中庸第三十一

译中庸第三十一

【朱熹《章句》：《大学》《中庸》已列入四书，所以不再详细记载】

表记第三十二

【郑玄说：记载君子的德行，表现在仪表上的】

孔子说：归根结底呢？君子隐居而德行显著，不夸耀而庄重，不严厉而有威严，不说话而令人信服。【方氏说：本篇称“孔子说”的有八处，都是总括其大体相同的纲要。称“孔子说”的有四十五处，都是列举其细微差异的详细情况。应氏说：“归根结底”的感叹，是圣人周游列国而不被重用，看到世道日益衰败，想到仪法典范有其根本，何必一定要到处游说而后才能施行大道呢？“隐居而显著”，就是《中庸》所说的“虽然潜伏，也非常显著”的意思。“不夸耀而庄重，不严厉而有威严，不说话而令人信服”，就是所说的“不动而令人尊敬，不说话而令人信服”的意思。《中庸》以此结束全篇，大概是向人展示增进德行的方法。《表记》以此作为开始，大概是阐明圣人设立教化的原因】

孔子说：君子不在别人面前失足，不在别人面前失态，不在别人面前失言。因此君子容貌足以令人敬畏，神色足以令人忌惮，言语足以令人信服。《甫刑》说：恭敬戒惧，不要有不当的言语出自自身。【疏说：甫刑，就是吕刑。甫侯为周穆王制定刑法，所以称为甫刑。马氏说：看到可以做的而不考虑应当停止的，就会在别人面前失足。看到喜欢的而不考虑可能引起愤怒的，就会在别人面前失态。看到可以说的而不考虑应当沉默的，就会在别人面前失言。不在别人面前失足，所以容貌足以令人敬畏。不在别人面前失态，所以神色足以令人忌惮。不在别人面前失言，所以言语足以令人信服。刘氏说：君子谨慎独处，不依赖夸耀而庄重，所以不在别人面前失足而容貌足以令人敬畏。不依赖严厉而有威严，所以不在别人面前失态而神色足以令人忌惮。不依赖言语而令人信服，所以不在别人面前失言而言语足以令人信服。大概因为平常恭敬戒惧，所以行动无不合乎法度。知道这一点，又引用《尚书》来证明，意义就更加显明了。为，去声；处，上声；中，去声】

孔子说：袒露和覆盖的礼服不能互相沿袭，是为了让百姓不互相轻慢。【裼袭见《曲礼》。应氏说：袒露和覆盖用来显示文饰与质朴，各有不同的适宜情况。所谓不相沿袭，是担心一时如果有不同的事情，一定要更换衣服来从事，各自保持恭敬。不因为穿着覆盖的礼服就沿袭为袒露，不因为穿着覆盖的礼服就沿袭为袒露。大概礼节既已分明，又不怕劳烦，就没有互相轻慢的祸患】

孔子说：祭祀极其恭敬，不接着进行娱乐。朝会极其明辨，不接着感到疲倦。【吕氏说：极其恭敬，是诚意到了极点。如果到了娱乐，恭敬就松懈了。极其明辨，是礼节分明。如果到了疲倦，就陷入苟且简略了。乐，音洛；朝，音潮】

孔子说：君子谨慎以躲避祸患，笃实以不被掩盖，恭敬以远离耻辱。【马氏说：笃实，是居于厚道而不居于浅薄，处于实在而不处于浮华，那么光辉就会发于外表而别人不能掩盖。应氏说：君子坚守德行而不违背，用来端正行为，那么他的戒慎笃实恭敬，都不是有所作为才做的。难道仅仅是为了躲避祸患、防止掩盖耻辱吗？记载礼制的留下这些话，也是为了让人们知道避免困辱的方法。【辟，音避；逺，去声】

孔子说：君子庄重恭敬日益强大，安逸放纵日益懈怠。君子不让自己有一天处于杂乱不齐的状态，好像不能终了一日。【马氏说：庄重恭敬所以能自强，而有增进德行的渐进，所以日益强大；安逸放纵所以自弃，而有败坏法度的渐进，所以日益懈怠。应氏说：儳，是杂乱不齐的样子。心没有检束，而纷纭杂乱，于是达到儳错不齐的状态。外表既散乱而不整齐，内心也拘迫而不安，所以不能终了一日。如果专一以端正内心，而心胸宽广身体安适，怎么会到不能终了一日的地步呢？儳，仕鉴切】

孔子说：斋戒以侍奉鬼神，选择吉日以拜见君主，是担心百姓不恭敬。【幽明之交，上下之际，尤其应当恭敬，所以一并提及。齐，侧皆切；见，音现】

孔子说：轻慢侮弄，即使死也不畏惧。【马氏说：轻慢侮弄以至于死也不畏惧，是因为蒙蔽了所应当防备的】

孔子说：没有言辞不互相交接，没有礼节不互相拜见。是为了让百姓不互相轻慢。《易经》说：初次占卜就告知，再三占卜就是亵渎，亵渎就不告知。【《易经》蒙卦卦辞，是说凡是占卜的人，初次占卜则诚敬必然完备。如果用明智来治理蒙昧，一定要学者像初次占卜那样诚敬，就应当告知。如果像再次占卜、三次占卜那样亵渎轻慢，就不必告知了。引用这个来说明宾主之间的交际，应当慎始敬终，像初次占卜那样诚敬，不可以像再三占卜那样亵渎轻慢。吕氏说：辞，是交接的言语，比如公对客人说：我有不丰盛的酒，来请求您与寡人稍作停留，派某人来请求之类。礼，是拜见的礼物，比如羔羊、大雁、野鸡、野鸭之类。一定要用言辞，一定要用礼节，是因为交际不可以苟且。苟且就会轻慢，轻慢就不恭敬，这就是交往容易疏远的原因。告，入声】

孔子说：仁是天下人的表率，义是天下人的法度，报是天下人的利益。【应氏说：仁的体性大而尊贵，昭示众善，而人心俨然知道所当敬，所以说它是表率；义的体性方正而严厉，裁割事物，而人心凛然知道所当畏，所以说它是法度；报作为礼节，用来交际往来，彼感此应，而有不容已的，所以使人有文饰来交接，有恩惠来相爱，还有什么比这更有利的呢】

孔子说：以德报德，百姓就有勉励；以怨报怨，百姓就有惩戒。《诗经》说：没有言语没有回应，没有恩德没有报答。《太甲》说：百姓没有君主

译胥以宁说：君主如果没有百姓，就无法开辟四方。孔子说：用恩德来回报怨恨，这是宽恕自身的仁爱；用怨恨来回报恩德，这是招致刑罚杀戮的百姓。孔子说：没有私欲却喜好仁德，没有畏惧却厌恶不仁，天下只有一个人罢了。因此君子依据自己的道理来议论，制定法律来约束百姓。孔子说：仁有三种，与仁德功效相同但情感不同。与仁德功效相同，他的仁德还不可知；与仁德有过失相同，然后他的仁德才可知道。仁者安于仁德，智者利于仁德，畏惧罪罚者勉强实行仁德。仁德在右边，道义在左边。仁德是人的本性，道义是适宜的行为。重视仁德的人轻视道义，亲近但不尊贵；重视道义的人轻视仁德，尊贵但不亲近。道有至极的，有道义的，有考核的。至极的道用来称王，道义的道用来称霸，考核的道用来避免过失。孔子说：仁德有数量，道义有长短大小。内心悲痛，是爱护他人的仁德；遵循法度而勉强实行，是借助仁德的人。《诗经》说：“丰水岸边有芑谷，武王难道不任用人才？留给子孙谋略，以安宁辅佐儿子。”这是几代人的仁德。《国风》说：“我现在不被容纳，还顾恤我的后代吗？”这是一生的仁德。孔子说：仁德作为器物沉重，作为道路遥远，举起的人不能胜任，行走的人不能到达。选取数量多的就是仁德。那些努力实行仁德的人，不也很难吗？因此君子用道义来衡量人，就难以做到；用人来期望人，那么贤者就可以知道了。孔子说：内心安于仁德的人，天下只有一个人罢了。《大雅》说：“道德轻如羽毛，百姓很少能举起它。我观察思考，只有仲山甫能举起它，喜爱却无人帮助他。”《小雅》说：“高山令人仰望，大道令人遵循。”孔子说：《诗经》喜好仁德就是这样，朝着道义前行，中途废弃，忘记自身衰老，不知道年数不足，低头勤勉，每天孜孜不倦，直到死才停止。

译尹吉甫在仪匹之中图谋，寻求能够举荐德行的人，于是只有仲山甫能够举荐他。我喜爱仲山甫这个人，担心他或许有不足之处，我便想着效忠来辅助他。现在吉甫虽然喜爱山甫而想要辅助他，但山甫德行完美，吉甫没有可以施加辅助的地方。《小雅·车舝》这篇诗说，有高山人们就瞻望仰慕，有显赫伟大的德行人们就视其为法则而效法。两个“止”字都是语助词。孔子引用这两首诗并赞叹说：诗人崇尚仁德竟然到了这种地步啊！“中道而废”，是说力量用尽而停止，如果不是力量用尽就不会停止。“不足”是说少，人老了，未来的岁月就少了。“俛焉”是没有其他顾念的意思，“孶孶”是勤勉的样子，“毙”是死。应氏说：前一章说仁德重要且深远，人们不能要求完美，这里又总括叙述并加以劝勉。鲜，读上声；上，读去声；好、乡，都读去声。

孔子说：仁德难以成就已经很久了，人们都失去了他们所应喜爱的东西，所以仁者的过错容易辩解。孔子说：恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近真情，用敬让来践行这些，即使有过错，也不会太严重了。恭敬能减少过错，真情使人可信，节俭使人容易宽容，因为这三者而犯错的，难道还少吗？《诗经》说：“温和恭敬的人，是德行的基础。”【仁德难以成就，是因为私欲阻碍了它。私意盛行，所喜爱的就不是应当喜爱的，所以说失去了所应喜爱的。如果立志于仁，即使有过错，其本意也是善的，所以不需要多言就可以辨明，所以说容易辩解。恭敬、节俭、诚信这三者不足以称为仁，但也是践行仁德的凭借。说“不严重”，说“少”，都是勉励人们致力于此，可以由此减少过错而增进德行。《诗·大雅·抑》篇。石梁王氏说：“信近情”应当是“情近信”。好，读去声；易，读去声，以下同。夫，读平声；鲜，读上声；间，读去声。】

孔子说：仁德难以成就已经很久了，只有君子能做到。因此君子不拿自己所能做的事去使别人为难，不拿别人不能做的事去使别人羞愧。因此圣人制定行为准则，不根据自己的标准来限制，让百姓有所劝勉、羞愧、耻辱，从而践行他们的言论。用礼来节制，用诚信来联结，用容貌来修饰，用服饰来改变，用朋友来极致。希望百姓专一。《小雅》说：“不愧于人，不畏于天。”【吕氏说：圣人制定行为准则以建立教化，必定以天下人能做到的作为法则，所以成为通达的大道。只有不根据自己的标准来限制，百姓才知道踮起脚来努力有所劝勉，知道达不到有所羞愧耻辱，那么在仁德上就知道方向了。不仅如此，制定礼来节制行为使之整齐，建立诚信来联结遗忘使之牢固，容貌来检验文饰显现在外，服饰来称量德行存在于内，朋友切磋相成达到极致而后停止。应氏说：这五种辅助道义并夹持它，希望其趋向专一。即使有懈怠想作恶的人，难道不羞愧于人而畏惧于天吗？】“《小雅·何人斯》篇”。“制行”，行读去声；“移”读为称，读去声。

因此君子穿着他的服饰，就用君子的容貌来修饰；有君子的容貌，就用君子的言辞来修饰；有君子的言辞，就用君子的德行来充实。因此君子以穿着君子的服饰却没有君子的容貌为耻，以有君子的容貌却没有君子的言辞为耻，以有君子的言辞却没有君子的德行为耻，以有君子的德行却没有君子的行为为耻。因此君子穿戴丧服就有哀伤的神色，穿戴礼服就有恭敬的神色，穿戴甲胄就有不可侮辱的神色。《诗经》说：“鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那个人，不称配他的服饰。”【这承接上文容貌服饰而言，希望有德行来充实它。德指自己获得的，行指表现在事情上的。《诗·曹风·侯人》篇。鹈，鹈鹕，俗名淘河。鹈鹕应当入水吃鱼，现在却在鱼梁上，窃取别人的鱼来吃，未曾沾湿它的翅膀。就像小人居于高位窃取俸禄而不称配他的服饰。】“行”读去声；“衰”音催；“称”读去声。

孔子说：君子所说的义，贵贱都在天下有事可做。天子亲自耕种祭祀用的谷物和秬鬯来侍奉上帝，所以诸侯勤勉地辅助侍奉天子。【应氏说：义是截然方正而没有偏私的。只知道贱者侍奉贵者，却不知道贵者率领贱者，难道是矩度之道吗？所以天子竭力致敬侍奉上帝，那么诸侯也就服勤辅助天子。】“盛”读平声；“絜”胡结切。

孔子说：下位者侍奉上位者，即使有庇护百姓的大德，也不敢有统治百姓的心，这是仁德的深厚。因此君子恭敬节俭以求服务于仁，诚信谦让以求服务于礼，不自我夸耀自己的事，不自我尊贵自己的身体，在职位上节俭而欲望少，对贤者谦让，贬低自己而尊重别人，小心而畏惧义，以求侍奉君主，得到是应该的，得不到也是应该的，从而听从天命。《诗经》说：“茂密的葛藟，蔓延在枝条树干上。和乐平易的君子，求福不违背正道。”这说的是舜、禹、文王、周公吧？有统治百姓的大德，有侍奉君主的小心。《诗经》说：“只有这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，于是怀得多福。他的德行不违背正道，以接受四方国家。”【役，就是为的意思。得到得不到，就是《中庸》所说的获乎上，不获乎上。《诗·大雅·旱麓》篇，“莫莫”是茂密的意思。藟像葛，枝叫条，干叫枚。严氏说：这葛和藟，蔓延在根本的枝干上，比喻文王凭借先祖的功业而兴起。文王和乐平易，他求福不违背正道吗？《表记》说：“得到是应该的，得不到也是应该的，从而听从天命。”于是引用这一章，大概有一毫觊觎侥幸的

译心，就是邪僻了。《诗经·大雅·大明》篇，说文王小心翼翼，恭敬地侍奉上帝，于是能够招来许多福分。大概是因为他的德行不邪僻，所以承受了四方诸侯国家的归附。】应氏说：“在几章之中，自从说了恭敬接近礼、节俭接近仁、诚信接近情之后，又说恭敬和节俭服从于仁，诚信和谦让服从于礼，说的是自卑下而尊敬他人。又说：‘自卑下而百姓尊敬他。’又说：‘不自高其事，不自尊其身。’又说：‘不自大其事，不自尚其功。’”万音垒，施音异，弟音悌，与读平声】孔子说：“先王用尊贵的名号来定谥号，用专一的美德来节制，以名号超过行为为耻。”因此君子不自大其事，不自尚其功，以求合乎实情；有过高的行为不遵循，以求合乎笃厚；彰显他人的善行，赞美他人的功劳，以求谦下贤人。因此君子虽然自卑下，而百姓尊敬他。孔子说：“后稷对天下建立的功业，难道是一双手一只脚所能完成的吗？只是想要行为超过名号，所以自称是便利民事的人。”【谥以尊名，是定美谥，以尊显其声名。壹，专一。惠，善。善行虽然多，难以枚举，但截取其中大的，以专一其善，所以说节以壹惠。以求处情，是说君子所以不自大尚其事功，是为了求处情实，不肯虚为矫饰。过行弗率，以求处厚，是说如果行为过高，就不敢遵循，只求处于笃厚之道罢了。本分上不可增加毫末。后稷教民耕种，是周的始祖，他的功烈在天下，难道是一人之手、一人之足所能遵用的吗？固然应当以仁圣自居了。只是想要行为超过名号，所以自称是便习民事的人而已。】行读去声，处读上声，分读去声】孔子说：君子所说的仁，难道不难吗？《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”用和乐来强力教导他们，用平易来喜悦安定他们。快乐而不荒淫，有礼而亲近，威严庄重而安定，孝顺慈爱而恭敬。使百姓有父亲的尊贵，有母亲的亲近，这样之后才可以做百姓的父母了。不是至德，谁能做到这样呢？【吕氏说：强力教导，是用道驱使他们，如同用佚道使民，虽然劳苦也不怨恨。喜悦安定，是得到他们的心。用喜悦使民，百姓忘记劳苦；用喜悦犯难，百姓忘记死亡。快乐喜悦安定，不荒淫则有教导了。威严庄重，是强力教导；安定则喜悦了。孝顺慈爱，是喜悦；恭敬则有教导了。强力教导则父亲的尊贵存在，喜悦安定则母亲的亲近存在。这是说君子仁民之道如此，不是圣人不能参与。弟音悌，强读平声；説音悦，乐音洛；犯难，难读去声；与读去声】现在父亲亲近儿子，亲近贤能而轻视无能；母亲亲近儿子，贤能则亲近，无能则怜悯。母亲亲近而不尊贵，父亲尊贵而不亲近。水对于百姓，亲近而不尊贵；火，尊贵而不亲近；土对于百姓，亲近而不尊贵；天，尊贵而不亲近；命对于百姓，亲近而不尊贵；鬼，尊贵而不亲近【下无能，是轻视无能的儿子。应氏说：命，是造化用来示人的，显而易见，所以人玩忽它；鬼幽深而难测，所以人畏惧它。有人说：命是指君主的教令，所以下文说夏道尊命。易读去声，夏读上声】孔子说：夏道尊奉天命，侍奉鬼神而敬远它们，亲近人而忠诚。先给俸禄而后施威严，先赏赐而后惩罚。亲近而不尊贵，其百姓的弊病：愚钝而愚蠢，骄傲而粗野，质朴而不文饰。殷人尊奉鬼神，率领百姓侍奉鬼神，先鬼神而后礼，先惩罚而后赏赐。尊贵而不亲近，其百姓的弊病：放荡而不安静，好胜而无耻。周人尊奉礼，崇尚施惠，侍奉鬼神而敬远它们，亲近人而忠诚。其赏罚用爵位等级，亲近而不尊贵，其百姓的弊病：逐利而机巧，文饰而不惭愧，贼害而败坏【先禄后威，先赏后罚，都是忠厚感人之意，所以百姓虽然知道亲近上级，而尊君的意思则没有，所以说亲近而不尊贵。愚钝、骄傲、鄙野、质朴的弊病，都是忠的末流。殷人想要矫正其弊病，所以以敬畏为道，以事神之道率领百姓，先其不可知的鬼神，后其可知的礼，先其可畏的惩罚，后其可慕的赏赐。尊贵是尊贵了，而亲爱之情则无从产生。所以说尊贵而不亲近，放荡而不知静定之所，是尊上鬼神的弊病；务求自胜以免刑而无耻，是先罚后赏的弊病。周人看到这样，所以尊礼以矫正后礼的过失，崇尚施惠以为恩，也像夏时那样亲近人而忠诚，其赏罚，也没有先后，只以爵位等级的高低为准。如车服、土田的赏赐，有命数的差异；刑罚的施行，有八辟的议论；以及命夫命妇不躬坐狱讼之类，都是这样。所以也像夏世那样亲近而不尊贵。其后百姓都便利而多机巧，美文辞而言之不惭愧，贼害而蔽于理，都是尊礼太过，文没其实所致。应氏说：三代之治，其开始各有所尊，其最终各有所弊。夏之道，只想尽心于民，只怕人有所不正，不得不重其文告之命，远神近人，后威先禄，都是其忠实之过而徇于近。近则失之玩，所以商矫正它而尊神。君

译百姓上下之间情意不相通，大率以民事神，先鬼先罚，后礼后赏，因而疏远了百姓。疏远就会失于高傲，所以周朝矫正它而尊崇礼制。礼制文饰曲折而顺从人，礼制繁杂文饰胜过实质，利于巧诈而显露其弊端，还有更严重的呢。凡此种种，不仅仅是因为看到风气既已开启而浇薄之日异，也是因为至德不再显现罢了。石梁王氏说：这一章不敢确信是孔子的话。夏（上声，下并同）远（去声）憃（尸容切）乔（音骄）施（去声）辟（音辟）复（扶又切】孔子说：夏代不轻慢言辞，不苛求完备，不对百姓有过高的期望，百姓没有厌倦他们的亲近。殷代人没有轻慢礼制却对百姓苛求完备。周代人强迫百姓，没有轻慢神灵，但赏赐爵位和刑罚已经穷尽了【不轻慢言辞，是因为他们尊重天命；不轻慢礼制，是因为他们把礼放在后面；不轻慢神灵，是因为他们敬重神灵而保持距离。不苛求完备，不对百姓有过高的期望，就是减少刑罚、减轻赋税的事情。没有厌倦他们的亲近，尊君亲上的心意，自然不能忘记。说夏代的百姓没有厌倦他们的亲近，那么殷周代的百姓就不是这样了。强迫百姓，是说殷代百姓不服从，而成王周公教化他们的艰难。赏赐爵位和刑罚的制度，到周代而详尽完备，无以复加，所以说穷尽了。穷，是极的意思。一说赏赐爵位不能劝善，刑罚不能止恶，所以说穷尽。强（上声）敛（复并去声】孔子说：虞夏之道，对百姓怨恨少；殷周之道，不能承受其弊端。孔子说：虞夏的质朴，殷周的文饰，达到了极致。虞夏的文饰不能胜过其质朴，殷周的质朴不能胜过其文饰【前一章讲夏殷周的事情，这里又兼讲虞氏以引出下一章上胜音升，下二如字】孔子说：“后世虽然有兴起的人，虞帝是不可企及的。统治天下，生前无私，死后不厚待自己的儿子。对待百姓像父母一样，有悲痛的爱，有忠利的教化。亲近而尊敬，安定而敬重，威严而爱护，富有而有礼，恩惠而能散财。他的君子尊崇仁德，畏惧道义，以浪费为耻而轻视财利，忠诚而不触犯，合乎道义而顺从，文饰而安静，宽厚而有辨别。”《甫刑》说：“德威才是威，德明才是明。”如果不是虞帝，谁能这样呢【吕氏说：悲痛的爱，如同慈母的爱，不是要求回报于其子，不是要求赞誉于他人，发自诚心而已。忠利的教化，如使契为司徒，教以人伦，制作衣裳、舟楫、臼杵、弧矢、宫室、棺椁、书契，使天下利用而不倦，这都是教人以善的诚意，无所不利的功业。富有而有礼，节制于物。恩惠而能散财，周济于物。以道义相互匡正而不伤害割裂，以文饰相互连接而不伤害变动，所以宽裕有容，而容之中有辨别。应氏说：生前无私，有天下而不据为己有。死后不厚待自己的儿子，传给贤人而为天下得人。生死无所私，而心系百姓，真如父母之于子，从亲近而尊敬，到恩惠而能散财，如同元气之运，妙用无迹。这是《中庸》所说的用其中于民。他的君子受其教化，都成为全德，尊崇仁德畏惧道义，不敢触犯天下之公理，以浪费为耻而轻视财利，不敢徇一己之私欲。以浪费为耻，是节俭于自奉。轻视财利，是薄于言利。从庇民大德，而下凡三章，讲臣道之难于尽仁，只有舜禹文王周公可以为仁之厚，而后稷庶几近之。从凯弟君子而下凡四章，讲君道之难于尽仁，只有虞帝可以为德之至，而夏商周皆未免有所偏也】孔子说：“事奉君主，先凭借他的言辞，拜见时献出自己的身心，以成就他的诚信。”所以君主有责成于他的臣子，臣子有死于他的言辞。所以他的受禄不虚假，他的受罪益少【应氏说：资，凭藉也。古之为臣，其经世之学皆预先定于胸中，至于事君则前定之规模，先形于言以为借，然后自献其身以成其信。自献者，非屈己以求售也，如书之自靖、自献、致命。而无所愧也。畎亩幡然之数语，说命对扬之三篇，此伊傅先资之言也。齐桓问答而为书，燕昭命下而有对此，管乐先资之言也。言于先而信于后，无一不酬者。后世若登坛东向之答，草庐三顾之策，亦庶几焉。」马氏说：「受禄不诬，言不素餐也】孔子说：“事奉君主，大言入则望大利，小言入则望小利。所以君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。”《易》说：“不家食吉【不家食吉，大畜之彖辞也。谓大畜之君子，才德所蕴者大，则当食禄于朝，以有为于天下，而不食于家，则吉。此言不以大言受小禄，所谓达可行于天下而后行之者也。」吕氏说：「大言所言者大也，小言所言者小也。利及天下，泽及万世，大利也。进一介之善，治一官之事，小利也。谏行言听，利斯从之矣。先儒谓利为禄赏，人臣事君，各效其忠而已。言入而遂望其禄赏，乃小人之道，非所以事君也。所谓不以小言受大禄，不以大言受小禄者，此君之所以报臣

译这不是臣子对君主的期望。接受俸禄要有道义，也要衡量其轻重。如果言论轻浅却享受厚禄，那么回报就超过了本分；如果言论重大却只给薄禄，那么君主就不了解我，这也不可以接受。」石梁王氏说：「这不是孔子的话。」孔子说：「侍奉君主，不向卑下处迎合，不崇尚花言巧语。不是合适的人，就不自我推荐。」《小雅》说：「安靖恭敬地处在你的职位上，只与正直之道相合。神明会听到你的行为，将用福禄赐给你。」下达，是指趋向卑污低下，比如有人说‘我的君主无能’，有人说‘助长君主的恶行，迎合君主的恶欲’，都是这样。伊尹使君主成为尧舜那样的君主，孟子不宣扬尧舜之道就不陈述，这就叫做上达。尚辞，是指口齿伶俐、反应敏捷。自，是指自我推荐的途径。《小雅》《小明》这两篇，说的是臣子能够安靖恭敬地对待自己的职位，只与正直之道相合，那么神明就会听到，将用福禄赐给你。以，就是赐给的意思。」共读作恭，女读作汝，长读作上声。孔子说：「侍奉君主，关系疏远却进谏就是谄媚，关系亲近却不进谏就是尸位素餐。」孔子说：「近臣保持和谐，宰相端正百官，大臣思虑四方。」吕氏说：「逾越节度、侵犯名分，以求自我通达，所以说是谄媚。贪恋俸禄、固守宠幸，主要在于谋利，所以说是尸位素餐。」方氏说：「所谓保持和谐，过于和谐就会流于苟同，不及和谐就会乖离为异，所以关键在于能够保持。保持就能适中，而没有过与不及的祸患。」应氏说：「宰是从职责来说，大臣是从地位来说，自三公以下都是，不只是六卿。其顺序是先君主之德，而后朝廷；先朝廷，而后天下。」石梁王氏说：「关系疏远却进谏就是谄媚，这不是孔子的话。」讇读作谄，分读作去声，为读作去声。孔子说：「侍奉君主，想要进谏而不想要陈述。《诗经》说：‘心中爱慕啊，为何不说呢？藏在心里，哪一天会忘记呢？’」进谏是制止君主的过失，陈述是宣扬君主的过失。《诗经·小雅·隰桑》篇，瑕在诗中作遐。原本是说我心爱慕这位贤者，想与他交谈，因为相距遥远，所以不能共同交谈，然而想说的话藏在心里，哪一天会忘记呢？这里借用来比喻，说我有爱戴君主的心，想进谏他的过错，为何不说呢？即使没能进谏，也藏在心里不忘，只是不告诉别人罢了。语读作去声。孔子说：「侍奉君主，难以进取而容易退让，那么职位就有秩序；容易进取而难以退让，那么就会混乱。所以君子三次作揖才进，一次推辞就退，以此来远离混乱。」吕氏说：「所谓有秩序，是指小德役使大德，小贤役使大贤。所谓混乱，是指贤与不贤颠倒。君主信任我可以做老师，不是先学习然后才臣服，就不进取。信任我可以执掌国政，即使把我排在季孟之间，也不进取。祭肉不到就立即离开，灵公问战阵就立即离开，君子的道只是端正君主罢了。歪曲自己的人，从来没有能使别人正直的。人们相见，三次作揖直到台阶，三次谦让宾客才上升，而退下时，一次推辞就出去。主人拜送，宾客离去不回头。如果主人的敬意未到而强行进取，主人的心意已懈却不推辞，那么宾主的名分就混乱了。可以出仕也可以停止，可以相见也可以推辞，进退的道义是一样的。」易、逺都读作去声，强读作上声，分读作去声。孔子说：「侍奉君主，三次违背君主而不离开国境，那就是贪图俸禄。别人虽然说不贪求，我也不相信。」违就是离开，不离开国境确实没有离开的志向。能说不是贪求利益吗？吕氏说：「孔子离开鲁国，迟迟前行，是因为不忍心离开父母之国。孟子离开齐国，在昼地住了三晚才离开，是希望齐王悔悟。但最终都离开了国境，君子的道义由此可见。」竟读作上声，要读作平声。孔子说：「侍奉君主，谨慎开始而恭敬结束。」孔子说：「侍奉君主，可以尊贵也可以卑贱，可以富有也可以贫穷，可以生存也可以被杀，但不能使他作乱。」马氏说：「在事物上有命运，所以可以尊贵卑贱，可以生存被杀；在自己身上有道义，所以不能使他作乱。」孔子说：「侍奉君主，在军队中不躲避危难，在朝廷上不推辞卑贱，处在职位上却不履行职责，那么就会混乱。所以君主使用臣子，得志就谨慎思虑而顺从，否则就熟思而顺从。事情做完就退下，这是臣子的厚道。《易经》说：‘不侍奉王侯，高尚自己的行为。’」吕氏说：「混乱，就像丝线不整理而没有头绪。臣子接受君主的命令，即使有所契合，也不敢因得志而自满，所以谨慎思虑而顺从，这是临事恐惧，善于谋划而成功。有所不契合，又不是应该推辞的，也不敢怨恨不得志，所以熟思而顺从，事情做完就尽到臣子的本分而离开，所以可以自我保全而不连累君主，所以说‘这是臣子的厚道’。《易经·蛊卦》的上九爻，是事情的终结，而且没有职位，好像出仕而已，所以说‘不侍奉王侯’，这样可以高尚自己的行为，而不被人役使。」辟读作避，难读作去声；朝读作潮；处读作上声；孰通熟；好读作去声。孔子说：「只有天子受命于天，士人受命于君主。所以君主的命令顺理，臣子就有顺从的命令；君主的命令逆理，臣子就有违逆的命令。《诗经》说：‘喜鹊叫声姜姜，鹌鹑奔走贲贲。人没有善心，我却把他当作君主。’」《诗经·卫风·鹑之奔奔》篇。严氏说：「鹌鹑奔走，但争斗者不乱其配偶；喜鹊叫声姜姜，但刚强者不淫其配偶。讽刺宣姜与公子顽不是合适的配偶。没有善心的人，我却把他当作小君吗？」吕氏说：「天道无私，没有不是理义的。」

译君主之所以代替上天来治理天下，不过是推究上天的理义来治理这些人罢了。上天的秩序、上天的等级、上天的命令、上天的讨伐，没有不是上天的意志。臣子接受君主的命令，命令符合理义就是顺从天命，不符合就是违逆天命。顺从天命，作为臣子就会不待命令而自行去做；违逆天命，作为臣子即使有命令也不会服从。

孔子说：“君子不通过言辞来完全了解一个人，所以天下政治清明时，人的行为会有枝叶般的繁盛；天下政治昏暗时，人的言辞会有枝叶般的繁盛。”（“不以辞尽人”，意思是不能通过言辞来完全看清一个人的真实情况。大概有言论的人不一定有德行。行为有枝叶，是根本茂盛而枝条通达；言辞有枝叶，则是芜杂的言辞和蔓延的议论罢了。这都是世间教化盛衰所导致的，所以用有道和无道来表述。）

因此，君子在遭遇丧事的人旁边，如果不能给予财物帮助，就不询问他花费了多少；在生病的人旁边，如果不能给予食物馈赠，就不询问他想要什么；有客人而不能提供住宿，就不询问他住在哪里。所以君子的交往像水一样清淡，小人的交往像甜酒一样甘甜。君子因清淡而成功，小人因甘甜而败坏。《小雅》说：“谗言非常甘甜，祸乱因此进犯。”（这三者如果不能做到，就不去询问，不可以用虚言对待别人。接，交往的意思。《小雅·巧言》篇，“盗言”是小人谗害贼害的言论，“餤”是进犯的意思。）

孔子说：“君子不通过口头赞誉来对待别人，那么百姓就会兴起忠诚。所以君子询问别人的寒冷就给他衣服，询问别人的饥饿就给他食物，称赞别人的善行就给他爵位。”《国风》说：“心中的忧愁啊，在我这里得到休息。”（“誉”是宣扬别人的善行而超过实际的情况。《国风·曹风·蜉蝣》篇，诗人担忧昭公没有依靠，所以说“他在我这里得到休息吗”？“説”读作“税”，休息的意思。）

孔子说：“口头许诺而实际做不到，怨恨就会降临到他身上。所以君子与其有许诺的责任，宁愿有独自的怨恨。”《国风》说：“言语笑容温和柔顺，誓言信誓旦旦，没想到他会反复。反复了也不想想，也就罢了。”（《国风·卫风·氓》篇，“晏晏”是和柔的意思，“旦旦”是明白的意思，开始没想到他会反复，现在的反复是开始没想到他的过错，现在也就无可奈何了，所以说“也就罢了”。吕氏说：有请求而不答应，开始虽然违背别人的心意，但最终不损害信用，所以怨恨小；许诺别人而不履行，开始虽然不违背别人的心意，但最终损害信用，所以责任大。）

孔子说：“君子不通过脸色来亲近别人，感情疏远而外表亲近，在小人就是穿墙越壁的盗贼吧。”孔子说：“感情要真诚，言辞要巧妙。”（“情欲信”就是《大学》中“意诚”的意思，“巧”应当作“考”，就是《曲礼》中“则古昔称先王”的意思，否则就是没有根据的言论了。吕氏说：穿墙越壁的盗贼欺骗别人看不见以为不义罢了，用脸色亲近别人的人，巧言令色、过分恭敬而没有诚心来伴随，感情疏远而外表亲近，主要为了利益，也是欺骗别人看不见。孔子说：“外表严厉而内心软弱，比作小人，大概就像穿墙越壁的盗贼吧。”孟子说：“士不可以说话而说话，是用言语来试探他。”这些都是穿墙越壁之类的人，两者也是欺骗别人看不见以为不义，所以成为穿墙越壁的人。石梁王氏说：言辞要巧妙绝对不是孔子的话，“巧言令色，鲜矣仁”。）

孔子说：“从前三代英明的君王都侍奉天地神明，没有不是使用卜筮的，不敢用私意来侍奉上帝，所以不触犯日月，不违背卜筮，卜筮不互相重复。”（“不相袭”的说法见于《曲礼》，刘氏说：这段经文说侍奉天地神明没有不是使用卜筮的，而又说大事有时日，吕氏认为冬至夏至祭祀天地，四季迎气使用四立，其他祭祀应当卜日的，不可触犯这些预先确定的日子，不是这些则其他自然不可违背卜筮。然而《曲礼》只说“大飨不问卜”，《周官》太宰“祀五帝卜日，祀大神示亦如之”，太卜“大祭祀视高命龟”，《春秋》鲁礼又有“卜郊”的文字，《郊特牲》又有“郊用辛”的话，这大概互相矛盾，没有确定的说法。又如卜筮不互相重复，大事卜，小事筮，而《洪范》有“龟从筮从，龟从筮逆”的文字，簭人有“凡国之大事，先簭而后卜”，太卜又“凡事涖卜”。又如外事用刚日，内事用柔日，而《特牲》社用甲，《召诰》丁巳郊，戊午，《杜洛诰》戊辰烝祭岁，凡此都不符合礼家的说法，不知道如何统一，暂且空缺等待知道的人。“示”同“祗”，“眡”同“视”，“簭”同“筮”，“祀”同“召”，音“邵”。）

大事有时日，小事无时日，有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违背龟筮。孔子说：“牺牲纯洁，礼乐齐备，所以不伤害鬼神，不怨恨百姓。”（大事祭祀大神，小事祭祀小神，外刚内柔，见于《曲礼》详文理，“不违龟筮”四字应当在“牲牷礼乐齐盛”之下，因为一切听从龟筮，所以神人之心都顺从。齐音粢，盛音成。）

孔子说：“后稷的祭祀容易富足，他的言辞恭敬，他的欲望节俭，他的福禄惠及子孙。”《诗》说：“后稷开始祭祀，庶几没有罪过悔恨，以至于今天。”（富，完备的意思。《诗》大雅《生民》篇，“兆”诗作

译“肇”是开始的意思，延续至今，表明其福泽能惠及子孙。“易”读去声。孔子说：“君子的礼器威严恭敬，天子不用蓍草占筮，诸侯则有守龟用于占筮。天子在途中出行时用蓍草占筮，诸侯不在自己的国家时不用蓍草占筮。占卜住宅和寝室，天子不占卜处所，大庙【龟甲和蓍草作为礼器，是圣人用来寄托神道教化的，所以说这是君子的礼器。因为对其威严恭敬而不敢轻慢亵渎，所以大事才使用，小事则不使用。天子不用蓍草占筮，只使用龟甲占卜。又说‘在途中用蓍草占筮’，是指在路途之中才使用蓍草占筮。守筮是指在国都留守时，有事才使用蓍草占筮。龟甲也称‘守龟’，《左传》中说‘国家的守龟，什么事不占卜呢’，‘不在自己的国家不占筮’，是说出行在他国时，不想让人怀疑其询问吉凶的意图。宅，是居住的意思。诸侯出行必定要占卜所居之处，是担心有其他变故。大庙，是天子必定应当居住的地方，所以不占卜。‘守’读去声，‘处’读上声，‘大’读泰音】孔子说：“君子”恭敬则使用祭器，因此不废弃时日，不违背龟甲和蓍草的占卜，以恭敬的态度侍奉其君主和上级，因此上不轻慢百姓，下不抵触上级【恭敬其礼仪，所以使用祭器；恭敬其事，所以咨询龟甲和蓍草。不轻慢不抵触，是因为其恭敬的缘故。】疏说：恭敬地侍奉君主上级，是指诸侯朝见天子以及小国对待大国。

译缁衣第三十三

孔子说：“在上位的人容易侍奉，在下位的人容易了解，那么刑罚就不会繁杂了。”吕氏说：“在上位的人喜好诚信，百姓就没有谁不敢以真情相待。容易侍奉，是因为在上位的人喜好诚信的缘故；容易了解，是因为百姓以真情相待的缘故。如果在上位的人用欺诈之心对待百姓，那么百姓也会用欺诈之心对待在上位的人，奸邪滋生，欺诈兴起，想要刑罚不繁杂，是做不到的。”（“易”读去声。）

孔子说：“喜爱贤人就像喜爱黑色的衣服那样迫切，厌恶恶人就像《巷伯》那样深切，那么爵位就不会被轻慢，百姓就会变得忠厚，刑罚不必施用，百姓就都会信服。”《大雅》说：“以文王为法度，万国都信服。”《缁衣》是《郑风》的第一篇，是赞美郑武公的诗。《小雅》中的《巷伯》，是寺人讽刺周幽王的诗。《大雅》中关于文王的篇章，“国”字写作“邦”。吕氏说：“喜爱贤人一定要像《缁衣》那样笃诚，那么人们就知道在上位的人确实喜爱贤人，不必用爵位任命来多次劝勉，百姓自然产生忠厚之心来尊敬在上位的人，所以说爵位不被轻慢。”

“百姓变得忠厚，厌恶恶人一定要像《巷伯》那样深切，那么人们就知道在上位的人确实厌恶恶人。不必施用刑罚，百姓自然畏惧信服。所以说：刑罚不必施用，百姓就都会信服。文王喜爱和厌恶都合乎正道，而且出于诚心，所以成为天下人效法的榜样，德行因此能取信于下。愿，同‘愿’，读入声。”

孔子说：“对于百姓，用道德来教化他们，用礼制来整齐他们，那么百姓就会有归附之心；用政令来教化他们，用刑罚来整齐他们，那么百姓就会有逃避之心。所以统治百姓的人，用慈爱来对待他们，那么百姓就会亲近他；用诚信来联结他们，那么百姓就不会背叛；用恭敬来治理他们，那么百姓就会有谦逊之心。”《甫刑》说：“苗民不听从命令，用刑罚来制约他们，制定了五种残酷的刑罚叫做法，因此百姓产生了恶劣的德行，于是断绝了他们的世系。”“遯”指逃避苟且免罪。应氏说：“命”应当依据《尚书》写作“灵善”。石梁王氏说：“仿照《论语》来说这话，意思便显得不足。”（“孙”读去声。）

孔子说：“在下位的人侍奉在上位的人，不听从他的命令，而是效法他的行为。在上位的人喜好某种事物，在下位的人一定有做得更过分的人。所以在上位的人所喜爱和厌恶的，不可以不慎重，这是百姓的表率。”《大学》说：“他所命令的与他所喜爱的相反，百姓就不听从。”（“好恶”都读去声。）

孔子说：“禹即位三年，百姓都因为仁德而得以顺利发展，难道一定要朝廷全是仁人吗？《诗经》说：‘显赫的太师尹氏，百姓都注视着你。’《甫刑》说：‘一人有喜庆，亿万百姓都依赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是天下人的法式。’‘岂必尽仁’的意思是，说并不一定要朝廷全是仁人然后才足以教化百姓。得到一个仁人作为百姓的表率，那么天下人都仁德了。这就是所谓的‘君主仁德，没有不仁德的’。这就是禹以一个仁君即位三年而百姓都因仁德得以顺利发展的原因，所以引用《诗经》和《尚书》来阐明它。《诗经·小雅·节南山》的篇章，‘赫赫’是显盛的样子，‘师尹’是周太师尹氏。‘具’，都。《大雅·下武》的篇章，说武王能成就王者的德行，以诚信取信于民，而天下人都以他为法式。‘节’音截。”

孔子说：“在上位的人喜好仁德，那么在下位的人实行仁德就争先恐后。所以统治百姓的人，彰显志向，端正教化，尊崇仁德来像慈爱子女一样爱护百姓，百姓就会致力于修养自身来取悦在上位的人。”《诗经》说：“有觉悟德行的，四方国家都顺从他。”“章志”的意思是，表明我喜爱和厌恶所在的地方。“贞教”的意思是，以身作则来端正教化。所志向的、所教化的，没有不是尊崇仁德的事情，把这作为爱护百姓的方法，因此百姓都感念他慈爱子女的心，致力于修养自身的善行而取悦在上位的人，就像子女服从父母的命令一样。《诗经·大雅·抑》的篇章，“梏”应当依据《诗经》写作“觉”，说是有能觉悟人以德行的人，那么四方国家都服从他。（“好”读去声，“长”读上声，“説”音悦。）“梏”读作“觉”，“行”读去声。

孔子说：“君王的言语像丝线那样细微，它传出去就像绶带那样粗大；君王的言语像绶带那样粗大，它传出去就像引棺的大索那样巨大。所以大人不倡导无根之言，可以说的却不可行的，君子不说；可以行的却不可说的，君子不做。那么百姓的言语就不危言耸听，行为就不危行耸听。”《诗经》说：“‘慎重你的举止，不要违背礼仪。’”“纶”，绶带。疏说：“像宛转的绳索，‘綍’是引棺的大索。”“危”，高。《诗经·大雅·抑》的篇章。“止”，容止。“諐”，过错。吕氏说：“大人”，指王公。“防言”，无根不定的言语。《易经》说：“诬陷善人的人，他的言辞无根。”作为上位的人倡导诚信笃实的言语，天下还有欺诈来蒙蔽上位的人，如果倡导无根之言，那么天下虚浮的风气就兴起了，能不慎重吗？可以说的却不可行的，是过分的言语；可以行的却不可说的，是过分的行动。君子不说也不做，那么言行就不超越中道，百姓将效仿他。言语不敢高于行为，而说的必定可行；行为不敢高于言语，而必定是可持续的道路。（“綍”音弗，“行”读去声。“諐”，同“愆”。）

孔子说：“君子用言语来引导人，用行为来约束人。所以言语一定要考虑它的结果，行为一定要考察它的弊端，那么百姓就会谨慎言语而慎重行为。”《诗经》说：“‘慎重你发出的话语，敬重你的威仪。’”《大雅》说：“‘穆穆文王，在光明中正中恭敬地安止。’”“道”，化诲。“道人以言”，而一定要考虑它的结果，担心他的行为不能达到，那就成为虚诞了。“禁”，谨饬。“禁人以行”，而一定要考察它的弊端，顾虑其末流或许偏颇。这样百姓就都谨慎言语而慎重行为了。《诗经·大雅·抑》的篇章。《大雅·文王》的篇章。朱子说：“‘穆穆’，深远的样子，‘于’是叹美的词。‘缉’，继续。‘熙’，光明。‘敬止’，无不敬而安于所止。”两次引用《诗经》都是为了证明谨慎言语和行为的道理。吕氏说：“进取于善的人，考察他的行为而不掩盖，尚且不免于狂妄，何况不在

译对于善人而言？所以说：“说话一定要考虑它的最终结果。”伯夷和柳下惠的清高与随和，其流弊还表现为狭隘和不恭敬，所以说：“行动一定要考察它的弊端。”周文王的德行也不过是恭敬他的仪容举止罢了。“道”、“行”都读去声。“话”音胡快切，“于”音乌。

孔子说：“治理百姓的人，衣着不杂乱，举止从容有常度，以此来使百姓整齐划一，那么百姓的德行就会专一。《诗经》说：‘那些都城的人士，穿着狐皮黄袍，他们的仪容不改，说话有条理，行为归于忠信，是万民所仰望的。’《诗经·小雅·都人士》篇。‘周’，指忠信。马氏说：‘狐裘黄黄，是穿着他们的服饰。其容不改，是用君子的仪容来修饰。出言有章，是用君子的言辞来引导。行归于周，是用君子的德行来充实。’‘从’音聪，‘行’读去声。”

孔子说：“在上位的人可以被仰望而知晓，在下位的人可以被称述而铭记，那么君主就不会怀疑他的臣子，臣子也不会迷惑于他的君主。伊尹告诫说：‘只有伊尹自身和商汤，都具有专一的德行。’《诗经》说：‘善良的人、君子，他们的仪态没有差错。’君主对待臣子，表里如一，所以说可以被仰望而知晓；臣子侍奉君主，完全出于忠诚，他们的职责都可以称述而铭记，这就是上下之间不疑不惑的原因。《尹告》，是伊尹告诫太甲的书。现在《咸有一德》篇，引用《书》来证明君臣相得，又引用《诗》来证明专一德行的意义。‘吉’读作‘告’。”

孔子说：“拥有国家的人，表彰善行、憎恶恶行，以此来向百姓展示厚道，那么百姓的情意就不会二心。《诗经》说：‘恭敬地守好你的职位，喜爱那些正直的人。’郑本作‘章义’，现在根据《书》作‘善’。吕氏说：‘章，是明察；瘅，是憎恶。明察它也就喜爱它了，憎恶它也就厌恶它了。善处于厚道，恶处于薄道，这就是向百姓展示厚道的原因。好善恶恶的分别确定了，百姓的情意所以不会二心。《诗经·小雅·小明》篇，引用它来说明表彰善行的意义。’‘瘅’，音丁但切；‘共’，读平声。”

孔子说：“在上位的人多疑，那么百姓就会迷惑；在下位的人难以了解，那么君主就会辛劳。所以治理百姓的人，表彰喜好来向百姓展示风俗，谨慎厌恶来抵御百姓的淫邪，那么百姓就不会迷惑了。臣子有可效法的品行，不加重言辞，不援引君主力所不及的事，不烦扰君主智所不知的事，那么君主就不会辛劳了。《诗经》说：‘上帝反常，下民尽遭病痛。’《小雅》说：‘他们并非停止恭敬，只是成为君王的病痛。’《诗经·大雅·板》篇，‘板板’是反常的意思；‘卒’是尽的意思；‘〇’《诗》作‘瘅’，是病痛的意思。假借上帝来说幽王违背常道，使下民尽遭病痛。《小雅·巧言》篇，‘卭’是病痛的意思。说这些谗人并非停止恭敬，只是成为君王的病痛罢了。《板》诗证明君道的失误；《巧言》诗证明臣道的失误。吕氏说：‘用君主力量所不能及的事来援引君主，那么君主难以顺从；用君主智慧所不能知的事来烦扰君主，那么君主难以听从。只是难以顺从、难以听从，使君主辛劳而无益，这不是侍奉君主的方法。方氏说：‘不向百姓展示诚信，那么在位的人就会可疑，可疑那么百姓难道不会迷惑吗；不向君主展示忠诚，那么在位的人就难以了解，难以了解那么君主难道不会辛劳吗。表彰他所喜好的善，所以足以向百姓展示而形成风俗；谨慎他所厌恶的恶，所以足以抵御百姓而不淫邪。像这样，上下就没有可疑的人了，所以说百姓不迷惑了。臣子有可效法的品行，而所看重的不在于言辞，那么凡有所行动的，就没有虚伪的行为了；如果有所言论的，就没有虚假的言辞了。’‘〇’音丁但切，‘卭’音穷。”

孔子说：“政令不能推行，教化不能成功，爵禄不足以劝勉，刑罚不足以使人羞耻。所以在上位的人不可以防备刑罚而轻视爵禄。《康诰》说：‘恭敬明察你的刑罚。’《甫刑》说：‘伯夷布刑以启迪百姓。’《康诰》《甫刑》都是《周书》。‘播’，是布的意思。‘不’字是衍文，说伯夷布刑以启迪百姓。吕氏说：‘政令不能推行，教化不能成功，是因为在上位的人爵禄刑罚失当。爵禄给了不适当的人，那么善人就不足以劝勉；刑罚给了不适当的罪，那么小人就不足以羞耻。这就叫做防备刑罚而轻视爵禄。’”

孔子说：“大臣不被亲近，百姓不安宁，那么忠敬不足而富贵已经过度了。大臣不能治理，而近臣就结党了。所以大臣不可以不敬重，他们是百姓的表率；近臣不可以不谨慎，他们是百姓的向导。君主不要用小事谋划大事，不要用远事议论近事，不要用内事图谋外事，那么大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉妒，而远臣就不会被遮蔽了。叶公的顾命说：‘不要用小事谋划败坏大作，不要用宠爱的侍妾嫉恨庄重的皇后，不要用宠爱的侍臣嫉恨庄重的士大夫卿士。’大臣不被亲信，那么百姓不服从他们的命令，所以不安宁。这大概是因为臣子对君主的忠诚不足，君主对臣子的敬重不足，只是富贵太过而这样罢了。因此近臣的党羽结党，以夺取大臣的权力，使他们不能治理事务，所以大臣之所以不可不敬重，是因为他们是百姓所瞻望的仪表。近臣之所以不可不谨慎，是因为君主的喜好厌恶与他们相关，是百姓所跟随以为道的。君主不使小臣谋划大臣，那么大臣不至于怨恨；不使远臣离间近臣，那么近臣不至于嫉妒君主；不使内部的宠臣图谋四方效力的贤士，那么远臣的贤能就不会被壅蔽，而能被上位者知晓了。叶公，是楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公。顾

译命，是临死时回顾往事的言语。不要因小计谋而败坏大事业，是说不可用小臣的计谋而败坏大臣所成就的事业。疾，是毁谤厌恶的意思。庄，就是正，也就是敬。这是君主所取法并加以敬重的意思。比，音毗至切。叶，音失涉切。

孔子说：“在上位的人不亲近他所敬重的人，却信任他所轻视的人，百姓因此亲近失德之人，教化因此变得烦乱。《诗经》说：‘那些小人当初用事时，寻求我作为法则，惟恐得不到我；既然不合心意，就空自拘留我，视我如仇敌，不再对我尽心竭力。’《君陈》说：‘没有见到圣人时，好像自己不能见到圣人；既然见到圣人，也不能遵循圣人的道理。’”

孔子说：“小人沉溺于水，君子沉溺于口，大人沉溺于民，都在于他们所防备的地方。”水离人很近，却能使人溺水；德行容易亲近却难以真正接近，容易使人沉溺。言语耗费且烦琐，容易说出却难以悔改，容易使人沉溺。百姓蒙蔽于人，而有鄙陋之心，可以敬重却不可轻慢，容易使人沉溺。所以君子不可以不谨慎。

《太甲》说：“不要违背天命而自取覆亡。”就像猎人的弩机已经张开，前往检查箭尾是否符合法度，然后才发射。《兑命》说：“只有言语招致羞辱，只有甲胄引发战争，只有衣裳放在箱子里，只有干戈反省自身。”《太甲》说：“上天降下的灾祸，可以躲避；自己造下的罪孽，无法逃避。”伊尹告诫说：“只有伊尹自身先在西方夏邑看到，从周朝有始终，辅相也有始终。”

孔子说：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。心庄重则身体舒展，心严肃则容貌恭敬。心喜好什么，身体必然安适；君主喜好什么，百姓必然想要。心依靠身体而保全，也依靠身体而受伤；君主依靠百姓而生存，也依靠百姓而灭亡。”《诗经》说：“从前我们有先代贤臣，他们的言语明白且清正，国家因此安宁，城邑因此建成，百姓因此生存。谁能掌握国家的成法，不自己端正，最终劳苦百姓。”《君牙》说：“夏天，天气炎热多雨，小民只说怨恨；冬天，祈求寒冷，小民也只说怨恨。”

孔子说：“下级侍奉上级，自身不端正，言语不诚信，那么道义就不专一，行为就没有准则。”孔子说：“言语有内容而行为有法度，因此活着时不可改变志向，死后不可改变名声。所以君子多闻道而坚守它，多记诵而亲近它，精熟地知道而简略地实行它。”《君陈》说：“出入都遵循你的师法，众言相同。”《诗经》说：“善良的人，君子，他们的仪态专一。”

译人们共同揣度事情是否可行，并观察众人言论的异同。《诗经·曹风·鸤鸠》篇，被引用以证明义理。壹、行、类。吕氏说：“有物则不是失实的言论，有格则没有逾越规矩的行为，归于一而不可改变。生时遵循它，死时也遵循它，所以志向坚定，名声也不可得而剥夺。多闻，是所闻广博。多志，是多见而记住。质正，是不敢自以为是，而是向众人所共同认可的真理求证。”后用的，是守持者牢记不忘，亲近者问学不厌。虽然通过多闻多知而获得，又应当精思以求其最简约而实行。略，就是简约。这都是义壹行类的道理。行去馨】孔子说：只有君子能喜好正道，小人憎恶正道。所以君子的朋友有方向，他的厌恶有准则。因此近处的人不迷惑，远处的人不怀疑。《诗经》说：君子好仇【旧读正为匹，今从吕氏说，读如字。大概君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。君子固然喜好同道的朋友，小人也未尝不喜好同利的朋。不当说毒害其匹。小人视君子如仇敌，常有祸害之心。这就是所谓毒害正道。君子所好不可以非其人，所以说朋友有方向。所恶不可以及善人，所以说他的厌恶有准则。前章说彰善瘅恶以显示民厚，则民情不贰。现在好恶既明，民情归一，所以近处远处的人不迷惑不怀疑。《诗经·周南·关雎》篇，说君子有良善的仇匹，引用以证明同道的朋。好乡恶并去声，好仇好如字】孔子说：轻易断绝贫贱者而慎重断绝富贵者，那么喜好贤人不坚定而厌恶恶人不显著。人虽然说不是为了利，我不相信。《诗经》说：朋友攸摄，摄以威仪【《诗经·大雅·既醉》篇，说朋友所以相互检摄在于威仪，以比喻不在贫贱富贵。马氏说：贤者宜富贵，而富贵者未必皆贤；恶者宜贫贱，而贫贱者未必皆恶。对于贫贱者轻易断绝，那么就是好贤不坚；对于富贵者慎重断绝，那么就是恶恶不着。这是志在于利而不在于道。人虽然说不是为了利，我不相信】孔子说：私惠不归德，君子不自留焉。《诗经》说：人之好我，示我周行【上文说好恶皆当循公道，故此说人有私惠于我而不合于德义之公，君子决不留之于己。《诗经·小雅·鹿鸣》篇，周行大道也。说人之好爱我者，示我以大道而已，引用以明不留私惠之义。好去声，行如字】孔子说：如果有车，必见其轼；如果有衣，必见其敝。人如果说话，必闻其声；如果行动，必见其成。《葛覃》说：服之无射【吕氏说：此言有是物，必有是事登车而有所礼，则凭轼。有轼则有车，无车则何所凭而式之乎？衣之久必敝，有衣然后可敝，无衣则何敝之有？言必有声，行必有成，亦犹是也。大概诚者物之终始，不诚无物。引《葛覃》言：“实有是服，乃可久服而无厌也。”射音亦】孔子说：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。”所以君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗经》说：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《小雅》说：“允也君子，展也大成。”《君奭》说：“在昔上帝，周田观文王之徳，其集大命于厥躬【从顺也，谓顺于理也。言顺于理而行之，则言为可用，而非文饰之言矣；行顺于理而言之，则行为可称，而非文饰之行矣。言之不怍，则为之也难。寡言而行，即讷于言而敏于行之意。以成其信，谓言行皆不妄也。大其美者，所以要誉；小其恶者，所以饰非，皆言之所为也。君子寡言以示教，故民不得如此。《诗经》《大雅》《抑》之篇，“玷”缺也；《小雅》《车攻》之篇，“允”信也，“展”诚也。《君奭》周书，言昔者上帝降割罚于殷，而申重奬劝文王之徳，集大命于其身，使有天下。抑诗证言不可饰，车攻诗证行不可饰，引书亦言文王之实有此徳也。上行如字，下二行去声。寡旧读为顾，今如字。周田观读为割申劝，要平声】孔子说：“南人有言”

译孔子说：“人如果没有恒心，就不可以为他进行占卜。”这是古代流传下来的话语，意思是连龟甲和蓍草这样的占卜工具尚且无法预知没有恒心之人的吉凶，更何况是人呢？《诗经》说：“我的龟甲已经厌烦，不再告诉我谋事的吉凶。”《兑命》说：“爵位不要授予恶人，有德之人才能确立并端正事务，专心致志地祭祀，这才是敬。”事务繁杂就会混乱，侍奉神灵就会变得艰难。孔子说：“不能恒守其德，或许会招致羞辱；恒守其德，对于妇女是吉利的，对于男子则是凶险的。”《论语》说“不可以做巫医”，这是指做巫医而言；这里说做卜筮，是指向卜筮求问占断。龟筮尚且不能知晓，是说没有恒心的人，即使像龟甲蓍草那样有先见之明，也无法断定其吉凶，何况是人呢？《诗经·小雅·小旻》篇，是说谋事，意思是占卜次数繁多，龟甲也厌烦了，不再告知所谋之事的吉凶。《易经·恒卦》第三、第五爻的爻辞，承是进的意思。妇女的德行是从一而终，所以吉利；男子制定道义，所以顺从妇女就是凶险的。应氏说：“引用《兑命》有误，应当依照今本《尚书》的文字。”冯氏说：“这一篇多模仿圣贤的话，但道理不纯、义理不足的地方很多。”“与”读平声，“兑”读“悦”音，“侦”与“贞”相同。

奔丧第三十四

奔丧的礼仪，刚听说亲人去世，对着报丧的人哭泣回答，尽情表达哀痛，询问死因，又哭泣尽情表达哀痛，然后出发。每天走一百里，不在夜间行走。只有父母的丧事，看见星星就出发，看见星星就住宿。如果暂时不能出发，就穿好丧服后再出发。经过其他国家，到达边境，哭泣尽情表达哀痛后停止哭泣，避开市集和朝廷，望着那个国家的边境哭泣。

到达家中，从门左边进入，从西阶登上，在殡所东西向坐着，哭泣尽情表达哀痛，解开头发，露出左臂，走下堂到东边，就位，向西哭泣，完成踊礼，在堂下东序墙东边穿上丧服并系上腰绖，系好绞带，回到原位，拜谢宾客，完成踊礼，送别宾客，回到原位。

如果有后来到的宾客，就拜谢他，完成踊礼，送别宾客，都和最初一样。众主人和兄弟都走出大门，走出大门后停止哭泣，关闭大门。相礼的人告知到倚庐去，又哭泣，解开头发，露出左臂，在第三次哭泣时，仍然解开头发，露出左臂，完成踊礼。三天后穿好丧服，拜谢宾客，送别宾客，都和最初一样。

奔丧的人如果不是主人，就由主人代为拜谢宾客，送别宾客。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，从门左边进入，在中庭面向北，哭泣尽情表达哀痛，在堂下东序墙东边戴上免冠并系上腰绖，就位，露出左臂，与主人一起哭泣并完成踊礼。在第二次哭泣、第三次哭泣时都戴上免冠并露出左臂。如果有宾客，就由主人拜谢宾客，送别宾客。丈夫和妇女对待他们，都和朝夕哭时的位置一样，没有变化。

奔母亲的丧事，面向西哭泣尽情表达哀痛，解开头发，露出左臂，走下堂到东边就位，向西哭泣并完成踊礼，在堂下东序墙东边穿上丧服并戴上免冠系上腰绖，拜谢宾客，送别宾客，都和奔父亲丧事的礼仪一样。在第二次哭泣时不解开头发。

妇女奔丧，从东阶登上，在殡所东西向坐着哭泣尽情表达哀痛，在东边结发髻，就位并与主人交替踊哭。

奔丧的人赶不上参加殡礼，先到墓地，面向北坐着哭泣尽情表达哀痛，主人对待他们，就在墓左边就位，妇女在墓右边，完成踊礼尽情表达哀痛，解开头发，向东就主人的位置，系上腰绖和绞带，哭泣并完成踊礼，拜谢宾客，回到原位完成踊礼，相礼的人告知事情完毕。

译等到奔丧的人到达时，如果灵柩已经不在家中，就应当先到墓地去哭。这位奔丧者是嫡长子，所以众主人等待他时，与妇人们都前往墓地，在墓地分左右站位。奔丧者散发露顶，在东边偏侧就其主人的位置。礼仪结束后，相者告知事情完毕，于是戴上帽子回家，从左边进门，面向北哭尽哀伤，散发露顶，袒露左臂，完成踊的礼节，在东边就位，拜谢宾客，完成踊的礼节。宾客出去，主人拜送。如果有后来到的宾客，就拜谢他们，完成踊的礼节，送宾客像最初一样。众主人、兄弟都走出门，出门后哭泣停止，相者告知就次，在第二次哭时，散发露顶，完成踊的礼节；在第三次哭时，仍然散发露顶，完成踊的礼节。三天后正式穿上丧服，在第五次哭时，相者告知事情完毕。于是戴上帽子回家，是因为不能在道路上散发露顶行走，帽子指的是素色的委貌帽，入门出门都指的是殡宫的门。五次哭，刚到时象征刚死为第一次哭，第二天象征小敛为第二次哭，又第二天象征大敛为第三次哭，又第二天成服之日为第四次哭，再第二天为第五次哭，都是计数。早晨哭不计数，晚上哭。郑玄说：“已经过了期限才到达的就这样。”所以相者告知事情完毕。如果没过期限，就仍然早晚哭，不计数五次。哭而结束，哭虽然五次，而散发露顶完成踊的礼节，就止于三次。下文免冠完成踊的礼节，也相同。冠读如字。为母亲之所以不同于为父亲的是，只散发露顶一次，其余都免冠以结束事情。其他如同奔父的礼节。疏说：“壹括发，指回家进门哭的时候。等到殡时散发露顶一次，没等到殡也散发露顶一次。”为去声。齐衰以下没等到殡，先到墓地，面向西哭尽哀伤，在东方免冠系麻，就位与主人哭，完成踊的礼节。穿好衣服有宾客，就主人拜谢宾客，送宾客。宾客有后来到的，拜谢他们像最初一样。相者告知事情完毕，于是戴上帽子，回家从左边进门，面向北哭尽哀伤，免冠袒露左臂，完成踊的礼节，在东边就位，拜谢宾客，完成踊的礼节。宾客出去，主人拜送。在第二次哭时，免冠袒露左臂，完成踊的礼节。在第三次哭时，仍然免冠袒露左臂，完成踊的礼节。三天后正式穿上丧服，在第五次哭时，相者告知事情完毕。疏说：“齐衰以下，有大功、小功、缌麻，月日多少不同。如果奔丧在葬后，而三月之外，大功以上则有免冠系麻于东方，三天后正式穿上丧服。如果小功、缌麻则不得有三天后正式穿上丧服。小功以下不追服，无追服之理。如果葬后通葬前未满五月，小功则也有三天后正式穿上丧服。那缌麻者只临丧节而来，也得三天后正式穿上丧服。东就位拜谢宾客完成踊的礼节，东就位指奔丧者在东方就哭位，拜谢宾客则是主人代拜。这奔丧者当主人代拜宾客时已则完成踊的礼节。又说经直言免冠系麻于东方就位，不称袒，而下云完成踊的礼节穿好衣服，穿好衣服则有袒露左臂之理。经若言袒，恐齐衰以下皆袒，故不得总言袒而称穿好衣服的，容齐衰重得为之穿好衣服。又按上文为父不及殡，在第二次哭散发露顶完成踊的礼节，不言袒。今齐衰以下的丧，经文在第二次哭、第三次哭乃更言袒，故知二‘袒’字是衍文。”第二次哭、第三次哭二‘袒’字是衍文。听到丧事不能奔丧，哭尽哀伤，问缘故，又哭尽哀伤，于是设位，散发露顶，袒露左臂，完成踊的礼节，穿好衣服系绖带绞带，就位拜谢宾客，反位完成踊的礼节。宾客出去，主人拜送于门外，反位。如果有后来到的宾客，拜谢他们，完成踊的礼节，送宾客像最初一样。在第二次哭时，散发露顶，袒露左臂，完成踊的礼节。在第三次哭时，仍然散发露顶，袒露左臂，完成踊的礼节。三天后正式穿上丧服，在第五次哭时，拜谢宾客送宾客像最初一样。篇首言若未得行则成服而后行，此乃详言其节次，余见前章。如果除丧而后归，则到墓地，哭，完成踊的礼节。在东边散发露顶，袒露左臂系绖带拜谢宾客，完成踊的礼节，送宾客，反位，又哭尽哀伤，于是除丧。在家不哭，主人等待他，无变于服，与他哭不踊。袒绖者袒而穿好衣服，穿好衣服而加绖带，于是除丧即在墓地除丧，主人无变于服，谓在家者但着平常吉服，虽与之哭于墓而不为踊，以服除哀杀也，故云与之哭不踊。自齐衰以下，所以异者免冠系麻。齐衰、大功、小功、缌之服，其奔丧在除服之后者，惟首免要麻绖于墓所哭罢即除，无散发露顶等礼也，故云所异者免冠系麻。凡设位，非亲丧齐衰以下，皆就位哭尽哀伤而东，免冠系绖就位，袒露左臂，完成踊的礼节，穿好衣服拜谢宾客，反位哭，完成踊的礼节，送宾客反位，相者告知就次。三天五次哭结束，主人出送宾客，众主人兄弟都出门哭止，相者告知事情完毕，正式穿上丧服拜谢宾客。如果所设位家远，则正式穿上丧服而往。人臣奉君命以出，而闻父母之丧，则固设位而哭，其余不得设位也，此言非亲丧而自齐衰以下亦得设位者，必非奉君命以出而为私事未奔者也，此以上言五次哭者四前，三节言五次哭皆止计朝哭，故五日乃毕，独此所言三天五次哭结束者，谓初闻丧一哭，明日朝夕二哭，又明日朝夕二哭，并计夕哭者以私事可以早毕而亟谋奔丧故也，曰主人出送宾客者，谓既奔丧至家则丧家之主人为之出送宾客也，所谓奔丧者非主人则主人为之出送宾客是也，众主人兄弟亦谓在丧家者，正式穿上丧服拜谢宾客者，谓三天五次哭结束之明日为正式穿上丧服，其后有宾客亦

译与他一起哭泣并拜祭他，前两节提到五次哭泣，后面不再提及拜祭宾客，这是省略文辞的缘故。如果所设哭位之家的路途遥远，那么等到穿好丧服后再前往，也是可以的，大概因为外丧可以宽缓，允许准备妥当后再出发。齐衰之丧，望见故乡就哭泣；大功之丧，望见家门就哭泣；小功之丧，到了门口就哭泣；缌麻之丧，到了哭位才哭泣。《杂记》说：“大功之丧望见故乡就哭泣，是指原本是齐衰之服降等为大功之服，所以与上述不同。”在宗庙哭父亲的亲属，在寝宫哭母亲和妻子的亲属，在宗庙门外哭老师，在寝宫门外哭朋友，在野外哭相识的人，张设帷帐。凡是设哭位都不设祭品。《檀弓》说：“老师，我在寝宫哭他。”又说：“家中有丧事，听到远方兄弟的死讯，在侧室哭泣；如果没有丧事，就在寝宫哭泣。”旧说认为这是不同时代的礼仪，所以不同，否则记录者所听闻的，或许有误吧？郑玄说：“不设祭品，因为死者的精神不再存在于那里。”哭天子九次，哭诸侯七次，哭卿大夫五次，哭士三次。大夫哭诸侯，不敢拜祭宾客；各位臣子在别国设哭位而哭，不敢拜祭宾客；与诸侯结为兄弟的，也设哭位而哭。凡是设哭位的，只袒露左臂一次。九次哭是九日，七次哭是七日，其余以此类推。这是根据尊卑来区分日数的差别。大夫哭诸侯，是哭他的旧君，不敢拜祭宾客，是为了避开主人的身份；在别国是作为使者而出行的；与诸侯结为兄弟，也是指在异国的人，只袒露左臂一次。这是指设哭位的那一天，第二天以后就不袒露左臂了。如果是父母的丧事，则必须袒露左臂三次。相识的人来吊唁，先在家里哭，然后去墓地，都为他完成踊礼，跟随主人面向北而踊。自己所认识的人死了，前往吊唁时，已经过了初丧阶段。必须先在家里哭，是因为情感虽然源于死者，但礼仪是施予生者的缘故。主人在墓地左侧面向西，宾客面向北对着墓地踊。本来宾客和主人交替踊，但一定是主人先踊而宾客跟随，所以说跟随主人。说“都”，是指在家和在墓地都要踊。为，读作去声；拾，音劫。凡是丧父，父亲在世时，父亲做主人；父亲去世后，兄弟同住，各自主持自己的丧事；亲属相同，由年长者做主人；亲属不同，由亲属关系近者做主人。这是说父亲在世而儿子有妻子儿女的丧事，则由父亲主持，统一于尊长。父亲去世后，兄弟虽然同住，各自主持妻子儿女的丧事了。同在一个宫室尚且如此，那么不同宫室的更可想而知。亲属相同由年长者做主人，是指父母的丧事，由长子做主人；那些同父母的兄弟死了，也推举年长者做主人。亲属不同由亲属关系近者做主人，是指堂兄弟的丧事，则由亲属关系近的人做主人。听到远方兄弟的死讯，已经除丧后才听到死讯，免冠袒露左臂完成踊礼，拜祭宾客时左手在上。这是说小功、缌麻之服的兄弟死了，而听到死讯在原本服丧的月日之外，虽然不追加丧服，但刚听到时也必须免冠袒露左臂并完成踊礼，因为伦理亲属的关系不可不为之改变。只是拜祭宾客时遵循吉礼的拜法，而左手在上罢了。没有丧服而设哭位的，只有嫂叔以及妇人降等而无丧服者穿麻。《檀弓》说：“子思哭嫂子时设了哭位。”妇人降等而无丧服，是指姑姊妹在室时服缌麻，出嫁后就降等为无丧服。哭她们也设哭位，麻是指吊服加上缌麻的环绖。郑玄说：明确说嫂叔，是尊重嫂子。伯叔父对于弟媳，就不能这样。疏说：既然说无丧服，又说穿麻，所以知道是吊服加上麻绖。凡是奔丧，有大夫到来，袒露左臂拜祭他，完成踊礼，然后穿好衣服；对于士，穿好衣服后拜祭他。这是说大夫、士来吊唁这个奔丧的人，尊卑礼仪不同。

译《礼记集说》卷九

<经部，礼类，礼记之属，陈氏《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷十，元陈澔撰，问丧第三十五。

亲人刚去世时，孝子只戴骨笄和包头布，赤着脚，把深衣的前襟塞进腰带里，双手交叉拍着胸口痛哭。这种悲痛欲绝的心情，痛苦疾苦之意，伤及肾脏，干涸肝脏，焦灼肺脏，水米不进，三天不生火做饭，所以邻里为他们煮稀粥来给他们吃喝。因为悲哀在内心，所以形体表现在外面。痛苦疾苦在内心，所以说口中尝不出滋味，身体不觉得舒适。

三天后入殓，尸体在床上称为“尸”，在棺材里称为“柩”。移动尸体、抬举棺木时，痛哭跳跃没有定数，悲痛欲绝的心情，痛苦疾苦之意，悲哀意志烦闷，气息旺盛，所以袒露左臂并跳跃，这是用来活动身体、安定内心、降下气息的方法。

妇人不宜袒露左臂，所以披散头发、捶打胸口，跳跃时脚不离地，发出咚咚的声音，像墙倒塌一样，这是悲哀痛苦达到极点的表现。所以说，拍胸跳跃、哭泣，是用悲哀来送别死者，送别形体而去，迎接精神而返。

在送葬时，瞻望的样子，急切的样子，好像有东西在后面追赶却追不上。在返哭时，彷徨的样子，好像有所寻求却得不到。所以在送葬时，像依恋不舍；在返回时，像疑惑不定，寻求却一无所得。进了家门看不见亲人，上了厅堂又看不见，进了内室还是看不见，亲人已经亡故，已经丧失，再也见不到了，所以哭泣拍胸跳跃，直到把悲哀表达尽才停止。

心中惆怅，心中凄怆，心中恍惚，心中叹恨，只是内心断绝、意志悲伤罢了。在宗庙祭祀，让鬼神享用祭品，是侥幸希望亲人灵魂返回。挖好墓穴回来，不敢进入居室，住在倚庐里，是哀伤亲人在外。睡在草席上，枕着土块，是哀伤亲人在土中。所以哭泣没有定时，服丧勤勉三年，思念仰慕的心情，是孝子的志向，是人情的真实体现。

有人问：“死了三天才入殓，是为什么呢？”回答说：“孝子亲人死了，悲哀意志烦闷，所以趴在地上痛哭，好像亲人还会复活一样，怎么能夺去亲人而立刻入殓呢？所以说三天后入殓，是等待亲人复活。三天后还不复活，也就不会复活了。孝子的心，也就更加衰微了。家中的计划，衣物的准备，也可以完成了。远方的亲戚，也可以到来了。因此圣人做出决断，以三天作为礼制的规定。”

有人问：“戴冠的人不袒露左臂，是为什么呢？”回答说：“冠是最尊贵的，不处于袒露左臂的状态。所以制作‘免’，用来代替它。”那么秃头的人不戴‘免’，驼背的人不袒露左臂，跛脚的人不跳跃，不是不悲哀，而是身体有残疾，不能完备礼仪。所以说：“丧礼只有悲哀是主要的。”女子哭泣悲哀，捶打胸口伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，没有比这更极致的悲哀了。

有人问：“‘免’是用来做什么的呢？”回答说：“是不戴冠的人所穿戴的。”《礼》说：“童子不穿缌麻，只有当家的童子穿缌麻。缌麻就是‘免’，当家的童子就戴‘免’并且拄杖。”

有人问：“杖是什么？”回答说：“竹子和桐木是一样的，所以为父亲用苴杖，苴杖是竹做的；为母亲用削杖，削杖是桐做的。”有人问：“杖是用来做什么的呢？”回答说：“孝子丧亲，哭泣无数，服丧勤勉三年，身体生病体弱，用杖来扶持病体。那么父亲在世时不敢拄杖，是因为尊者在世。厅堂上不拄杖，是避开尊者的位置。厅堂上不快走，是表示不匆忙。这是孝子的志向，是人情的真实体现，是礼义的根本，不是从天上降下来的，不是从地下长出来的，只是人情罢了。”

译削制丧杖，上端削尖以象天，下端方正以象地。又选用桐木，取“桐”与“同”同音之义，表示哀痛之情与丧父相同。在堂上不快步走，也是指父亲在世的时候。如果行动急促，可能会触动父亲的情感，所以表现出从容宽缓的样子。“为”读去声。“苴”音七须切。“羸”音力垂切。“辟”音避。“处”读去声。“遽”音其虑切。

译服问第三十六

传文说：有从轻而重的情况，即公子之妻为其皇姑服丧【有属从，有徒从，所以都用“从”来表述。疏说：公子，是诸侯妾室所生的儿子。皇姑就是公子的母亲。诸侯在位时，因尊贵而压制妾子，使妾子为母服练冠。诸侯去世后，妾子可以为母服大功；而妾子之妻则不论。诸侯在位或去世，妾子之妻都为丈夫的母亲服期年。丈夫服练冠，这是轻；而妻子为之服期年，这是重，所以说有从轻而重。皇，君也。此妾既地位低贱，如果只称姑，则有嫡妻之女君的嫌疑。现在加上皇字，明确不是女君，但此妇尊称与女君相同，所以说皇姑也。传，去声。为，去声。注中与下四节并同。厌，音压。论，去声】

有从重而轻的情况，即为妻之父母服丧【妻为其父母服齐衰，这是重。丈夫跟随妻子而服丧，却只服缌麻，这是从重而轻】

有从无服而有服的情况，即公子之妻为公子之外兄弟服丧【疏说：公子被压制，不为自己的母亲的外家服丧，这是无服。妻子仍跟随公子，为公子外祖父母、从母服缌麻，这是从无服而有服。经文只说公子外兄弟，而知道不是公子姑之子，是因为《丧服小记》说：丈夫所服的兄弟丧，妻子都降一等。丈夫为姑之子服缌麻，妻子则无服。现在公子之妻为之有服，所以知道是公子外祖父母、从母。这些都属于小功之服。凡小功者，是说为兄弟，若同宗直称兄弟，因是外族故称外兄弟。从母，从，去声】

有从有服而无服的情况，即公子为其妻之父母服丧【郑氏说：凡公子被君主压制，降低其私亲的丧服。女君之子不降低。疏说：虽然是公子之妻，仍为父母服期年，这是有服。公子被压制，不跟随妻子而服丧，这是从有服而无服】

传文说：母亲被休出，则为继母的亲属服丧；母亲去世，则为其母亲的亲属服丧；为其母亲的亲属服丧，则不为继母的亲属服丧【母亲去世，谓继母去世。其母，谓被休出的母亲。郑氏说：即使是外亲，也没有两个正统】

三年之丧已经练祭了，又有期年之丧已经下葬了，则系上原来的葛带，绖上期年的绖，穿上功衰【疏说：谓三年之丧练祭之后，又遇到期年之丧已经下葬的时节。故葛带，谓三年丧的练葛带。现在期年之丧已经下葬，男子则应着葛带。此葛带与三年之葛带粗细正同，而以父丧的葛带为重。所以系上原来的葛带。绖期之绖者，谓三年之丧练后首绖已经除去，所以绖上期年的葛绖。如果妇人练后麻带除去了，则绖上原来的葛绖，带上期年的麻带，因为妇人不系葛带。功衰者，父丧练后之衰也。《杂记》疏说：“三年丧练后之衰，升数与大功同，所以叫功衰。”期，音基】

有大功之丧也如此，小功之丧没有变化【疏说：三年丧练后有大功丧，也等到下葬后系上原来的葛带，而绖上三年之葛绖。所以说也如此。小功无变者，是说先有大功以上的丧服，现在遭遇小功之丧，不改变前面的丧服，不以轻服减损累及重服】

麻绖有本根的，可以改变三年之丧的葛绖【疏说：大功以上作为带子的，麻的根本都保留，合纠为带。这样的可以改变三年之丧的练葛。小功以下其绖澡麻断本，不得改变三年之葛。说改变三年之葛，是举其重的，其实期年之葛有本根的也可以改变】

已经练祭遇到麻断本的，在免冠加绖的时候，既免冠后除去绖，每当可以加绖的时候必定加绖，既加绖后就除去【疏说：斩衰已经练祭之后，遭遇小功之丧，虽然不改变丧服，可以为之加绖。于免冠加绖的时候，因为练祭后没有首绖，在此小功丧有事于免冠的时候，则为之加小功之绖。既免冠之后则脱去其绖，每当可以加绖的时候必定为之加绖，既加绖后就除去，自练祭服也。断，音短。去，上声】

小功之丧不改变三年之丧的练冠，如果免冠则绖上缌麻、小功之绖，因其初丧的葛带，缌麻之麻不改变，小功之葛，小功之麻不改变，大功之葛，以有本根为变易【疏说：说小功以下的丧不合改变三年丧的练冠，其期年的练冠也不得改变。如果当缌麻、小功着免冠的时节，则首绖其缌与小功之绖，所以为后丧缌绖者，因为前丧练冠首绖已经除去。腰中所着仍因其初丧练之葛带，轻丧之麻本服既轻，虽初丧之麻不改变前重丧之葛。税，谓变易。缌与小功麻绖既无本根不合变易前丧，惟大功以上麻绖有本根的得变易前丧。税，吐外反。着，入声。要，平声】

长殇、中殇可以改变三年之丧的葛绖，终了殇服的月数后恢复三年之丧的葛绖，这不是因为重视麻绖，是因为没有卒哭之礼。变易下殇则否【疏说：殇长中者，谓本服大功，现在降在长殇、中殇。殇男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。这样的可以改变三年之葛，着此殇服之麻，终竟此殇月数，如小功则五月，缌则三月。还反服其三年之葛。既服麻不改，又变三年之葛，不是重视此麻。因为殇服质略，自初死服麻以后，无卒哭时，变易麻服葛之礼。下殇】

译那么否定的情况是，对于大功以下等级的殇者，男子和女子都为他们穿缌麻服，这种情感较轻，不能改变三年之葛的服制。查上文说麻有本根的可以改变三年之葛，那么齐衰下殇虽然是小功，也是麻有本根的，所以《丧服小记》说：下殇小功腰带用澡麻，不切断本根。然而齐衰下殇却改变了三年之葛，现在大功长殇的麻既然没有本根，能够改变三年之葛，是因为没有虞祭和卒哭祭的税服，所以特别允许改变。如果是成人的小功和缌麻，麻既然没有本根，所以不能改变。长读上声，作去声。

诸侯为天子服斩衰三年，夫人如同外宗为诸侯那样服丧，世子不为天子服丧。【诸侯为天子服斩衰三年，外宗见前篇。诸侯外宗的妇女为诸侯服丧，朝夫人也为天子服期，所以说夫人如同外宗为诸侯那样服丧。世子有继承世位的道理，不为天子服丧，是为了避嫌。为读去声，避读去声】

君主主持丧礼的有夫人、妻子、大子、适妇。【夫人是君主的正妻，所以说夫人、妻子、大子、适子。他们的妻子称为适妇，这三者都是正位，所以君主主持他们的丧礼。大音泰】

大夫的正子为君主、夫人服丧，大子如同士的服丧。【郑氏说：士为国君服斩衰，为小君服期，大子为君主服斩衰，臣子随从服期。疏说：大夫没有继承世位的道理，他的儿子没有嫌疑，所以能够为君主、夫人以及君主的大子穿着如同士那样的丧服。为读去声，大子大音泰】

君主的母亲如果不是夫人，那么群臣就没有丧服，只有近臣以及仆从、骖乘随从服丧，只随君主所服的丧服而服。【疏说：君主母亲如果是正夫人，那么群臣服期，如果不是夫人，那么君主服缌，所以群臣没有丧服。近臣是阍寺之类，仆是驾车的人，骖乘是车右。只随君主所服的丧服而服，君主服缌，那么这些人也服缌。乘读去声，期读平声】

国君为卿大夫服锡衰以居家，外出也如此，遇到丧事则戴弁绖，大夫之间互相服丧也这样，为了他们的妻子前往则服丧，外出则不穿。【疏说：国君为卿大夫的丧事，成服之后，穿着锡衰居家。外出，指因其他事情外出，不到丧所，也穿着锡衰。头部则戴皮弁。遇到丧事如大敛及殡，以及将葬、启殡等事，则头部戴弁绖，身上穿锡衰。如果是为士，则头部戴皮弁。大夫之间互相服丧也这样，也如同国君对卿大夫那样。如果是国君对卿大夫的妻子，以及卿大夫之间互相为妻子，而前往临丧，也服锡衰，但不常穿着居家，或因其他事情外出，则不穿。锡衰的布，用缌布而加灰处理。弁绖的形制如爵弁，用素色制作，上面加环绖】

凡是见人都不解下绖带，即使在朝见君主时也不解下绖带，只有在公门有税服。齐衰传曰：君子不剥夺别人的丧礼，也不可被剥夺丧礼。【见人往，去见别人。绖带重所以不可解下。进入公门虽然税齐衰，也不税绖带。这是指不杖齐衰。如果是杖齐衰及斩衰，即使进入公门也不税。免读如字，税音脱】

传曰：罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。【罪重的附于上刑，罪轻的附于下刑，这是五刑的上附下附。大功以上附于亲，小功以下附于疏，这是五服的上附下附。等级排列相似，所以说列也】

译闲传第三十七

【郑玄说：取名《闲传》，是因为它记载丧服之间轻重适宜的差别】

斩衰为什么要用苴麻？苴，是粗恶的样子。这是为了首先体现内心的哀痛而显露于外表。斩衰的容貌像苴麻那样粗恶，齐衰的容貌像枲麻那样枯暗，大功的容貌像有所拘止，小功和缌麻的容貌保持常态即可。这是哀痛在仪容体态上的表现。【斩衰服用苴麻，指苴绖和苴杖。麻结籽的用来做苴绖，竹杖也叫苴杖。粗恶的样子，疏证说：苴是黎黑色。又《小记》疏证说：极度的悲痛内结于心，必然在形色上外显，所以衰裳、绖带、手杖都具备苴的颜色。首，是标表的意思，大概是为了显示内心的哀痛于外。枲，是牡麻，枯暗的颜色与之相似。大功的丧事，虽然不如斩衰、齐衰那样悲痛，但容貌也好像有所拘束而不能放纵，这也是改变了常态。见，音现；枲，音徙】

斩衰的哭声像一去不返，齐衰的哭声像去了又回，大功的哭声是三次转折而有余音，小功和缌麻只需表现出哀容即可。这是哀痛在声音上的表现。【若，如同。往而不反，一口气发出直到尽头，气绝似乎没有回声。三曲，发出一声而三次转折。偯，是余音的委曲。小功和缌麻情轻，即使哀声从容也可以。偯，音于岂切；从，音七容切】

斩衰只应声而不答话，齐衰答话而不主动说话，大功说话而不议论其他事情，小功和缌麻可以议论但不涉及欢乐之事。这是哀痛在言语上的表现。【唯，是应答的辞令。不对，不回答别人的话。不言，不先对人说话。不议，不泛论其他事情。唯，读上声】

斩衰三天不吃饭，齐衰两天不吃饭，大功三天不吃饭，小功和缌麻两天不吃饭。士人如果参与敛尸，则一天不吃饭。所以父母的丧事，下葬后喝粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米。齐衰的丧事，吃粗饭喝白水，不吃菜果。大功的丧事，不吃醋酱。小功和缌麻，不喝甜酒。这是哀痛在饮食上的表现。【一溢，是二十四分之一升。疏食，是粗饭。与，读去声；莫，音暮；食，音嗣】

父母的丧事，祭祀完毕并哭祭之后，吃粗饭喝白水，不吃菜果。一年之后小祥祭，可以吃菜果。又过一年大祥祭，可以吃醋酱。中间隔一个月举行禫祭，禫祭之后可以喝甜酒。刚开始饮酒的人，先喝甜酒；刚开始吃肉的人，先吃干肉。【中月，是间隔一个月。前篇中“中一”以上也解释为间隔。二十五个月大祥，二十七月禫。疏证说：孝子不忍心一开始就享用醇厚的美味，所以喝甜酒，吃干肉。中，读如字；闲，读去声；干，音干】

父母的丧事，住在倚庐里，睡草垫枕土块，不脱去绖带。腰带与衰衣下摆齐平。

齐衰的丧事，住在涂白的房间里，蒲席剪齐而不编纳。大功的丧事，睡觉有席子；小功和缌麻，睡床也可以。这是哀痛在居住处的表现。【倚庐和垩室，见《丧大记》。芐，是可以做席子的蒲草，只是剪齐它，不编纳其头而藏于内。枕，读去声。税，音脱。芐，音下处，上声】

父母的丧事，祭祀完毕并哭祭之后，用柱子支撑屋梁，剪去屏风旁的余草，蒲席剪齐而不编纳。一年之后小祥祭，住在涂白的房间里，睡觉有席子；又过一年大祥祭，恢复住在卧室。中间隔一个月举行禫祭，禫祭之后睡床。【柱楣，是说举起倚庐的木头，支撑在屋梁上，使屋子稍微宽敞明亮。翦屏，是说剪去门旁两厢屏风的余草。从上一章“唯而不对”以下到这里，有与《杂记》《丧大记》《丧服小记》文字不同的地方，这是记录者所闻不同，或许各有其义。柱，音主】

斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半。处理纱缕而不处理布，叫做缌。这是哀痛在衣服上的表现。【每一升共有八十缕。斩衰正服三升，义服三升半。齐衰降服四升，正服五升，义服六升。大功降服七升，正服八升，义服九升。小功降服十升，正服十一升，义服十二升。缌麻降服和正服都用十五升布，去掉七升半的纱缕。大概十五升是朝服的布，其幅的经线有一千二百缕。现在缌布用其一半六百缕为经线，这就是去掉一半。有事其缕，事指煮治纱缕而后织。无事其布，指织成后不洗治布就直接制作缌服。如果用来做锡衰，则加灰洗治，所以前经说“加灰锡也”。那么缌服是熟缕生布，小功以上都是生缕织的。去，读上声。治，读平声】

斩衰用三升布，祭祀完毕并哭祭之后，改用成布六升，冠用七升布。为母亲服疏衰四升，改用成布七升，冠用八升布。去掉麻绖改服葛绖，葛带三重。一年之后小祥祭，练冠红边，腰绖不除。【五服中只有斩衰、齐衰、大功有受服，葬后以冠的布升数为衰数。如斩衰冠六升，则葬后以六升布为衰；齐衰冠七升，则葬后以七升布为衰。称为成布，是因为三升以下的布粗疏得很，好像未成；六升以下则逐渐精细，与吉服的布相近，所以称成。去麻服葛，是说葬后男子去掉腰间的麻绖，系上葛绖；妇人去掉头上的麻绖，戴上葛绖。葛带三重，是说男

译子也。安葬之后，用葛绖替换腰间的麻绖，比之前的稍细，由四股绞合而成，层层叠加，便是三重。大概单股绞合为一重，两股合为一绳，这是二重；两绳又合为一绳，这是三重。疏说：到了小祥祭，又用卒哭祭后所接受的冠来替代衰服，用练过的布替换冠，用练过的布做中衣，用浅绛色做领缘。腰绖、葛绖。浅绛色缘见《檀弓》。縓，音七眷；缘，去声；要，平声。男子去除头部的丧服，妇人去除腰间的丧服。男子为什么去除头部的丧服？妇人为什么去除腰间的丧服？男子重视头部，妇人重视腰部。去除丧服时先去除重要的部分，更换丧服时先更换较轻的部分。小祥祭时，男子去除头绖，妇人去除腰带，这是去除先重者。在守重丧期间遭遇轻丧，男子则更换腰绖，妇人则更换头绖，这是更换轻者。又过一年举行大祥祭，穿着素缟麻衣；中间隔一个月举行禫祭，禫祭之后，细微的饰物没有不佩戴的。疏说：第二十五个月举行大祥祭，这天脱去丧服，则头上戴素冠，身上穿用缟布镶边的朝服来祭祀。祭毕而哀情未除，再穿微凶之服，头上戴缟冠，身上穿十五升麻布深衣，没有彩色的缘饰，所以说素缟麻衣。大祥祭之后，再隔一个月举行禫祭。禫祭之时，戴冠穿朝服，祭毕则头上戴纤冠，身上穿素端黄裳，以至于吉祭平常所穿之物无不佩戴。黑经白纬叫做纤。纰音皮，缘去声。更换丧服时为什么先更换较轻的部分？斩衰之丧，在既虞卒哭之后，遭遇齐衰之丧，轻者包裹重者，重者单独保留。郑氏说：卑贱者可以两样都戴，而尊贵者不可分心。疏说：斩衰受服之时，遭遇齐衰初丧，男子所轻视的腰部可以戴齐衰腰带，而兼包斩衰之带；妇人轻视头部可以戴齐衰头绖，而包斩衰之绖，所以说轻者包。男子重视头部，单独保留斩衰之绖；妇人重视腰部，单独保留斩衰腰带，这是重者特。我认为特者，是单独而无所兼的意思，不是说特留。既练之后遭遇大功之丧，麻葛重叠。疏说：斩衰既练之后，男子只有腰带，妇人只有头绖，这是单。现在遭遇大功之丧，男子头上空戴大功麻绖，又用大功麻带替换练后的葛带；妇人腰上空戴大功麻带，又用大功麻绖替换练后的葛绖，这是重麻。到大功既虞卒哭，男子带以练之，所以葛带头上戴期之葛绖；妇人绖其练之，所以葛绖腰上戴期之葛带，这是重葛。疏言期之葛绖、期之葛带，谓粗细与期同，其实是大功葛绖、葛带。又按《檀弓》云：“妇人不葛带者，谓斩衰、齐衰服也。”《丧服大功章》男女并陈，有即葛九月之文，是大功妇人亦受葛。又《士虞礼》饯尸章注云：“妇人大功、小功者葛带。”齐衰之丧既虞卒哭，遭遇大功之丧，麻葛兼服。此据男子言之，以大功麻带易齐衰之葛带，而首犹服齐衰葛绖，首有葛要有麻，是麻葛兼服之也。斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。麻同则兼服之，兼服之服重者则易轻者也。同者，前丧既葬之葛与后丧初死之麻粗细无异也；兼服者，服后麻兼服前葛也。服重者，即上章重者特之说也；易轻者，则轻者包是也。《服问》篇云：“缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛。”言成人之丧也。此言大功以下同则兼服者，是据大功之长殇、中殇也。疏曰：兼服之但施于男子，不包妇人。今言易轻者，则是男子易于要，妇人易于首也。重，平声；长，上声；易，去声；要，平声。

译三年问第三十八

为什么要有三年的丧期呢？回答说：这是根据哀痛之情来制定礼仪，借以修饰群体，区分亲疏贵贱的等级，这是不可增减的。所以说：这是不可改变的道理。创伤巨大的，愈合的时间就长；悲痛深切的，痊愈得就迟缓。三年的丧期，是根据哀痛之情来制定礼仪，用来表达极度的悲痛。穿着斩衰的丧服，拄着苴草做的丧杖，住在倚庐中，喝粥，睡在草垫上，枕着土块，这些都是用来修饰极度悲痛的表现。三年的丧期，二十五个月就结束，哀痛之情未尽，思念之情未忘，然而丧服却在此时断除，难道不是因为送葬之事有终结，恢复生活有节制吗？【人不能没有群体，群体不可没有区别，制定礼仪来修饰它，那么亲疏贵贱的等级就明确了。不可增减，是指中等的制度不可不及，也不可过度，这就是所说的不可改变的道理。治理亲疏贵贱的等级，只有丧服足以详尽体现。丧服没有比斩衰更重的，时间没有比三年更久的，所以本篇列举五服的轻重，从重者开始。石梁王氏说：二十四个月是再期，余下的日子不计入，为二十五个月。中月举行禫祭，注解说间隔一个月，那么所间隔的月是空月，为二十六个月。出月举行禫祭为二十七月，徙月就恢复音乐了。称读去声，别读必列切。创读平声，枕读去声。断读丁玩切。治读平声，数读上声。闲、空都读去声】大凡生活在天地之间的，有血气的生物，一定有知觉；有知觉的生物，没有不知道爱护同类的。现在看大鸟兽，如果失去了它们的群体伴侣，过了几个月，一定会返回巡视，经过它们的故乡，盘旋飞翔，鸣叫号哭，徘徊不前，然后才能离开。小的至于燕雀，还有啁啾鸣叫的一段时间，然后才能离开。所以有血气的生物，没有比人更聪明的，所以人对于他的亲人，直到死都不穷尽【鸟兽知道爱护同类，但不如人能够扩充对同类的爱，这就是天地之性，人为贵的原因。丧读去声，号读平声。蹢读直亦切，防读直六切。踟音驰，蹰音厨。啁音周，噍音啾。知读去声】如果是那些患害邪淫的人呢？那么他们早上死了亲人，晚上就忘记了，然而如果顺从他们，那就是连鸟兽都不如了。怎么能一起群居而不混乱呢【患犹害也，邪淫之害性如疾痛之害身，故云患邪淫也。不如鸟兽为无礼也，无礼则乱矣。与读平声，曽音层，焉音烟，为读去声】如果是那些修养品德的君子呢？那么三年的丧期，二十五个月就结束，像四马驾车穿过缝隙一样快，然而如果一直这样做，那就是无穷无尽了。所以先王为此制定中等的制度，节制统一，使之足以成就文理，就释放他们了【先王制礼盖欲使过之者俯而就之则送死有已复生有节不至者跂而及之则不至于鸟兽之不若矣壹使足以成文理谓无分君子小人皆使之遵行礼节以成其饰羣之文理则先王忧世立教之心遂矣故曰释之也为读去声】那么为什么到一年就断除呢？回答说：最亲近的亲人以一年为断，这是为什么呢？回答说：天地已经改变了，四时已经变化了，在天地之间的万物没有不重新开始的，以此来象征它【疏曰：父母本三年，何以至期？是问其一期应除之义，故答云：至亲以期断，是明一期可除之节，故期而练，男子除绖，妇人除带，下文云加隆，故至三年期读平声，断读去声】那么为什么是三年呢？回答说：增加隆厚罢了，所以加倍，因此是再期【又问：既是以期断矣，何以三年也？答谓孝子加隆厚于亲故如此也，焉语辞，犹云所以也期读平声】从九个月以下为什么呢？回答说：所以使之不及，因此三年作为隆厚，缌麻小功作为减杀，一年九个月作为中间，向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人，人之所以群居和一的道理都尽了，所以三年的丧期，是人道中最隆厚的礼仪，这就是所说的最隆厚，是百王所共同的，古今所统一的，没有人知道它从哪里来的，孔子说：孩子出生三年然后脱离父母的怀抱，三年的丧期，是天下的通丧【弗及恩之杀也，三月不及五月，五月不及九月，九月不及期也，期与大功在隆杀之闲，故云期九月以为闲也，取象于天地者，三年象闰，期象一嵗，九月象物之三时而成，五月象五行，三月象一时也，取则于人者，始生三月而翦发，三年而免父母之懐也，和以情言，谓情无不睦也，壹以礼言，谓礼无不至也，人之所以相与羣居而情和礼壹者，其理于丧服尽之矣，父母之丧无贵贱，故曰天下之达丧也，达论语作通杀读去声，闲如字】

深衣第三十九

古代的深衣大概有制度，以对应规矩绳权衡，短不露出皮肤，长不拖到地上，续衽钩边，腰缝半下【朝服、祭服、丧服都是衣与裳不同，只有深衣不不同，那么它覆盖身体深邃，所以叫深衣。制同而名异者有四焉：纯之以采曰深衣，纯之以素曰长衣，纯之以布曰麻衣。着在朝服、祭服之内曰中衣。但大夫以上助祭用冕服，自祭用爵弁服，则以素为

译中衣：士人在祭祀时穿着朝服，那么就用布做中衣。这都是指天子的大夫和士而言。丧服也有中衣，《檀弓》中说“练衣黄里縓缘”就是例子，只是不能延续掩盖一尺罢了。】杨氏说：深衣的形制，只有“续衽钩边”这一节难以考证。郑玄注释“续衽”二字文义非常明白，只是后来的疏家把它弄乱了。郑玄注释说：“续就是属（连接）的意思，衽在裳的旁边，属连它使得裳的前后不分开。”郑玄的意思大概是说，一般的裳前面三幅后面四幅，既然分开了前后，那么旁边的两幅就分开而不相连；只有深衣的裳十二幅交错裁剪，都称为衽。所谓“续衽”，是指裳旁边的两幅而言，意思是属连裳旁边的两幅，使得裳的前后不分开。又《衣图》说：“既缝合了，又再覆缝，便于穿着。把合缝的称为续衽，覆缝称为钩边。”腰围要缝七尺二寸，这是比下摆的一丈四尺四寸减半。《玉藻》说：“缝齐倍要”就是这个意思。要读平声，缝读去声，纯音准，齐音咨】腋下的缝合处高低要能活动手肘，袖子的长短反折起来能到手肘，腰带下面不要压住大腿骨，上面不要压住胁骨，应当处在没有骨头的位置【刘氏说：“袼，是袖子与衣身相接、当腋下缝合的地方。运，回转的意思。《玉藻》说‘袂可以回肘’就是这个意思。肘，是手臂中间弯曲的关节；袂，是袖子。袼的高低与衣身齐平二尺二寸。古时候布幅也是二尺二寸，而深衣裁身用布八尺八寸，中间折叠而四叠之，就是正方形。袖子本来齐整而逐渐变圆直到袖口，那么宽一尺二寸。所以下文说‘袂圆应规’。衣四幅而腰围七尺二寸，又除去背后直缝和领旁折叠各一寸，那么两腋剩下的前后各三寸左右，加上二尺二寸幅的袖子，就是二尺五寸。然而周尺二尺五寸，不满现在旧尺二尺，刚好够到手指没有多余，可以反折。说‘反折及肘’，那么接袖子起初并不受一幅布的拘束。凡是经文中说‘短不能露出皮肤’。长不能拖到地上以及袼，可以活动手肘，袖子反折及肘，都是以人身为尺度，而不说具体尺寸，实在是因为尺度和布幅有古今的差异，而人身也有大小长短的不同。朱子说：‘度量用指尺，中指中节为寸，那么各自与身体相称了。’《玉藻》：‘朝祭服的带子，三分带下，绅占两份，而绅的长度士为三尺，那么带下四尺五寸了。’深衣的带子下面不压大腿骨，上面不当胁骨，只当在中间无骨之处，那么稍微靠下。然而这里不说带子的形制，《玉藻》说：‘士用练带，率下辟等，都是说朝祭服的带子。’朱子深衣的带子大概也仿效《玉藻》的文字，只是单层双层不同罢了。袼音各，诎音屈，厌音压，髀音俾，称读去声】形制有十二幅，以应和十二个月，袖子圆以应和圆规，弯曲的衣缝像矩尺，以应和方形，背后的直缝直到脚踝，以应和垂直，下摆像权衡一样，以应和水平【袷，是交领。衣领既相交，自然有像矩尺的形象。踝，是脚后跟。衣的背缝和裳的中缝，上下相接像绳子一样直，所以说负绳。下齐，是裳末缉边处，想要它齐整像秤杆一样平。袷音刼，踝胡瓦切，齐音咨】所以圆规，是行走时举手以示仪容；背负直绳怀抱方矩，是用来使政事正直，使道义方正。所以《易经》说：“坤卦六二的变动，正直而方正。”下摆像权衡一样，是用来安定意志而平复心绪。五种法则加以施行，所以圣人穿着它。所以圆规取其无私，绳墨取其正直，权衡取其公平，所以先王重视它们。所以可以从事文事，可以从事武事，可以做傧相，可以治理军旅，完备而且不浪费，是仅次于善衣的服装【疏说：所以袖子圆中规，是想让行走的人举手揖让以示仪容。怀抱方领的方正，用来使政事正直，解释负绳；使道义方正，解释抱方。吕氏说：“深衣的用途，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯早晨穿朝服，晚上穿深衣；大夫士早晨穿端冕，晚上穿深衣；庶人吉服只穿深衣，这是上下相同。有虞氏穿深衣养老，将军文子除丧受吊，戴练冠穿深衣；亲迎新娘在途中而新郎的父母死了，穿深衣戴白布帽去奔丧，这是吉凶男女相同。大概是简便的服装，不是朝祭都可以穿的。”方氏说：“十二幅应和十二月，是仰观于天；使政事正直，使道义方正，是俯察于地；腋下缝合处高低能活动手肘，是近取诸身；应和圆规、矩尺、绳墨、权衡，是远取诸物。它的形制本来就很深奥了。然而端冕则有恭敬的神色，所以用于文事；甲胄则有不可侮辱的神色，所以用于武事。端冕不能用于武事，甲胄不能用于文事，兼而有之的只有深衣。《玉藻》说：‘晚上穿深衣，深衣是燕居的服装。’端冕虽然用来修习礼容，也有时候闲居，那么深衣可以用于文事了。甲胄虽然用来临战，也有时候闲居，那么深衣可以用于武事了。虽然可以用于文事，不像端冕可以视朝、临祭，只能赞礼而为傧相罢了。虽然可以用于武事，不像甲胄可以临战，只能运筹以治军旅罢了。形制有

译五法，所以说：“保持其本色就是布，其颜色就是白。”所以说：“不浪费吉服用于朝祭为最上，便服则居于其次。”所以说：“这是善衣的次一等。”相，读去声；治，读平声。朝，指朝服；下文的“朝”读作“潮”。

父母、祖父母都健在，衣服镶边用五彩丝线；父母健在，衣服镶边用青色；如果是孤子，衣服镶边用白色。袖口镶边、衣襟及下摆镶边，宽度各为一寸半。【缋，指画有花纹；纯，指衣服的镶边；袂缘，指袖口的镶边；纯边，指衣襟旁及下摆的镶边，宽度各为一寸半；如果是夹衣，则宽度为二寸。】

吕氏说：“三十岁以下没有父亲的人，可以称为孤；如果三十岁以上已有做父亲的资格，就不称孤了。”袖口镶边、衣襟及下摆镶边这三项，是指袖口、下裳下摆、衣裳边缘都镶边，这在《既夕礼》中也有记载。大，读作“泰”；纯，读作“准”；缋，读作“防”；缘、广，都读去声。

译投壶第四十

投壶的礼仪，主人捧着箭矢，司射捧着盛箭的器具，派人拿着壶。主人请求说：“我有弯曲的箭矢、口不正的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒、佳肴，我已经受赐了，又加上娱乐，我敢推辞。”主人说：“弯曲的箭矢、口不正的壶不值得推辞，我坚持请求。”宾客说：“我已经受赐了，又加上娱乐，我坚持推辞。”主人说：“弯曲的箭矢、口不正的壶不值得推辞，我坚持请求。”宾客说：“我坚持推辞，不能得到您的允许，怎敢不恭敬地顺从？【中，是盛箭的器具，有的像鹿，有的像兕，有的像虎，有的像闾。闾像驴的形状，一个角而蹄分叉，有的像皮树。皮树也是兽名，其形状未曾听说，都是刻木做成，上面有圆圈用来盛箭。枉，是木材不直；哨，是壶口不正。这篇投壶，是大夫、士的礼仪。《左传》记载晋侯与齐侯宴饮，投壶则诸侯也有这种礼仪。奉，读上声；哨，读七笑切。以乐，乐读洛，其余都读岳；盛，读平声】宾客再次拜谢接受，主人转身说：“避开主人。”

宾客在阼阶上拜谢送还主人，转身说“避开”【方氏说：般还，是说不敢径直向前，这是避开的仪容。说避开，则是告诉对方让他知道自己不敢当。般读盘，还读旋，辟读避】已经拜谢接受箭矢，前进到两根柱子之间，退回到原位，作揖请宾客就席【主人拜谢送还箭矢之后，主人的赞者拿着箭矢授予主人，主人在阼阶上接受后前进，到柱子之间查看投壶的地方，再退回到阼阶的位置，向西作揖请宾客，以便就座投壶的席位。宾客和主人的席位都朝南】司射测量壶的【距离】间距，用两支半箭矢的距离返回原位，设置中在东面拿着八根算筹起身【疏说：司射在西阶上，从拿壶的人那里接过壶来，在宾客主人席位前测量并放置壶在宾客主人席位的南边。间距用两支半箭矢的原因，是投壶有三个地方：室内、堂上及庭院中。中午则在室内，傍晚则在堂上，太晚则在庭院中，各自随着光线明亮程度而定。箭矢有长短，也随着地面的宽窄而定。室内狭窄，箭矢长五扶；堂上稍宽，箭矢长七扶；庭院中太宽，箭矢长九扶。四指称为扶，扶宽四寸，五扶是二尺，七扶是二尺八寸，九扶是三尺六寸。箭矢虽然有长短，而测量壶的距离则都使距离宾客主人的席位各两支半箭矢。这是室内距离席位五尺，堂上距离席位七尺，庭院中则距离席位九尺。测量壶完毕后，仍然回到西阶上的位置，而取中进而设置它。设置好中，乃在中的西边而面朝东，手执八根算筹而起。上读上声，度读入声，闲如字】请宾客说：“顺着投进为入，连续投进不释放算筹，胜者饮不胜者正爵。既行，请为胜者立马，一马从二马，三马。既立，请庆多马，请主人也这样做【疏说：司射拿着八根算筹起身，而告诉宾客说：投箭矢入壶，以箭矢尾部进入的才称为入，就为他释放算筹。如果以箭尖进入则不称为入，也不为他释放算筹。比，是频繁的意思。宾客主人要更替而投，不得以前面已经入而欢喜，不等待后面的人投就已经停止。频繁投进频繁投进虽然入，也不为他释放算筹。如果投进的胜者，就斟酒以饮不胜者，正爵就是这胜者饮不胜者的爵。因为它是正礼所以称为正爵。既行，是行爵完毕。为胜者立马，是说取算筹作为马表示胜的次数。称算筹为马的原因，马是威武之用，投壶及射箭也是习武，所以说马。一马从二马，是每一胜辄立一马礼，以三马为成。如果专三马，则为一成。但胜偶未必专，频繁得三。如果胜偶得二，劣偶得一。一既劣于二，所以撤取劣偶的一，以补足胜偶的二，为三。所以说一马从二马。如果频繁得三成，或取彼补足为三马，是其胜已成。又斟酒以庆贺多马之人。这是告诉宾客的话，其告诉主人也是这话。所以说请主人也这样做。比读毘至切，饮读去声。请为读去声】命令〇者说：“请奏《貍首》，闲若一”，大师说：“诺”【司射命令乐工奏诗章作为投壶的节拍。《貍首》，诗篇名，现在已亡。闲若一，是诗乐作止所闲疏数之节均平如一。大师，是乐官之长。闲读去声，大读泰】左右报告箭矢备齐，请依次投。有入的，则司射坐下而释放一根算筹。宾客党在右，主人党在左【主宾客席位都朝南，则主居左，宾客居右。司射告诉主宾客箭矢备齐，又请更替而投，于是乃投壶。如果箭矢入壶的，则司射乃坐下而释放一根算筹于地。司射面朝东而立，释放算筹则坐下。宾客党在右的，在司射之前稍南。主人党在左的，在司射之前稍北。大概司射面朝东则南为右，北为左。拾读其刼切】投完，司射拿着算筹说：“左右投完，请计数。两根算筹为纯，一纯取一根算筹为奇。于是以奇算告说某贤于某若干纯奇，则说奇。钧则说左右钧【疏说：纯是全的意思，两根算筹合为一全。地上取算筹之时，一纯则别而取之一根算筹，谓不满纯者奇只。所以说一根算筹为奇。以奇算告的，奇是余。左右数钧等之

译我计算手拿着算筹并宣告说：“某比某胜若干纯。”“纯”就是“胜”的意思。胜数如果是双数，就说“若干纯”，比如十根算筹，就说“五纯”。如果是单数，就说“奇”，比如九根算筹，就说“九奇”。如果双方相等，就说“左右钧”，“钧”就是“等”的意思。相等时，双方各执一根算筹，向上报告数。（注：数，读上声；纯，音全；奇，读居衣切；令，读平声）

司射命令斟酒的人说：“请行罚酒。”斟酒的人说：“诺。”应当喝酒的人都跪着捧着酒杯说：“赐灌。”胜者跪着说：“敬养。”（注：司射命令斟酒的人行罚爵。斟酒的人是胜方弟子。答应后，就在西阶上南面设置丰和洗觯，上去斟酒，坐着把酒杯放在丰上。那些应当喝酒的人跪着从丰上取酒，手捧着说“赐灌”，“灌”就是“饮”的意思，意思是蒙受赐饮，是表示顺从和尊敬的谦辞。胜者则跪着说，恭敬地用这杯酒来奉养。虽然是行罚爵，还是用尊敬的言辞，来回答“赐灌”的话。饮，读去声；奉，读上声；养，读去声）

正礼的罚酒既已喝完，请树立马筹。马筹各对着各自的算筹，一匹马跟随两匹马以表示庆贺。庆贺的礼仪说：“三匹马已经备齐，请庆贺多马。”宾客和主人都说：“诺。”正礼的罚酒既已喝完，请撤去马筹。（注：正礼罚酒的酒杯既已喝完，司射就告诉宾客和主人，请为胜者树立马筹，“直”就是“当”的意思。所立的马筹各对着最初投掷算筹的位置。投壶和射礼都是三番为止，每番胜者立一匹马。假如宾客方三番都胜，就立三匹马；或者两胜立两匹马。主人方只胜一匹，立一匹马，就举起主人的一匹马，加到宾客的两匹马上，用来助胜者的兴。以庆，是说用这个来庆贺多马。喝完正礼庆贺的酒之后，司射就请撤去马筹，因为投壶礼结束了。礼毕就举行无算爵。郑玄说：“喝庆贺酒的人，偶尔亲自斟酒，不让弟子没有丰。”疏说：“请立马，是司射的请求之辞。马各直其算，一马从二马以庆，是礼家陈述事情的话。‘庆礼曰：三马既备，请庆贺多马’，这还是司射的请求之辞。”乐，读洛）

算筹的多少，看座位上的人数。室内五扶，堂上七扶，庭中九扶。算筹长一尺二寸，壶颈长七寸，壶腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶里装满小豆，为了防止箭矢跳出来。壶距离席位二支半箭矢的距离，箭矢用柘木或棘木制作，不要去掉树皮。（注：算筹的多少，看座位上的人数，每人四支箭矢，也就是四根算筹。筹，就是箭矢。扶与肤同。室内五扶，以下三句的解释见上一章。吕氏说：“棘柘的木质坚实，坚硬且沉重，不要去掉树皮，只是皮质而已。”扶，音肤；长，读去声；为，读去声；去，读上声）

鲁国的司射告诫弟子说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背立，不要越言。”背立和越言有固定的罚酒。薛国的司射告诫弟子说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背立，不要越言。”像这样就要罚酒。司射、庭长以及加冠的士人站立者，都归属于宾客一方；乐人和使者、童子，都归属于主人一方。（注：石梁王氏说：“司射至主党二十四字，与上文‘薛令弟子若是者浮’相连，现在依从它。”弟子、宾客方、主人方中年轻的，投壶时站在堂下，因为他们可能互相戏弄，所以告诫他们。鲁国和薛国的言辞意思相同而文字略有不同，所以记录者并列记载。怃，也是傲慢的意思。背立，站立不正，所向不定。越言，谈论远处的其他事情。有常爵，是说有固定的罚酒。疏说：浮，也是罚酒。一种说法是说罚酒满溢而漂浮。庭长，就是司正。冠士，是外人来观看投壶，成人加冠的士人。乐人，是国子中会音乐的人，不是作乐的盲人。使者，是主人所派遣荐献食物的人。幠音呼，敖音傲，长读上声，冠读去声，使读如字）

鼓：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○

鲁鼓：○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○

薛鼓取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。

鲁鼓：○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○

薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○

（注：郑玄说：圆的是击鼙，方的是击鼓。疏说：记录者因为鲁国和薛国击鼓的不同图谱而记载，只是年代久远，无法知道它们的得失，用半鼓节拍作为投壶礼，用全鼓节拍作为射礼。）

译儒行第四十一

鲁哀公问孔子说：“先生的服饰，是儒者的服饰吗？”孔子回答说：“我年少时居住在鲁国，穿宽袖的衣服；长大后居住在宋国，戴章甫的帽子。我听说，君子的学问广博，他的服饰则顺应乡俗。我不知道什么是儒者的服饰。”

哀公说：“请问儒者的品行是怎样的？”孔子回答说：“如果匆忙地列举，不能说完它的所有内容；如果详细地列举，则需要停留很久，即使更换侍立的臣仆，也不能说完。”哀公命令铺设坐席，孔子在旁边侍立说：“儒者有席上珍贵的宝物以等待聘用，日夜勤勉学习以等待询问，怀抱忠信以等待举荐，努力践行以等待任用，他们自我确立就有这样的表现。”

儒者有衣冠端正，行动谨慎，大的谦让好像傲慢，小的谦让好像虚伪，大的方面好像威严，小的方面好像惭愧，他们难以进用而容易退让，柔顺的样子好像没有能力，他们的容貌就有这样的表现。

儒者有居处庄重可畏，坐起恭敬，说话一定先守信，行动一定中正，在道路上不争夺险要或平坦的利益，在冬夏不争夺阴凉或温暖的舒适，爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为，他们预备周全就有这样的表现。

儒者不看重金玉，而以忠信为宝；不祈求土地，以树立道义为土地；不祈求多积累财物，以多文采为富有；难以得到却容易接受俸禄，容易接受俸禄却难以被豢养。不合时宜就不出现，不也难以得到吗？不合道义就不合作，不也难以被豢养吗？先付出辛劳而后接受俸禄，不也容易接受俸禄吗？他们亲近人就有这样的表现。

儒者把财物委托给他们，用享乐爱好来引诱他们，见到利益不损害道义；用众人胁迫他们，用武力阻止他们，见到死亡不改变操守。猛禽攫取搏击，不衡量勇力；举起沉重的鼎，不衡量气力；过去的事不后悔，未来的事不忧虑。说过的话不再重复，流言不穷究，不炫耀威势，不熟习谋略，他们的

译特立独行的人就有这样的表现：【过错的言论出自自己的失误，知道过错就改正，所以不再犯；流言蜚语出自别人的诋毁，只要礼义没有违背，所以不会走到极端。极，就是终的意思。说的是不会最终被诋毁所害。不断其威，是说他的威严仪容不可被挫折。不习其谋，是说他的谋略必定能成功，不需要尝试之后才见其效用。郑氏说：淹，是指浸渍般的胁迫；沮，是恐吓的意思；鸷，是猛烈的虫鸟兽。方氏说：鸷，是猛烈的虫，应当去攫取搏击，不去衡量它的勇力而后前往，这是比喻儒者的勇气足以冒犯危难而无后顾之忧。牵引沉重的鼎，不去衡量自己的力量，又是比喻儒者的才能足以承担事务而有所胜任。往者不悔，不是有所吝惜而不改正；是因为他的行动符合道理，未曾达到后悔的地步。来者不豫，不是有所疏忽而不防备；是因为他的机智足以应对变化，不必预先准备罢了。过错的言论就会失去正道，流言蜚语就会失去本源。过错的言论难免会出现，然而一次已经过分了，何况可以再次呢？流言蜚语难免会听到，必定要用智慧来制止，难道可以穷尽吗？乐五教切，好去声；沮，上声；断，音短；諐，与愆同】儒者可以亲近而不可胁迫，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。他的居住不奢侈，他的饮食不丰厚，他的过失可以委婉地辨析而不可当面列举。他的刚强坚毅就有这样的表现【吕氏说：儒者的立身，立足于义理而已。刚强坚毅而不可夺，是因为义理存在其中。以义理相交的人，虽然疏远必定亲近；非义理施加于人，虽然强暴也不畏惧。所以有可亲、可近、可杀的道理，而不可劫、迫、辱。淫，是奢侈过度；溽，是浓厚。居住奢侈，饮食丰厚，想要压倒他。所以压倒他则义理不能确立，不淫、不溽，是为了确立义理。他的过失可以委婉辨析而不可当面列举，这一句是尚气好胜的话，与义理不相合。儒者所珍贵的，是因为见到义理必定去做，听到过错就改正。什么叫可以委婉辨析，不可当面列举？对待别人可以，对待自己则不可以。子路听到过错就高兴，孔子庆幸别人知道自己的过错，成汤改正过错不吝惜。推究这种心，如果有了过失，即使是怨恨辱骂也将接受，何况当面列举呢？数，上声】儒者以忠信作为铠甲头盔，以礼义作为盾牌，戴着仁德而行，抱着义理而处，即使有暴政也不改变自己的立场，他的自立就有这样的表现【郑氏说：甲，是铠甲；胄，是头盔；干橹，是小盾和大盾。吕氏说：忠信就不欺骗，不欺骗的人，别人也不会欺骗他。礼是尊敬别人，尊敬别人的人，别人也不会侮辱他。忠信礼义，用来抵御别人的欺骗侮辱，就像铠甲头盔盾牌可以抵御祸患一样。行动时尊崇仁德，居处时坚守义理，所以自信坚定，即使暴政施加，也有所不变。这是自立的极致。首章讲自立，论述他所信奉所坚守的，足以改变天下的变化而不变，二者都是自立。有本末先后的差别。【处上声，更平声，差楚宜切】儒者有一亩的宅院，四周墙壁的屋子，荆竹编的门，圭形的小窗，蓬草编的门，瓮口形的窗户，换穿衣服才出门，合并两天吃一顿饭，君主召见不敢有疑虑，君主不召见不敢有谄媚，他的出仕就有这样的表现【疏说：一亩，是指直径一步，长百步。折算成方形，则东西南北各十步，宫墙是围墙。墙方六丈，环绕四周。方丈为堵，东西南北各一堵。筚门，是用荆竹编的门。圭窬，是穿墙做的门旁小户。上锐下方，形状像圭。蓬户，是用蓬草编的门。瓮牖，是窗户圆如瓮口。又说，用破瓮口做窗户。易衣而出，是全家共用一件衣服，出门时轮流穿。并日而食，是指不是每天都能吃到饭，或者三天两天合并成一天的饭。上答之不敢以疑，是道义相合就接近，就信任而不疑虑，没有患失之心。上不答不敢以谄，是道义不合就离开，就安于现状而不谄媚，没有患得之心。筚音毕，窬读作豆，着入声】儒者，与今人一起居住，与古人一起考察，在当今世践行，后世作为楷模，恰好没有遇到好世道，上面不援引，下面不推举，谗谄的小人有结党营私而危害他的，身体可以危险，而意志不可夺，即使危险起居，终究信守他的意志，仍然不忘百姓的痛苦，他的忧思就有这样的表现【楷，是法式。上弗援，在上面的人不引荐我上升。下弗推，在下面的人不举荐我晋升。危起居，是指因事中伤他。信其志，是指意志不可夺。时有否泰，道有通塞，然而他的忧思未曾一天忘记生民的患难。比音畀，信音申，思去声，中去声，否音丕，塞入声】儒者，博学而不穷尽，笃行而不疲倦，幽居而不奢侈，上通而不困顿，礼以和为贵，忠信的美德，优游的方法，羡慕贤人而容纳众人，磨去棱角而像瓦片一样契合，他的宽裕就有这样的表现【博学不穷，是温故知新的益处。笃行不倦，是贤人可久的德行。幽居不淫，是穷困不失义。上通不困，是通达不离道。礼的体制严肃，而应用贵在和谐。忠信是礼的本质，所以以忠信为美，优游是应用中的和谐，所以以优游为法。贤人虽然应当羡慕，众人也不可不容纳。泛爱众人而亲近仁德】

译这也是同样的道理。毁方而瓦合，是指陶制瓦器的事。起初是圆的，剖开成为四块。形状是方的，毁坏其圆形以成为方形，聚合其方形又恢复圆形。大概是在包容之中，未曾没有分辨的意思。所以说他的宽宏大量就是这样。

儒者在内举荐不回避亲人，在外举荐不回避仇怨，考核功绩积累事务，推举贤才并使之显达，不期望他们的报答，君主得以实现志向，如果有利于国家，不追求富贵。他举荐贤才、援引能人就是这样。

儒者听到善事就互相告知，见到善行就互相展示，爵位互相谦让，患难互相赴死，长久互相等待，远方互相招致。他任用举荐朋友就是这样。

儒者洗涤身心，沐浴道德，陈述言论而顺从，安静地匡正，君主不知道；粗略地举发过错，也不急于作为。不面临深渊而显得高深，不增加少许而显得众多，世道太平不轻率，世道混乱不沮丧，相同的不一定参与，不同的不一定非议。他特立独行就是这样。

儒者上不臣服于天子，下不侍奉于诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，刚强坚毅地与人交往，博学以知晓实践的要领，亲近文章，磨砺廉隅，即使分给国家如同锱铢般微小，也不臣服不仕宦，他的规划作为就是这样。

儒者志向相合，方向相同，研习道术相同，并立则乐于互相谦让而不厌倦，长久不见面，听到流言不相信。他们的行为以方正为根本，以道义为立足点，相同就前进，不同就退避，他们交友就是这样。

温良，是仁的根本；敬慎，是仁的基础；宽裕，是仁的发扬；谦逊接待，是仁的能力；礼节，是仁的外表；言谈，是仁的文采；歌乐，是仁的和谐；分散财物，是仁的施予。儒者都兼具这些，尚且不敢说自己有仁德，他尊重谦让就是这样。

儒者不因贫贱而失坠，不因富贵而骄吝，不扰乱君王，不连累长辈，不困扰有司。所以称为儒，现在众人称儒是妄言，常以儒者互相诟病。孔子到达馆舍，哀公接待他，听到这些话，言语更加诚信，行为更加合乎道义，直到我去世，不敢拿儒者开玩笑。

译郑氏说：“陨获”是困迫失志的样子；“充诎”是喜失节的样子；“慁”同“辱”；“累”同“系”；“闵”是病。意思是说，不被天子、诸侯、卿大夫及群吏所困迫而违背道义。这是孔子的自述。方氏说：没有儒者的行为却穿着儒者的服饰，没有儒者的实质却窃取儒者的名声，所以说现在众人称人为儒是妄称。因为这种妄称，所以常被人所诟病。已经到了客舍，又说“馆之”，意思是备办食物以供养他，设置官吏以处理他的事务。意思是说，增加信任就不会以儒者身份互相诟病了，行为更加符合义理就不会以儒者身份互相嫌弃了。李氏说：《儒行》不是孔子的话，大概是战国时期豪士用来标榜高尚节操的言论。其中条目有十五条，但旨意重复，归结起来不过三四种途径而已。整篇文章中，虽然有时与圣人的言论相合，但称说大多过分。有人说哀公轻视儒者，孔子有所为而发，所以多有自我夸大以动摇君主之心，这难道是所谓的孔子吗？“诎”音同“屈”，“慁”音同“胡困切”，“累”读去声。