祭统第二十五

译祭祀的统绪第二十五

【郑玄说：统就是根本的意思】

凡是治理人民的道理，没有比礼更紧迫的了。礼有五种经典，没有比祭祀更重大的了。祭祀，并不是物品从外面来到，而是从内心产生于心的。内心有所感动而用礼来奉行，所以只有贤者才能穷尽祭祀的意义。【五经指吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。心怵即前篇所说的君子践行时必定有警惕之心，是说内心有所感动。方氏说：穷尽内心是祭祀的根本，穷尽物品是祭祀的末节。有了根本然后末节才能跟随，所以祭祀不是物品从外面来到，而是从内心产生于心的。内心有所感动而用礼来奉行，是内心有所感动于内，所以用礼来奉行于外罢了。大概因为它从内心产生，不是从外面来到。用礼来奉行体现在物品上，穷尽意义存在于心中。顺从物品而忘记内心的人，是普通人；发自内心而体现在物品上的人，是君子。所以说只有贤者才能穷尽祭祀的意义。治读作平声，怵音黜，见音现】贤者祭祀，必定承受福佑，这不是世俗所说的福佑。福，就是完备。完备，是百事顺遂的名称。无所不顺叫做完备，说的是对内穷尽自己的本分而对外顺从道义。忠臣用来侍奉君主，孝子用来侍奉父母，他们的根本是一样的。对上顺从鬼神，对外顺从君主长辈，对内孝顺父母，这样叫做完备。只有贤者才能完备，能够完备然后才能祭祀。所以贤者祭祀，竭尽他们的诚信与忠敬，用物品来奉行，用礼来引导，用乐来安定，用时节来参配，明白地进献罢了，不追求这作为孝子的心意。【方氏说：诚信忠敬四者是祭祀的根本。所说的物品是用来奉行的，所说的礼是用来引导的，所说的乐是用来安定的，所说的时节是用来参配的。应氏说：不追求它是没有求福的心意，所谓祭祀不祈求。长上声，道读作并去声】祭祀，是用来追补供养、延续孝道的。孝，就是蓄养。顺从道义，不违背伦理，这就叫做蓄养。【应氏说：追补来不及的供养，而延续未尽的孝道。蓄本来有蓄养的意思，也有停止而蓄积的意思。刘氏说：在亲人已经远去时追补供养，继续他们的孝道而不忘。蓄就是藏，内心藏之而不忘，是顺从率性的道义而不违背天然的伦理。《诗经》说：心中爱慕啊，何不称道啊，内心藏之，哪一天会忘记，这就是蓄的意思。养读作去声，畜音敕六切】所以孝子侍奉父母，有三条道理：活着时供养，死后丧葬，丧事结束后祭祀。供养时观察他的顺从，丧葬时观察他的哀痛，祭祀时观察他的恭敬和适时，穷尽这三条道理的，是孝子的行为。【活着时以礼侍奉，死后以礼安葬，以礼祭祀，供养以顺从为主，丧葬以哀痛为主，祭祀以恭敬为主，适时是指按时思念，礼以适时为最重要。养、行都读作去声】既对内自己尽力，又对外求助，婚礼就是这样。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请您的玉女与寡人共同管理我鄙陋的城邑，侍奉宗庙社稷。”这是求助的根本。祭祀，必定要夫妇亲自参与，用来完备内外的事务。事务完备了，那么具备，水草做的腌菜，陆地产的肉酱，小物品都具备了。三牲的俎，八簋的实物，美物品都具备了。昆虫的奇异，草木的果实，阴阳的物品都具备了。凡是天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不都在的，显示穷尽物品。对外穷尽物品，对内穷尽心志，这是祭祀的心意。【按内则可食用的物品有蜩范的，蝉与蜂。又如蚳醢是蚁子做的，这里说昆虫的奇异，也是这类吗。取读作去声，长上声】所以天子亲自耕种在南郊，用来供给斋盛；王后养蚕在北郊，用来供给纯服；诸侯耕种在东郊，也用来供给斋盛；夫人养蚕在北郊，用来供给冕服。天子诸侯不是没有耕种的人，王后夫人不是没有养蚕的人，亲身致其诚信，诚信叫做穷尽，穷尽叫做恭敬，恭敬穷尽然后可以侍奉神明，这是祭祀的道理。【祭服都是上〇下纁，天子说缁服，诸侯说冕服，缁服也是冕服，缁以颜色说，冕服则显其为祭服。非莫耕，非莫蚕，说不是没有可耕种的人，不是没有可养蚕的人。齐音粢，纯音缁】到了将要祭祀的时候，君子才斋戒。斋戒说的就是齐，齐不齐以达到齐。所以君子没有大事，没有恭敬，就不斋戒。不斋戒就对事物没有防备，嗜欲没有止境。等到将要斋戒时，防备邪物，止住嗜欲罢了，不听音乐。所以记载说：“斋戒者不乐”，说不敢散乱他的心志。心不随便考虑，必定依从道义；手脚不随便动作，必定依从礼法。所以君子的斋戒，专一致其精明的德行。所以散戒七天来安定它，致戒三天来齐整它。安定它叫做齐，齐是精明的极致。然后可以交于神明。【于物无防，物犹事也。不随便考虑，不随便动作，都是所说的防备。齐音斋，言齐下四齐以齐如字】所以提前十一天，宫宰宿夫人。夫人也散戒七天，致戒三天。君主在外致戒，夫人在内致戒，然后防备于大庙。君主穿纯冕站在阼阶，夫人戴副袆站在东房。君主执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。等到迎接牺牲，君主执纼，卿大夫跟随，士执刍。宗

译宗妇捧着盎齐跟随夫人，夫人进献涚水。国君手持鸾刀进献哜肝肺。夫人进献豆器。这就叫做夫妇亲自参与祭祀。

等到进入舞礼环节，国君手持干戚走到舞位，国君居东面为上，戴着冕冠并总持干戚，率领群臣用音乐来取悦神尸。因此天子祭祀时，与天下人共同欢乐；诸侯祭祀时，与境内百姓共同欢乐。戴着冕冠总持干戚，率领群臣用音乐取悦神尸，这就是与境内百姓共同欢乐的意义。

祭祀有三项重要的内容：进献类没有比祼礼更重的，声音没有比升歌更重的，舞蹈没有比武舞（宿夜）更重的，这是周代的礼制。这三项内容，都是借助外在形式来增强君子的志向。所以（外在形式）随着志向的进退而变化，志向轻慢则外在形式也轻慢，志向庄重则外在形式也庄重。如果内心志向轻慢却追求外在形式的庄重，即使是圣人也不能做到。因此君子祭祀时，必定亲身尽力，以此来表明庄重。用礼来引导，奉行这三项重礼并进献给神尸，这就是圣人的道理。

祭祀有吃剩饭的环节，吃剩饭是祭祀的尾声，不可不了解。所以古人有话说：“能善始善终的就像开始时一样”，吃剩饭的礼仪大概就是体现这个意思。所以古代的君子说：“神尸也是吃鬼神剩下的食物”，这种施惠的方法可以用来观察政教。

因此神尸起身后，国君与四位卿一起吃剩饭；国君起身后，六位大夫一起吃剩饭，这是臣子吃国君剩下的食物。大夫起身后，八位士一起吃剩饭，这是地位低的人吃地位高的人剩下的食物。士起身后，各自拿着食具出去，陈设在堂下，百官进来吃士剩下的食物。凡是吃剩饭的规矩，每次变化参与的人就越多，这是为了区别贵贱的等级，并兴起施惠的象征。因此用四簋黍米来显示在宗庙中修举施惠之礼。宗庙中的情况，是境内状况的象征。

祭祀是恩泽最大的事情。因此上面有大恩泽，恩惠必定能惠及下面，只是上面先得到、下面后得到罢了，并不是上面积蓄厚重而下面有受冻挨饿的百姓。因此上面有大恩泽，百姓人人都期待在下面得到恩惠，知道恩惠必将到来，这是从吃剩饭的礼仪中看出来的。所以说可以用来观察政教。祭祀作为一件事物，意义重大，所兴起的物品也很完备。顺应完备的礼仪，这是教育的根本吗？因此君子的教育，对外教导人们尊敬君主长官，对内教导人们孝顺父母。所以贤明的君主在上面，群臣就会服从；尊崇侍奉宗庙社稷，子孙就会孝顺。尽到其中的道理，端正其中的道义，教化就产生了。

因此君子侍奉君主，必定亲身践行，对于上面感到不安的事，就不用来命令下面；对于下面厌恶的事，就不

译不侍奉君主。不是把别人做的事强加给自己，这不是教育的正道。因此君子的教育，一定要从根本出发，顺理成章地达到极致。祭祀不就是这样的吗？所以说，祭祀是教育的根本。己【以己之心度人之心，即《大学》中絜矩之道的意思，这样之后才能尽到道义，端正其义理。这是申述教育的根本，用来总结上文的意思。“恶”读去声。“与”读平声。“度”读入声】祭祀有十种伦理关系，体现了侍奉鬼神的道理，体现了君臣之间的道义，体现了父子之间的伦理，体现了贵贱之间的等级，体现了亲疏之间的差别，体现了爵位赏赐的施行，体现了夫妇之间的区别，体现了政事处理的公平，体现了长幼之间的次序，体现了上下之间的界限。这就叫做十种伦理【郑玄说：伦，就是义的意思。“见”读现。“杀”读去声。“别”读必列切。“长”读上声】铺设筵席，设置共同的几案，是为了让神灵有所依附；在室内向祝官宣告，然后到祊室进行祭祀，这是与神明交接的方法【筵，是席子。几，是依靠用来安身的东西。人活着时形体不同，所以夫妇之间的伦理在于有区别。人死后精气没有间隔，共同设置一个几案，所以祝辞说用某妃配享。依神，是让神灵依附在这里。诏，是告知。祝，是祝官。意思是祝官把祭祀的事情告知在室内的尸。出于祊，是指第二天绎祭时，在庙门外的旁边进行。《郊特牲》说在祊室索求祭祀，就是这个意思。祊的解释见前篇。神灵所在的地方是在那里还是在这里呢？所以说这是与神明交接的方法。“为”读去声。“祊”读伯更切。“索”读音色】君主迎接牺牲，却不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，就疑似是臣子；在庙中，就完全像是君主。君主在庙门外，就疑似是君主；进入庙门，就完全像是臣子，完全像是儿子。因此君主不走出庙门，是为了明确君臣的道义【尸本来是臣子，作为尸来象征神灵，就尊崇他像君主父亲一样。然而在庙外还没有进入，就还疑似是臣子。等到进入庙内，就完全象征了君主父亲的尊贵。君主祭祀本来主要是尊崇君主父亲，而尽到臣子之道。然而没有进入庙内，就还疑似是君主。等到进入庙内，就完全作为臣子侍奉尸，没有嫌疑了。如果君主出门迎接尸，就疑似是以君主的身份迎接臣子，所以不走出庙门，是为了区别这种嫌疑，而明确君臣的道义】祭祀的道理，孙子作为祖父的尸，被派来做尸的人，对于祭祀者来说是子辈。父亲面向北方侍奉他，这是为了明确儿子侍奉父亲的道理，这就是父子之间的伦理【行，就是列的意思。父亲面向北方侍奉作为尸的儿子，是想让儿子知道侍奉父亲的道理，应当像这样。方氏说：十种伦理都是伦理，只在父子之间说伦理，是因为有了父子之间的伦理，然后才有宗庙的祭祀，那么祭祀的伦理本源于父子而已，所以只在父子之间称为伦理。“行”读杭】尸喝五次酒，君主洗玉爵献给卿；尸喝七次酒，用瑶爵献给大夫；尸喝九次酒，用散爵献给士和众官员，都按照年龄大小，这是明确尊卑等级的方法【从献卿以下到众官员，凡是同爵位的，年长的必须先喝，所以说都按照年龄。疏说：这是根据具备九献之礼的情况，到主人酳尸，所以尸喝五次。凡祭祀二献祼，用郁鬯，尸祭奠而不喝。朝践二献，馈食二献，以及吃完后，主人酳尸，这些尸都喝，所以说尸喝五次。在这个时候献卿，献卿之后，主妇酳尸，酳尸完毕，宾客中的长者献尸，这是尸喝七次。于是用瑶爵献大夫，这是正九献礼完毕，但初二祼不喝，所以说喝七次。自此以后，长宾客、长兄弟再增加爵位，尸又喝两次，是连同前面尸喝九次。主人于是用散爵献士和众官员。这是指上公九献，所以以酳尸的一献作为尸喝五次。如果是侯伯七献，朝践馈食时各一献，吃完后酳尸，只喝三次。子男五献，吃完后酳尸，尸喝一次。“长”读上声，“更”读平声】祭祀有昭穆，昭穆，是用来区别父子远近、长幼、亲疏的次序，而不混乱的。因此在大庙有事时，众昭众穆都在，而不失其伦理，这就叫做亲疏的差别【疏说：祭祀大庙，众昭众穆都在。如果是其他庙的祭祀，只有当庙的尸主以及所出的子孙，不能众昭众穆都在。“别”读必列切，“长”读上声，“大”读泰，下节相同，“杀”读去声，“当”读去声】古代的明君，爵位给予有德的人，俸禄给予有功的人，一定在大庙赐予爵位俸禄，表示不敢专断，所以在祭祀的日子一献之后，君主走下台阶站在阼阶的南面，面向南方，被任命的人面向北方，史官从君主的右边拿着符节，命令他再拜稽首，接受文书回去，而在他的庙里举行释奠，这是爵位赏赐的施行【疏说：酳尸之前，都承奉鬼神，没有空闲符节命令，这一献就是上文尸喝五次，君主献卿的时候。如果是天子命令群臣，就不在平常祭祀的日子，特意在庙里释奠，告知接受君主的命令。“乡”读去声，“舍”读释】君主穿着卷冕站在阼阶，夫人戴着副袆站在东房，夫人进献豆，拿着豆的柄，拿着醴，交给拿着豆足的人，尸回敬夫人拿着爵的柄，夫人接受尸拿着爵的足，夫妇互相授受不占据同一个位置，回敬一定要换爵，这是明确夫妇区别的方法【卷冕副袆见前，校是豆中央直的部分，执醴是拿着醴齐的人，这个人兼管授豆足，豆的下部叫跗，爵的形状像雀，柄就是尾，袭处是说占据同一个位置。“卷”读衮，“夫”读如字，“校”读效，“镫”读登，“别”读必列切，“齐”读去声】凡是制作俎的，以骨头为主，骨头有贵贱之分，殷人重视髀骨，周人重视肩骨，凡是

译前贵于后，俎的作用在于表明祭祀必定有恩惠，因此地位尊贵的人取用贵重的骨头，地位卑贱的人取用卑贱的骨头，尊贵者不重复取用，卑贱者不空手而返，以示公平。恩惠公平则政令得以推行，政令推行则事情能够成功，事情成功则功业得以建立，功业之所以能够建立的原因是不可以不知的。俎的作用在于表明恩惠必定公平，善于治理政事的人就是这样，所以说这是看到了政事的公平。【疏曰：殷代质朴，以髀骨厚为贵，以肩骨薄为贱；周代文雅，以肩骨显著为贵，以髀骨隐蔽为贱。前贵于后是依据周礼而言的。方氏说：俎是相对于豆的器具，俎以骨头为主，那么豆以肉为主就可以知道了。骨头属阳，肉属阴，俎的数量用奇数而顺应阳，豆的数量用偶数而顺应阴，这就是原因。髀音俾，重读平声，奇音基】凡是赐酒，昭列为一个组，穆列为一个组，昭列的人按年龄长幼排序，穆列的人按年龄长幼排序，所有群臣百官都按年龄长幼排序，这就叫做长幼有序。【爵是行酒的器具。疏曰：这是旅酬时赐给助祭者的酒，众兄弟子孙等在昭列的则为一组，在穆列的自为一组，各自互相酬酢，年长的在前，年幼的在后，这就是昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序。方氏说：宗庙之中分配事务时以爵位为准，至于赐酒时则以年龄为准，为什么呢？大概分配事务以职事为主，而实行于旅酬之前；赐酒以恩惠为主，而实行于旅酬之后，因为它以恩惠为主，所以都按年龄排序。司士所说的祭祀赐酒，呼唤昭穆而进酒，就是这样。年龄是用来排列长幼的，所以说：“这就叫做长幼有序。”【长读上声，少读去声】祭祀中有给予畀、煇、胞、翟、阍者剩余祭品，这是恩惠下施的方法。只有有德行的君主才能实行这一点，明智足以看见他们，仁爱足以给予他们。畀的意思是给予，能够把剩余的东西给予下属。煇，是甲吏中地位卑贱的人。胞，是肉吏中地位卑贱的人。翟，是乐吏中地位卑贱的人。阍，是守门人中地位卑贱的人。古代不使受过刑的人守门，这四种守卫，是官吏中最卑贱的人。尸又是至尊贵的，在至尊贵的尸完成祭祀的末尾，而不忘记最卑贱的人，并把剩余的东西给予他们。因此明智的君主在上位，那么国境内的百姓就没有受冻挨饿的了。这就叫做上下之间的交接。【不使受过刑的人守门，恐怕是周朝以前是这样，周朝则让受墨刑的人守门。际，交接。意思是尊贵者与卑贱者恩意相接。】煇音运，胞音庖，翟音狄，竟读上声】凡是祭祀有四季：春祭叫做礿，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。【《周礼》春祠，夏禴，秋尝，冬烝。郑氏认为这是夏殷之礼。】礿音药】礿、禘，是阳的意义；尝、烝，是阴的意义。禘，是阳的极盛；尝，是阴的极盛。所以说：“没有比禘尝更重大的了。”【方氏说：阳道常常丰饶，阴道常常匮乏。丰饶，所以到夏天才开始极盛；匮乏，所以到秋天就已经极盛了。这就是禘之所以为阳之盛，尝之所以为阴之盛的原因吧？因为它们是阴阳的极盛，所以说没有比禘尝更重大的。】古代在禘祭时，颁发爵位和服饰，顺应阳的意义；在尝祭时，分出田邑，发布秋季政令，顺应阴的意义。所以记载说：“尝祭之日，发出公室的财物，表示赏赐。草枯黄就可以砍伐，如果没有发布秋季政令，百姓就不敢砍草。”【方氏说：爵位和任命是授予人的，服饰胜于阴，所以顺应阳的意义；俸禄和食物是给予人的，田邑受制于地，所以顺应阴的意义。尝祭之日发出公室的财物，趁着物产成熟而用来实行赏赐，所以说表示赏赐。草枯黄就可以砍伐，趁着枯稿的时候砍伐它来供给炊爨，砍草叫做草，就像采桑叫做桑一样。墨，是五刑中较轻的。《左传》说赏在春夏，刑在秋冬，而这里说尝祭之日发出公室的财物，为什么呢？大概赏赐虽然以春夏为主，但也并非不使用刑罚。《月令》孟夏断薄刑，决小罪就是这样。刑罚虽然以秋冬为主，但也并非不实行赏赐，这里所说的就是这样。应氏说：不说艾草而说草艾，是因为草自然可以砍伐。】艾音刈，断读丁玩切】所以说：“禘尝的意义重大，是治国的根本。”不可以不知道。明白其意义的是君主；能够实行其事的是臣子。不明白其意义，做君主就不完备；不能实行其事，做臣子就不完备。义，是用来成全志向的，是各种德行的发扬。因此德行盛大的人，他的志向深厚；志向深厚的人，他的义理彰明；义理彰明的人，他的祭祀就恭敬。祭祀恭敬，那么国境内的子孙就没有不敢恭敬的了。因此君子祭祀，一定要亲自临祭；有缘故则派人也可以。虽然派人，君主也不失其义，是因为君主明白其义。德行浅薄的人，他的志向轻浮，怀疑其义而要求祭祀，让他必定恭敬，是做不到的。祭祀而不恭敬，怎么能成为百姓的父母呢？【《中庸》说：“明白郊社之礼，禘尝之义，治国就像看手掌一样。”这是承接上文阳义、阴义而进一步阐述的。济志，是成全其所欲为；发德，是显扬其所当为。方氏说：“大宗伯若王不与祭祀，则摄位。”先儒说君王有缘故代替他行祭事，正是指这个。代替虽然在人，但派遣则出于君主；代替虽然行其事，但派遣则本于义。治读平声，竟读上声与去声】鼎上有铭文，铭文是自我命名。自我命名来称扬其先祖的美德，而明确地昭示给后世。为先祖的人，没有不有美德的，没有不有恶行的。铭文的义理，称扬美德而不称扬恶行，这是孝子孝孙

译这是铭文的用心啊。只有贤德的人才能做到这一点。所谓铭，就是论述、撰录其先祖的德行、善举、功业、勋劳、喜庆、赏赐、声望、名位等显赫于天下的事迹，斟酌其轻重，刻在祭器上，以此成就自己显扬先祖的名声，用来祭祀先祖。显扬先祖，是为了推崇孝道；将自己的名字列于先祖之下，是顺从礼制；明确地昭示给后世，是教化。

铭文这一体裁，只要称颂一次，上下都能从中获益。因此君子观看铭文时，既赞美其中所称颂的先祖，也赞美铭文作者的行为。撰写铭文的人，明智足以洞察先祖的善行，仁爱足以与之相配，智慧足以从中获益，这可以称为贤德了。贤德而不自我夸耀，可以称为恭敬了。

所以卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥日，国君来到太庙。国君说：‘叔舅，你的祖父庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔，跟随难处前往汉阳，在宗周入宫，奔走效劳没有厌倦。辅佐献公，献公于是命令成叔继承你祖父的职事。你的父亲文叔，兴起旧日的忠爱之心，奋起倡导卿士，亲身抚恤卫国，他勤于公家事务，早晚不懈怠，百姓都说：‘好啊。’国君说：‘叔舅，我赐给你铭文，如果你能继承你父亲的职事。’孔悝下拜叩头说：‘我应答并宣扬君王的命令，勤勉地奉行重大的使命，把它施用于蒸祭的彝鼎上。’”这就是孔悝鼎铭的大致内容。

古代的君子论述、撰录其先祖的美德，并明确地昭示给后世，以此来比照自身，以此来加重国家的分量。像这样守护宗庙社稷的子孙，如果先祖没有美德却去称颂，那是诬蔑；有善行却不知道，那是昏昧；知道了却不传述，那是缺乏仁爱。这三种情况，是君子所感到羞耻的。

从前周公旦在天下有功勋劳绩，周公去世后，成王、康王追念周公的功勋劳绩，想要尊崇鲁国，所以赐给鲁国隆重的祭祀。外祭就是郊祀天地，内祭就是大尝、大禘。在大尝、大禘时，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏管乐、跳《象》舞，手持朱红色的盾牌和玉制的斧钺跳《大武》舞，用八佾的行列跳《大夏》舞，这些都是天子的音乐。因为康周公的缘故，所以赐给鲁国。子孙继承这些礼乐，直到今天没有废止，这是为了彰显周公的德行，同时也用来加重鲁国的地位。

译经解第二十六

孔子说：“进入一个国家，那里的教化情况就可以知道了。那里的人温柔敦厚，是《诗》教化的结果；通达事理、见识深远，是《书》教化的结果；心胸广博、平易善良，是《乐》教化的结果；洁净宁静、精微细致，是《易》教化的结果；恭敬节俭、庄重严肃，是《礼》教化的结果；连缀文辞、排比史事，是《春秋》教化的结果。所以，《诗》教化的弊病是愚昧，《书》教化的弊病是虚妄，《乐》教化的弊病是奢侈，《易》教化的弊病是伤害，《礼》教化的弊病是繁琐，《春秋》教化的弊病是混乱。如果一个人温柔敦厚而不愚昧，那就是深得《诗》教精髓的人；通达事理、见识深远而不虚妄，那就是深得《书》教精髓的人；心胸广博、平易善良而不奢侈，那就是深得《乐》教精髓的人；洁净宁静、精微细致而不伤害，那就是深得《易》教精髓的人；恭敬节俭、庄重严肃而不繁琐，那就是深得《礼》教精髓的人；连缀文辞、排比史事而不混乱，那就是深得《春秋》教精髓的人。

天子与天地并列为三，所以他的德行与天地相配，同时有利于万物，与日月一样光明，光照四海而不遗漏细微的事物。他在朝廷上，就遵循仁、圣、礼、义的秩序；闲居时，就聆听雅、颂的音乐；行走时，就有环佩叮当的声音；登上车时，就有鸾和铃声；起居生活有礼仪，进退行动有法度，百官各得其宜，万事各得其序。《诗经》说：“善人君子，他的仪态没有差错，以此端正四方国家。”说的就是这个意思。

发布号令而百姓喜悦，叫做和；上下关系亲密，叫做仁；百姓不寻求自己想要的却得到了，叫做信；除去天地间的祸害，叫做义。义与信，和与仁，是成就王业和霸业的工具。有治理百姓的意图却没有这些工具，就不能成功。

礼仪对于端正国家，就像秤对于衡量轻重、墨线对于判断曲直、圆规曲尺对于确定方圆一样。所以，秤如果真正悬挂好，就不能用轻重来欺骗；墨线如果真正拉直了，就不能用曲直来欺骗；圆规曲尺如果真正设置好了，就不能用方圆来欺骗。君子审慎地对待礼仪，就不能用奸诈来欺骗他。

因此，尊崇礼仪并遵循礼仪，叫做有法度的士人；不尊崇礼仪也不遵循礼仪，叫做无法度的百姓。这是恭敬谦让的道理。所以，用来侍奉宗庙就恭敬，用来进入朝廷就贵贱各有其位，用来处理家庭事务就父子亲近、兄弟和睦，用来处理乡里事务就长幼有序。孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼仪更好的了。”说的就是这个意思。

所以，朝见天子的礼仪，是用来明确君臣之间的道义的；诸侯之间聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的；丧葬祭祀的礼仪，是用来明确臣子对尊长的恩情的；乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼之间的秩序的；婚姻之礼，是用来明确男女之间的区别的。礼仪，是防止混乱产生的根源，就像堤防阻止水流一样。

译所以，认为旧有的堤防没有用处而毁坏它的人，必定会遭受水灾；认为旧有的礼制没有用处而废弃它的人，必定会招致祸乱。（女婿在妻家称为“昏”，妻子在夫家称为“姻”。方氏说：君臣之间的祸乱产生于缺乏道义，所以用朝觐的礼制来禁止；诸侯之间的祸乱产生于不和睦，所以用聘问的礼制来禁止；臣子之间的祸乱产生于缺乏恩情，所以用丧祭的礼制来禁止；至于乡饮酒礼施用于长幼之间，昏姻礼施用于男女之间，其道理也是这样罢了。“坊”音同“防”，“壊”音同“怪”，“去”读上声。）所以，昏姻的礼制被废弃，那么夫妇之间的正道就会变得困苦，而淫乱邪僻的罪过就会增多了。乡饮酒的礼制被废弃，那么长幼之间的次序就会丧失，而争斗诉讼的案件就会繁杂了。丧祭的礼制被废弃，那么臣子对尊长的恩情就会淡薄，而背弃死者、遗忘生者的人就会众多了。聘问朝觐的礼制被废弃，那么君臣之间的名分就会丧失，诸侯的行为就会恶劣，而背叛侵凌的祸败就会兴起了。所以，礼制的教化作用虽然细微，但它在邪恶尚未形成时就加以制止，使人每天向善、远离罪过而自己却察觉不到，因此先王才推崇它。《易经》说：“君子谨慎对待开端，起初的差错虽然像毫毛那样细微，最终却会导致千里的谬误。”说的就是这个道理。（这里又从昏姻反过来说到聘问朝觐，以阐明上文的意思，所引用的《易》曰，是纬书中的话。若，如同的意思。郑氏说：苦，指夫妻之间不能相互应和之类的情况。“辟”音同“僻”，“行”读去声，“逺”读去声，“缪”音同“谬”。）

译《礼记集说》卷八

<经部，礼类，礼记之属，陈氏《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷九 元陈澔撰 哀公问第二十七

哀公向孔子问道：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么如此尊崇它呢？”孔子说：“我孔丘是个鄙陋之人，不足以知晓礼。”哀公说：“不，希望您说说吧。”孔子说：“我听说，百姓赖以生存的根本，以礼最为重要。没有礼，就无法节制地侍奉天地神明；没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的位序；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻亲疏交往的礼节。君子因此对礼持尊敬的态度，然后凭借百姓力所能及的方式教导他们，不废弃礼的节度。有了确定的吉事后，才整治雕刻、纹饰、黼黻等装饰以传承礼制。上下顺从之后，才说明丧服的等级，备齐鼎俎等祭器，陈列干肉，修缮宗庙，按时节恭敬地祭祀，以理顺宗族关系，安居其居所，节制丑恶的服饰，降低宫室的规格，车子不雕刻几案，器物不雕刻纹饰，饮食不超过两种味道，以便与百姓共享利益。古代的君子行礼就是这样。”哀公说：“现在的君子为什么没有人实行呢？”孔子说：“现在的君子贪求财货不知满足，放纵德行不知疲倦，荒废懈怠、傲慢无礼，极力榨取百姓，违背众意去攻打有道之国，只求满足私欲，不问道理所在。古代使用百姓遵循前面的原则，现在使用百姓遵循后面的原则，所以现在的君子没有人实行礼了。”

孔子陪侍在哀公身旁，哀公说：“请问，人道中什么最为重要？”孔子神色庄重地回答说：“您问到这个问题，是百姓的福气，我岂敢不回答？人道中，政事最为重要。”哀公说：“请问，什么叫政事？”孔子回答说：“政就是正。君主行为端正，百姓就会服从政令。君主所做的事，就是百姓所跟随的；君主所不做的，百姓能跟随什么呢？”哀公说：“请问，实行政事应该怎么做？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃，这三者端正了，万事万物就会顺从。”哀公说：“我虽然不贤，但愿听听实行这三句话的道理，可以告诉我吗？”孔子回答说：“古代实行政事，以爱护百姓为最重要；用来治理爱护百姓的方法，以礼为最重要；用来治理礼的方法，以敬为最重要。敬到了极点，以大婚为最重要。大婚到了极点，就是天子诸侯戴着冕冠亲自去迎娶新娘，这是表示亲近。所谓亲近，是为了使对方也亲近自己。所以君子兴起敬意是为了亲近，舍弃敬意就是遗弃亲近。不爱护就不能亲近，不恭敬就不能端正。爱与敬，大概是政事的根本吧？”哀公说：“我本想再问，但戴着冕冠亲自去迎娶新娘，不是太隆重了吗？”孔子神色庄重地回答说：“结合两个姓氏的友好关系，以继承先圣的后代……

译（您）认为自己是天地、宗庙、社稷的主宰，君主为什么说已经太重了呢？鲁哀公说：“我本来（固陋），如果不固陋，怎么能听到这样的话呢？我想发问，却找不到合适的言辞，请（您）稍微再进一步（教导我）。”孔子说：“天地不交合，万物就不能生长。盛大的婚礼，是万世子孙延续的根本。君主为什么说已经太重了呢？”孔子接着说：“在内治理宗庙的礼仪，足以配得上天地神明的庄严；在外治理直言进谏的礼仪，足以确立上下尊卑的敬意。事物的耻辱足以振奋人心，国家的耻辱足以激发振兴。为政首先要重视礼，礼大概是政治的根本吧。”孔子接着说：“从前夏、商、周三代圣明君王的政治，必定尊敬他们的妻子和儿子。有道的君主，妻子是家族内部的主持者，怎么敢不尊敬呢？儿子是家族血脉的继承者，怎么敢不尊敬呢？君子没有不尊敬的事物，其中尊敬自身最为重要。自身是父母的枝干，怎么敢不尊敬呢？不能尊敬自身，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之消亡。这三者，是百姓的榜样。由尊敬自身推及百姓的自身，由尊敬儿子推及百姓的儿子，由尊敬妻子推及百姓的妻子，君主实行这三者，就能恩泽遍及天下了。这是太王（周文王的祖父）的治国之道。这样国家就顺治了。”鲁哀公说：“请问什么叫尊敬自身？”孔子回答说：“君子言语过分，百姓就会模仿言辞；行动过分，百姓就会模仿行为。君子言语不过分，行动不过分，百姓不用命令就会恭敬顺从。像这样，就能尊敬自身。能尊敬自身，就能成就父母的德行。”鲁哀公说：“请问什么叫成就父母？”孔子回答说：“君子，是人所成就的名号。百姓归附他，称他为君子的儿子，这就是使他的父母成为君子，这就是成就了父母的名声。”孔子接着说：“古代治理政治，以爱护百姓为最重要。不能爱护百姓，就不能保有自身。不能保有自身，就不能安居于土地。不能安居于土地，就不能乐天知命。不能乐天知命，就不能成就自身。”鲁哀公说：“请问什么叫成就自身？”孔子回答说：“不超越事物的常理。”鲁哀公说：“请问君子为什么重视天道？”孔子回答说：“重视它永不停息。就像太阳月亮东西交替运行而永不停息，这就是天道。长久运行而不闭塞，这就是天道。无为而万物自成，这就是天道。已经成就而光明显著，这就是天道。”

译一静一动，互为根本，就像太阳西去则月亮升起，月亮西去则太阳升起，因此不会穷尽。长久以来，没有思虑，没有营求，而万物自然各自成就。等到它们已经成就，都鲜明地可以看见。大概那枢机隐秘运行而不停止的，虽然难以命名，但成功则显著。无为而成就的，看不见他作为的痕迹，只看见有成就。这只有天最为伟大，只有尧效法它，浩荡啊，百姓无法命名。崇高啊，他有成功。光辉啊，他有文章，说的就是这个。哀公说：“我愚钝昏暗烦乱，您把心意记在我心里。”孔子恭敬地离开席位回答说：“仁人不超越事物的常理，孝子不超越事物的常理。所以仁人侍奉双亲，如同侍奉上天；侍奉上天如同侍奉双亲。所以孝子成就自身。”哀公说：“我既然听到这些话，无奈日后的过错怎么办。”孔子回答说：“您能说到这些话，是臣的福气。”

译仲尼燕居第二十八

【石梁王氏说：文章虽然首尾完整，但言辞散漫的地方很多，未必都是孔子的话】

仲尼闲居，子张、子贡、言游在旁边侍奉。随意谈论到礼，孔子说：“坐下！你们三个人，我告诉你们礼，使你们凭借礼周流天下，没有不普遍适用的。”子贡越席上前回答说：“请问怎么样？”孔子说：“恭敬而不合乎礼，叫做粗野；谦恭而不合乎礼，叫做谄媚；勇敢而不合乎礼，叫做悖逆。”孔子说：“谄媚会损害慈爱仁厚【纵言，泛泛地谈论各种事情。周流无不徧，指随遇而施，无不中节。敬是从内心说的，恭是从仪容说的。礼虽然以敬恭为主，但如果违背了节度文饰，就会产生这两种弊端。给，是足恭便佞的样子；逆，是悖戾争斗的事情。夫子曾经说：“恭而无礼则劳，勇而无礼则乱，给则劳，逆则乱。”夫子在这三种弊端中，唯独说谄媚的危害，为什么呢？大概粗野和悖逆这两种，还是直率性情、径直行事造成的，如果习惯于礼，就没有这种祸患了。只有足恭便佞的人，是曲意逢迎，在外表上刻意修饰，务求取悦于人，外表虽然类似慈爱仁厚，但本心的德行却丧失了，所以称为损害慈爱仁厚。说巧言令色，仁德就少了，而耻于足恭，正是这个意思。女音汝，下同。语去声。中去声。足去声。便平声。鲜上声】孔子说：“师（子张）做得过分，而商（子夏）做得不够。子产就像众人的母亲，能养活他们，却不能教育他们。”子贡越席上前回答说：“请问将用什么来做这合乎中道的人呢？”孔子说：“礼啊！礼，是用来制定中道的【能养活不能教育，也是不够，所以子贡一并以中道发问。食音嗣，下节同】子贡退下，言防进前说：“请问礼，是总揽恶行而保全善行的吗？”孔子说：“是的。那么怎么样呢？”孔子说：“郊社祭祀的意义，是用来仁爱鬼神的；尝禘祭祀的礼仪，是用来仁爱昭穆的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧的；射乡之礼，是用来仁爱乡党的；食飨之礼，是用来仁爱宾客的【前面说礼能消除邪僻、增加美好品质，这里说总揽恶行、保全善行，大意相似。仁昭穆，指祭祀时群昭群穆都在场。馈奠，是丧奠，不是吉祭。乡射，乡饮酒，都在乡里举行，所以叫仁爱乡党。人如果不仁，礼有什么用？这五种礼仪，都发自本心的仁爱。应氏说：领，是总揽收拾的意思。好恶对立，一长一消。恶行收敛而无余，那么善行就浑全而无亏了。礼的制定中道，不是琐碎地与恶行作对而去掉它，而是培养良心，启发善端，不善的自然就消失了。仁，是善的道。祭祀聘享周旋委曲，都是为了保全这个而已。仁心发自内心，然后礼文表现在外面。等到礼仪举行，这颗心通达了，那么幽明之间，都顺其秩序。欢欣融洽，都在我的仁爱之中，这是仁的周流畅达。刘氏说：“领恶，就是说克己。视听言动，不合礼就不做，所以能克制去除私欲之恶，而保全天理之善。一天克己复礼，那么天下归仁，所以鬼神昭穆、死丧乡党、宾客之礼，无处不体现仁爱。”与平声长，浑去并上声】孔子说：“明白了郊社的意义，尝禘的礼仪，治理国家就像指着手掌一样容易【明白了郊社的意义，那么事天就像事亲；明白了尝禘的礼仪，那么事亲就像事天。仁人孝子，明白这些，所以能推己及人，天下国家就不难治理了。”治平声】因此用它来居处有礼，所以长幼有别；用它来在闺门之内有礼，所以三族和睦；用它来在朝廷有礼，所以官爵有序；用它来田猎有礼，所以军事熟练；用它来军旅有礼，所以武功成就【三族，指父子孙。上面说郊社以下五种，这里又说居处以下五事，都是为了说明礼无处不在。处长并上声，朝平声】因此宫室合乎度量，鼎合乎形象，味道合乎时节，音乐合乎节奏，车合乎法式，鬼神得到享祭，丧纪合乎哀情，辩说合乎党派，官职合乎体制，政事合乎施行，加于自身而陈列于面前，凡众人的行动都合乎适宜【方氏说：“奥是尊者所居，阼是主者所在，寝室不侵犯，房间有方向，到极点而中道的是极，从此衰退而减弱的是榱楹以盈而有所任，檐以瞻而有所至。栌像头颅，楣像眉毛，这样宫室就合乎度了。如果鲁庄公丹楹刻桷，臧文仲山节藻棁，大概失其度了。量左为升，以象阳之所升；右为合，以象阴之所合。仰者为斛，以象显而有所承；覆者为斗，以象隠而有所庇。外圜其形，动以天也；内方其形，静以地也。鼎口在上，以象有所安乎上；足在下，以象有所立乎下。大者为鼐，以象气之所仍；揜者为鼒，以象才之所任。足竒其数，参乎天也；耳偶其数，两乎地也。非特此而已，以兆之则有庣以既之，则有概而量之所象，又有如此

译（前文）用一根线贯穿起来，那么耳朵用来听它，那么〇而鼎所象征的，又有像这样的。它的音律足以符合黄钟，而量器又有音乐的象征。它的亨通足以祭祀上帝，而鼎又有礼仪的象征。《易》说：“制作器物的人崇尚它的象征”，大概说的就是这个。然而那些疏朗通达的器物，是用来象征春天的；高大粗壮的器物，是用来象征夏天的；方正深邃的器物，是用来象征秋天的；闲静覆盖的器物，是用来象征冬天的。器物本来没有哪一种不是象征的。只以量鼎来说，大概因为量是器物中最大的，大的得到了它的象征，那么小的就可以推知；鼎是器物中最重要的，重要的得到了它的象征，那么轻的就可以推知。如果春天多酸味，夏天多苦味，秋天多辛味，冬天多咸味，这就是所说的味道合乎时令。阳气盛而不散逸，阴气盛而不闭塞，刚气不暴怒，柔气不畏惧，这就是所说的音乐合乎节度。车合乎法式，是指六等的数量作为车的法式；五路的作用，是乘车的法式。鬼神得到祭祀，如果天神都降临，地神都出现，人鬼都来格，可以依礼对待，就是这样。丧纪得到哀痛，有的表现在容貌体态上，有的表现在声音上，有的表现在言语饮食上，有的表现在居处衣服上，而各自得到应有的哀痛。辩说得到其类，如果在官府就谈论官府的事，在府库就谈论府库的事，在朝廷就谈论朝廷的事之类；官职得到其体，如果天官掌管邦国治理，地官掌管邦国教化之类；政事得到其施，如果将典章施于邦国，将法则施于都鄙，将法律施于官府之类。刘氏说：礼用来制约中道，不过分也不不及，克制自己回复到礼就是仁，那么广大深厚如渊泉而适时地涌出，所以凡是众人的行动没有不合乎时中适宜的。经礼三百，曲礼三千，没有一件事不是仁。量（去声，错音措；杀去声，庣音挑；亨音烹）

孔子说：“礼，是什么？就是处理事务的方法。君子有他的事务，就一定有他的处理方法。治理国家而没有礼，就好像盲人没有搀扶的人一样，茫茫然不知往哪里去？就好像整夜在暗室中寻求东西，没有烛火怎么能看见？如果没有礼，手脚不知放在哪里，耳目不知加在哪里，进退揖让没有制约。因此，用它来居家处世，长幼之间失去区别，闺门三族之间失去和谐；朝廷官爵之间失去秩序；田猎军事失去防备；军旅武功失去制度；宫室失去法度；量鼎失去象征；味道失去时令；音乐失去节度；车失去法式；鬼神失去祭祀；丧纪失去哀痛；辩说失去其类；官职失去其体；政事失去其施；加于自身而错置于前，凡是众人的行动失去适宜。像这样，就无法率先使天下人协和了。”（伥伥，没有定向的样子。祖，开始。洽，合。意思是无法率先天下而使之协和。）治读平声，相读去声，与平声“伥”音昌，“错”音措，“处”读长，并读上声，“别”读必列切，“朝”音潮，“量”读去声，“先”读去声。

孔子说：“仔细听！你们三个人，我告诉你们：礼还有九项，大飨礼有四项。”如果知道这些，即使在田间耕作之中，侍奉圣人也就够了。两位君主相见，作揖谦让而入门，入门而悬挂的乐器奏起，作揖谦让而升堂，升堂而音乐停止，堂下吹管演奏《象武》，《夏籥》依次兴起，陈列它的荐俎，依次进行礼乐，备齐百官，这样之后君子才知道仁。前行合乎圆规，回旋合乎方矩，和鸾之声合乎《采齐》，客人退出时唱《雍》，撤去祭器时唱《振羽》。因此君子没有事物不在礼之中。入门而金声作，是显示情意；升堂而歌《清庙》，是显示德行；堂下而管吹《象武》，是显示事务。因此古代的君子，不一定亲自相互言语，用礼乐相互示意罢了。（知，是知道它的道理；事，是习练它的仪节；“圣人已”，是说可以进于圣人，是礼乐之道。两君相见，是诸侯相朝。贱乐器之悬于笋簴者，“兴”是作。升堂而乐阕，是既升堂主人献宾酒，宾饮尽而乐止，这是飨礼的一节。宾回敬主君，又作乐，主君饮毕则乐止，这是飨礼的二节。下管《象武》之上缺，“升歌《清庙》”一句，或许是记录者省略了。升堂而歌《清庙》之诗，是三节；堂下以管吹《象武》之曲，是四节。《夏籥》，是禹《大夏》的乐曲，用籥吹奏，与《象武》次序更迭而作，所以说“《夏籥》序兴”。言礼而必曰君子知仁，使三子在天理之中寻求节文。行中规，是第五节；还中矩，是第六节；《采齐》，是乐章名；和鸾，是车上的铃。车行整缓则铃声与乐声相合，大概是出门迎宾之时，这是第七节。客人退出之时，歌《雍》诗以送之，这是第八节；《振羽》，即《振鹭》，礼毕撤器则歌《振鹭》之诗，是第九节。九项之礼，大飨有其四：一，是宾饮尽而乐阕；二，是宾回敬主君饮尽则乐又阕；三，是升歌《清庙》；四，是下管《象武》。其余五项则不是飨礼所专有的。方氏说：“《雍》，是禘祭太祖的诗，其用为大，所以歌之以送客。《振鹭》，是助祭的诗，其用为小，所以歌之以彻器而已。二诗本主于禘太祖与助祭而又用之于此者，犹如《鹿鸣》本以宴群臣而又用于乡饮也。然而《论语》言以《雍》彻，其用与此不同，又为什么呢？大概彼言天子飨神之事，此言诸侯飨宾之事，

译轻重本来就可以知道了。展示情感，是希望宾客与主人以真情相接；展示德行，是希望宾客与主人以德行相谦让；展示事务，是希望宾客与主人以事务相成就。刘氏说：“仁是天下正确的道理，礼使次序有序，乐使和谐，天下正确的道理，没有超出这个范围的。所以说，像这样之后君子才知道仁。”县音〇，阕音缺，夏读上声，中读去声，还音旋，齐音慈，振读平声，更读平声。孔子说：“礼，就是理；乐，就是节制。君子没有理就不行动，没有节制就不作为。不能在礼中体现《诗》的意蕴，不能在礼中体现乐的和谐，质朴浅薄于德行，在礼上显得空虚。《乐记》说：‘乐是天地的和谐，礼是天地的次序。’这里说礼是理，乐是节制。大概礼得其理就有序而不混乱，乐得其节制就虽然和谐但不放纵。君子没有理就不行动，是防止混乱；没有节制就不作为，是防止放纵。人如果不学习《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立一样。不能在礼中体现《诗》的意蕴，难道能不违背礼吗？礼的作用以和谐为贵，不能体现乐的和谐就没有从容委婉的尺度，这叫做通达于礼而不通达于乐，称为‘素’。素就是质朴的意思。忠信的人可以学习礼，德行浅薄的人一定不能充实于礼。〇读去声，召音邵。孔子说：“制度在于礼，文采在于礼，实行它在于人吗？”子贡越席回答说：“请问，这难道是因为他不通达于礼吗？”孔子说：“是古代的人啊。通达于礼而不通达于乐，称为‘素’；通达于乐而不通达于礼，称为‘偏’。这个人通达于乐而不通达于礼，所以流传下这个名称。是古代的人啊。”文指文章显设的部分，如果不是合适的人，那么礼就不会空谈，所以实行它在于人。子贡的意思认为，这个人因为乐而著称，却不提他知礼，难道他不通达于礼吗？穷就是不通达。孔子再次说古代的人，也微微表示不可贬低的意思，说这个人因为偏重于知乐，所以流传下这个不达礼的名称给后世。然而毕竟是古代的贤者，所以最后又说“是古代的人啊”。那么礼乐的之道，学者如果能知道它们相互为用的原则，就没有素与偏的过失了。子张问政，孔子说：“师乎。”前面我告诉过你吗？君子明白礼乐，举而施之而已。前面我告诉你，是说以前已经告诉过你了，举而施之，是说举礼乐之道而施之于政事。子张又问，孔子说：“师，你以为一定要铺设几筵，升降，酌献酬酢，然后才叫礼吗？你以为一定要行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后才叫乐吗？”说话并履行它，就是礼；行动并快乐它，就是乐。君子努力于这两者，以南面而立，所以天下太平。诸侯朝见，万物服从，而百官没有敢不承事的。筵是席，缀兆是舞者的行列，万物服从，是说万事都遵循其理。复扶又切，缀音拙，而乐乐音洛，大音泰，朝音潮，行音杭。礼所兴起，众人所治理；礼所废弃，众人所混乱。眼睛巧妙的房间，就有奥阼；席就有上下；车就有左右；行走就有跟随；站立就有次序，这是古代的道义。众人的治乱，由礼的兴废决定，这就是为什么为政先礼。目巧指不用规矩绳墨，只凭目力相视的巧妙。说虽然苟简为之，也必有奥阼之处。大概房间有奥，是为尊者所居；堂有阼，是为主人之位。席或以南方为上，或以西方为上，详见《曲礼》。车的尊位在左，父之齿随行，贵贱长幼各有所立之位，这都是古代圣人制礼的道义。相读去声，处读上声。房间没有奥阼，就混乱于堂室；席没有上下，就混乱于席上；车没有左右，就混乱于车；行走没有跟随，就混乱于路上；站立没有次序，就混乱于位。从前圣帝明王，诸侯辨别贵贱长幼，远近男女，内外没有敢相逾越的，都由此路而出。三子既得闻此言于夫子，昭然若发蒙。这说明礼的作用，无所不在，失之则随事致乱，为政者可舍之而他求吗？贵贱以爵言，长幼以齿言，远近以亲疏言，男女以同异言，内外以位序言。方氏说，发蒙者若目不明，为人所发而有所见。石梁王氏说，篇末二句是记者自作结语。

译孔子闲居第二十九

孔子闲居，子夏侍奉在侧。子夏说：“请问《诗经》中说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样才可以称为百姓的父母呢？”孔子说：“要做百姓的父母啊，必须通达礼乐的根源，以达到五至的境界，实行三无的原则，从而恩泽广被天下。四方若有祸败的征兆，必定能预先知道，这就叫做百姓的父母。”

子夏说：“关于百姓的父母，我已经听明白了。请问什么是五至？”孔子说：“心志所到的地方，诗歌也就到了；诗歌所到的地方，礼也就到了；礼所到的地方，乐也就到了；乐所到的地方，哀也就到了。哀与乐相互滋生，因此睁大眼睛去看，看不见它；侧着耳朵去听，听不到它。心志和气充盈于天地之间，这就叫做五至。”

子夏说：“五至我已经听明白了。请问什么是三无？”孔子说：“没有声音的音乐，没有仪节的礼仪，没有丧服的哀悼，这就叫做三无。”

子夏说：“三无我已经大致听明白了。请问哪些《诗经》的诗句接近这个意思？”孔子说：“‘早晚谨慎地承受天命，宽厚安宁’，这是无声之乐；‘威仪庄重，不可挑剔’，这是无体之礼；‘百姓若有丧事，匍匐前去救助’，这是无服之丧。”

子夏说：“这些话宏大、美好、盛大，难道就讲到这里为止了吗？”孔子说：“怎么会这样呢？君子修习这些道理，还有五种逐步兴起的表现。”

子夏说：“是怎样的呢？”孔子说：“无声之乐，心志和气不违背本性；无体之礼，威仪从容舒缓；无服之丧，内心宽恕而极其悲痛。无声之乐，心志和气已经获得；无体之礼，威仪恭敬谨慎；无服之丧，恩惠施及四方各国。无声之乐，心志和气已经顺从；无体之礼，上下和谐一致；无服之丧，用来养育万邦。无声之乐，名声每天传扬到四方；无体之礼，每天进步每月增长；无服之丧，纯厚的德行光明显著。无声之乐，心志和气已经兴起；无体之礼，恩惠施及四海；无服之丧，恩惠施及子孙后代。”

译众人，则其德行显发于外，所以接着讲纯德。孔明的德行既然显发于外，那么恩泽就足以惠及后世，所以最后讲施及子孙。它的次序像这样，称为五起，不也很恰当吗？应氏说：大抵是援引诗句来抒发咏叹，大概是赞美得不能停止。刘氏说：志气充满天地，这就是君主的志向感动了天地之气。气志不违以下，这就是君主心和乐的气感应了天下的志。施读异，闻读问。子夏说：三位先王的德行与天地相参，请问怎样才可以说与天地相参呢？孔子说：奉行三无私来劳苦天下。子夏说：请问什么叫三无私？孔子说：天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。奉行这三者来劳苦天下，这就叫三无私。《诗经》中说：“天命不违背，到了成汤才齐备。成汤降德不迟缓，圣敬日日齐备。昭明感通很迟缓，只敬奉上帝。天命以成汤为法于九州。”这是成汤的德行。三王之德参于天地，大概是古语，所以子夏举来作为问话。《诗经·商颂·长发》篇，孔子引用它来证明成汤无私的德行。严氏说：商朝自从契以来，天命所向，未曾离开，然而到了成汤才与天齐备，是说王业至此而成，天命至此而聚集，天人恰好相符合。成汤的谦抑所以自降下的很敏捷而不迟缓，所以圣敬的德行日日上升。敬是圣人的敬，说至诚。日跻说至诚没有停息。德行日日亲近，又日日更新，这是圣敬日跻的盛大，就是文王的纯亦不已。他昭明感通于天，迟迟很缓慢，大概成汤无心于得天，付之悠悠。成汤无所觊觎侥幸，所以只敬奉上帝，他的诚心专一，然而天自然命令他，作为天下的法度，使他做王。劳读去声，覆读去声，上齐读如字，下齐读跻，假读格。天有四季，春秋冬夏，风雨霜露，没有不是教化的。地承载神气，神气产生风雷，风雷流动形成迹象，众物显露生长，没有不是教化的。上一章引用《诗经》来阐明王道的无私，这里说天地的无私。春夏的开启，秋冬的闭藏，风雨的发生，霜露的肃杀，没有不是天道至公的教化。载是承的意思，由神气的变化导致风雷的显现，地顺承天的施予，所以能发育众物。形是迹的意思，流动形成迹象所以运化造化的痕迹，而众物因此生长，这是地道至公的教化。圣人的至德与天道的至教都一无私而已。清明在身，气志如神，嗜欲将要到来，有开端必先有征兆。天降及时雨，山川生出云。《诗经》中说：“嵩高是岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。”维申及甫，作为周的栋梁，四国作为藩屏，四方作为宣扬。这是文王武王的德行。清明在身，气志如神，就是至诚前知的意思。耆欲所愿，欲的事情。有开必先，说先有开发其兆朕的，如将兴必有祯祥。像时雨将要降下，山川必先为之出云。国家将兴，天必为之预先产生贤佐，所以引用《大雅·嵩高》篇，说文王武王有此无私的德行，所以天为之产生贤佐以兴盛周朝。而文王武王没有此诗，所以取宣王的诗作为比喻，而说“这是文王武王的德行”。严氏说：“嵩然而高耸的，是岳。那山峻大极至于天。维此岳降其神灵，以生仲山甫及申伯。这申伯及山甫都为周室的栋梁。四国则于以藩蔽其患难，四方则于以宣布其德泽。”耆读嗜，为读去声。三代称王的人，必定先有美好的名声。《诗经》说：“明明天子，令闻不已。”这是三代的德行，施行他的文德，协和这四国。这是太王的德行。子夏跳起来，背靠墙站着说：“弟子敢不承受吗？”先其令闻的，是末王先其祖宗积德，已有令善之声闻。《诗经·大雅·江汉》篇，弛是施的意思。诗作矢陈也，协诗作洽。诗赞美宣王，这也取来作为比喻。子夏问三王的德行，夫子只举殷周来说的，禹以禅让无可疑，殷周放伐，所以特别阐明其非私。蹶然喜跃的样子，负墙而立的，问完就退后背壁而立，以避进问的人。承是奉顺不失的意思。应氏说：“嵩高生贤，本于文武德洽四国，始于太王，其积累岂一日哉。”王闻读去声，大读泰，蹶读鳜，禅背读去声。

译《坊记》第三十

孔子说：君子的治国之道，就像堤防一样，用来防范百姓不足之处。即使设立很大的堤防，百姓仍然会有逾越的，所以君子用礼来防范道德的缺失，用刑罚来防范淫邪的行为，用天命来防范私欲的膨胀。

孔子说：小人在贫穷时就会困窘，在富贵时就会骄横；困窘时就会偷盗，骄横时就会作乱。礼，是顺应人的情感而制定的节制和规范，用来作为百姓的堤防。所以圣人制定富贵的制度，使得百姓富裕到不至于骄横，贫穷到不至于困窘，尊贵到不至于对上级不满，因此动乱就逐渐消亡了。

孔子说：贫穷却喜好安乐，富贵却喜好礼义，家族众多却保持安宁的，天下能有几人呢？《诗经》说：“百姓贪图动乱，宁愿遭受荼毒。”所以规定诸侯国的兵力不超过千辆兵车，都城的城墙不超过百雉，卿大夫的财富不超过百辆兵车的规模，以此来防范百姓。然而诸侯中仍有背叛的人。

孔子说：“礼，是用来彰显疑惑、辨别细微之处，从而作为百姓堤防的。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，这样百姓就知道谦让了。”

孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家里没有两个主人，尊贵者没有两个上级，这是向百姓显示君臣的区别。”《春秋》不称楚、越的君主为王，丧礼中诸侯不称天，大夫不称君，是担心百姓产生疑惑。《诗经》说：“看那盍旦鸟，尚且厌恶它。”孔子说：“君王不与同姓的人同乘一辆车，与异姓的人同乘一辆车，也不穿相同的服饰，这是向百姓显示没有嫌疑。”用这些方法来防范百姓，百姓中仍有同姓的人弑杀其君主的情况。

孔子说：“君子推辞尊贵而不推辞卑贱，推辞富有而不推辞贫穷，那么动乱就会逐渐消亡。”所以君子与其让俸禄超过人的才德，宁可让人的才德超过俸禄。

孔子说：“一杯酒、一盘肉，谦让后接受，粗鄙的百姓还会冒犯长幼之序；床席之上，谦让后坐下，下层的百姓还会冒犯尊贵者；朝廷之位，谦让后居于下位，百姓还会冒犯君主。”《诗经》说：“百姓没有善心，互相怨恨一方，接受爵位不肯谦让，最终导致自己灭亡。”孔子说：“君子尊重别人而轻视自己，先考虑别人而后考虑自己，那么百姓就会兴起谦让之风。”所以称呼别人的君主叫“君”，称呼自己的君主叫“寡君”。

译所以酒肉用来冒犯牙齿；说三种命运不被齿录，席位设在尊长的东边，所以寝席用来冒犯尊贵；说族人不得亲近君位，所以朝廷用来冒犯君言。子夏说：利益俸禄先给死者而后给生者，那么百姓就不会背弃死者；先给亡者而后给存者，那么百姓就可以托付大事。《诗经》说：“思念先君，以此勉励我。”用这个来防范百姓，百姓还是背弃死者而号呼无所控告。疏说：财利荣禄之事，假如死者和生者合并都得到君上，那么先给死者，后给生者，用这个教化百姓，那么百姓都不背弃死者。亡指身为国事而出亡在外，存指存在国内的人，君上有利禄先给在外亡者，而后给国内存者，用这个教化百姓，百姓都仁厚可以大事相付托。背弃死者而号呼无所控告，是说百姓背弃死者，其生者老弱号呼无所控告。背音佩，号平声，令平声，呼去声。子夏说：有国家的人，尊重人而轻视俸禄，那么百姓兴起谦让；崇尚技艺而轻视车马，那么百姓兴起技艺。所以君子言语简约，小人言语先行。尊重人，是尊重有德之人。说君主能尊重有德者而不吝惜班禄，那么百姓兴起谦让；善尚有能力者而不吝惜赐车，那么百姓兴起习艺。轻视俸禄轻视车马，不是轻贱俸禄车马，只是以尊重贤者崇尚能者而不吝惜所当给的罢了。读者不要以辞害意。言语不惭愧，那么做起来就难，所以君子之言常简约，小人则先言而后行，不必其言行之相顾。郑氏说：简约与先行互言，君子简约那么小人就多，小人先行那么君子就后。子夏说：上斟酌百姓之言，那么下尊戴上施；上不斟酌百姓之言，那么犯上；下不尊戴上施，那么作乱。所以君子诚信谦让以临百姓，那么百姓的报礼重。《诗经》说：“先民有言，询问于采草采薪的人。”上斟酌百姓之言，谓人君将施政教，必斟酌防挹乎舆论之可否，如此则政教所加，民尊戴之如天所降下者矣。否则民必违犯也。民不尊戴上之所施，则悖慢之乱作矣。信则不欺于民，让则不恃乎己。以此临民，民得不亲其上，死其长乎？所以说：百姓的报礼重。《诗·大雅·板》之篇：“询问于采草采薪的人，问于取草取薪之贱者也。”引此以明斟酌百姓之言之意。施去声，长上声。子夏说：“善则称人，过则称己，那么百姓不争。”善则称人，过则称己，那么怨恨益亡。《诗经》说：“你卜你筮，体无咎言。”《诗·卫风·氓》之篇，“履”当依《诗》作“体”，谓卜之于龟，筮之于蓍，其卦兆之体皆无凶咎之辞也。以无咎明不争不怨之意。石梁王氏说：郑笺《诗》既以“体”为卦兆之醴，何故于此曲附“履”字之讹。子夏说：“善则称人，过则称己，那么百姓让善。”《诗经》说：“考卜惟王，度是镐京，惟龟正之，武王成之。”《诗·大雅·文王有声》之篇，言稽考龟卜者武王也，谋度镐京之居，盖武王之志已先定矣，及以吉凶取正于龟，而龟亦协从，武王遂以龟为正而成此都焉。是武王不自以为功，而让之龟卜也，故引以为让善之证。然此两节所引《诗》意义皆不甚协。度入声。子夏说：“善则称君，过则称己，那么百姓作忠。”《君陈》说：“你有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，你乃顺之于外，说：‘此谋此猷，惟我君之德于乎？是惟良显哉。’”《君陈》《周书》，与今书文小异，引以证“善则称君”之义。女音汝，于乎音呜呼。子夏说：“善则称亲，过则称己，那么百姓作孝。”《大誓》说：“我克纣，非我武，惟朕文考无罪；纣克我，非朕文考有罪，惟予小子无良。”《泰誓》《周书》，引以证“善则称亲”之义。大音泰。子夏说：“君子弛其亲之过，而敬其美。”《论语》说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗说：“三年其惟不言，言乃欢。”弛犹弃忘也。三年不言，见《商书·说命》篇。欢，今《周书·无逸》篇作“雍”，欢与欢同，言天下喜悦之也。此条引《论语》近之，引书义不协。石梁王氏说：既有子夏，又引《论语》说，不应孔子自言，因知皆后人为之，且不应孔子发言，引证如此齐同。说音悦。子夏说：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗经》说：“孝子不匮。”从命不忿，谓承受父母命令之时，不可有忿戾之色。盖或以他事致忿，而其色未平也。一说忿当作怠，亦通。诗

译《大雅·既醉》篇说，孝子侍奉父母没有停止的时候。子夏说：“与父母的亲族和睦，可以称为孝了。”所以君子通过和睦来团结宗族。《诗经》说：“善良的兄弟，宽厚从容；不善的兄弟，互相伤害。”通过和睦来团结宗族，是指会聚宗族举行宴饮之礼，借此表达和睦之情。《诗·小雅·角弓》篇中，“令”意为善，“绰绰”是宽容的样子，“瘉”意为病。

子夏说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。”君子以此来推广孝道。子夏说：“小人都能供养他们的父母，君子如果不敬，怎么区分呢？”子夏说：“父子不处于相同的位置，是为了加深敬意。”《尚书》说：“他的君主不像君主，羞辱了他的祖先。”父亲的朋友，是与父亲志向相同的人。车可以共用，衣服则需独用，所以车可以坐，衣服不可穿。推广孝道，是指对父亲的朋友的敬意与对父亲的敬意相同，这也是推恩及类的道理。辨别，即区分。如果位置相同，尊卑就相等，这是不敬，所以不同位置是为了加深敬亲之道。《尚书·商书·太甲》篇，今本《尚书》没有“厥”字。说君主不像君主，与臣子界限混淆，就会羞辱他的祖先，以此比喻父亲不自尊，与卑下的人同位，也是羞辱祖先。

子夏说：“父母在世，不自称老。”只说孝不说慈，在家庭内部，嬉戏而不叹息。君子用这些来防范百姓，百姓仍然轻孝而重慈。《曲礼》说：“经常说话不自称老”，与此意同。孝是用来侍奉父母的，慈是用来养育子女的。只说孝不说慈，是担心人们厚待子女而薄待父母。可以娱乐人使之快乐的，是嬉戏；可以感动人使之悲伤的，是叹息。闺门之内，指父母身边。嬉戏而不叹息，不是专门从事嬉戏，是说作为晚辈的仪态举止，或许足以娱乐父母，就像说可以那样做。怨恨叹息的声音会伤害父母，所以不做。

子夏说：“治理百姓的人，朝廷尊敬老人，百姓就会行孝。”子夏说：“祭祀有尸，宗庙有主，是向百姓显示有事可敬。”修缮宗庙，恭敬地办理祭祀，是教导百姓追念孝道。用这些来防范百姓，百姓仍然会忘记他们的亲人。方氏说：因为亲人去世，所以设尸来象征其生；因为神灵无形，所以设主来寄托其存在。经书说：“事奉死者如同事奉生者，事奉亡者如同事奉存者。”这就是说向百姓显示有事可敬。追孝与《祭统》中说的追养继孝同义。

子夏说：恭敬就使用祭器，所以君子不因微薄而废弃礼仪，不因华美而淹没礼仪。所以在饮食之礼中，主人亲自进献食物，客人就祭献；主人不亲自进献，客人就不祭献。所以君子如果没有礼仪，即使食物精美也不吃。《易经》说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻薄祭，反而承受福佑。”《诗经》说：“酒已醉饱，德已充盈。”用这些来教导百姓，百姓仍然争利而忘义。笾、豆、簋、铡之类，都是祭器，用于宾客以寄托敬意。菲薄而废弃礼仪，与过分文饰而淹没礼仪，都不能算是敬。主人亲自进献，是敬客；客人祭献食物，是敬主。《易经》既济卦九五爻辞，禴意为薄。《诗·大雅·既醉》篇。方氏说：“食物，是利益所在；礼仪，是道义所出，所以说争利而忘义。”

子夏说：祭祀前七日戒慎，前三日斋戒，承奉一人作为尸。经过的人快步走，以此教导敬意。醴酒在室内，醍酒在堂上，澄酒在堂下，向百姓显示不淫乱。尸喝三次，众宾客喝一次，向百姓显示有上下等级。借着酒肉，聚集宗族，以此教导百姓和睦。所以堂上的人观察室内，堂下的人观察堂上。《诗经》说：“礼仪尽合于法度，笑语尽得其宜。”承奉事奉。醴齐、醍齐、澄酒，这三种酒味薄的在上，味厚的在下，贵薄而贱厚，是向百姓显示不贪恋滋味。尸喝三次，主人、主妇、宾客之长各献一次，然后主人献宾客，这是众宾客喝一次。尊上者得酒多，卑下者得酒少，是向百姓显示上下等级。祭祀之末，排列昭穆，互相献酬，这是用和睦之道教导百姓。堂上的人观察室内的礼仪，堂下的人又观察堂上的礼仪，哪有仪容不严肃的呢？《诗·小雅·楚茨》篇，卒意为尽，说礼仪尽合于法度，笑语尽得其宜。

子夏说：宾客之礼每次前进都谦让，丧礼每次增加都远离。在中霤沐浴，在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，在庭院祖祭，在墓地安葬，这些都是为了显示远离。殷人在墓穴吊唁，周人在家中吊唁，向百姓显示不违背。子夏说：死亡，是百姓的最终大事，我遵从周礼，用这些来防范百姓，诸侯仍有死了而不安葬的。宾客从外面进来，其礼不可以不让；丧事从里面出来，其礼不容于不远。其进其加，都是逐渐达到礼的道理。章首宾客丧事并提，下面只说丧礼，是因为重视卒葬而言，其余说法见《檀弓》。

子夏说：从客阶上去，在宾客之位接受吊唁，以此教导百姓追念孝道。未过丧期不称君，向百姓显示不争。所以《鲁春秋》记载晋国丧事说：“杀了他的君之子奚齐和他的君卓”，用这些来防范百姓。子夏说：仍有杀父的人。鲁僖公九年，晋侯诡诸去世。冬天，里克杀了他的君之子奚齐。十年，里克杀了他的君卓。

译子方氏说：从宾客的台阶登堂，不敢走主人的台阶；在宾客的位置接受吊唁，不敢坐在主人的位置上，这是为了避开父亲的尊位，尽做儿子的孝道罢了。父亲已经去世，却仍然不忍心登上他的台阶、坐他的位置，所以说“这是教导百姓追念孝道”。处于君位却不敢称君的称号，那么推让的心意本来就可以看见了，所以说“这是向百姓显示不争”。子夏说：用孝道来侍奉君主，用悌道来侍奉长辈，向百姓显示不怀二心。所以君子有君主在位就不谋求做官，只有在占卜的日子才称自己为“君之贰”（推演侍奉父亲之道来侍奉君主，推演侍奉兄长之道来侍奉长辈，都是诚实到了极点，怎么敢有副贰于其上的心思呢？想要对君主怀有二心，就是与尊者相抗衡了，所以说“向百姓显示不怀二心”。君子，是国君的儿子。有君，指君主在世；不谋仕，是嫌恶急于参与政事。世子其他事情都不能称自己为君之贰，只有在占卜之事，或者君主有变故而由自己代理时，才自称“君之贰某”。《左传》中“卜贰圉正”，指的是君之贰，所以郑玄引用它说“二应当是贰”。“弟”读去声，“长”读上声）。为父亲守丧三年，为君主守丧三年，向百姓显示对君主的尊崇没有疑虑（注疏说：君主没有骨肉亲情，如果不穿重孝，百姓就会怀疑君主不尊贵，现在与为父亲守丧相同，向百姓显示对君主的尊崇没有疑虑）。父母在世，不敢拥有自己的身体，不敢私藏自己的财物，向百姓显示有上下尊卑（与《曲礼》中“不许友以死”“不有私财”意思相同，“有上下”指卑下应当统属于尊长）。所以天子在四海之内没有宾客之礼，没有人敢做主人。所以君主去臣子家，从阼阶登堂，在堂上就位，向百姓显示不敢拥有自己的居室。父母在世，馈赠进献不超过车马，向百姓显示不敢专断。用这些来防范百姓，百姓仍然会忘记亲人而怀有二心对待君主（《曲礼》说“三次赏赐不超过车马”，所以州闾乡党称赞他的孝行。以上四节都阐明侍奉君主和侍奉亲人的道理，所以总结说“忘记亲人而怀有二心对待君主”）。子夏说：礼制先于币帛，是想让百姓先做事而后得俸禄。先给财而后行礼，那么百姓就会贪利而无谦让之辞，直接抒发私情，那么百姓就会争夺。所以君子对于有馈赠的人，如果见不到面，就不接受他的馈赠。《易经》说：“不耕而获，不菑而畬，凶。”用这些来防范百姓，百姓仍然重视俸禄而轻视德行（“礼之先币帛”，指先进行相见的礼节，后用币帛来表达情意。这是想教导百姓先任事而后得俸禄的道理。如果先用财而后行礼，那么百姓必定贪求财利。“无辞”，指没有谦让的节度。“行情”，指直接抒发自己的私情。礼节简略而利益先行，百姓就不能不争夺了。有人馈赠给自己，是合乎礼的。自己因为其他原因，或者因为疾病，不能出去见人，就不接受他的馈赠，“视”同“纳”。这大概是不敢以无礼来承受别人的礼。《易经》无妄卦六二爻辞，今本没有“凶”字。田地耕种一年叫“菑”，三年叫“畬”。不耕而获，不菑而畬，用来比喻臣子没有功劳却享受君主的俸禄。引用它来证明不行礼而贪利的道理。“获”读户郭切，“菑”读缁音，“畬”读余音，“贱行”的“行”读去声，“遗”读去声）。子夏说：君子不占尽利益而留给百姓。《诗经》说：“那里有遗留的禾把，这里有未收敛的散穗，那是给寡妇的利益。”所以君子做官就不耕种，打猎就不捕鱼，吃饭时不更用力务求美味，大夫不坐羊皮，士不坐犬皮。《诗经》说：“采蔓菁采萝卜，不要连根茎一起采，美德之声不要违背，与你同生共死。”用这些来防范百姓，百姓仍然会忘记道义而争夺利益，从而丧失自身（《诗经·小雅·大田》篇，“秉”是禾束，“穧”是铺而未束的散穗。说那里有遗留的禾把，这里有未收敛的散穗，不能耕种的寡妇取之以为利。“伊”是语助词，与今诗文顺序不同。“仕则不稼”，指俸禄足以代替耕种。“田则不渔”，指有禽兽就不该再取鱼鳖。“食时”，指吃四时的膳食。“不力〇”，指不更用力务求〇羞美味。“坐羊”“坐犬”，指杀食而坐其皮。这都是说不占尽利益的道理。《诗经·卫风·谷风》篇，“葑”是蔓菁菜，“菲”也是菜名。诗意与此处引用的意思不同。诗意是说像葑菲这样常吃的菜，不可以因为近地的茎叶黄腐就丢弃上面的嫩叶而不采，就像夫妇之间也不应当因为小过错就抛弃其善。这里引用作为不占尽利益的比喻，是说采葑菲的人只应当采取其叶，不可以因为根本之美而一并取走。这样君主盛德之声远播，没有人违背，而人们都知道亲近上级、为长官效死了。《诗经》中“及尔同死”是指偕老。“穧”读才又切，“并”读去声）。子夏说：礼制防范百姓的淫邪，彰明百姓的区别，使百姓没有嫌疑，作为百姓的纲纪。所以男女没有媒人不交往，没有币帛不相见，是担心男女没有区别。《诗经》说：“砍斧柄怎么做？没有斧头不能成。娶妻子怎么做？没有媒人不能得。种麻怎么做？纵横耕治其田亩。娶妻子怎么做？必须告诉父母。”用这些来防范百姓，百姓仍然有自荐其身的（“章”是彰明，“无嫌”指没有自嫌的行为。《诗经·齐风·南山》篇，今本作“析薪如之何”，而《豳风·伐柯》篇说“伐柯如何？匪斧不克”。“克”是能够。“横从其亩”，指纵横耕治其田亩。“自献其身”，指女子自己进身于男子。从“以此坊民”以下十一字，旧本在“诗云”之上，现在根据类推，应当放在所引诗之下。“别”读必列切，“取”读去声，下节相同。从兹

译弓切，行去声】子云：“娶妻不娶同姓，是为了加强男女有别。”所以买妾如果不知道她的姓氏，就要占卜。用这种办法来防范百姓，鲁国的《春秋》还去掉夫人的姓氏称为吴，她去世时记载为孟子卒【厚别，是加强有别之礼。卜之，是占卜吉凶。吴，是太伯的后代，与鲁国同姓。昭公娶吴女，又见《论语》去上声，夫如字，下节同】子云：“礼制规定，如果不是祭祀，男女不互相敬酒。”用这种办法来防范百姓，阳侯还杀缪侯而窃取他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼仪【阳侯、缪侯，是两个君主的谥号。郑玄说：他们的国家未曾听闻。方氏说：大飨，是两君相见时的宴飨。因为阳侯的事而废除夫人的礼仪，那么阳侯以前夫人本来参与大飨而有交爵之礼。乃云非祭不交爵者，先儒谓同姓则亲献，异姓则使人摄。此云不交爵，谓飨异姓国君耳石梁王氏曰：阳侯、缪侯既同是侯，则杀字当如字读。郑既未闻其国，何以知阳侯为弑君缪音穆】子云：“寡妇的儿子如果没有见到他，就不与他交友。”君子以此来避嫌远避。所以朋友之间，主人不在，没有重大事故，就不进入他的家门。用这种办法来防范百姓，百姓还是以美色重于德行【寡妇之子，见《曲礼》避逺者，以避嫌故逺之也见音现，辟音避，逺去声】子云：“好德如好色【郑云：此句似不足好并去声】诸侯不向下渔色，所以君子远离美色以为百姓的纲纪。所以男女授受不亲，驾驭妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭，妇人疾问之，不问其疾。用这种办法来防范百姓，百姓还淫逸而乱于族【诸侯不内娶，若下娶本国卿大夫士之女，则是如渔者之于鱼，但以贪欲之心求之也，故云渔色，荒于色则纪纲弛，民之昏礼亦化之而废，故逺色者所以立民之纪，使不以色而废礼乱常也，余并见前逺去声】子云昏礼壻亲迎见于舅姑，舅姑承子以授壻，恐事之违也，用这种办法来防范百姓，妇人还有不到的【舅姑，女之父母也，承，进也，子女也，论语注云送与之也，仪礼父戒女曰夙夜无违命，母戒女曰无违宫事，皆恐事之违也，末世礼壊，故有男行而女不随者，亦有亲迎而女不至者成氏曰妇人谓夫之父母曰舅姑，男子亦谓妻之父母曰舅姑，但加外字耳，夫妇齐体，父母互相敬也迎去声，见音现】