大学第四十二

译大学第四十二

【朱子章句】

冠义第四十三

【疏说：冠礼起源于何时，经传中没有确切的记载。《世本》说：黄帝制作了旃冕，这是冕冠起源于黄帝。黄帝以前，人们用羽毛和兽皮做冠；以后才开始使用布帛。行冠礼的年龄，天子、诸侯都是十二岁。吕氏说：冠礼、婚礼、射礼、乡饮酒礼、燕礼、聘礼，是天下通行的礼仪。《仪礼》中所记载称为“礼”的，是礼仪的常道；《礼记》中所记载称为“义”的，都是列举常道中的细节规定，来阐述其制定的意义。冠，读去声】

大凡使人之所以成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正仪容体态，整齐脸色神情，顺从言辞命令。仪容体态端正，脸色神情整齐，言辞命令顺从，然后礼义才算完备。以此来端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才能确立。所以行冠礼后服饰才完备，服饰完备后仪容体态才端正，脸色神情才整齐，言辞命令才顺从。所以说：“冠礼，是礼仪的开始。”因此古代的圣王重视冠礼【方氏说：仪容体态希望它合乎法度，所以叫“正”；脸色神情希望它值得观赏，所以叫“齐”；言辞命令希望它值得遵从，所以叫“顺”。长，读上声】古代的冠礼，占卜日期，占卜宾客，这是为了敬重冠礼这件事。敬重冠礼这件事，是为了重视礼仪。重视礼仪，是为了奠定国家的根本【吕氏说：礼仪受到重视，人伦之道才能确立，这就是国家之所以成为国家的原因，所以说奠定国家的根本。方氏说：占卜日期是为了求得上天的吉祥，占卜宾客是为了选择人的贤能。然而为什么只占卜而不龟卜呢？大概古代大事用龟卜，小事用蓍占。天下的事情，开始为小，最终为大。冠礼是礼仪的开始，圣王所重视的，是重视它的开端罢了，并非大事，所以只用蓍占。至于丧祭之礼慎重终事，那就是所谓的大事，所以在那里用龟卜】所以在阼阶上行冠礼，是为了彰显继承代际。在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠有成人的意义。已经行冠礼并赐字，是成人的道理【吕氏说：主人升堂站在序端，面朝西。赞者在东序铺席，稍偏北，面朝西。将行冠礼的人就席行冠礼，这个位置与主人同在阼阶上。父亲年老就传给儿子，这是为了彰显传付的意思。酌酒而没有酬答叫醮，醮礼在户西，面朝南的宾客位置，用礼待宾客的礼仪来礼待他的儿子，这是为了表示对成人的敬重。第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，三次加冠服饰越来越尊贵，这也是为了表示对成人的敬重。在阼阶行冠礼，在客位行醮礼，这是嫡长子。如果是庶子则在房外行冠礼，面朝南，随即行醮礼，之所以不同，是因为不彰显继承代际。古代童子即使尊贵，只称呼名字罢了，行冠礼后宾客赐字，以成人的道理，所以敬重他的名字】拜见母亲，母亲拜谢他；拜见兄弟，兄弟拜谢他。因为成人而与他行礼。〇冠，〇端，拿着挚礼去拜见国君，随即拿着挚礼去拜见卿大夫、乡先生，以成人的身份去拜见【母亲拜谢儿子，先儒对此有疑问。疏认为脯肉是从庙中来的，所以拜谢接受，并非拜谢儿子。吕氏认为母亲有顺从儿子的道理，所以屈从日常的敬重，以伸展暂时的敬重。方氏跟随疏的解释，都不对。这是因为成人而与他行礼，这一句似乎凡是行冠礼的都这样。】开启读者的疑惑，只有石梁王氏说记录者，不知道此礼是为了嫡长子代替父亲继承祖业，与祖上为正体，所以礼仪不同于众子，这话讲尽了。〇冠，齐冠。〇端服，是天子闲居时的服饰，诸侯及卿大夫、士的斋戒服饰。挚礼用野鸡，乡先生，是乡中年高德劭的人，或者是退休的人。见，音现】所谓成人，将要要求他履行成人的礼仪。要求履行成人的礼仪，就是要要求他履行作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼仪。将要要求这四者的行为实行于人，那礼仪能不重视吗？所以孝悌忠顺的行为确立，然后才可以做人；可以做人，然后才可以治理别人。所以圣王重视礼仪。所以说：“冠礼，是礼仪的开始，是嘉事中最重要的。”因此古代重视冠礼。重视冠礼，所以在宗庙中举行。在宗庙中举行，是为了尊重这件事；尊重这件事而不敢擅自专断；不敢擅自专断，是为了自我谦卑而尊崇先祖【吕氏说：所谓成人，不是说四肢皮肤不同于孩童，一定是知道人伦完备。亲亲、贵贵、长长，不失去次序叫完备。这就是作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼仪得以实行。孝悌忠顺的行为确立，自身有了这些，然后才可以要求别人。所以成人然后才可以治理别人。古代重要的事，一定在宗庙中举行。婚礼从纳采到亲迎，都在主人设席。凡在宗庙，聘礼国君亲自在大门外拜迎，而在宗庙接受爵酒。有德、有禄、有功，国君亲自到宗庙任命。丧礼开棺后，就朝拜宗庙，都是为了表示有所尊崇而不敢专断。冠礼是人道的开始，不可滞后。孝子侍奉父母，有大事一定要禀告然后行动。父母去世就在宗庙中举行，还是这个道理。所以大孝终身思慕父母，不是说终父母之身，而是终自己之身。少，读去声，上三行读去声与平声，治读平声，下二行读如字】

昏义第四十四

【疏说：称为昏礼，娶妻的礼仪，以黄昏为期限，因此得名。一定在黄昏，是取阳往阴来的意义。吕氏说：事物不可以苟且结合，所以接着是贲卦。天下的情理，不结合就不成

译而它们之所以能够结合，在于恭敬就能善始善终，苟且就容易分离。必定用“致饰”来承接它，是为了表示恭敬而不苟且。婚礼，大概就蕴含着接受文饰的意义吧？贲，读音同“臂”，“易”读去声。

译婚礼，是将两个姓氏结为友好关系，对上侍奉宗庙祖先，对下延续后代子孙。所以君子重视它。因此婚礼中，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都由主人在宗庙铺设筵席和几案，并在门外拜迎。进入后，作揖谦让而登堂，在宗庙接受命令，这是为了恭敬、慎重、端正婚礼。父亲给儿子酌酒并命令他去迎亲，这是男子先于女子的意思。儿子接受命令去迎亲，主人在宗庙铺设筵席和几案，并在门外拜迎。新郎手持大雁进入，作揖谦让登堂，再次拜祭并放下大雁，这是因为亲自从父母那里接受命令。走下堂出来，登上新娘的车，新郎递上车绳，驾车绕行三圈，然后先到门外等候。新娘到达，新郎作揖引导新娘进入，共同食用同一牲口的肉，合用匏瓜饮酒漱口，这是为了结合身体、统一尊卑以亲近彼此。恭敬、慎重、端正然后亲近对方，这是礼的大体，也是用来确立男女区别、建立夫妇道义的方法。男女有区别，然后夫妇有道义；夫妇有道义，然后父子有亲情；父子有亲情，然后君臣有正道。所以说：婚礼，是礼的根本。礼，开始于冠礼，根本于婚礼，重在丧祭礼，尊贵于朝聘礼，和谐于乡射礼，这是礼的大体。早起，新娘沐浴等待拜见公婆。天刚亮，赞者引导新娘拜见公婆。新娘拿着装有枣、栗、干肉和干肉的笲去拜见。赞者给新娘斟甜酒，新娘祭祀肉干和肉酱，祭祀甜酒，这是完成新娘的礼仪。公婆进入室内，新娘用特制的豚肉进献，这是表明新娘的孝顺。第二天，公婆共同用一献之礼宴请新娘，放下酒酬。公婆先从西阶走下，新娘从东阶走下，这是为了表明继承。完成新娘的礼仪，表明新娘的孝顺，又重申继承，这是为了强调对新娘孝顺的要求。新娘的孝顺，是顺从公婆，和睦家人，然后才符合丈夫的要求，从而完成丝麻布帛的事务，仔细管理储藏的物资。因此，新娘孝顺完备然后内部和谐有序，内部和谐有序然后家庭可以长久。所以圣明的君王重视它。

译方氏说：对公婆说话顺从，对妻妾说话温和，这是因为上下相从叫做顺，顺就不违背；意见相济叫做和，和就不强求一致。公婆的礼制最为隆重，所以可以顺从而不可违背；妻妾的礼制地位相当，所以虽然和睦但不必强求一致，这就是区别吧？（“当”字读去声，“别”字读必列切。）因此古代女子出嫁前三个月，如果祖庙尚未拆除，就在公宫接受教导；如果祖庙已经拆除，就在宗室接受教导。教导的内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教导完成后，用鱼作为祭品，配上苹藻来祭祀，这是为了成就妇人的顺从。（祖庙未毁，是说这女子还在这个祖庙有服丧的关系，那么对于国君来说就是亲近的，所以让女师在公宫教导她，公宫就是祖庙。祖庙既毁，是说没有服丧关系了，那么对于国君来说就是疏远的，所以在宗子家中教导她。德是贞正顺从，言是言辞命令，容是温婉柔顺，功是丝麻纺织。祭祀，是祭祀所出的祖先。鱼和苹藻都是水生物，属于阴类，芼是做成羹汤，“芼”读去声，音冒。）古代天子设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来掌管天下的内政，以彰显妇人的顺从，所以天下内部和睦而家庭治理有序。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来掌管天下的外政，以彰显天下的男教，所以外部和睦而国家治理有序。所以说：天子掌管男教，后妃掌管女顺；天子治理阳道，后妃治理阴德；天子掌管外政，后妃掌管内职。教化顺从成为风俗，内外和睦顺从，国家治理有序，这就叫做盛德。（方氏说：六官是天地四时的官职，有六卿又有九卿，是因为兼算三公的人数所以称为九卿。从公到士，其数量三倍增直到九，是因为阳数成于三而穷于九，因为治理阳道所以数量如此。后妃治理阴德而其数量也如此，是因为妇人顺从丈夫的缘故。六宫是指大寝一小寝五，先说六宫后说六官，是因为治理国家先要整治家庭的意思。后治想要治理，“治”读平声，“数”读上声，其余按本音读。）因此男教不修，阳事不得当，就会显现于天，发生日食；妇顺不修，阴事不得当，就会显现于天，发生月食。因此日食时天子穿素服并修治六官的职责，涤荡天下的阳事；月食时后妃穿素服并修治六宫的职责，涤荡天下的阴事。所以天子与后妃，就像日与月、阴与阳，相互依存而后才能成就。天子修治男教，是父道；后妃修治女顺，是母道。所以说：天子与后妃，就像父亲与母亲。所以为天王服斩衰，是服从父亲之义；为后妃服齐衰，是服从母亲之义。（郑氏说：“适”的意思是责，“荡”是涤荡其秽恶。朱熹说：王者修德行政，任用贤人去除奸佞，能使阳气旺盛足以战胜阴气，阴气衰弱不能侵犯阳气，那么日月运行即使应当发生食象，也不会发生。如果国家没有政令，臣子背离君父，妾妇凌驾丈夫，小人欺凌君子，夷狄侵犯中国，那么阴盛阳微，应当发生食象就一定会发生，虽然日月运行有常度，实际上是非常之变。叶氏说：日月食，是理所常有的，反过来审视阴阳之事，是躬自厚道的做法。天子以男教，勉励天下做儿子的人，其道犹如父亲，所以他去世时，天下为他服斩衰；后妃以女顺，教化天下做妇人的人，其道犹如母亲，所以她去世时，天下为她服齐衰。父母为之服丧，是报答其恩；王与后为之服丧，是报答其义。“适”音责，“见”音现，“为”读去声、去上声，“背”音佩。）

译乡饮酒义第四十五

【吕氏说：乡饮酒，是乡人按时聚集饮酒的礼仪。借着饮酒而进行射礼，就称为乡射。郑氏说，每三年举行一次大比，选拔贤者和能者，乡老和乡大夫率领他们的属吏和众人，用礼仪来款待他们，这就是这个礼仪。每三年才举行一次，诸侯的卿大夫向国君推荐士人，大概也是这样。党正每年，国家搜索鬼神而进行祭祀，就用礼仪召集民众，在序中饮酒。但这个礼仪简略而没有记载，那么党正借着蜡祭饮酒，也是这个礼仪。先儒说乡饮酒有四种情况：一是三年款待贤能之人，二是乡大夫宴请国中的贤者，三是州长练习射礼，四是党正举行蜡祭。然而乡人凡是聚集，都应当举行这个礼仪，恐怕不只是这四件事。《论语》说“乡人饮酒，拄着拐杖的老人出来，然后才出来”，也是指乡人而言。比，音畀；索，音色；属，音烛；饮国，饮读去声；长，读上声】

乡饮酒的意义，主人在庠门外拜迎宾客，进入后三次作揖然后才到达台阶，三次谦让然后才登堂，这是用来表达尊崇和谦让的。洗手、洗爵、举起酒杯，这是用来表达洁净的。拜迎宾客到来，拜谢洗爵，拜谢接受酒杯，拜谢送还酒杯，拜谢饮酒完毕，这是用来表达恭敬的。尊崇、谦让、洁净、恭敬，是君子用来互相交往的原则。君子尊崇谦让就不争夺，洁净恭敬就不轻慢，不轻慢不争夺就远离争斗和辩驳了。不争斗辩驳就没有暴乱的祸患，这就是君子用来免除人为祸患的方法。【郑氏说：庠，是乡学。州和党称为序，〇举也。疏说：这里说的是乡大夫，所以在庠门外迎接宾客。如果是州长、党正，就在序门外。盥洗扬觯，是主人将要敬酒给宾客，用水洗手并洗爵，举起酒杯。拜至，是宾客和主人登上堂，主人在东阶上面向北两次拜谢。拜洗，是主人拜谢宾客到来后洗爵并登上堂，宾客在西阶上面向北两次拜谢主人洗爵。拜受，是宾客在西阶上拜谢接受酒杯。拜送，是主人在东阶上拜谢送还酒杯。拜既，是饮酒完毕，宾客饮酒完毕后拜谢。觯，音志；逺，读去声】

所以圣人用道来制定它，乡人、士、君子尊崇于房和户之间，宾客和主人共同使用。酒尊中有〇酒，是重视它的质朴。菜肴出自东房，由主人供给。洗置于东荣，是主人用来自我洁净以侍奉宾客的。【疏说：乡人指的是乡大夫，士指的是州长、党正，君子指的是卿大夫。尊崇于房户之间，宾客和主人共同使用，是将酒尊设置在东房的西室户的东边，在宾客和主人之间。酒虽然是主人设置的，但宾客也用它来回敬主人，所以说宾客和主人共同使用。面向北设置酒尊，〇酒在左边，即在酒尊的西边。地道尊崇右边，将〇酒设置在西边，是重视它的质朴。共之，是供给宾客。荣，是屋翼。将洗设置在庭院，正对屋翼，必定在东边，是表示主人借此自我洁净来侍奉宾客。从冠义以来，都是记录者将仪礼经文叠出在上面，而陈述其义理在下面，用来解释它，其他都仿照这个。主共，共读如字；人共，共音恭】

宾客和主人象征天地，介和僎象征阴阳，三位宾客象征三光。【赞皇浩斋说：设立宾客以象征天，是用来尊崇他的。设立主人以象征地，是用来养育他的。介用来辅助宾客，僎用来辅助主人，象征阴阳辅助天地。三宾，是众宾中的长者，他用来辅助宾客，犹如三光辅助天。三光，星中大的有三颗，它们的名称无法考证，先儒说三大辰，心为大辰，伐为大辰，北辰也为大辰，道理或许如此。僎，音遵】

谦让三次，象征月亮经过三天而形成魄。【刘氏说：从月魄来思考，望日后为生魄，但人们未曾见过它的魄，大概是因为明亮盛大则魄不可见。月魄可见的，只有晦前三日的朝月，从东边出来明亮将灭而魄可见；朔后三日的夕月，从西边将落明亮初生而魄可见。过了这个时间，明亮逐渐盛大而魄就不再可见了。大概明亮谦让于魄则魄显现，明亮不谦让于魄则魄隐藏。魄象征阴即宾客，明亮象征阳即主人。主人谦让宾客达到三次，象征明亮谦让于魄在前后三天，所以说“谦让三次，象征月亮经过三天而形成魄”。复，扶又切】

四面而坐，象征四季。【浩斋说：说的是宾客、主人、介、僎的座位，象征春夏秋冬。有人说：介有刚辨的意义，僎有巽入的意义，各自跟随其类，道理或许如此】

天地严凝之气，始于西南而盛于西北，这是天地的尊严之气，这是天地的义气。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，这是天地的盛德之气，这是天地的仁气。主人尊崇宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南，以辅助宾客。宾客是用义来接待人的，所以坐在西北。主人是用仁德厚道接待人的，所以坐在东南，让僎坐在东北，以辅助主人。用仁义接待宾客和主人，有事则俎豆有定数，称为圣。圣确立而用敬来引导，称为礼。礼用来体现长幼，称为德。德，是得之于身，所以说古代学习道的人，将要得之于身。因此圣人致力于此。【主人是加厚饮食的礼仪，是仁的道；作为宾客是谨慎进退的节度，是义的道。寻求天地的之气，来确定主宾的位置，至于俎豆，也没有不有当然的定数的。圣，通明，是说礼义所在，

译贯通而显明。恭敬天理的节制，体察人伦的次序，所获得的都是我们内心真实的道理。孔子观察乡饮酒礼，就知道王道容易施行，是说它足以端正自身而安定国家。圣人致力于此，难道没有用意吗？】浩斋说：天下的礼义，没有不能贯通的，而器物数目都符合自然，这就叫做圣。没有不能贯通的，没有不恭敬的，这就是礼制定的缘由。礼的施行，不在于其他，在于我们长幼的分别罢了。这是性的德行，礼在身中体现叫做德，是通过学习然后获得的。在身中体现，那么与先前人心所共同认可的也就没有不同了。所以说古代的学术道术，是为了在身中体现。】祭祀进献祭品、祭祀酒，是表示敬意。咬肺、品尝，是行礼。饮尽酒，是完成礼仪。在席末说这是席的正位，不是专门为了饮食，是为了行礼。这就是重视礼而轻视财物的原因。饮尽酒杯，将酒杯放在西阶上，说这是席的上方，不是专门为了饮食，这是先礼后财的道理。先礼后财，那么百姓就会产生恭敬谦让之心而不争斗了【疏说：祭荐，是主人向宾客献酒，宾客就在席上祭祀所进献的肉干和肉酱。祭酒，是宾客祭祀祭品后又祭祀酒。这是宾客敬重主人的礼仪。宾客祭祀酒之后，起身取俎上的肺咬一下，这是品尝主人的礼仪。啐，是说饮主人的酒而入口，这是完成主人的礼仪。席末，是席的西头。按照《仪礼》，祭荐、祭酒、咬肺都在席的中间，只有饮尽酒在席末。而且咬肺在前，祭酒在后。这里先说祭酒，是因为咬是品尝，咬肺是品尝的名称，祭酒是未饮之称，所以祭酒与祭荐相连，表示敬重主人的事物，所以祭荐、祭酒、咬肺都在席中，饮尽酒进入自己口中，所以在席末。在席上的是重视礼，在席末饮尽酒是轻视财物。饮尽酒才刚刚入口，还在席末。饮尽酒杯则酒杯空了，所以远远放在西阶上。说饮尽酒杯，是论述将要饮尽酒杯的事情；放在西阶上，是论述酒尽的形体。酒是酒杯中的实物，现在将尽此实物。吕氏说：敬重的是礼，食用的是财物。人之所以争斗，是因为没有礼而志在财物。如果知道重视礼而轻视财物、先礼后财的道理，那么恭敬谦让就会实行了。咬，才又切。啐，取内切，为去声】乡饮酒的礼仪，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉，以听候政令役使，这是为了表明尊重长辈。六十岁的人用三个豆，七十岁的人用四个豆，八十岁的人用五个豆，九十岁的人用六个豆，这是为了表明养老。百姓知道尊重长辈、养老，然后才能进入孝悌。百姓进入孝悌，外出尊重长辈、养老，然后教化就成功了。教化成功，然后国家就可以安定了。君子所说的孝，不是每家每天去看见的。结合乡射礼、乡饮酒礼，孝悌的行为就确立了【坐着的人坐在堂上，站着的人站在堂下。豆应当是偶数，这里只是每十年增加一个豆，不是正规的礼仪。旧说这是党正召集百姓饮酒、确定齿位之礼，不是宾客兴起贤能之饮。长，去声。弟，音悌。孝当作教。行，去声】孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易施行了。”主人亲自邀请宾客及介，而众宾客自然跟随。到了门外，主人拜宾客及介，而众宾客自然进入，贵贱的意义就区别开了。三次作揖到台阶，三次谦让宾客升堂，拜至，献酒酬答辞让的礼节繁多。到了介就简化了。至于众宾客升堂接受，坐着祭祀，站着饮酒，不酬答就下降，隆重与简略的意义就分辨清楚了【疏说：主人既然拜宾客到来，又斟酒献给宾客，宾客酬答主人，主人又斟酒自饮以酬答宾客。介酬答主人就停止，主人不酬答介，这是到了介就简化了。主人向西阶上的众宾客献酒，接受酒杯，坐着祭祀，站着饮酒，不酬答主人就下降，对于宾客礼仪隆重，众宾客礼仪简略，这是隆重与简略的意义区别开了。方氏说：主人斟酒给宾客叫献，宾客答主人，主人又答宾客叫酬，这是礼仪。三位宾客则完备，到了介就省去酬答，到了众宾客就又省去酬答了。升堂接受、坐着祭祀、站着饮酒，他们升堂接受酒杯，只有祭祀酒可以坐着，饮酒就要站着。大概饮酒是为了养老，因为地位卑下不敢坐着，而应当受到供养，所以比三位宾客简略。易，去声。别，必列切。省，音眚。杀，去声】乐工进入，升堂歌唱三终，主人向他们献酒；笙工进入，演奏三终，主人向他们献酒；交替歌唱三终，合乐三终。乐工报告音乐完备，于是退出【句】一人举起酒杯，于是设立司正，知道他们能和乐而不放纵【乐工进入而升堂歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇为一终，三篇终了主人就斟酒向乐工献酒。吹笙的人进入堂下，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》，也是每一篇为一终，三篇终了主人也斟酒向他们献酒。闲，是替代的意思，笙与歌都完毕，那么堂上与堂下更替演奏。堂上先歌唱《鱼丽》，那么堂下笙吹《由庚》，这是一终；其次堂上歌唱《南有嘉鱼》，那么堂下笙吹《崇丘》，这是二终；再其次堂上歌唱《南山有台》，那么堂下笙吹《由仪》，是三终。合乐三终，是说堂上下歌瑟及笙一起演奏。乐工歌唱《关雎》，那么笙吹《鹊巢》配合；乐工歌唱《葛覃》，那么笙吹《采繁》配合；乐工歌唱《卷耳》，那么笙吹《采苹》配合。这样都完毕，乐工以音乐完备，报告乐正，乐正报告宾客而于是退出。大概乐正从此不再升堂了，所以说于是退出。一人，是主人的官吏。这个人举起酒杯之后，主人让相礼的人一人做司正，担心旅酬时有懈怠失礼的人，来督察纠正。这样虽然和乐，而不至于放纵了。

译闲（去声），和乐（洛），更（平声），卷（上声】宾客向主人敬酒，主人向副宾敬酒，副宾向众宾客敬酒，无论老少都按年龄长幼次序进行，直到负责洗涤酒杯的人为止，由此可知他们能够敬爱兄长、尊重长辈而没有遗漏了【浩斋说：前面提到副宾不向众宾客敬酒、众宾客不向副宾回敬的，大概是在未唱歌的时候；这里说宾客向主人敬酒，主人向副宾敬酒，副宾向众宾客敬酒的，是已经唱过歌之后，进行旅酬的时候。沃洗者，是洗涤的人。即使是地位最卑贱的人，在旅酬的时候，也还要按年龄长幼次序，那么地位尊贵的人就更不用说了。从尊贵到卑贱，没有不按年龄长幼次序的，这就是知道他们能够敬爱兄长、尊重长辈而没有遗漏的原因】走下堂脱去鞋，升堂坐下，举杯饮酒没有定数，饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚朝。宾客退出，主人拜送，礼节仪文的终结和完成，由此可知他们能够安于宴饮而不至于混乱了【浩斋说：在此之前都是站着行礼，没有撤去俎，所以没有脱鞋；到了这里撤去俎之后，才脱鞋升堂坐下宴饮。脩是举的意思，脩爵无数，就是无算爵。凡是处理政事的人，早晨用来听政，而乡饮酒礼是在听政结束后才进行的，所以早晨不耽误早朝。晚上用来修整法令，而乡饮酒礼结束后，还可以处理私事，所以傍晚不耽误晚朝。如果是党正饮酒，全国都像发狂一样，那就无不醉了。节文终遂者，终竟也，遂犹申也。说虽然礼仪结束，主人仍然拜送宾客，礼节仪文最终申述完成而没有缺失，就知道他们安于宴饮而不至于混乱了（説音脱，莫音暮，治平声】贵贱分明，隆杀有别，和乐而不放纵，敬爱兄长、尊重长辈而没有遗漏，安于宴饮而不至于混乱。这五项，足以端正自身、安定国家了。那些国家安定而天下安定，所以说：我观察乡饮酒礼而知道王道是容易实行的【总结上文五事之目（杀去声，乐音洛，弟去声，长上声，行易并去声】乡饮酒礼的意义，设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立副宾和僎以象征日月，设立三位宾客以象征三光，这是古代制定礼仪的方法。以天地为经，以日月为纪，以三光为参，这是政教的基础【浩斋说：饮酒之礼，没有比宾客和主人更重要的。设立宾客象征天，设立主人象征地，这是礼的经。其次设立副宾和僎来辅助的，是纪。其次设立三位宾客来陪衬的，是参。政教的建立，必须有经有纪有参，然后才能实行，所以饮酒之礼必须有宾客、主人、副宾、僎、三位宾客然后才能实行，所以说这是政教的基础。前面说副宾和僎象征阴阳，这里说象征日月的，前面一章说气，所以用阴阳来象征；这一章说体，所以用日月来象征。僎在东北，象征日出；副宾在西南，象征月出。以三光为三大辰。正义按：昭公十七年有星孛于大辰，公羊说：「大辰者，大火也。伐为大辰，北辰亦为大辰。」《尔雅》：「房、心、尾，大火，谓之大辰；北极，谓之北辰。大火与伐，天所以示民时早晚，天下之所取正，是亦政教所出也】在东方烹狗，是效法阳气从东方发出的缘故；洗在阼阶，水在洗的东边，是效法天地左边的海【方氏说：「海有四个正方向，说东方的，是取水所归的地方。水位居坎，而它的流向归东的，是因为它生于天而行于地中。天向西北倾斜而不足，所以水的源头从这里产生；地向东南缺损而不满，所以水的流向顺此而行。天所倾斜的，地所缺损的，那么它的形状就低下。而善于低下的，是水的本性。所以它的道理知道这个，那么水位居北的，本是天的位置；它的流向归东的，是因为地势。南与北合，水位居北而流向不归南的，大概是因为东方的德是木，木是水所生的；南方的德是火，火是水所克的。生是有利的，克是有害的，而善于有利的，是水的德。所以趋向它所生的地方。」浩斋说：「烹狗来供养宾客，阳气来供养万物，所以效法它，在东方烹狗。海水是汇聚的，天地之间，海居于东，东就是左，所以洗在阼阶，水在洗的东边，有左海的含义。」天地的位置，南前而北后，所以以东为左】尊中有〇酒，教导百姓不忘本【太古时代没有酒，用水行礼，所以后世因此称水为〇酒，不忘本的是，思念礼仪的起源】宾客一定面向南，东方是春，春的意思是蠢，产生万物的是圣人；南方是夏，夏的意思是假，养育它、使它成长，假是仁；西方是秋，秋的意思是愁，愁之以时，察守义；北方是冬，冬的意思是中，中是藏。所以天子站立，左边是圣人面向仁，右边是义背向藏【蠢者，物生动之貌；天地大徳曰生，圣人徳合天地，故曰产万物者圣也。假，大也，揫敛缩之貌；察，犹察察，严肃之意。揫之以时，察言揫敛之以秋时，严肃之气也。物之藏必自外而入内，故曰中者藏也。天子南面而立，则左东右西，南前北后。也（乡去声愁作揫】副宾一定面向东，副宾是辅助主人的。主人一定居在东方，东方是春，春的意思是蠢，产生万物的。主人是创造产生万物的。月亮，三天就形成魄，三个月就形成时。所以礼有三让，建国一定设立三卿。三

译宾客，是政治教化的根本，也是礼仪中极其重要的参照。张子说：席位设有四个方位，是因为礼仪不主要在于表示恭敬，而是想要尊崇贤人。如果宾客与主人相对而坐，那么礼仪就主要在于表示恭敬了，所以宾客与主人的席位不相对而坐，介和僎坐在他们中间，以体现尊崇贤人的意义，进而说明四季的坐位都含有深意，其实是为了阐明尊崇贤人的道理。吕氏说：天子面朝南站立，而坐在宾客席位的人也面朝南，这是尊崇宾客到了极点。介是间隔的意思，坐在宾客与主人之间，是为了起间隔作用。方氏说：饮食的供养，是主人所准备的，而具有产生万物的象征，所以（主人）居于东面。

译射义第四十六

【疏曰：《系辞》说：“弯木做成弓，削木做成箭。”又《世本》说：“挥发明了弓，夷牟发明了箭。”注解说：“这两人都是黄帝的臣子。”《尚书》说：“用侯靶来明确目标。”夏、殷两代没有相关记载，到了周代才完备了。】

古代的诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒礼。所以燕礼是用来明确君臣之间的道义；乡饮酒礼是用来明确长幼之间的次序。【吕氏说：诸侯的射礼是大射礼；卿、大夫、士的射礼是乡射礼。射是男子的事，一定要用礼乐来修饰它，是为了培养人的德行，使人在周旋应对中合乎礼仪。大概燕礼和乡饮酒礼，借着宴饮来娱乐宾客，不可以没有礼仪，所以有大射礼、乡射礼；礼仪不可以没有道义，所以要明确君臣的道义和长幼的次序。“长”读上声，“中”读去声。】

所以射手进退周旋，一定要合乎礼仪；内心志向端正，外表体态正直，然后才能持弓拿箭稳固；持弓拿箭稳固，然后才可以谈论射中。这就可以观察人的德行了。【吕氏说：礼仪之射，一定要先比配对手，所以每一对都有上耦、下耦，都拿着弓夹着箭。他们前进时，到了台阶就揖礼，到了器物前就揖礼；后退时，也像这样。行走有左右之分，升降有先后之序；射箭都是依次发射。从楅上取箭时，刚开始前进要揖礼，到了楅前要揖礼，取箭时要揖礼；插好箭、夹好箭后要揖礼，后退时与将要前进的人揖礼。取箭时有横弓、退手、兼弣、顺羽、依次取箭的节度。射毕饮酒，获胜者袒露右臂，拿着张开的弓；失败者穿好衣服，摘下决拾，加上松弛的弓，登堂饮酒，互相揖礼如前。那么进退周旋必定合乎礼仪，就可以看出来了。古代圣王制定礼仪，难道是随意设立繁琐的末节，使人难以实行吗？只是说用善道来培养人罢了。大概君子对于天下，必定没有不合乎节度的，然后才能成就德行；必定努力实行然后才有功效。人的四肢想要安逸，如果恭敬的心不能胜过，那么怠惰傲慢的气就会产生，举动周旋就不能合乎节度，身体虽然安逸而内心也为此不安。安于所不安的，那么手足就不知道放在哪里，所以放纵邪僻，逾越本分冒犯上级，将没有做不到的，天下的动乱从此开始了。圣人担忧这个，所以常常谨慎于繁琐的末节，在人们无事可做的时候培养他们，使他们习惯而不怕麻烦，那么不逊的行为也就没有产生的根源了。等到时间久了安于礼仪，那么不合礼的事就不做，没有哪里不是合乎道义的。君子用恭敬来端正内心，用道义来规范外表，内心所存的是恭敬，那么表现在外面的就是庄重了。内外一起修养，那么发于事情的就合乎中道了。射，是一种技艺，容貌比之于礼，节度比之于乐，发射而不失中正的靶心，这必定是有乐于义理、长久保持恭敬、专心致志的心，然后才能得到的。那么他所以能得到的，他的德行就可以知道了。“还”音旋，“中”“行”都读去声，“比”音畀，“拾”其结切，“楅”音偪，“弣”音抚，“説”音脱。】

它的节度：天子以《驺虞》为节度，诸侯以《貍首》为节度，卿大夫以《采苹》为节度，士以《采蘩》为节度。《驺虞》是乐于官职完备；《貍首》是乐于防备时弊；《采苹》是乐于遵循法度；《采蘩》是乐于不丧失职守。所以天子以官职完备为节度，诸侯以防备时弊来辅佐天子为节度，卿大夫以遵循法度为节度，士以不丧失职守为节度。所以明白这些节度的意义，来不丧失自己的职事，那么功业就能成功而德行就能确立。德行确立，就没有暴乱的祸患了。功业成功那么国家就安定。所以说：射礼是用来观察盛大德行的。【节度，是唱歌作为发射箭矢的节度。一终为一节。《周礼》射人说：《驺虞》九节，《貍首》七节，《采苹》、《采蘩》都是五节。尊卑的节度，虽然多少不同，而四首诗都以射完四支箭为同。比如《驺虞》九节，就先唱五节来听，剩下的四节就发射四支箭。七节的，三节先用来听；五节的，一节先用来听。四首诗只有《貍首》失传。驺虞，是管理山泽的官，这两个职位都不缺乏人，那么官职完备就可以知道了。吕氏说：“那些芦苇茂盛，那么草木就顺利生长了。一箭射中五只野猪，那么鸟兽就繁衍生息了。赞叹驺虞啊，这是把功劳归于这两个官。”天子射礼以这个为节度，是说天子继承天意，应当推崇天地好生的德行，来养育万物，这就是乐于官职完备的意思。《貍首》诗失传，记载中有原壤所唱的以及此篇所引用的，曾孙侯氏怀疑都是《貍首》诗。貍首，是田猎所获，物品中最微薄的。君子互相防备，不因为微薄而废弃礼仪。诸侯用燕射来防备他的士大夫，物品微薄但诚意至到，君臣一起习礼而结欢，奉侍天子而修朝政，所以诸侯射礼以这个为节度，这就是乐于防备时弊的意思。《采苹》的诗，说大夫的妻子能遵循在家母亲教化的法度，才可以承继先祖共同祭祀，就像卿大夫已经受命，能遵循他未做官时所学先王的法度，才可以参与国政，所以卿大夫射礼以这个为节度，这就是乐于遵循法度的意思。《采蘩》的诗，说夫人不丧失职守，大概夫人没有外事，祭祀就是她的职守，只有恭敬地从事，就是不丧失职守。士侍奉君主，有什么不同呢？所以士射礼以这个为节度，这就是乐于不丧失职守的意思。“乐”音洛，“行”读去声，“乗”读去声，“共”音供，“与”读去声。】

所以古代天子用射礼来选拔诸侯。卿、大夫、士举行射礼，

译射是男子的职事，因而用礼乐来加以修饰。所以职事中能够穷尽礼乐、可以数度施行以确立德行的，没有比射更合适的了，因此圣明的君王致力于此。

所以古时天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫对他们进行考核，他们的仪容体态符合礼的要求，动作节奏符合乐的规范，而且射中靶心多的，就能参与祭祀；他们的仪容体态不符合礼的要求，动作节奏不符合乐的规范，而且射中靶心少的，就不能参与祭祀。多次参与祭祀，君主就有喜庆；多次不参与祭祀，君主就有责让；多次有喜庆就增加封地，多次有责让就削减封地。所以说：射，就是射取诸侯之位。因此诸侯君臣都尽心于射，以此来习练礼乐。君臣习练礼乐却导致流亡的，从来没有过。

所以《诗经》说：“曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君，所以燕以射，则燕则誉。”意思是君臣共同尽心于射，以此来习练礼乐，就能安乐而有美誉。因此天子制定这种制度而诸侯致力于此，这是天子用来养育诸侯而不必动用武力，诸侯自我端正的凭借。

孔子在矍相的园圃射箭，大概观看的人像堵墙一样密集。射到司马（司正）时，派子路拿着弓箭，出来延请射箭的人说：“败军之将，亡国之大夫，以及替别人做后嗣的人不进入，其余的人都进入。”大概离开的人有一半，进入的人有一半。

又派公罔之裘、序点举起酒杯致辞。公罔之裘举起酒杯致辞说：“年少时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼义，不跟随流俗，修身以等待死亡的人，不在此位。”大概离开的人有一半，留下的人有一半。

序点又举起酒杯致辞说：“好学不倦，喜好礼义而不改变，八九十岁乃至百岁称颂道义而不混乱的人，不在此位。”大概仅有少数人留存。

射这个词的意思是绎，有人说意思是舍。绎，就是各自绎出（寻求）自己的志向。所以内心平和、身体端正，拿着弓箭审慎稳固。拿着弓箭审慎稳固就能射中靶心了。所以说，做父亲的人，以做父亲为目标；做儿子的人，以做儿子为目标；做君主的人，以做君主为目标；做臣子的人，以做臣子为目标。所以射箭的人，各自射自己的目标。因此天子的大射，叫做射侯。射侯，就是射取诸侯之位。射中，就能成为诸侯；射不中，就不能成为诸侯。

译理之所在；射自己的靶子，各自符合道的必然。舍，止的意思。道所止之处，如君主止于仁，父亲止于慈之类。郑氏说：得以成为诸侯，称为有庆；不得成为诸侯，称为有让。又《司裘》注说：侯，是所射的目标，用虎、熊、豹、麋的皮装饰其两侧，又方形制作它作为标准，称为鹄。附着在侯中间的，称为鹄，取义于鳱鹄。鳱鹄，是小鸟，难以射中，因此射中它称为隽。吕氏说：张挂皮侯并安放鹄，方形制作，置于侯中间作为靶心的。舍，如字，读去声；着，读直略切；鳱，读古安切。

天子将要祭祀，必定先在泽地练习射箭。泽地，是用来选拔士人的。已在泽地射过，然后才在射宫射箭。射中的人，得以参与祭祀；不中的人，不得参与祭祀。不得参与祭祀的人，有让，削减封地；得以参与祭祀的人，有庆，增加封地，进爵退地就是如此。泽，是宫名，其所在不详。疏说：在宽闲之处，靠近水泽而建造。射宫，即学宫。进爵退地，疏说：进则爵位轻于封地，所以先进爵而后增加封地；退则封地轻于爵位，所以先削地而后退爵。

所以男子出生，用桑木弓、蓬草箭六支，射天地四方。天地四方，是男子所应从事的事业。所以必定先有志于他所应从事的事业，然后才敢吃粮食。饭食，指吃饭。

射，是仁的道。求正于自己，自己端正然后发射。发射而不中，就不怨恨胜过自己的人，只是反过来求之于自己罢了。为仁由己，射中与否，也由己，不是他人所能给予的，所以不怨恨胜过自己的人，而只反过来求之于自身。

孔子说：君子无所争，如果一定要争，那也就是射箭吧！作揖谦让而后登堂，下堂而后饮酒，这种争也是君子的争。朱子说：作揖谦让而后登堂，是大射的礼仪，配对者进前三次作揖而后登堂。下堂而后饮酒，是说射毕作揖下堂以等待众配对者，都下堂后胜者才作揖，不胜者登堂取杯站立饮酒。说君子恭敬谦逊不与人争，只有在射箭时才有争，然而这种争也雍容谦让如此，那么这种争是君子的争，而不是像小人的争了。现在按“揖让而升”是未射之时，下堂而复登堂以饮酒，则是射毕了。“揖让而升”下五字当依郑注断句。饮，读去声。

孔子说：“射箭，凭什么射？凭什么听？顺着乐声而发射，发射而不失中正鹄的，大概只有贤者吧？至于不贤的人，那他怎么能射中呢？”《诗》说：“射那靶心，以求免除你的爵罚。”祈求，是求中以免除爵罚。酒，是用来养老的，是用来养病的。求中以免除爵罚，是推辞养老之礼。《郊特牲》孔子说：“射箭配以音乐，凭什么听？凭什么射？”是说射箭者凭什么能不失射箭的容节而又能听音乐的音节？凭什么能听音乐的音节而使射箭的容节与音乐的节拍相应？言其难而赞美它。顺着乐声而发射，是说射箭者依循乐声而发射箭矢。画布曰正，栖皮曰鹄。贤者持弓矢审慎稳固，所以能射中；不贤者不能。《诗》《小雅·宾之初筵》“发犹射也”。爵谓罚酒的爵，中则免于罚，所以说求中以免除爵罚。酒用来养老病，现在求免于爵罚，是因为自己不是老者、病者，不敢承受养老之礼，这是谦让之道。正，读平声。