燕义第四十七

译燕义第四十七

【这一篇阐明君臣宴饮的义理】

古代周天子的官制中有庶子官，庶子官的职责是统领诸侯、卿、大夫、士的庶子及其副贰人员，掌管对他们的告诫命令和教育治理，区分他们的等级，端正他们的位次。国家有重大事务时，就率领国子前往太子处，听凭太子调遣使用。如果有战争之事，就给他们配备车马铠甲，编组他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法来治理他们，司马不得征调他们。凡是国家的日常政事，对于尚未出仕的副贰人员，让他们修养德行、学习道义，春天在学宫聚会，秋天在射宫聚会，通过考核他们的技艺来决定他们的升迁或罢黜。

疏解说：“庶”意为众多，嫡子众多，所以总称为庶子，并非指庶出的儿子或庶弟才称为庶子。之所以知道是嫡子，是因为“倅”是作为父亲副贰的意思。吕氏说：燕礼中有主人从西阶升堂，向位于阼阶之上的庶子献酒，夜晚又在阼阶上执烛，所以这一篇借陈述庶子官所掌管的事务，来阐明设立这一官职的义理。

诸侯燕礼的义理，君主站在阼阶的东南方，面朝南靠近卿的位置，大夫都稍向前进，这是确定各位臣子的位次。君主坐在阼阶之上，这是居于主人的位置。君主独自升堂站在席上，面向西单独站立，没有人敢与君主平起平坐，这是表明臣子不敢与君主抗衡的义理。

设置宾主饮酒的礼仪，让宰夫担任献酒的主人，因为臣子不敢与君主行对等的礼仪。不拿公卿作为宾客，而拿大夫作为宾客，是为了避免嫌疑，这是表明避嫌的义理。宾客进入中庭，君主走下一级台阶向他作揖，这是礼遇宾客的表现。

君主向宾客举杯劝酒，以及君主所赐的酒，宾客都走下台阶，两次拜谢并叩头，然后升堂完成拜礼，这是表明臣子的礼节。君主回拜的礼节没有不答应的，这是表明君主对上的礼节。臣下竭尽全力为国家建立功勋，君主必定用爵位和俸禄来报答他们，所以臣下都致力于竭尽全力建立功勋，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不答应的，是说君主不白白地索取臣下的贡献。君主必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而建立功勋，然后君主才取收十分之一的赋税，所以君主用度充足而百姓不匮乏，因此上下和睦亲近而不互相怨恨。和睦安宁，是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说：“燕礼，是用来阐明君臣义理的。”

小卿的席位

译上卿，大夫依次排在小卿之后，士和庶子依次在下位就位，向君主进献酒。君主举起酒器与宾客依次酬酢，然后向卿进献酒。卿举起酒器与宾客依次酬酢，然后向大夫进献酒。大夫举起酒器与宾客依次酬酢，然后向士进献酒。士举起酒器与宾客依次酬酢，然后向庶子进献酒。俎、豆、牲体、荐、羞等祭品，都有等级差别，这是用来明确贵贱的。【设置席位的位置，上卿在宾客席位的东边，小卿在宾客席位的西边，都是面向南，以东为上，远远地依次排列，这就是所说的小卿排在上卿之后。大夫在小卿的西边，这就是大夫排在小卿之后。士在西阶之上接受进献，退后站立在阼阶之下，面向西，以北为上。庶子在阼阶之上接受进献，也退后站立在阼阶之下，庶子排在士之后，这就是士和庶子依次在下位就位。向君主进献酒，是主人斟酒进献。国君取陪送的爵杯向宾客酬酢，宾客在西阶之上依次酬酢，这就是所说的向君主进献酒，君主举起酒器与宾客依次酬酢。然后向卿进献酒，也是主人进献。国君又行一爵，也是陪送者的爵杯。无论是卿还是宾客，只由国君决定向谁酬酢，卿也在西阶之上依次酬酢，礼节也如前一样，这也是说君主举起酒器与宾客依次酬酢，卿举起酒器大概是君主为卿举起酒器。下文说大夫举起酒器，士举起酒器，意义相同。然后向大夫进献酒也是主人进献，国君又举起奠觯赐予，这就是大夫举起酒器与宾客依次酬酢。主人向士进献酒，国君又赐予，这就是士举起酒器与宾客依次酬酢。国君举起酒器与宾客依次酬酢的礼节只到士为止，不涉及庶子了。然后向庶子进献酒，是主人在阼阶之上向庶子进献。牲指狗。疏说：国君及卿、大夫、士等牲体、荐、羞的等级差别，燕礼中没有记载】

译聘义第四十八

吕氏说：天子与诸侯之间，诸侯与邻国之间，都有朝见之礼，也有聘问之礼。朝见则是相见，聘问则是相问候。朝宗、觐见、遇合、防同，都属于朝见之礼。存问、頫视、省察、聘问、问候，都属于聘问之礼。所以聘问之礼中，有天子用来安抚诸侯的措施，大行人每年普遍存问一次，每三年普遍頫视一次，每五年普遍省察一次，这是天子安抚诸侯的方式；有诸侯用来侍奉天子的措施，大行人按时聘问，以结好诸侯，殷勤頫视以消除邦国的邪恶，这是诸侯侍奉天子的方式；有邻国互相修好交往的措施，大行人负责诸侯邦交，每年互相问候，殷勤互相聘问，这是邻国交往的方式。《仪礼》所记载的就是邻国互相聘问的礼节。《聘义》就是解释聘问之礼的含义。頫、祧、跳，有两个读音。省，音悉井。好，读去声。

聘问之礼，上公的使者有七位介者，侯伯的使者有五位介者，子男的使者有三位介者，这是用来表明贵贱等级的。【这是说卿出使聘问时的介者人数，上公亲自前往则有九位介者，诸侯的卿礼低于国君两个等级，所以有七位介者，以下类推。吕氏说：古代宾客必定有介者，介是副手，用来辅助进行这件事，使礼节显得文雅的人。】

介者依次传递命令，君子对于他所尊敬的人不敢直接当面应对，这是恭敬到了极点。【绍，是继承的意思，指位置相承继。先前上摈入内接受主君的命令，出来传递给承摈，承摈传递给末摈，这是向下传递。宾客的末介从末摈那里接受命令传递给次介，次介传递给上介，上介传递给宾客，这是向上传递。这就是所说的介者依次传递命令。质，是正对的意思。对于所尊敬的人不敢直接正面对应，所以通过介者传递命令，这是恭敬到了极点。宾客在大门外西北面站立，介者从南向北排列。主君在内迎接，摈者出大门从北向南排列。】

三次辞让之后才传递命令，三次辞让之后才进入庙门，三次作揖之后才走到台阶前，三次辞让之后才登阶，这是用来表达尊敬和谦让的。【疏说：三次辞让之后才传递命令，是说宾客在大门外见到主人陈列摈者以厚待宾客的礼节对待自己，自己不敢承受，三次辞让，主人不允许，这才传递聘问宾客的命令。三次辞让之后才进入庙门，是说宾客传递命令之后，主君延请宾客进入庙堂，将要接受宾客的聘问，不敢承受，所以三次辞让之后才进入。主君在东，宾客稍退在西，相对三次辞让才进入庙门。三次作揖之后才走到台阶前，刚进入庙门作揖一次，面对台阶北面又作揖一次，共两次，面对碑石又作揖一次，共三次。三次辞让之后才登阶，是说主君作揖请宾客到台阶，主君请宾客先上，宾客请主君先上，这样三次，主君才先上，宾客才上。】

国君派遣士人在边境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自在大门之内拜迎并在庙堂接受聘礼，北面拜谢馈赠，拜谢国君命令的屈尊，这是用来表达敬意的。敬重和谦让，是君子互相交往的原则，所以诸侯以敬重谦让互相交往就不会互相侵犯欺凌。【郊劳，是在近郊慰劳。用束帛，北面拜谢馈赠，也是主君的拜谢。在阼阶上拜谢国君命令的屈尊，是解释北面拜谢馈赠的含义。竟音境，劳读去声。】

卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈，国君亲自以礼接待宾客，宾客私下拜见，私下觐见，赠送熟食和活牲，归还圭璋，赠送财物，举行飨礼、食礼和燕礼，这是用来明确宾客与君臣之间的道义。【卿，是主国的卿，承摈是承接辅助上摈的，绍摈是继续承接承摈的。宾客完成聘问之事，主国国君亲自拿着醴酒以礼接待宾客，这就是国君亲自以礼接待宾客。私面，是说私下用自己的礼物拜见主国的卿大夫。私觌，是说私下用自己的礼物觐见主国的国君。杀好的牲畜叫饔，活的牲畜叫饩。赠送熟食和活牲，是说聘问和觐见都结束后，宾客介者住在馆舍，主君派遣卿向宾客赠送熟食和活牲的礼节。归还圭璋，是说宾客来时拿着作为信物，主君已经接受了，现在将要离开，国君派遣卿送到宾客馆舍归还。归还玉之后，加上赠送财物的礼节。经文说，赠送财物用束纺，纺就是现在的绢。飨礼、食礼都在朝堂举行，燕礼在寝宫举行。一次食礼两次飨礼，燕礼没有固定次数。吕氏说：摈者，是主国国君派遣接待宾客的人。主国有摈者，就像摈者有介者一样。摈者有三个等级，是为了使礼节显得文雅。大宗伯在朝觐防同时，就作为上相，相就是摈。入内诏告礼节叫相，出外接待宾客叫摈。宗伯是卿，所以说卿作为上摈。小行人在诸侯入朝见王时，就作为承摈。行人是大夫，所以说大夫作为承摈。士职位低，承接官员的不足，以继续摈者的事务，所以说士作为绍摈。使臣的道义，就是将对其君主的敬意传达给所聘问的国君。主君的道义，就是将对待宾客的敬意传达给前来聘问的臣子。饩，音吁既。还，音旋。食，音嗣。纺，音仿。】

所以天子制定诸侯的礼节，每年小聘，每三年大聘，互相以礼节勉励。使者聘问时如果有失误，主君就不亲自举行飨礼和食礼，这是用来羞辱和勉励他们的。诸侯以礼节互相勉励，那么对外不互相侵犯，对内不互相欺凌，这就是天子用来养育诸侯的方法，不用兵戈而诸侯自然归于正道的器具。【天子制定诸侯的礼节，是说天子制定这些礼节让诸侯实行。比年，是每年。小聘，派遣大夫。大聘，派遣卿。误，是说礼节错误。吕氏说：上下不交往，天下就没有邦国，人道之所以不能群居。所以先王驾驭诸侯，让他们交往以修好，必定让他们互相敬重以保全交往。他们交往，必定寻求疏密适中，所以每年小聘，每三年大聘，

译这是重大的聘问之礼。彼此相互敬重，必定以礼法互相勉励，所以使者若有失误，主君便不亲自设宴款待，以此使他感到羞愧并受到激励，然后仁爱得以通达，礼制得以施行。对外则四方邻国相亲相爱而互不侵犯，对内则君臣合乎道义而互不欺凌。先王制定礼制，是为了在无事之时以善道养育人们，因此多设立升降的仪节、酬答的规范，宾客、主人及有司人员，都有忙不过来、难以尽行的忧虑，但先王并未对此加以改变。这样做，大概是为了培养人们的道德心意，使他们安于礼制而不畏惧。因此，人们不安于苟且懈怠，而安于践行礼制；不以处于下位为耻，而以无礼为耻。天子以此养育诸侯，诸侯以此养育其士大夫，上下互相养育，这就是兵器之所以不使用、天下之所以太平的原因。仪节文饰之多，唯有聘问和射礼最能体现养育人的极致。诸侯在射礼和聘礼中自我端正，这两种礼制的意义，在于天子养育诸侯的用心极深，所以它们的意义都说“兵器不使用，是自我端正的凭借”。比，音畀，使，读去声；食，音嗣，好，读去声；数，读入声，胜，读平声。用圭璋进行聘问，是重视礼制。已经聘问完毕，便返回。

译圭璋，这体现了轻财而重礼的意义。诸侯互相勉励轻财而重礼，百姓就会兴起谦让之风。【聘问时向国君行礼，使用圭；向夫人行礼，使用璋。向国君行享礼，用束帛加璧；向夫人行享礼，用琮。享就是献。等到礼仪结束，归还圭璋，因为圭璋是行礼的器物，所以重视它而不敢接受。璧琮和币帛都是财物，财物是所轻视的，所以接受而不归还。所以说：这是轻财而重礼的意义。吕氏说：诸侯互相勉励轻财而重礼，就会远离私利而有羞耻之心，因此百姓兴起谦让之风。】主国接待宾客，宾客出入时三次馈赠物资，在馆舍向宾客馈赠活牲，五牢的器具陈列在馆舍内，米三十车，禾三十车，刍草和木柴加倍于禾的数量，都陈列在馆舍外，野禽每天五双，随行的介宾都有馈赠的活牲，一次正餐两次享礼，宴饮和随时的赏赐没有定数，这都是为了厚重礼仪。古代使用财物不能都像这样均等丰厚，然而使用财物如此丰厚，是说在礼仪上做到极致。在礼仪上做到极致，那么对内君臣不相侵凌，对外不相侵犯，所以天子制定这些礼仪而诸侯致力于实行。【出指离开，入指刚到，积指馈赠的牢礼、米、禾、刍、薪之类，到来和离去都有三次馈赠的物资，所以说出入三积。饩客于舍，指在宾客的馆舍致送飨礼和活牲。三牲具备为一牢，五牢的器具陈列在馆舍内，指熟肉一牢在宾客馆舍的西阶，生肉二牢在宾客馆舍的东阶，活牲二牢在宾客馆舍门内的西边。禾和稾是一起收割的，米车设在门东，禾车设在门西，倍禾是加倍于禾的数量。礼注说：薪跟随米，刍跟随禾。疏说：薪用来烧火做饭，所以跟随米；刍用来喂马，所以跟随禾。这四样东西都在门外。乘禽，指成群结队飞行的禽鸟，如雁、鸭之类。《掌客》说：凡是礼待宾客，国家新丧减省礼仪，凶荒减省礼仪，疫病丧事减省礼仪，灾祸减省礼仪，在野外在外减省礼仪，所以说：古代使用财物不能都像这样均等丰厚。意思是不能都这样丰厚。然而在聘礼中使用财物如此丰厚，是想在礼仪上做到极致。使用财物虽然丰厚，但以尽礼为限，不敢增加华美而淹没礼仪，所以内不相侵凌，外不相侵犯，都是因为有礼来制约的缘故。积，音赐。乘，去声。食，音嗣。杀，去声。】聘射之礼，是最大的礼仪。天刚亮就开始行事，太阳将近中午礼仪才完成，不是强壮有力的人不能实行。所以强壮有力的人将用来实行礼仪。酒清澈，人渴了不敢喝；肉干，人饿了不敢吃。太阳落山，人疲倦了，庄重端正整齐而不敢懈怠，以完成礼节，以端正君臣关系，以亲近父子关系，以和睦长幼关系。这是众人所难以做到的，而君子实行它，所以称为有德行。有德行称为有义，有义称为勇敢。所以所看重的勇敢，是看重它能确立义。所看重的确立义，是看重它有德行。所看重的有德行，是看重它实行礼仪。所以所看重的勇敢，是看重它敢于实行礼义。所以勇敢强壮有力的人，天下太平就用于礼义，天下有事就用于战胜。用于战胜就无敌，用于礼义就顺治。外无敌，内顺治，这叫做盛德。所以圣王看重勇敢强壮有力像这样。勇敢强壮有力而不用于礼义战胜，却用于争斗，就叫做乱人。刑罚在国家施行，所诛杀的是乱人。这样百姓就顺治而国家安定了。【吕氏说：节文之多，只有聘射之礼是这样，所以说至大礼。君臣父子长幼之义，都体现在节文之中。人所难以做到的，我所安于做的；人所懈怠的，我所敬重的。所以能实行的是君子。君子自我培养强力勇敢之气，一旦用于义礼战胜，教化就实行了。这就是国家安定的原因。射礼，诸侯的射礼必须先举行燕礼；卿大夫士的射礼必须先举行乡饮酒礼。酬献的节文极为繁缛，所以有酒清肉干而不敢饮食的情况。如果是聘礼，则接受聘问接受享礼，请觌然后酌醴，礼待宾客没有酒清肉干的事。只是节文的繁缛与射礼相等，都到太阳将近中午礼仪才完成，所以与射礼兼言。几，平声。干，音干。莫，音暮。齐，音斋。下齐，如字。解，音懈。长，上声。】子贡问孔子说：请问君子贵玉而贱碈是什么原因？是因为玉少而碈多吗？孔子说：不是因为碈多所以贱视它，也不是因为玉少所以贵视它。从前君子把德行比作玉：温润而有光泽，是仁；缜密而坚实，是智；有棱角而不伤人，是义；垂挂时像要坠落，是礼；敲击它声音清越而悠长，结束时戛然而止，是乐；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，是忠；光彩旁达，是信；气像白虹，是天；精神见于山川，是地；圭璋单独通达，是德；天下没有不贵重的，是道。《诗》说：“想到君子，温和如玉。”所以君子贵重它。【郑氏说：碈，像玉的石。缜，致密。栗，坚硬的樣子。刿，伤。义者，不苟且伤人，越犹越也，诎绝止貌。《乐记》说：止如槁木，瑕是玉的毛病，瑜是其中间美好的部分。陆氏说：尹，正。孚尹犹言信正。应氏说：尹当作允，孚允皆信。疏说：圭璋特

译“达”，是说在行聘礼的时候，只有手持圭璋能够直接通达，不再附加其他的礼物。马氏说：能够柔顺也能够刚强，能够抑制也能够发扬，能够收敛也能够彰显，并且能够具备精细与粗疏的美德，以此来保全天道与人道的，就是玉这种物品。能够柔顺，就温润而有光泽，这就是仁；能够刚强，就方正而不伤人，这就是义；能够抑制，就下垂如坠物，这就是礼；能够发扬，就声音清越而悠长，最终又收敛止息，这就是乐；能够收敛，就致密而坚实，这就是智；能够彰显，就瑕疵不掩盖美玉，美玉也不掩盖瑕疵，这就是忠；内里孚尹（美色）充盈，向外通达，这就是信。以仁开始，以信完成，所有这些都属于粗疏层面的人道。在气息上如同白虹，这就是天；精神显现于山川，这就是地；圭璋直接通达，这就是德；天下没有不珍视它的，这就是道。所有这些都属于精微层面的天道。这七者合起来说，都称为德，君子所珍视的就是这种德。温润，是德的开始，说的是从开始就能预见终结。《论语》中讲孔子的五德，也是从温润开始；防止教化贵族子弟以四德，也是从温润开始。《诗经》也说：“温和恭敬的人，是德的根基。”古人使用玉器，都是取象于它的美德：比如用镇圭来召集诸侯，用来救济凶荒，是取用它的仁；齐国有食玉的习俗，是取用它的智；用牙璋来征发军队，是取用它的义；国君相见用瑞玉，互相馈赠用璧，是取用它的礼；乐中有鸣球，服饰上有佩玉，是取用它的乐；邦国的玉节，是取用它的信；用琬来缔结友好，用琰来消除邪恶，是取用它的忠；用两圭祭祀地，用黄琮礼敬地，是取用它能通达于地的特性；用四圭祭祀天，用苍璧礼敬天，是取用它能通达于天的特性；圭璋直接通达，是取用它能通达于德的特性。聘礼结束后归还圭璋，朝见结束后分发瑞玉，这些都是古代制作器物而利用玉的美德的表现。古代善于将君子比作玉的人说：“想到君子，温润如玉”；说：“雕琢其花纹，金玉般的外表”；说：“像圭像璧”；说：“这里有美玉，藏在匣子里”；说：“玉振终条理”；说：“瑾瑜隐藏瑕疵”；说：“如玉般晶莹，于是改变丹青”。这些都是古人将君子比作玉的例子。石梁王氏说：因为聘礼使用玉，所以论述玉的德来结束这一篇。碈音民，读去声，与平声的“知”音相同，智刿，姑防切，队音坠，诎音屈，见音现，齐读平声，追读平声。

译丧服四制第四十九

【疏曰：因为这篇记载丧服的制度，是取法于仁义礼智的】

大凡礼的根本原则，是效法天地，遵循四季，顺从阴阳，合乎人情，所以叫做礼。诋毁礼的人，是不了解礼产生的根源。礼，吉事和凶事有不同的规范，不能互相混杂，这是取法于阴阳。丧礼有四种制度，根据情况变化而适宜，这是取法于四季。有恩、有理、有节、有权，这是取法于人情。恩，就是仁；理，就是义；节，就是礼；权，就是智。仁义礼智，做人的道理就完备了【效法天地来确立尊卑，遵循四季来安排往来，顺从阴阳来区分吉凶，合乎人情来规定隆重与简略。先王制定礼制，都基于此，不仅仅是丧礼如此。所以说大凡礼的根本原则，吉事凶事有不同的规范以下，开始专门论述丧礼。丧礼有四种制度，是指以恩制定，以义制定，以节制制定，以权变制定。訾音紫，知通智】恩情深重的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是以恩制定的【疏曰：父亲恩德最深，所以特别举父亲来说，其实门内亲属为之穿丧服，都是以恩制定的。为去声】门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝私恩。凭借侍奉父亲的态度来侍奉君主，敬意是相同的，尊重尊贵的人，这是道义中最大的。所以为君主也服斩衰三年，这是以义制定的【门内以恩情为主，所以常常掩盖公义；门外以道义为主，所以常常断绝私恩。父母去世，三年不处理政事，是恩情掩盖道义。有君主丧事，丧服在身，不敢私下服丧，是道义断绝私恩。资，取、用的意思。用侍奉父亲的方法来侍奉君主，所以敬意相同。臣子为君主穿重丧服，乃是尊重尊贵的大义，所以说以义制定。然而五服中都有义服，也是以义制定的，这里只是举重的来说】三天后吃饭，三个月后洗头，一年后练祭，哀毁但不伤害本性，不因为死者而伤害生者。丧期不超过三年，苴衰不补缀，坟墓不培土，祥祭那天弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结，这是以节制制定的【三天后吃饭，开始喝粥。安葬后虞祭，开始洗头。不补，即使破了也不补好。不培，坟墓堆成后，不再加土。祥日，大祥祭的日子。素琴，没有漆饰的琴，与素几、素俎的素相同】凭借侍奉父亲的态度来侍奉母亲，爱心是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家里没有两个至尊，这是为了统一治理。所以父亲在世时为母亲服齐衰一年，这是显示家里没有两个至尊【齐衰的丧服，一年除去，但心中守丧满三年。为去声】手杖是什么？是爵位的象征。三天后给太子手杖，五天后给大夫手杖，七天后给士手杖，有的说是因为承担主丧，有的说是为了辅助病人，妇女、儿童不拄杖，因为他们不能生病。百官齐备，百物具足，不说话事情就能办成的，需要搀扶才能起来；说话后事情才能办成的，拄着手杖才能起来；亲自做事后才能办成的，脸上有污垢就行了。秃头的不结发髻，驼背的不袒露臂膀，跛脚的不跳跃。年老生病的不戒酒肉，这八种情况，都是以权变制定的【疏曰：手杖的设置，本来是为了扶持病人，但因为有爵位的人有德行，恩情必然深重，病情必然严重，所以手杖是为有爵位的人设置的，所以说爵位。于是列举有爵位的人，所以说三天给太子手杖，五天给大夫手杖，七天给士手杖。《丧服传》说：“没有爵位却拄杖的是什么？是承担主丧。”担，假借的意思。尊重他作为主丧人，假借给他手杖。有的说：辅助病人，《丧服传》说：“不是主丧人却拄杖的是什么？是辅助病人。”指庶子以下都拄杖是为了辅助病人。妇女，指未成年的妇女；童子，指年幼的男子。百官齐备，指王侯。委任百官，不需要自己说话，事情就能办成，所以允许太子病重，虽然有扶病的手杖，也不能起来，所以还需要人搀扶才能起来。大夫、士既然没有百官百物，必须自己说话后丧事才能办成，所以不允许病得太重，因此拄着手杖起来，不需要搀扶。庶人地位低，没有人可使唤，只能亲自做事，不允许生病，所以有手杖也不用，只是让脸上有尘垢的样子。儿子对父母，无论贵贱感情相同，但病情不能一样，所以制定权变。秃头没有头发，女子秃头不结发髻，所以男子秃头也不结发髻。袒露臂膀，驼背的人样子难看，所以不袒露。跳跃，跛脚的人腿脚不便，所以不跳跃。年老和生病的人，身体已经瘦弱，再让他们尽礼，必然伤害本性，所以用酒肉供养他们。这八种情况，是指应该拄杖却不拄杖，不应该拄杖却拄杖，这是一；需要搀扶才能起来，这是二；拄着手杖才能起来，这是三；脸上有污垢，这是四；秃头的人，这是五；驼背的人，这是六；跛脚的人，这是七；年老生病的人，这是八。《丧大记》中，大夫和士的丧事都说三天给太子手杖，是指为亲人。这里说五天、七天，是为君主。担音赡，伛音缕】刚死三天不松懈，三个月不解除，一年悲哀，三年忧虑，这是恩情的递减。圣人根据递减来制定节制，这就是丧期三年的原因，贤德的人不能超过，不贤的人不能不及，这是丧礼的中庸之道，是君王经常实行的。《尚书》说：“高宗守丧三年不说话，是赞美他【从三天不松懈，到三年忧虑，悲哀逐渐递减而减轻，所以说恩情的递减。郑氏说：谅古作梁楣，叫做梁闇，读如鹑防的防闇，指庐舍，庐舍有梁的，所谓柱楣。】解音懈，期平声，杀去声】君王没有不实行这种礼的，为什么独

译认为他是善人吗？回答说：高宗就是武丁，武丁是殷朝的贤明君主。他继承王位，在丧事中表现出慈爱善良。在这个时候，殷朝由衰败而复兴，礼制由废弛而重新兴起，所以称赞他，因为称赞他，所以记载在书中并推崇他，因此称他为高宗。守丧三年，君主不说话。《尚书》说：“高宗居丧守制三年不说话”，说的就是这个。然而说“言语不加修饰”的，是指臣下而言【君主不说话，是指百官百物无需言语而事务就能推行。臣下不能像君主那样，必须说话事务才能推行，只是他们的言辞不加修饰罢了，所以说“言语不加修饰”是指臣下】。礼制规定：穿斩衰丧服的，只应声答应而不回答；穿齐衰丧服的，回答但不多言；穿大功丧服的，说话但不议论；穿缌麻、小功丧服的，议论但不涉及音乐【解说见《闲传》，“唯”读上声】。父母的丧事，穿着粗麻丧服，戴着丧冠，系着绳带，穿着菅草鞋，三天后吃粥，三个月后洗头，一年到十三个月后换练冠，三年后除丧。等到这三个阶段结束，仁爱的人可以从中观察他的爱心，智慧的人可以从中观察他的条理，刚强的人可以从中观察他的意志。用礼来治理，用义来匡正。孝子、悌弟、贞妇，都可以从中考察出来【比，等到。三个月是一个阶段，练冠是一个阶段，祥祭是一个阶段。不是仁爱的人不足以穷尽爱亲的道理，所以在仁爱的人身上观察他的爱心；不是智慧的人不足以探究居丧的道理，所以在智慧的人身上观察他的条理；不是刚强的人不足以坚守行礼的意志，所以在刚强的人身上观察他的意志。另一种说法认为“理”即“治”，指治理敛葬祭祀等事务，只有智慧的人才能没有后悔的事，所以说观察他的条理。篇首说仁义礼智是四种制度的根本，这里只说“用礼来治理，用义来匡正”，大概是恩义也兼含义理，权变不违背礼制。孝子、悌弟、贞妇，专门讲家门内的治理，而不涉及君臣，也是因为章首专门讲父母的丧事，而恩制是四种制度的首要原因。衰读催，期读基，比读畀，智读去声，治读平声】