贵，所谓周的宗盟，异姓排在后面就是如此。四代治理，随时补救弊端，所崇尚的虽然不同，但尊重年长则是相同的。没有不尊重年长而不崇尚的，年长作为天下普遍的尊贵已经很久了。尊敬自己的老人进而推广到尊敬别人的老人，所以尊重高龄仅次于侍奉亲人。然而这四种所崇尚的，也是四代所共有的，记载者只是以自古尊重年长为言，读者不要因言辞而损害本意就可以了。与，读去声；几，读平声】因此，在朝廷中爵位相同就尊重年长，七十岁在朝廷拄杖，君主询问就赐座，八十岁不必等待朝会，君主询问就到他家中去，这样悌道就通达于朝廷了【古代上朝的礼仪，君臣都站着。七十岁在朝廷拄杖，是拄着拐杖站着。君主询问就赐座，是说君主如果有问，就为他铺席在堂上让他坐下。不俟朝，是说见君主作揖后就退下，不等待朝事结束；就之，是到他的家中】行走时肩膀相齐但不并肩，不交错就跟随，见到老人则车马和行人避让，头发花白的人不让他们在道路上负重，这样悌道就通达于道路了【这是说年轻人和老年人同行的礼仪，并，并肩。肩而不并，是说年轻人不可以肩膀与老年人的肩膀齐平，应当稍微退后。不错则随，是说如果这位长者是兄长一辈，就排成雁行稍偏后跟随；如果是父亲一辈，就直接跟从在后面。车徒辟，是说无论乘车或步行，都应当避让。任，所背负的东西，不让老人负重行走。即孟子所说‘头发花白的人不在道路上背负重物’。并，步顶切；辟，音避；少，读去声；差，读平声】在乡里按年龄排序，年老穷困的不被遗弃，强者不侵犯弱者，多数人不欺凌少数人，这样悌道就通达于街巷了【遗，抛弃。郑氏说：一乡包含五州巷，如同闾】古代的规矩，五十岁不做甸徒，分配猎物时多给长者，这样悌道就通达于田猎了【四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。君主田猎时征发百姓为卒徒，所以叫甸徒。五十岁开始衰老，所以不承担这种劳役。颁，分；隆，多。田猎结束分配猎物，长者得到的比年轻人多。春猎叫獀，冬猎叫狩，举此可知夏秋。长，读上声；獀，音搜；少，读去声】军队中什伍编制，爵位相同就尊重年长，这样悌道就通达于军队了【五人为伍，二伍为什】孝悌发端于朝廷，施行于道路，推广到街巷，扩展到田猎，修明于军队，众人为了义而死而不敢违犯【从朝廷到军队，人数可谓众多，然而都因通达孝悌之义而死于孝悌，不敢干犯】在明堂祭祀，是用来教导诸侯行孝的；在大学宴请三老五更，是用来教导诸侯行悌的；祭祀祖先

译在西郊的学校中，是用来教导诸侯道德的；举行耕藉礼，是用来教导诸侯供养之道的；朝见天子，是用来教导诸侯臣子之礼的。这五项，是天下的重大教化。在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲体，拿着酱料进献食物，拿着酒杯让客人漱口，戴着冕冠手持盾牌站立，这是用来教导诸侯敬长之道的。因此，乡里之中尊重年长者，年老穷困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，人多者不欺凌人少者，这都是从太学教化中得来的。天子设立四代学校，太子入学时也要按年龄排定座次。天子巡行视察，诸侯在边境等候。天子先拜见百岁老人，其次是八九十岁的老人，向东行进的不敢越过向西行进的老人，向西行进的不敢越过向东行进的老人，想要谈论政事的人，君主就到他那里去是可以的。受一命官职的人在乡里按年龄排座次，受再命官职的人在宗族内按年龄排座次，受三命官职的人不按年龄排座次。宗族中有七十岁老人的，不敢先于他入座，七十岁老人没有重大事故不进入朝廷，如果有重大事故而进入朝廷，君主一定要与他作揖谦让，然后才轮到爵位高的人。天子有善行，归功于天；诸侯有善行，归功于天子；卿大夫有善行，推荐给诸侯；士和庶民有善行，归功于父母，保留在长老那里。俸禄、爵位、庆贺、赏赐，都在宗庙中完成，这是用来显示顺从的。从前圣人建立阴阳，顺应天地的情理，确立为《易》。《易》抱着龟甲，面向南方；天子穿着卷冕，面向北方。即使有明智的心意，也一定要通过占卜来决断自己的意志，表示不敢专断，以尊崇天意。有善行就称赞别人，有过失就归咎自己，教导人不自我夸耀，以尊崇贤人。孝子将要祭祀时，一定有斋戒庄重的内心，来考虑事务，来准备祭品器物，来修缮宫室，来治理各种事务。到了祭祀那天，脸色一定温和，行动一定谨慎，好像害怕来不及表达爱意一样。放置祭品时，容貌一定温和，身体一定弯曲，好像要说话却没有说出来一样。陪宿的人都退下，站立时卑下安静而端正，好像将要见不到祖先一样。祭祀之后，快乐满足，好像祖先将要再次降临一样。因此，诚敬的善行不违背自身，耳目不违背内心，思虑不违背亲人，凝结在心中，表现在神色上，并且时时反省，这是孝子的志向。

译前往时，好像将再也见不到亲人一样；等到已经离开后，又好像亲人将再次进入一样。这就是孝子思念他的亲人，没有事物足以使他的心意满足，没有时刻可以断绝他的念头。好像害怕来不及去爱一样，就是前面经文所说的“极尽爱心，亲人仿佛就在眼前”的意思。好像亲人有话要说却还没说出口一样，就是所说的“好像亲人在听受命令”的意思。好像将再也见不到一样，就是所说的“好像将要失去亲人”的意思。知道好像将再次进入一样，就是所说的“接着又去思念亲人”的意思。爱，是爱他的亲人。害怕来不及去爱，是害怕爱亲人的心意有所未尽。语，是亲人的话语。语而未之然，好像亲人想要说什么却还没说出来。陶陶，是说思念亲人的心意存在于内心；遂遂，是说思念亲人的心意表达于外。祭祀之后还这样，是因为好像亲人将再次进入的缘故。诎，音屈，思读去声，省，息井切】建立国家的神位，右边是社稷而左边是宗庙【方氏说：神没有固定的方向，没有固定方向就没有固定的位置。所谓的神位，也不过是人为设定的位置罢了，所以用“建”字来说。建立了就有了。王氏说：右边属阴，是地道所尊重的，所以右边设社稷；左边属阳，是人道所向往的，所以左边设宗庙。把宗庙设在人道所向往的位置，也是不死其亲的意思。】乡，读去声】