礼记集説卷二　　　　　元　陈澔　撰

译君王之礼有所斟酌，并随时代而增减，以符合中道。我怎能像这样呢？但既然我是妻子，就应当为母亲服丧；如今既然不是我的妻子，那么作为父亲的继承人，就不应当服丧了。子思这是想要遵守常规之礼，而不愿像伯鱼那样加重礼数。【礼，去声；杀，去声】孔子说：先拜而后稽颡，颓然顺从的样子；先稽颡而后拜，恳切至极的样子。三年的丧礼，我遵从那恳切至极的。【这是说丧礼中拜的次序。拜，是拜宾客。稽颡，是以头触地，是哀痛到了极点。拜是用来礼敬宾客，稽颡是用来表达自身的哀痛，称为顺，是因为先对别人表示敬意，然后对自己尽情哀痛，是得其次序。颀，是恻隐之心的样子。称为至，是因为哀痛常在于亲人，而敬意暂时施于别人，是极尽自身诚意的做法。夫子遵从那恳切至极的，也是取其简易。这是宁戚的意思。】朱子说：先拜而后稽颡，是先以两手伏地如常，然后引头向前叩地。先稽颡而后拜的，是张开两手先以头叩地，然后交手如常。【颀，音恳；易，去声】孔子已经在防地合葬了父母，说：我听说，古时候有墓而不堆坟。如今我是东西南北奔波的人，不可以不标记。于是堆土为坟，高四尺。【孔子父亲的墓在防地，所以奉母亲之丧以合葬于墓域。堆土为垄叫坟。东西南北的人，是说其宦游无定居。识，是记。堆土为垄是为了标记，一则怕别人不知道而误犯，二则怕自己忘记而难寻，所以堆高四尺。识，音志】孔子先返回，门人后到，雨很大。【句】到了。【句】孔子问他们说：你们为什么来得这么晚？回答说：防地的墓崩塌了。孔子不应声，三次，孔子恻然流涕说：我听说，古人不修缮墓。【雨很大而墓崩塌，门人修缮筑好后才返回，孔子流涕，是自伤其不能在堆筑之时谨慎，以致崩塌，并且说古人之所以不修缮墓，是敬谨到了极点，无事于修缮。】应三，并去声；恻，胡犬切】孔子在中庭哭子路，有人来吊唁，夫子拜谢他。哭完后，进使者问缘故，使者说：被剁成肉酱了。于是命令倒掉肉酱。【子路死于孔悝之难，于是被卫人剁成肉酱。孔子在中庭哭，是师友之礼。听到使者的话而倒掉家中的肉酱，大概是痛惜子路的祸难而不忍吃那相似的。】朱子说：子路在卫国做官的过失，前代学者论述很多，然而子路却是见识不到，并非知道不合义而苟且为之。【使，去声；覆，入声；难，论，并去声】曾子说：「朋友的墓，有了宿草就不哭了。【草根陈旧，是一周年之外，可以不哭了】子思说：「丧事三天后入殓，凡是附着在身上的，必须真诚必须守信，不要有后悔啊。三个月后下葬，凡是附着在棺木上的，必须真诚必须守信，不要有后悔啊。【附着在身上的，是袭敛衣衾的器具；附着在棺木上的，是明器用器的类别。方氏说：「必诚，是说对死者无所欺；必信，是说对生者无所疑。】丧事以三年为极限。【句】死了就不忘记。所以君子有终身的忧，而没有一朝的患。所以忌日不欢乐。【丧事没有比三年更重的，下葬后叫亡。《中庸》说：「事奉死者如事奉生者。」虽然已下葬而不忘记亲人，所以有终身的忧，而忌日不欢乐。《祭义》说：「君子有终身的丧，忌日就是。」坟墓宅院崩塌，出于不意，所谓一朝的患。正因为必诚必信，所以没有一朝的患。有人说：「殡葬都是一时的事，在这一时不谨慎，就有后悔。正因为诚信，所以没有这一时不谨慎的患。」乐，音洛】孔子年少时丧父，不知其墓，殡在五父之衢。别人看见他，

译大家都认为是下葬，那谨慎的态度，大概是停殡吧。向郰地曼父的母亲询问，然后才能在防地合葬。【不知道父亲的墓地，就是不知道父亲墓所在的地方。在五父的路口停殡，是停殡母亲的丧事。礼制没有在外面停殡的，现在却在路口。先代儒者说想要引起人们的疑问，或许有知道的人告诉他也说不定。人们看见灵柩在路上行进，都以为是下葬。然而从引棺的仪仗来看，停殡时引棺装饰用輤，下葬时引棺装饰用柳翣，这却是停殡的仪仗。查考《孔子家语》，孔子三岁父亲叔梁纥就死了，这是幼年丧父。然而颜氏去世时，孔子已经成年很久了。圣人是最通达人伦的，难道会有直到母亲去世都不去寻找父亲安葬的地方，等到母亲停殡时还不知道父亲墓地的吗？况且母亲去世而停殡在路口，必定是没有房屋而死在道路上的，这是不得已的做法。圣人是礼法的宗主，难道忍心这样做吗？司马迁编造野合的诬蔑，说颜氏忌讳而不告诉，郑玄的注因此助长了后世的疑惑。况且像尧舜和瞽瞍的事情，世俗有说不完的奇异议论，如果不是孟子辩驳之后，后世会怎么说呢？这段经文杂出于诸子的记载，其中不可据为实情的很多。孟子说：“主痈疽与侍人瘠环，怎么能认为孔子愚笨呢？”也是说终身不知道父亲墓地，怎么能算是孔子呢？事实并非如此是确凿的。这不是小事，不得不辩明。少，读去声。父，音甫。慎，引，读去声。郰，音邹。曼，音万】邻里有丧事，舂米时不互相唱和；乡里有停殡，不在巷子里唱歌。

【解说见《曲礼》。相，读去声。见，读现。后凡见某书仿此】丧冠不系缨带【冠必定有笄来贯穿，用纮系住笄顺着脸颊向下结住叫做缨，垂下剩余部分在前面的叫做緌。丧冠不系缨带，大概是去掉装饰。緌，如追切，与蕤音同】有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲周，殷人用棺椁，周人用墙置翣【瓦棺开始不再用薪柴包裹。堲周，或称为土周。堲，是火之余烬，大概是整治泥土做成砖块而围绕在棺木的坑穴四周。殷代开始制作棺椁，周人又制作装饰棺木的器具，大概是礼仪更加繁复了。墙柳，是衣服。柳，是聚集，各种装饰聚集的地方。用这个遮挡灵柩，就像围墙遮挡家宅，所以叫做墙。翣，像扇子的形状，有画着黼纹的，有画着黻纹的，有画着云气的，多少的数量随着贵贱的等级。凡夏后夏、华夏、肆夏的夏，读上声；只有春夏的夏，读如字。堲，音稷。翣，音歃】周人用殷人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的堲周安葬中殇和下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇【十六至十九岁为长殇，十二至十五岁为中殇，八岁至十一岁为下殇，七岁以下为无服之殇，出生未满三个月的不算殇。长，读上声】夏后氏崇尚黑色，大事敛尸在黄昏，军事乘坐黑马，牺牲用黑色；殷人崇尚白色，大事敛尸在日中，军事乘坐白马，牺牲用白色；周人崇尚红色，大事敛尸在日出，军事乘坐赤马，牺牲用赤色【禹因为治水的功劳得到天下，所以崇尚水的颜色；汤因为征伐得到天下，所以崇尚金的颜色；周崇尚红色，取火克金之意。大事，指丧事。骊，黑色；翰，白色；《易经》说“白马翰如”；騵，赤马而黑鬃尾。騵，音元】穆公的母亲去世，派人问曾子说：“该怎么办？”曾子回答说：“申听说父亲说过：哭泣的悲哀，齐斩的真情，饘粥的饮食，从天子到百姓都相同。布幕是卫国的做法，縿幕是鲁国的做法。”【穆公是鲁君，申是曾参的儿子。浓稠的叫饘，稀薄的叫粥。幕，用来覆盖在殡棺之上。卫国用布做幕，是诸侯的礼制；鲁国用縿做幕，大概是僭越天子的礼制了。齐，音咨。饘，音旃。縿，音绡】晋献公杀了他的世子申生，公子重耳对他说：“你何不向君主表明你的心志呢？”世子说：“不行。君主安心于骊姬，我这样做会伤害君主的心。”【此事详见《左传》。重耳是申生异母弟，即后来的晋文公。盖，何不。表明谗言，那么骊姬必定被杀。这是让君主失去安心，而伤害他的心。重，读平声；盖，音盍。下节同。传，读去声】重耳说：“那么何不逃亡呢？”世子说：“不行。君主认为我想弑君吗？天下哪有没有父亲的国家呢？我将逃往何处呢？”【重耳又劝他逃往他国，而申生不从。何行如之？意思是说将逃往何处】申生派人向狐突辞别说：“申生有罪，不念伯氏的话，以至于死。申生不敢吝惜自己的生命。虽然如此，我们的君主老了，太子年幼，国家多难。伯氏不出面为君主谋划，伯氏如果出面为君主谋划，申生受赐而死。”再拜稽首，于是自杀。因此被称为恭世子【狐突是申生的父亲。辞，犹去而告，大概是与他永诀。申生自缢而死，陷父亲于不义，不能算作孝，只得到谥号恭而已。疏说：注云伯氏狐突别氏者，狐是总氏，伯仲是兄弟的字。字伯的叫做伯氏，字仲的叫做仲氏。所以传云叔氏】

【难道忘记了吗？又此下文云：叔氏专以礼许人，是一人之身，字则别为氏也。少难，并读去声。传，读去声】鲁国有人在早晨举行祥祭而在傍晚唱歌的，子路嘲笑他。孔子说：“由，你责备别人难道没有尽头吗！三年的丧期也已经很久了。”孔子等子路出去后，说：“这算多吗？超过一个月就是好的了。”【朝祥，早晨举行祥祭的礼仪。朝祥莫歌，固然不合礼制，只是在礼教衰废的时候，而这个人独自能行三年之丧，所以孔子抑制子路的嘲笑，然而终究不是正礼，恐怕学者产生疑惑，所以等子路出去后才正言相告。他的意思好像是说：名义上是三年之丧，实际上是二十五个月，现在已经到第二十四个月了，这去可

译歌唱道：“又哪里会有许多日月呢？只是过了一个月再歌唱，就是好的了。大概圣人在这里虽然不要求具备完备的礼仪，但也未曾允许改变礼仪。”（“莫”音同“暮”）鲁庄公和宋国人在乘丘作战，县贲父驾车，卜国担任车右。马匹受惊导致车败，庄公从车上摔下，副车递上登车的绳索。庄公说：“没有占卜啊。”县贲父说：“往日没有车败，如今车败，这是没有勇气。”于是二人战死。养马人给马洗澡，发现有一支流箭射在马腿的肉里。庄公说：“这不是他们的罪过。”于是为他们作诔文。士人有诔文，从此开始。（乘丘，鲁国地名。这场战争发生在庄公十年。县、卜，都是姓氏。凡是车右都由勇力之人担任。大败叫败绩。庄公从车上摔下，副车递给他绥绳以便登车，这是登上副车。副车，即备用车。绥，用来拉人上车的绳索。“末之卜”是说卜国稍微缺乏勇气。二人于是赴战而死。圉人，掌管马匹的人。等到给马洗澡时才看到流箭射在马股间的肉里，才知道不是这两个人的罪过。生前没有爵位，死后就没有谥号，殷代大夫以上为爵士，虽然周代爵位低也不应有谥号。庄公出于义理，于是诔述他们赴敌的功劳作为谥号。方氏说：诔的意义，是传达善行的实质而不加以修饰。谥号则是根据诔文的言辞来区别。有诔文就有谥号了。乘，读去声。县，音玄。贲，音奔。父，音甫。队，音坠。中，读去声。别，音别）曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。（病，是疾的严重状态。子春，曾子的弟子。元和申，是曾子的儿子）童子说：“华丽而光滑，是大夫的席子吧？”子春说：“住口。”曾子听到后，惊惧地说：“唉！‘说华丽而光滑，是大夫的席子吧？’”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能更换它，曾元，起来更换席子。”曾元说：“父亲的病危急了，不可以变动。侥幸能活到天亮，请恭敬地更换它。”曾子说：“你爱护我不如那个童子。君子爱护人是用道德，小人爱护人是姑息迁就。我还求什么呢？我得以合乎正礼而死，这就够了。”于是大家扶起他更换了席子，回到席上还没安稳就去世了。（华，指画饰的美好；睆，指纹理的平正光洁。箦，竹席。止，让童子不要再说。瞿然，好像受到惊吓的样子。呼，叹息出声的声音。曰，童子，是再次说话。革，急，变动。彼，指童子。童子懂礼，认为曾子未曾担任大夫，怎么能睡大夫的席子？曾子明白他的意思，所以应允，并且说这是鲁国大夫季孙的赏赐。于是一定要更换它，更换后去世，可以说是死于正礼了。朱熹说：易箦、结缨，不必论优劣，只看古人谨守礼法，不因死生的变化而改变所坚守的原则，这样就能使人产生做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下也不为的心，这是紧要处。又说：季孙的赏赐，曾子的接受，都是非礼的。或许是因为沿袭习俗，常有这种事，而未能纠正罢了。但等到他病危不能变动的时候，一听到别人说就立刻扶起更换，如果不是大贤是做不到的。这件事的切要处，正在这毫厘顷刻之间。睆，音唤。箦，音责。瞿，音巨。呼，音吁。革，音亟。论，读去声）刚死时，充满悲痛好像到了穷途末路；已经下葬后，惊惧不安好像有所寻求却得不到；已经安葬后，惶惶不安好像有所盼望却不到；小祥祭时感慨叹息，大祥祭时心境开阔。（疏说：事尽理屈叫穷。亲人刚死，孝子匍匐哭泣，心里充满屈抑，像急行走到极点，无处可去，是穷急的样子。瞿瞿，眼睛快速张望的样子，像有所失而寻找不得的样子。皇皇，同栖栖。亲人归于草土，孝子心里无所依托，好像盼望他回来而他不到。到了小祥，只是慨叹日月如梭；到了大祥，则情意寥廓，只是不快乐罢了。方氏说：下篇叙述颜丁居丧，说刚死时惶惶不安，说安葬后慨叹。问丧则说反哭时惶惶不安。所说的不同，大概君子有终身的丧，思念亲人的心，哪里有隆杀之分呢？先王制定礼仪，略作节制而已，所以所说的不必相同。瞿，音巨。乐，音洛。杀，读去声）邾娄人用箭招魂，大概从在升陉作战开始。（鲁僖公二十一年与邾人在升陉作战。是鲁国地名。邾军虽然胜利，但死伤很多。军中没有招魂用的衣服，用箭代替。疏说：邾人呼邾声曰娄，所以叫邾娄。用尽爱的道理、祈祷祭祀的心，孝子不能自己停止，希望他复生。因病而死，这样做是可以的。在兵刃之下，肝脑涂地，哪里有再生的道理？用箭招魂，不是欺骗吗？「娄音闾，陉音形）鲁国妇人露发结髻去吊丧，从在台鲐战败开始。（吉时用纚包发，凶时去掉纚露出发髻，所以叫髽。狐鲐之战，在鲁襄公四年，大概是被邾人所败。髽不用于吊丧，当时家家有丧，所以露发结髻互相吊唁。）方氏说：箭是用来射箭的，不是用来招魂的；髽是用来治丧的，不是用来吊唁的。沿袭而不改正，就是不对了。髽音庄，台音狐，鲐音苔）南宫縚的妻子为婆婆办丧事，孔子教她露发结髻说：“你

译不要让你的发髻太高，也不要让你的发髻太宽。”大概是用榛木做成发笄，长一尺，束发的布总长八寸【縚妻，是夫子兄长的女儿。婆婆去世后，夫子教导她如何结发成髽。从从，指高；扈扈，指宽。意思是说你的发髽不能太高，也不能太宽。又教导她使用发笄和束发布总的方法。笄就是簪子。吉礼用的笄长一尺二寸，丧礼用的笄长一尺。斩衰之服所用的笄用箭竹制作，这是竹子中细小的品种。妇女为公婆服丧都是齐衰不杖期，那么应当使用榛木制作发笄。束发叫做总，用布制作，既束住发根和发梢，剩下的部分垂在发髻后面，其长度为八寸。】“縚”音叨，“从”音总，“扈”音户，“长”音仗，“妇为”的“为”读去声】孟献子在禫祭时悬挂乐器却不演奏，临近侍妾却不入寝。夫子说：“献子比一般人高出一等了【孟献子，鲁国大夫，仲孙蔑。禫，祭名。禫，是澹澹然平安的意思。大祥祭后间隔一个月举行禫祭，所以说中月而禫。有人说在祥月中举行的，是不对的。《小记》说“中一以上而祔”，也是指间隔一世的意思。按礼制，大夫悬挂的乐器分列两边，悬挂而不演奏，只是悬挂着却不演奏。临近侍妾而不入寝，是说虽然临近该侍奉的妇人，却仍然不再同寝。另一种说法，“比”是及到的意思。亲人丧期已除，所以夫子赞美他。】“禫”音大感切，“县”音悬，“比”音畀，“闲”读去声】孔子在大祥祭之后，过了五天弹琴却弹不出曲调，过了十天才能唱笙歌。有子大概在大祥祭后就穿着丝鞋、系着丝带【有子，是孔子弟子有若。按礼制，大祥祭后，穿白鞋无鞋头装饰，戴白冠素边，丝带纹饰五彩。现在刚到大祥祭就用丝做鞋的装饰，用丝带做冠的缨饰，这些都是吉服的装束。这两件事都讥讽他改变吉服太快，但“葢”是表示怀疑的词，恐怕记录者也是听来的传闻，所以用怀疑的语气。引用孔子的事，是为了显示余哀未忘。】有三种死是不去吊唁的：畏、厌、溺【方氏说：作战没有勇气，是不孝。有因为畏惧而死的吗？君子不站在危墙之下，有因为被压而死的吗？孝子坐船而不游泳，有因为溺水而死的吗？这三种都不是正命，所以先王制定礼制，规定不去吊唁。应氏说：感情深厚的人，难道能不去吊唁吗？只是吊唁的言辞难以表达罢了。如果为国家战死沙场，也没有不吊唁的道理。如果齐庄公对于梁丘据的妻子，也没有不吊唁的。我听说先儒说：明白事理可以消除恐惧，不明白事理的人，因畏惧而不知所措，多自缢于沟渠，这才是真正死于畏惧，似乎不能专指战死】

译陈地的人缺乏勇气，有人把争斗狠戾、亡命之徒称为“畏厌”（音压），陈地读音为“阵”。子路的姐姐去世，按礼制可以除服了，但他不除服。孔子说：“为什么不除服呢？”子路说：“我兄弟少，不忍心。”孔子说：“先王制定礼制，连路上的行人都能忍心（按礼行事）。”子路听了，于是除服。（路上的行人都有不忍心对待亲人的心，然而最终除服，是因为不敢违背先王的制度。）太公被封在营丘，等到第五代，都返回周地安葬。君子说：“乐于自己生长的地方，礼制不忘记根本。”古人有话说：“狐狸死了，头正对着丘穴，这是仁德的表现。”（太公虽然被封在齐地，但留在周朝担任太师，所以死后就安葬在周地，子孙不敢忘记根本，所以也从齐地返回周地安葬，以跟随祖先的墓地，五代亲尽后才停止。乐于生长之地而敦厚根本，这是礼乐的道理。活着时乐于此地，难道死后可以背离此地吗？狐狸虽然是微小的野兽，丘穴是它藏身之地，这也是活着时乐于此地，所以到死时还正着头朝向丘穴，不忘记根本。背离根本、忘记初心，不是仁者的用心，所以用“仁”来概括它。疏曰：周公被封在鲁地，他的子孙不返回周地安葬，是因为有次子在周地，世代守护他的封地，《春秋》中周公就是这样。比音畀，下，乐音洛，首去声。）伯鱼的母亲去世，期满一年还在哭泣。孔子听说后说：“是谁在哭？”门人说：“是鲤。”孔子说：“唉，太过分了！”伯鱼听了，于是除服。（伯鱼的母亲被休弃后去世，父亲在世，为母亲服丧一年并有禫祭，被休弃的母亲则没有禫祭，伯鱼是孔子作为宗子继承人的儿子，按礼不应服丧一年，可以不哭了，还哭，所以孔子感叹他过分。期音基，与平声，嘻音希，为母为去声。）舜安葬在苍梧的荒野，大概三位妃子没有跟随他。季武子说：“周公大概实行祔葬。”（天子以四海为家，南巡而死，所以安葬在苍梧的荒野。疏云：舜的长妃娥皇没有儿子，次妃女英生了商均，次妃癸比生了两个女儿霄明、烛光，三位妃子后来都没有跟随舜安葬。这里记载的是合葬之事，古人没有，所以引用季武子的话，说从周公以来才开始祔葬。书“陟方乃死”，蔡氏曰：史记说舜崩于苍梧的荒野，孟子说卒于鸣条，不知道哪个是对的，现在零陵九嶷有舜冢云。）曾子去世，在厨房浴室洗澡。（士丧礼规定在适室洗澡，没有规定在厨房浴室洗澡的条文，旧说曾子因为曾元辞易箦，矫饰以谦俭，然而反席未安就去世了，未必有说到这个。如果真是曾子的命令，做儿子的，又怎么忍心遵循非礼而轻视亲人呢？这难以凭臆断判断，应当空缺以待知者。「适音的，断，丁玩切」）大功之丧停止学业，有人说大功之丧诵读是可以的。（学业，是身体所习，如学舞、学射、学琴瑟之类；停止它，是担心忘记哀伤。诵读，是口所习，稍微暂时做也可以。然而称“有人说”，也是不确定的说法。）子张生病，召申详并对他说：“君子说终，小人说死。我今天大概接近了吧。”（申详，是子张的儿子。终，是相对于始而言；死则是消尽无余的意思。君子德行成立，有始有终，所以说终；小人与群物一同腐朽，所以说死。疾恨死后名声不显扬。子张到这里也自信自己接近君子了。语去声，几平声。行为并去声。）曾子说：“刚死时的奠祭，大概是剩余的食物吧。”（刚死时，用脯醢醴酒在尸床东边奠祭，对着死者的肩膀，使神灵有所依靠。阁是用来放置饮食的，大概是用生前阁上剩余的脯醢作为奠祭。庋音已，又音诡。）曾子说：“小功之丧不设哭位，这是委巷的礼制。子思哭嫂子时设了哭位，妇人带头跳跃；申详哭言思时，也是这样。”（委曲也，曲巷犹言陋巷细民，居于陋巷不见礼仪而鄙朴无节文，所以讥笑小功之丧不设哭位，是曲巷中的礼制。言思，是子游的儿子；申详妻子的兄弟。马氏曰：凡哭必设哭位，是为了叙述亲疏恩纪的差别。嫂叔疑似无服而不设哭位，所以说无服而设哭位的只有嫂叔。大概无服是为了远离男女近似的嫌疑，而设哭位是为了笃实兄弟内丧的亲情。子思哭嫂子设哭位，妇人带头跳跃，因为妇人有相为娣姒之义，而不敢以自己无服为先。至于申详哭言思，也像子思大概不合礼了。妻子的兄弟是外丧，既然无服就不能作为哭位的主人了。记曰：妻子的兄弟为父后者死，在适室哭，儿子为主，袒免哭踊；丈夫入门右。由此说来，哭妻子的兄弟以儿子为主，不同于嫂叔之丧。以儿子为主则妇人不当带头跳跃了。差楚宜切，远去声；为娣为去声；先去声。）古代帽子是直缝，现在却是横缝，所以丧冠与吉冠相反不是古制。（疏曰：缩直也。殷尚质，吉凶冠皆直缝。直缝者，辟积襵少，故一一前后直缝之。衡横也。周尚文，冠多辟积，不一一直缝，但多作襵，而并横缝之。若丧冠质犹疏辟而直缝，是与吉冠相反。时人因言古丧冠与吉冠反，）

译所以记录者解释说“这不是古礼”，只是周代是这样罢了。古礼中，吉事和凶事的冠冕都是直缝的。】衡，音横，辟，通“襞”，音璧。襵，音辄，都读去声。】曾子对子思说：“伋啊，我服父母之丧时，七天水米不进。”子思说：“先王制定礼仪，超过限度的人要俯身就之，达不到限度的人要踮脚及之。所以君子服父母之丧，三天水米不进，拄着拐杖才能起来。【这是三天的制度。七天就几乎毁灭天性了。有扶着东西才能起来的，有拄着拐杖才能起来的，有脸上沾满污垢才起来的。】跂，音弃，几，读平声。】曾子说：“小功之丧不追服，那么远地的兄弟最终就没有丧服了，这可以吗？【税，指丧期已过，才听说亲人去世，追补服丧。大功以上可以追服，小功较轻所以不追服。曾子依据礼制而言，认为如果是小功之服不追服，那么再从兄弟死在远地，得知消息往往过时，最终就没有丧服了，这可以吗？】疏说：这是指正服的小功。《小记》说：‘降等而在缌麻、小功范围内的可以追服，其余则不可以。’税，音他外切。】伯高去世，孔家的使者还没到，冉有拿着束帛和四匹马去吊唁。孔子说：“奇怪啊！这徒然使我对伯高不真诚。【摄，通“贷”，意为代借。十个为一束，每束五两，大概用四十尺帛从两头卷到中间，每卷二丈为一个束帛，这是十个二丈，相当于现在的五匹帛。乘马，指四匹马。徒，空。伯高不知是谁，想必是与孔子交情深厚的人。冉有只知道用财物行礼，不知道圣人的心意在于真诚而不在于财物。这虽然像是自责的话，但实际上是深深责备冉有。】使、乘，都读去声，卷，音卷。】伯高死在卫国，派人通知孔子。孔子说：“我应该在哪儿哭他呢？兄弟，我在庙里哭；父亲的朋友，我在庙门外哭；老师，我在卧室哭；朋友，我在卧室门外哭；相识的人，我在野外哭。在野外哭就太疏远了，在卧室哭就太隆重了。伯高是由子贡引荐来见我的，我在子贡家哭他，于是命令子贡做主祭人说：‘为了哭他而来的人，【句】拜谢；知道伯高而来的人，不拜谢。【报丧叫赴，与讣同。已，太。马氏说：兄弟出自祖父，是内部亲近的人，所以在庙里哭；父亲的朋友与父亲相连，是外部亲近的人，所以在庙门外哭；老师成就自己的德行，其亲近程度视同父亲，所以在卧室哭；朋友辅助自己的仁德，其亲近程度视同兄弟，所以在卧室门外哭；至于相识的人，又不是朋友可比，有互相趋附的，有互相作揖的，有互相问候的，有互相见面的，都是泛泛之交。孔子哭伯高，认为在野外哭太疏远，而以子贡为主祭，君子行礼，对哭泣的位置如此审慎详细，这就是他用来表明细微差别的地方吧。方氏说：伯高对于孔子，不仅仅是相识而已，是由子贡引荐来见的，所以在子贡家哭，并且让他做主祭，以表明恩情有所由来。为了子贡而来的人，吊唁生者的礼仪在子贡身上；知道伯高而来的人，哀悼死者的礼仪在伯高身上。或者拜谢或者不拜谢，都是为了符合情理。所以孔子这样教导他们。石梁王氏说：‘为了哭他而来的人’这一句，恶，音乌；为，读去声；称，读去声。】曾子说：“居丧期间生病，吃肉喝酒，一定要有草木的滋味，这是指姜桂之类的东西。【丧有疾，指居丧期间遇到疾病。因为不嗜食，所以加上草木的味道，指姜桂之类。‘以为姜桂之谓也’这一句，是记录者解释草木的滋味，也可能是曾子引用礼书的话并自行解释。】子夏死了儿子，因而失明。曾子去吊唁他说：“我听说，朋友失明，要哭他。”曾子哭，子夏也哭，说：“天啊，我没有罪过啊！”曾子生气地说：“商啊，你怎么没有罪过？我和你侍奉夫子在洙水泗水之间，退隐后老于西河之上，使西河的百姓怀疑你与夫子无异，这是你的第一个罪过；你死了父母，使百姓没有听到你的名声，这是你的第二个罪过；你死了儿子，因而失明，这是你的第三个罪过。你还说你有什么罪过？”子夏扔掉拐杖拜谢说：“我错了，我错了。我离开群体独自居住，也已经很久了。【因为哭得厉害所以失明。洙、泗，鲁国的两条水名。西河，子夏居住的地方。索，散。久不亲近朋友，所以有罪而不自知。张氏说：子夏失明，必定是在父母丧事时尚且强壮，儿子去世时气力渐衰，所以失明。然而曾子的责备，怎么能推辞呢？怀疑你与夫子无异，是指子夏不推崇夫子，使人怀疑夫子没有什么不同于子夏，不像曾子推崇夫子，使人知道尊崇圣人。方氏说：子夏不尊崇老师而尊崇自己。】不尊崇父母而尊崇儿子，还认为没有罪过，这就是曾子发怒的原因。然而君子以朋友辅助仁德，子夏之所以犯下这三条罪过，也是因为离开朋友群体而散居太久了。因为离开群体所以散居。丧，读去声；余如字；女，音汝；离，读去声。】白天住在内室，询问他的病情是可以的；晚上住在外边，吊唁他是可以的。所以君子没有重大变故，不在外过夜；不是致斋，不是生病，不昼夜住在内室。【内，指正寝之中；外，指中门外。白天住在内室，好像有病；晚上住在外边，好像有丧事。应氏说：致斋住在内室，不是在房闼之中，大概也是端居深处于幽深之处罢了。齐，音斋；宎，音窈。】高子羔服父母之丧，泣血三年，从未露出牙齿。

译君子认为，守丧之事难以做到合乎规范。与其守丧的服饰器物不符合礼制规定，宁可不守丧。穿齐衰丧服时，不可侧身倚坐；穿大功丧服时，不可从事劳苦之事。

孔子前往卫国，遇到昔日馆舍主人的丧事，进去哀哭，出来后让子贡解下骖马作为赙赠。子贡说：“对于门下弟子的丧事，未曾解下骖马；对旧馆主人解下骖马，恐怕太过厚重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，因遇到悲哀而流泪，我厌恶那眼泪没有相应的行动来跟随，小子去办吧。”

孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看后说：“这丧事办得好啊，足以作为典范，学生们记下来。”子贡问：“老师为什么认为它好呢？”孔子说：“他们去时像依恋不舍，回来时像迟疑徘徊。”子贡说：“这难道不如赶快回来举行虞祭吗？”孔子说：“学生们记下来，我还没有能做到这样。”子贡只知祭祀的常规礼仪，却不体察那极致的真情。孔子特意强调，让学生们记下来，并且说：“我还没有能做到这样”，那么这难道是容易说到的吗？

颜渊去世，有人送来祥祭的肉，孔子出去接受，回来弹琴然后才吃。

孔子与门人站立，拱手时右手在上，学生们也都右手在上。孔子说：“你们这样喜好学习，我是因为有姐姐的丧事才这样。”学生们都改为左手在上。

孔子早起，背着手拖着拐杖，在门前悠闲自得地徘徊，唱着歌说：“泰山将要崩塌吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要枯萎吗？”唱完歌进去，对着门坐下。子贡听到后说：“泰山崩塌，我们将仰望谁？梁木毁坏，哲人枯萎，我们将安放谁？老师恐怕病重了。”于是快步进去。

孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶上，那是还在主位的意思；殷人把灵柩停放在两根柱子之间，那是让宾客和主人夹在两边的意思；周人把灵柩停放在西阶上，那是把死者当作宾客的意思。而我，是殷人。我前夜梦见坐在两根柱子之间接受祭奠。既然圣明的君王不再兴起，天下还有谁能尊崇我呢？我大概快要死了。”大概卧床七天就去世了。

孔子去世，门人疑惑该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，像丧子一样却没有丧服；为子路办丧事也是这样。请让我们为夫子办丧事像丧父一样而没有丧服。”

孔子去世，公西赤负责志怪之事。装饰棺木砌墙，放置铭旌，设置披麻是周礼，设置崇饰是殷礼，用练帛缠绕并设置旐旗是夏礼。

译用装饰棺木来荣耀夫子，所以采用盛大的礼仪，具备三王的制度，以彰显明志和标识。于是用素布做褚，褚外加上墙车，旁边放置翣，担心灵车倾斜损坏，用来防止左右并维持稳定，这些都是周代的制度。送葬乘车所树立的旌旗，刻缯布做成崇牙的装饰，这是殷代的制度。又用绸缎包裹旌旗的竿子，在杠首用素锦，设置长寻的旐，这是夏代的礼仪。《诗经》说“虡业维枞”，疏解释说：悬挂钟磬的地方，用采色做成大牙，其形状隆起叫做崇牙，是用练素锦做的。缁布宽满幅，长八尺，这是旐的制度。披，音彼义切。绸，音叨。旐，音直小切。识，音志。虡，音巨。枞，音踪。子张去世，公明仪为他做志。褚幕用丹色做底子，四角画有蚂蚁交结的图案，这是殷代士人的做法。疏解释说：褚是覆盖棺木的东西，如果大夫以上，其形状像幄，士则没有褚。公明仪尊崇他的老师，所以特别做了褚，不能做成幄的形状，只是像幕的形状，所以叫褚幕，用丹色做底子的布来做。又在褚的四角画蚍蜉的形状，交结往来，所以叫蚁结于四隅，这是殷礼士人葬饰的做法。覆云声。子夏问孔子说：对待父母的仇人，该怎么办？夫子说：睡在草席上，枕着盾牌，不做官，不和他共处天下。如果在市朝遇到他，不回去取兵器就和他搏斗。不反兵，意思是不回去取兵器，是说常把兵器带在身边。苫，音诗占切。枕，去声。朝，音潮。子夏说：请问对待兄弟的仇人，该怎么办？孔子说：不做官，不和他共处一国，带着君主的命令出使，即使遇到他也不和他搏斗。子夏说：请问对待堂兄弟的仇人，该怎么办？孔子说：不做首领，主人能报仇，就拿着兵器跟在他后面。疏解释说：朝在宫门之内，阍人掌管中门的禁令，兵器只是不能进入中门罢了。如果大询众庶在皋门之内，就可以进入。假设朝在野外，或在县鄙乡遂，只要有公事的地方都叫朝。兵也是指佩刀以上，不一定是矛防。方氏说：市朝。犹不反兵，就是无处不拿着兵器。《曲礼》说：“兄弟之仇，不反兵。”这里说遇到他不搏斗，那是根据不做官的人说的。使从并去声。孔子去世，二三子都戴着绖带出去。聚在一起就戴绖带，出去就不戴。吊服如麻的，出去就改变。现在出去不脱掉绖带，是为了尊崇老师。群，是诸弟子互相为朋友之服。《仪礼》注说：“朋友虽然没有亲缘，有同道的恩情，互相为服缌的绖带，也是吊服，所以出去就脱掉。”除草治墓不是古礼。疏解释说：“易，是说芟治草木，不让荒秽。古时殷以前，墓而不坟，不除草治墓。”易音异。子路说：“我听夫子说：丧礼，与其哀不足而礼有余，不如礼不足而哀有余。祭礼，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余。有其礼而无其财，那么礼或许有所不足。哀敬则可以自尽。这是夫子反本的论述，也是宁戚的意思。”曾子到负夏吊丧，主人已经祖奠，填池，推柩返回，降下妇人然后行礼。随从的人说：“合乎礼吗？”曾子说：“祖，是暂且的意思。暂且为什么不可以返回住宿呢？”刘氏说：“负夏，是卫地的地方。葬的前一天，曾子去吊丧时，主人已经祖奠，而妇人降在两阶之间了。曾子到，主人荣耀他，于是撤掉奠，推柩返回，向内以接受吊唁，表示死者出行遇到宾客到来而暂时返回，也是事死如事生的意思，但这不合礼。柩已经返回，那么妇人又升堂以避柩。到第二天又还柩向外，降妇人于阶间而进行遣奠的礼仪。所以随从的人看到柩初已迁而又推返回，妇人已降而又升堂，都不合礼，所以问曾子，曾子回答说：‘祖者，且也。’是说暂且迁柩为将行之始，不是实行，又为什么不可以再返回越宿到第二天还柩遣奠而行呢？疏说曾子看到主人荣耀自己，不想指出他的错失，而欺骗随从的人，这是以众人之心窥测大贤。事情的有无不可知，其义也难强解，或许记者有遗误。所以撤掉奠，是因为奠在柩西，想推柩返回，所以必须先撤掉然后才能旋转。妇人降阶间，也是因为奠在车西，所以立在车后。现在柩返回，所以也升避。填音奠，池音彻，推他回切，从去声，与平声，复遣并。去声。”随从的人又问子游说：“合乎礼吗？”子游说：“饭在牖下，小敛在户内，大敛在阼，殡在客位，祖在庭，葬在墓。这是为了逐渐远离。所以丧事有进而无退。”曾子听说后说：“我出去祖奠的人太多了。”随从的人怀疑曾子的话，所以又请问子游。饭在牖下，是说尸沐浴之后，用米及贝放入尸的口中。当时尸在西室牖下，南首。士丧礼，小敛衣十九称，大敛三十称。敛是包裹敛藏的意思。小敛在户之内，大敛出在东阶，不忍离开其为主之位。主人奉尸敛于棺，就在西阶了。掘肂于西阶之上，肂陈也，是说陈尸于坎。

译将棺材放在殡床上并涂上泥，这叫做殡。等到启殡将要下葬时，就在祖庙的中庭设置祖奠，然后才出发。从窗户下到户内，再到阼阶，再到客位，再到庭院，再到墓地，每一段都比前一段更远，这叫做只有前进而没有后退。难道可以推着灵柩返回吗？“我出祖的礼仪，难道很多吗？”这里的“多”是胜过、超过的意思。曾子听了这话，才醒悟自己之前的说法不对，于是说子游所说的出祖之事胜过我所说的出祖之事。

曾子穿着皮衣去吊丧，子游则露出裼衣穿着皮衣去吊丧。曾子指着子游向别人说：“那个人是熟悉礼仪的人，怎么能露出裼衣穿着皮衣去吊丧呢？”主人已经小敛，袒露左臂，束发，子游快步走出，穿上皮衣，系上丧带，然后进去。曾子说：“我错了，我错了。那个人是对的。”

子夏刚除丧来见孔子，孔子给他琴，他调音却调不准，弹奏不成曲调，站起来说：“哀伤之情尚未忘记，先王制定的礼仪我不敢逾越。”子张刚除丧来见孔子，孔子给他琴，他调音就准了，弹奏成曲调，站起来说：“先王制定的礼仪，我不敢不尽力做到。”

司寇惠子去世，子游为他穿着麻衰，系着牡麻绖。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他穿丧服，我敢推辞。”子游说：“这是礼仪。”

文子退下，哭祭完毕，子游快步走到臣子的位置。文子又推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他穿丧服，又屈尊亲临他的丧事，我敢推辞。”子游说：“我坚持请求。”文子退下，扶着嫡子面向南站立，说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他穿丧服，又屈尊亲临他的丧事，虎也，我不敢不回到原位。”子游快步走到客人的位置。

将军文子去世，刚除丧，越国人就来吊丧，主人穿着深衣，戴着练冠，在宗庙等待，流着眼泪鼻涕。子游看了说：“将军文氏的儿子，大概接近于没有固定礼仪的礼仪吧。他的举动都合乎中节。”

幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲称呼，死后取谥号，这是周代的制度。

绖，就是实在的意思。

译布冠的缺项，腰间的绖带像大带，又有绞带像革带。齐衰以下的丧服用布。】朱子说：“首绖大一搤，是拇指与食指围成一圈；腰绖较小，绞带又比腰绖小。腰绖像大带，两头长垂下来；绞带像革带，一头有带钩，用一头穿过中间来束紧。”【要，读平声；搤，音“厄”】在屋中梁下挖地沐浴，毁坏灶台以系住脚【疏说：中霤，是屋子中间。人死后挖掘屋子中间的地】

译挖坑作为承水之床，将尸体架在坑上的床上，沐浴时让浴水流入坑中。死人身体僵硬，脚部弯曲，无法穿鞋，所以用毁坏的灶砖，连接固定死人的脚使其伸直，可以穿鞋了。“缀”音同“拙”。等到下葬时，毁坏宗庙的墙，跨越而行从大门出去，这是殷代的礼法。学习孔子的人实行这种做法。【疏说：毁宗，就是毁坏宗庙。殷人在宗庙停灵，等到下葬灵柩出来时，毁坏宗庙门西边的墙从大门出去，行神的位次在宗庙门西边，正当所毁宗庙的外面。生前出行就设坛陈列币帛告祭行神，告祭完毕车子跨越行坛而出，使道路中间安稳如在坛上。现在向着毁坏宗庙的地方出去，仍然得以跨越行此坛，就像生前出行一样。学习孔子的人实行这种做法，是效法殷礼。】子柳的母亲死了，子硕请求置办丧事所需的器物。子柳说：“用什么来置办呢？”子硕说：“请求卖掉庶弟的母亲。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲呢？”认为不可。安葬之后，子硕想用助丧布帛的剩余部分置办祭器。子柳说：“不可。我听说，君子不因丧事而谋取私利，请把这些分给贫穷的兄弟们。【子柳，是鲁国叔仲皮的儿子，子硕的哥哥。具，指丧事合用的器物。“何以哉”是说拿什么来用呢，是说没有钱财。郑玄说：“粥，就是嫁的意思。”妾地位低贱，娶她叫买布钱。“不家于丧”，是厌恶因死者而获利。“班”，就是分。“不卖庶弟的母亲”是义，“分给贫穷的兄弟”是仁。想要卖庶母来办理丧事，可知是缺乏钱财，而“不因丧事谋利”的话确凿不变，古人安贫守礼大概就是这样。“粥”音同“育”，“恶”读去声】君子说：为人谋划军师，失败了就为他而死；为人谋划邦邑，危险了就为他而亡。【应氏说：众人死了而义理不忍独自生存，怎能不死？国家危险而自身不可独自保全，怎能不亡】公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随。文子说：“这座山丘真令人快乐啊！死后我想葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢它，那么瑗请求先行离开。【二人都是卫国大夫，文子名拔，伯玉名瑗。刘氏说：伯玉请求先行，大概是起初跟在文子后面行走，等到听到文子的话而厌恶他将要夺取别人的土地，为自己身后做打算，于是讥讽他说：‘您喜欢这里，那么我请求先行离开您了。’表示不愿意参与这件事，可以说是擅长讽喻的人了。从，读去声，乐，音洛，瑗，于愿切】弁地有个母亲死了而哭泣像小孩的人，孔子说：“悲哀是悲哀了，但难以让人效仿。礼是为了可以传授，为了可以效仿，所以哭踊都有节制。【弁，地名，孺子泣，指哭声像小孩，没有长短高下的节制。圣人制定礼，期望使人可以传授可以效仿，所以哭踊都有节制，如果没有节制就不能传授和效仿了】叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬尸的人出来。【句】尸体出户。【句】袒露上身。【句】并且扔掉帽子括发，子游说：“知礼。【礼，刚死将要穿斩衰的人用笄和纚，将要穿齐衰的人戴素冠，小敛完毕撤去帷帐，主人在房中括发袒露上身，妇人在室内髽髻，抬尸的人出来抬尸体出去。括发应当在小敛之后，尸体出堂之前，主人因为将要奉尸，所以袒露上身而括发。现在武叔等到尸体出户然后才袒露上身去掉帽子括发，失礼节了，所以注解说子游说知礼的话是讥讽他。冯氏说：经文作‘户出’，‘户’上的‘户’字是‘尸’字的讹误。郑注云‘尸出户’是变服，义理很明白，然而注文‘尸’也讹为‘户’，于是解释不通。为，读去声，奉，读去并上声】扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君死用这种方式抬尸。【君生病时，仆人的长官扶他的右体，射人的长官扶他的左体，这两人都是平日赞正服位的人，所以君死后遇到迁尸仍然用这些人。方氏解释‘师’为众，应氏以‘卜人’为卜筮之人，卜，读为仆】从母的丈夫，舅的妻子，这两类人互相服丧，君子没有说过。有人说同灶缌麻。【从母，母亲的姊妹，舅，母亲的兄弟，从母的丈夫对于舅的妻子没有服丧，所以礼经不记载，所以说君子没有说过，当时偶然有外甥到外家看到这两人相依同居的，有丧事而没有文献可依据，于是有人提出同灶缌麻的说法来处理，这也是推究情理不可已，而极尽礼的变通罢了。或问：“从母的丈夫，舅的妻子，都没有服丧，为什么呢？”朱子说：“先王制定礼，父族四，所以由父亲向上为族曾祖父服缌麻，姑的儿子，姊妹的儿子，女儿的儿子，都是由父亲推演而来的。母族三，母亲的父母，母亲的兄弟，恩情止于舅，所以从母的丈夫，舅的妻子，都不服丧，推演不到所以。妻族二，妻的父亲，妻的母亲，乍看似乎杂乱无纪，仔细看则都有义理存在。”从，读去声，上夫，如字，下夫，音扶，为，读去声；处，读上声，为服，为，读去声】丧事想要它匆忙的样子，吉事想要它从容的样子，所以丧事虽然急促，不逾越节次；吉事虽然停止，不怠慢，所以，骚骚然就粗野，鼎鼎然就小人，君子大概犹犹豫豫的样子。【纵纵，给于趋事的样子；折折，从容中礼的样子。丧事虽然急遽，而不可陵躐其节次；吉事虽然有立而待事

译在这个时候，不可以懈怠懒惰。如果动作急促而太过快速，就显得粗俗鄙野了；如果动作舒缓而太过从容，就是小人的行为了；从容不迫而能把握快慢的适中，才是君子行礼的准则。】“纵”读作“总”，“折”读作“提”，“遽”读作“据”，从平声转为去声。】丧事所需的器物，君子以在一天两天之内就能备齐为耻，君子不这样做。【丧具，指棺木、寿衣之类，君子以早早准备齐全为耻，因为这样似乎是以亲人长寿为期待。然而六十岁开始制作，七十岁按时令制作，八十岁按月制作，九十岁每日修整，这是考虑到突然变故的需要。那些一两天就能办到的物品，君子不预先准备，这就是所谓绞绳、衾被、冒衣等，都是人死之后才制作的。】“卒”读作“猝”，“绞”读作“爻”，“紟”读作“琴”。】丧服方面，兄弟的儿子如同自己的儿子一样，这是拉近关系而提高其地位；嫂叔之间没有丧服，这是推远关系而疏远他们；姑母和姐妹的丧服较轻，这是因为有接受我服丧的人（指她们的丈夫）为她们加重了丧服。【方氏说：兄弟的儿子，即使是不同母亲所生，但在恩情上是亲近的，所以拉近关系提高地位，与亲生儿子穿同样的丧服；嫂叔的名分，虽然同住一家，但在道义上是应当避嫌的，所以推远关系疏远他们，互不为对方穿丧服；姑母和姐妹在娘家时，与兄弟、侄子都穿不持杖的齐衰期服，出嫁后都降为大功服，而从轻的原因，是因为有接受我服丧的人（她们的丈夫）为她们加重了丧服。说她们的丈夫接受她们而穿齐衰期服，因为厚待的缘故，所以在本宗族中互相都降一等。】“推”读作“他回”，“远”读去声，“分”读作“问”，“相为服”中的“为”读去声。】在居丧者的旁边吃饭，不曾吃饱。【应氏说：“食”字上面疑似脱漏了“孔子”二字。】曾子和客人站在门边，他的学生快步走出，曾子说：“你将要去哪里？”学生说：“我父亲去世了，将到街巷去哭丧，然后回来在您的馆舍哭丧。”曾子面向北方吊唁。【他的学生是门下的弟子，“次”是指他所寄居的馆舍。士丧礼中主人面向西，宾客在门东北面向北，这就是曾子面向北方吊唁的原因。】孔子说：“人死了就完全按死者的方式对待，是不仁的，不可以这样做；人死了就完全按生者的方式对待，是不明智的，也不可以这样做。因此，竹器做得不能实用，瓦器做得没有光泽，木器做得不加雕琢，琴瑟张弦而不调平，竽笙具备而不和谐，有钟磬而没有悬挂的架子，这些叫做明器，是用对待神明的方式来对待死者。【刘氏说：“之”是往的意思，“之死”是指按礼节前往送别死者。前往送别死者而完全按死者的礼节对待，是没有爱护亲人的心，是不仁，所以不可行；前往送别死者而完全按生者的礼节对待，是没有明辨事理的智慧，是不明智，所以也不可行。这就是先王制作明器来送别死者的原因，竹器没有缠带装饰而不成其用，瓦器粗糙而没有黑亮的光泽，木器朴素而没有雕刻的花纹，琴瑟虽然张弦而不平不可弹奏，竽笙虽然具备而不和不可吹奏，虽然有钟磬而没有悬挂的簨虡不可敲击，所有这些都不完全按死者对待，也不完全按生者对待，而是以介于有知无知之间的态度对待死者，所以备齐物品但不能使用。备齐物品就不完全按死者对待，不能使用也就不完全按生者对待，之所以称为明器，大概是用对待神明的道来对待死者。“知”读去声，“味”读作“沬”，“簨”读作“笋”，“虡”读作“巨”，“缘”读去声。】有子问曾子说：“您向夫子请教过丧礼吗？”曾子说：“听说了，丧事希望迅速贫穷，死后希望迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是从夫子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游都听来的。”有子说：“是的，那么夫子是有所针对才说的。”曾子把这话告诉子游，子游说：“有子的话真像夫子啊。从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己制作石椁，三年还没完成，夫子说：‘像这样奢侈，死不如迅速腐朽更好。’希望死后迅速腐朽，是针对桓司马说的。【做官而失去职位叫丧，桓司马就是桓魋，靡是奢侈的意思。“问”读作“闻”，“丧”、“为”都读去声。】南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。夫子说：‘像这样贪财，丧事不如迅速贫穷更好。’希望丧事迅速贫穷，是针对敬叔说的。【敬叔是鲁国大夫，孟僖子的儿子，名叫仲孙阅。曾经失去职位离开鲁国，后来得以返回，带着宝物去朝见，想行贿以求恢复职位。】曾子把子游的话告诉有子，有子说：“是的，我本来就说这不是夫子说的话。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“夫子在中都制定制度，棺木四寸厚，椁木五寸厚，由此知道他不希望迅速腐朽。从前夫子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，大概先派子夏去，又派冉有去，由此知道他不希望迅速贫穷。【定公九年，孔子担任中都宰，制定棺椁的制度，制是制定。四寸五寸是厚薄的标准，将要去楚国而先派两个弟子相继前往，大概是想观察楚国是否可仕，而谋划可以处身的位置吧。】陈庄子死了，派人到鲁国报丧，鲁国人想不哭，缪公召县子来询问，县子说：“古代的大夫，束脩的慰问不送出边境，虽然想哭他，怎么能哭呢？【大夫向别国的国君报丧，说‘君之外臣寡大夫某死’。庄子是齐国大夫，名叫伯齐。鲁国强齐国弱，不容许忽略他的报丧。县子名叫知礼，所以召来询问。脩是干肉，十条为一束，问是馈赠。做臣子的没有外交，不敢对君主有二心，所以即使束脩这种微薄的礼节，也不送出边境。“县”读作“〇”，“竟”读作“境”，“遗”读去声。】现在的大夫在中国交往政事，虽然想不哭

译怎么能不哭呢？况且我听说，哭有两种道理，有因爱而哭的，有因畏而哭的。”鲁公说：“是这样，那么怎么做才可以呢？”县子说：“请在异姓的宗庙里哭。”于是就在县氏的宗庙里哭。【交政于中国，是说当时国君势弱而臣子势强，大夫专权盟会防务之事，用来与国君相交接。这是礼制发生变通的缘由。因爱而哭是出于情感无法抑制，因畏而哭是出于形势所迫不得已。在赐氏宗庙哭伯高，是道义所在；在县氏宗庙哭庄子，是形势所迫。】仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，是向百姓显示死者无知。殷人使用祭器，是向百姓显示死者有知。周人两者兼用，是向百姓显示对死者是否有知存疑。”曾子说：“恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧！明器，是鬼神的器物。祭器，是活人的器物。古时候的人，怎么会认为他们的亲人死了就无知了呢？【仲宪，是孔子的弟子原宪。示民无知，是让百姓知道死者没有知觉。因为认为死者无知，所以用不能使用的器物送葬。因为认为死者有知，所以用可以使用的祭器送葬。疑，是不认为死者有知，也不认为死者无知。然而《周礼》规定只有大夫以上才能兼用这两种器物，士人只用鬼器。曾子认为他的话不对，所以说：“恐怕不是这样吧？”重复说，是极其不认同他的观点。大概明器、祭器，本来就是人与鬼的不同；夏、殷所用不同，是各自当时天子的制度、文质演变的结果，并不是说死者有知或无知。如果像原宪所说，那么夏后氏怎么能忍心以无知来对待他们的亲人呢？石梁王氏说：“三代送葬的器具，质朴与文采不同，所以所用不同。其用意不在于无知、有知以及向百姓示疑。”仲宪的话，都不对。】

译子非之末，唯独讥讽他的说法，夏后氏的明器，大概是举出他过失最严重的地方。（“为”读去声）公叔木有同母异父的兄弟死了，向子游询问，子游说：“大概是大功之服吧？”狄仪有同母异父的兄弟死了，向子夏询问，子夏说：“我先前没听说过这种情况。鲁国人则为之服齐衰。”狄仪便服了齐衰。如今的齐衰之服，是从狄仪这次询问后开始实行的。（公叔木是卫国公叔文子的儿子，同父母的兄弟服期年，那么这同母异父的兄弟应当降等为服大功。礼经中没有明文规定，所以子游用疑问的语气回答他。鲁国人服齐衰三个月的丧服，实行很久了，所以子夏举出这个例子来回答狄仪，而记录者说因为狄仪这次询问，如今大家都这样实行了。这里记载了两位先生关于礼的说法不同。郑氏说：“大功”的“功”读木式树切。）子思的母亲在卫国去世，柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都看着您，观察您的礼节，您大概要慎重些吧。”子思说：“我有什么可慎重的呢？我听说，有相应的礼节却没有相应的财力，君子不实行；有相应的礼节也有相应的财力，却没有相应的时机，君子也不实行。我有什么可慎重的呢？”（柳若是卫国人。伯鱼去世后，他的妻子改嫁到卫国。“有其礼”指礼节上允许做的，然而没有财力就不能行礼。“时”指时机，如果有礼有财但时机不适宜，也不能做。“盖”读盍。）县子〇说：“我听说，古代不降等，上下都按照各自的亲属关系服丧。滕国的伯文为孟虎服齐衰，他的叔父死了；为孟皮服齐衰，他的叔父死了。”（县子名〇。疏说：古代殷商时期，周礼以尊贵降卑贱，以嫡降庶，只是不降正服罢了。而殷商以上，虽然尊贵也不降卑贱。上下都按照各自的亲属关系，不降等的事。上指旁系亲属，曾祖、从祖以及伯叔这一辈；下指从子、从孙这一类。他们虽然卑贱，不因为自己尊贵就降等，还是各自跟随本属亲属的轻重来服丧，所以说上下都按照各自的亲属关系。滕国的伯名文，为孟虎穿齐衰的丧服，虎是文的叔父；又为孟皮穿齐衰的丧服，文是皮的叔父。说的是滕伯上为叔父，下为兄弟的儿子，都穿齐衰。“为”读去声，“从”读去声。）后木说：“关于丧事，我从县子那里听说：丧事不可不深深地长久地思考。买棺材时内外都要精良，我死后也是这样。”（后木是鲁孝公子惠伯巩的后代。冯氏说：这条重点在“不可不深长思”一句。买棺材时内外都要精良，这是孝子应当做的事，不是父母预先嘱托的，而说“我死后也是这样”，记录礼的人讥讽他说话失当。“易”读异，“属”读烛。）曾子说：“尸体还没有装饰，所以堂上设帷帐；小敛之后撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇哭位尚未安定，所以堂上设帷帐；小敛之后撤去帷帐。”（刚死时，死衣用敛衾覆盖，等待沐浴。招魂之后，楔齿缀足完毕，备下脯醢的祭品。事情虽然稍微安定，但尸体还没有袭敛，所以说没有装饰。这时在堂上设帷帐，是不想让人亵渎，所以小敛完毕才撤去帷帐。仲梁子说夫妇哭位尚未安定，是指哭位还没确定。两位先生各自陈述礼的意义，郑玄说：“小敛时动摇尸体，帷帐在堂，是为了防止人亵渎。”说哭位未安定是不对的。仲梁子是鲁国人。“去”读上声，“覆”读去声，“楔”读屑，“为”读去声。）小敛时的祭品，子游说：“设在东方。”曾子说：“设在西方。”小敛时就有席子了。小敛的祭品设在西方，是鲁国礼制末世的失误。（疏说：《仪礼》中小敛的祭品设在东方，祭品下没有席子。鲁国衰败末期，祭品设在西方，而且又有席子。曾子看到当时这样，将要把它当作礼，所以说小敛在西方，斯此也。小敛的时候，在这个席子上设祭品，所以记录者纠正说：“小敛的祭品之所以在西方，是鲁人行礼末世失去了它的意义。”现在查《仪礼》布席在户内，注说：“有司布敛席是在小敛之前。”等到陈设大敛衣和祭品时说：“祭席在馔北，敛席在其东。”注说：“大敛祭品有席，更加神灵化。”据此可知小敛祭品没有席子。）县子说：“绤衰繐裳，不是古制。”（方氏说：“葛布粗糙而稀疏的叫做绤，布细而稀疏的叫做繐。五服一律用麻，各有升数。如果用绤做衰，用繐做裳，只是取其轻凉罢了，不是古制。”“绤”读去逆切，“繐”读嵗。）子蒲死了，哭的人呼喊“灭”，子臯说：“这太粗野了，哭的人改过来。”（灭，是子蒲的名字。招魂时呼喊名字，哭的时候怎么能呼喊名字呢？粗野，是说他们鄙野而不通达礼节。子臯，是孔子弟子高柴。）杜桥母亲去世，家中没有相礼的人，被认为粗疏。（疏说：“沽”，粗疏。孝子丧亲，悲痛迷乱不再自知礼节，事仪都需要人相导。而杜桥家母亲死了，家中不立相侍的人，所以当时人认为他在礼上粗疏。“相”读去声，“沽”读古，“丧亲”的“丧”读去声，“复”读去声。）夫子说：“刚死时，穿羔裘〇冠的人换掉衣服就可以了。穿羔裘〇冠，夫子不以此吊唁。”（疏说：养病的人穿朝服羔裘，〇冠，就是朝服。刚死时则脱下朝服，穿深衣。当时有不换衣服的，又有小敛后穿羔裘的，吊唁的人记录者因引孔子行礼的事来说明。“朝”读潮，“去”读上声，“着”读勺。）子游问丧具，夫子说：“根据家中有无财物。”子游说：“有无财物，怎么确定厚薄的标准？”夫子说：“有财物不要超过礼节，如果贫穷，只要收敛能露出首足形状，回来安葬，悬挂棺材下葬封土。人们难道会有非议的吗？”（丧具，送终的仪物。恶乎齐，是说怎么确定厚薄的剂量。毋过礼，不可以富有而逾越礼节。）

译厚葬。还葬，是指入殓完毕后立即下葬，不停放灵柩等待选定的吉日良辰。县棺而封，是指用手拉着绳索将棺木降下墓穴，不设置碑石和引棺的绳索。人们不非议这种做法，是因为没有财力就无法完备礼仪。称，读去声；亡，读如字，下文同。恶，读乌。齐，读去声。还，读旋。县，读悬；封，读窆。司士贲告诉子游说：“请在床上进行袭礼。”子游说：“好。”县子听说后说：“叔氏真是傲慢啊！竟然擅自以礼法许诺于人。贲，是司士的名字。礼制规定，人刚死时撤去床铺将尸体放在地上，招魂后如果没活过来，就把尸体抬回床上。袭，是用衣服包裹尸体。沐浴之后，商祝将祭服、褖衣铺在床上，盖上布。饭含之后，将尸体移到铺好的衣服上穿衣。在床上进行袭礼，是合乎礼制的。后世礼制失传，在地上袭礼就显得亵渎了。司士懂礼，向子游请示，子游不援引礼制而直接答应，因此招致县子的讥讽。汰，是矜持自大的意思。意思是凡是有人咨询礼制事务，应当依据礼制回答。子游擅自许诺，就好像礼制由他自己制定一样，这是自高自大。叔氏，是子游的字。贲，读奔。县，读悬。尸复，复读扶又切。褖，读彖。衣之衣，读去声。宋襄公安葬他的夫人，用了醋，一百瓮。曾子说：“既然说是明器了，却又把它装满。夏代的礼制专用明器，其中一半装满，一半空虚。殷人全部使用祭器，也装满一半。周人兼用这两种器物，就装满人用的器物而空虚鬼用的器物。”孟献子去世，司徒旅归还了四方赠送的赙布。孔子说：“可以。疏说：送终完毕后，赙赠的布匹有余，他的家臣司徒秉承主人的意思，让旅下士归还四方赠送给主人的赙布。当时的人都贪婪，只有献子家能这样做，所以孔子说：‘可以。’赞赏他能廉洁。《左传》中叔孙氏的司马鬷戾是家臣，也有司徒、司马这样的官职。传，读去声。”宣读赙赠的名单，曾子说：“这不是古礼。”这是第二次告知。车马叫赗，赗是用来帮助主人送葬的。接受后就把人名和物品写在方版上。安葬时，灵柩将要出发，主人的史官请求宣读方版上记录的赙赠。大概是在灵柩东面，面朝西而宣读。古时只祭奠而不宣读，周代则是祭奠后又宣读，所以曾子认为是再次告知。成子高卧病在床，庆遗进来请示说：“您的病加重了，如果到了大病（死亡）的地步，该怎么办？成子高，是齐国大夫，国伯高父，谥号成。遗，是庆封的同族。革与亟同，是急的意思。大病，是死亡，是避讳的说法。遗，读去声；革，读亟，入声。”子高说：“我听说，活着时对别人有益，死后不害别人。我纵然活着时对别人没有益处，难道可以死后害别人吗？我死后就选择不能耕种的土地安葬我。不食之地，是指不能耕垦的土地。”子夏向孔子问道：“居君母和君妻的丧，起居、言语、饮食都安适的样子。君母、君妻虽然都是小君，都服齐衰不杖期，但恩情义理较浅，所以居她们的丧就自己这样处理。衎尔，是和适的样子。这一章从文势推测，丧字下面应当有‘如之何’。孔子说：字，旧说认为是记录者的省略，也可能是缺文。又或许问应当作闻。处，读上声；衎，读苦旦切。”宾客到来，没有地方住宿，孔子说：“活着时在我这里住宿，死后就在我这里停灵。活着既然让他住宿，死后就应当停灵。应氏说：朋友因义气结合，称为宾客，是因为他们从远方而来。”国子高说：“安葬，就是隐藏。隐藏，就是希望人们看不见。所以衣服足以装饰身体，棺木包裹衣服，外椁包裹棺木，泥土包裹外椁，难道还要堆土成坟并种树来标记吗？国子高就是成子高。疏说：子高的意思是，人死后令人厌恶，所以准备衣服、棺椁来装饰，希望埋葬得深而不让人知道，现在反而堆土成坟并种树来标记吗。国子的意思在于节俭，不符合周礼。”孔子去世，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人安葬别人，和别人安葬圣人，你观看什么呢？延陵季子安葬他的儿子，孔子尚且前往观看，现在孔子安葬，燕国人来观看，也是应当的。然而子夏的意思认为圣人安葬别人则事情都合乎礼制，别人安葬圣人则未必都合乎礼制，所以告诉他说：‘你以为圣人在安葬别人吗？这是别人在安葬圣人，又观看什么呢？’这大概是谦辞。燕，读平声；语，读去声。”从前孔子说过：“我见过堆土像堂屋一样的

译像堤防的样子，像覆盖夏屋的样子，像斧刃的样子，跟随那像斧刃的样子，这就是所谓的马鬛封。如今一天之内三次斩断木板就封土成坟了，这还能算是实行孔夫子的志向吗？

妇人不用葛带。

有荐新之礼，如同朔日之奠。

安葬之后，各自按照自己的丧服等级除去丧饰。

池的形制参照重霤。

国君即位后就制作椑棺，每年漆一次，收藏起来。

招魂、楔齿、缀足、饭含、设饰、帷堂这些仪式同时举行。

父兄命令报丧的人。

国君在小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊招魂。

丧礼中不覆盖祭品，是因为有祭肉吗？

安殡十天之后，布置椁木和明器。

早祭在日出时举行；晚祭在日落前举行。

父母的丧事，哭泣没有固定时间，但必须知道何时返回。

译哭泣，这些都是不合时宜的哭泣。使者接受君主的差遣，在小祥祭之后，君主有事务派遣他，他不得不前往，但返回后必须祭告祖先，使亲人的神灵知道他已归来，这也是“出门必告，归来必面”的道理。必须祭告，“告”音同“谷”。练祭时，穿练布做的中衣，黄色里子，浅绛色的衣缘。【疏说：练，指小祥祭。小祥祭时戴练布做的冠、穿练布做的中衣，所以叫练。练衣，是指以练布做中衣；黄里，是指中衣的里子是黄色的。正式的丧服不可改变，中衣不是正式丧服，只是承接衰服的而已。縓，是浅绛色；缘，是指中衣领口和袖口的镶边。縓音七眷切，缘读去声，着音勺，褎同袖】腰系葛制的绖带，穿绳麻做的鞋，鞋头上没有装饰。【小祥祭时，男子去掉头上的麻绖，只留下腰间的葛绖，所以说葛要绖。绳屦，是指父母刚去世时穿菅草鞋，卒哭祭后接受齐衰等级的蒯藨鞋，小祥祭后接受大功等级的绳麻鞋。无絇，是指鞋头上没有装饰。朱熹说：菅屦是疏孔的鞋，现在已不可考，现在大致按轻重推断，斩衰穿现在的草鞋，齐衰穿麻鞋也可以。麻鞋是现在士兵所穿的。要读平声】角制的瑱。【瑱，是充耳的东西。吉庆时，君、大夫、士都有它，用来掩住耳朵。君主用玉制作，初丧时去掉装饰，所以没有瑱。小祥祭后稍加装饰，所以用角制作。瑱音吐练切】鹿皮裘，横着做袖口，袖口宽大，可以露出裼衣。【疏说：冬天时，吉凶衣服的里子都有皮裘，吉庆时贵贱有别，丧事则都用鹿皮制作。小祥祭之前，皮裘窄而短，又没有袖口；小祥祭稍加装饰，就改做成横宽大的，又加长，又设置袖口。裼，是皮裘外面的衣服，吉庆时都有，丧事后凶质未改，没有裼衣，小祥祭后逐渐趋向吉庆，所以加穿裼衣是可以的。按此文明示，小祥祭时外面有衰服，衰服内有练布中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿皮裘，鹿皮裘内自然有平常穿的襦衣。现在按，袪是指袖口，这里所说的袪，是指用其他东西做袖口的镶边，既然用袪作为装饰，所以露出裼衣是可以的。衡音横，章内并同】有灵柩在殡，听说远方兄弟的丧事，即使是缌麻之亲也必须前往吊唁；如果不是兄弟，即使是邻居也不前往。【三年之丧在殡期间不得外出吊唁，但对于兄弟则恩义尚存，所以即使是缌服之亲、兄弟中异居且关系疏远的，也应当前往哭吊；如果不是兄弟，那么即使亲近也不前往】所认识的人，其兄弟即使与死者不同居，我都应当去吊唁。【冯氏说：上面两句既以生者外出吊唁哭丧为义，那么下一句文意应当相同，“所识”应当断句。如果是所知道的人的意思，死者既然为我所认识，那么他的兄弟即使与死者不同居，我都应当去吊唁，这是为了成全往来的情义】天子的棺木有四重，用水牛和兕牛的皮革包裹，厚度三寸，杝木棺一重，梓木棺两重，这四重棺木都严密包裹。【水牛和兕牛的皮革耐潮湿，所以用来做贴身的第一重棺，两种皮革合包为一重；杝木也耐潮湿，所以次于皮革，即前章所说的椑；梓木棺两重，一重为属棺，一重为大棺。杝棺外面有属棺，属棺外面又有大棺，四重棺木都严密包裹，是说四重棺木上下四方都严密包裹。只有椁不严密，下面有茵席，上面有抗席，所以如此。重读平声，兕音似，杝音移】棺束，纵向两道，横向三道，每束处用一具衽。【古代棺木不用钉子，只用皮条纵向束两道，横向束三道。衽形状像现在的银则子，两端大而中间小，汉代称为小要，不说用什么做的，大概也是木头吧？衣服的缝合处叫衽，用小要连接棺木与棺盖的接缝，所以也叫衽。先凿木孔放入衽，然后用皮条束紧，每束一处必用一具衽，所以说衽每束一】柏木做的椁，用柏木的头段，长六尺。【天子用柏木做椁，端犹头也，用柏木的头段制作，长六尺。长读去声】天子哭诸侯，戴爵弁，系绖带，穿缁衣。【诸侯薨逝而向天子报丧，天子哭之，戴爵弁，穿缁衣，本是士的祭服，爵弁的颜色像爵鸟一样，缁衣是丝织的衣服。郑氏说：绖是衍文。《周礼》说王吊诸侯戴弁系绖穿缌衰。疏说：天子至尊，不见尸柩不穿吊服，这是遥哭的缘故，所以不穿缌衰而穿爵弁缁衣。缁音缁】有人说让有司代哭。【郑氏说：不对，哀戚之事不可虚伪】为他办丧事时不以音乐进食。【疏说：这是记录者的话，不是旁人的说法。为读去声】天子的殡礼，用木丛包裹棺木并四面涂抹，龙輴车在椁上，在椁上加斧纹，全部涂抹成屋状，这是天子的礼仪。【疏说：菆，丛也，菆涂是指用木丛包裹棺木而四面涂抹。龙輴，殡时用輴车载柩，而画辕为龙。以椁者，此丛木象椁之形。绣覆棺之衣为斧纹，先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开，以此棺衣从椁上入覆于棺，所以说加斧于椁上。毕，尽也。斧纹覆盖完毕，又四注为屋，以覆于上，而下四面尽涂之。现在按，菆涂龙輴，是輴车也在殡中，不是脱去輴车而殡棺。菆，才官切。輴，音春。覆，并读去声】只有天子的丧礼，有异姓的人来哭吊。【诸侯朝觐天子，爵位相同则位次相同，现在丧礼则分别同姓、异姓、庶姓，使各相从而为位以哭。别，必列切】鲁哀公诔孔丘说：“上天不遗弃耆老，没有人辅佐我的位置了。呜呼哀哉，尼父【作谥的人，先列举其生前的实际德行，称为诔。大圣人的德行，岂能尽数列举，只说

译上天不留下这位德高望重的老人，也没有辅佐我的臣子，以此来寄托哀伤悼念之意罢了。称孔丘，是君臣之间的称谓，这与《左传》中的说法不同。郑玄说：尼父，是依据他的字来作为谥号。相，读去声。父，音甫。行，读去声。国家丧失了重要的县邑，公、卿、大夫、士都戴上丧冠，在大庙哭泣三天。国君不举行宴饮，有人说国君举行宴饮而在社坛哭泣。厌冠，即丧冠。解释见《曲礼》。享用丰盛的饮食并有音乐助兴称为“举”。后土，即社神。应氏说：在大庙哭泣，是哀伤祖宗基业的亏损；在社坛哭泣，是哀伤土地疆域的缩减。不举行宴饮，是自我贬损。说国君举行宴饮，是不对的。厌，音叶。大，音泰。孔子厌恶在野外哭泣的人。对于所认识的人，我在野外哭泣。夫子曾经这样说过。大概哭泣所认识的人，必须设立灵位并用帷帐围起来以完成礼仪。这里所厌恶的，或许是在郊野之间、道路之上，哭泣的地方不当，而且仓促行事，使人惊疑骇怪，所以厌恶他们。方氏说：哭泣的人呼喊灭子臯说“粗野啊”，孔子厌恶的是这个，恐怕未必如此。恶，读去声。卒，音猝。没有做官的人不敢私自赠送别人财物，如果赠送别人财物，就要说是奉父兄的命令。税人，即赠送别人财物。未仕者，自身尚未尊贵显达，所以对内不能拥有私人的财产，对外不能施予私人的恩惠。如果有情义上不得已而应当赠送的情况，就称尊者的命令来施行。遗，读去声。士都进入之后，然后早晚哭踊。国君丧事，诸臣有早晚哭踊的礼仪，哭泣虽然依次居位，哭踊必须互相看作为节拍，不容许有先后。士地位低，进入时常在后面。士都进入了，就没有不在场的人了。所以以士进入作为完毕，然后哭踊。大祥祭时穿缟素，这月举行禫祭，下月恢复音乐。疏说：祥，是大祥祭。缟，指缟冠，在大祥祭那天穿戴。马氏说：祥、禫的制度，施行于三年之丧，则月份相同；施行于一年之丧，则月份不同。《杂记》说：十一月练祭，十三月大祥祭，十五月禫祭。这是一年之丧。父亲在世时为母亲服丧，有所屈从于三年之丧，所以以二十五个月为极限，其礼仪不可超过。以三年之爱而断于一年之丧，其情感还可以伸展。在禫月恢复音乐，是听从他人的安排；在下月恢复音乐，是出于自己的意愿。为母，读去声。断，音短。国君对士有赐予帟的礼节。帟，是小幕，放在灵柩上以承接灰尘。大夫以上由有司供给，士地位低又不能自己制作，所以国君在士的灵柩上赐予帟。帟，音亦。

译檀弓下第四

国君嫡长子长殇，遣车三乘；诸侯庶长子长殇，遣车一乘；大夫嫡长子长殇，遣车一乘。

诸侯国君去世，那些受命于君、名位显达的官员之长，可以执杖。

国君对于大夫，在大夫将下葬时，到殡宫吊唁，以及灵柩出殡时，命人牵引灵车走三步就停下，像这样三次，国君就退下。早晨朝庙时也是这样，在哀次停留时也是这样。

年满五十岁而没有车马的人，不越过国境去吊唁别人。

季武子卧病在床，蟜固不脱去齐衰丧服就进去探视，说：“这种礼道将要消亡了。”士人只有在公门才脱去齐衰丧服。季武子说：“不也很好吗！”君子表彰细微的礼义，等到季武子去世时，曾晳倚靠门框唱歌。

大夫去吊唁，如果赶上主人正在办理小敛、大敛或殡殓等事务而到达，主人就推辞不受吊。去别人家吊唁，当天不奏乐。妇女不越过国境去吊唁，人们去吊唁的那天不饮酒吃肉。

去下葬时吊唁，一定要手执引柩的绳索。如果跟随灵柩到达墓穴，都要手执引棺的绳索。

丧事，国君去吊唁，一定要有拜谢的人。即使是朋友、同乡、家臣也可以。吊唁时说：“寡君前来承助丧事。”主人说：“承蒙光临。”

国君在路上遇到灵柩，一定要派人去吊唁。

大夫的丧事，庶子不接受吊唁。

妻子兄弟中为父亲继承宗祧的人去世，哭悼他时，嫡子做主，袒露左臂、免冠，哭踊。丈夫从门右进入，派人站在门外告诉来吊唁的人。关系亲近的就进入，如果父亲在世，就在妻子的房间里哭；如果不是为父亲继承宗祧的人，就在别的房间哭。

译作为父亲继承人的不降低丧服等级，因为他是正统继承人的缘故。所以，姊妹的丈夫在正室的中庭为他哭丧，儿子作为主丧者，外甥为舅父服缌麻之丧，因此命令自己的儿子作为主丧者，接受吊唁并拜谢宾客。脱去上衣、戴上免冠、哭丧且跳跃的人，是因为戴着冠冕表示尊贵，不能处于裸露上身的状态之上，所以必须先摘下冠冕戴上免冠，因此凡是哭丧哀痛就会跳跃，跳跃必须先脱去上衣，脱去上衣必须先戴上免冠，所以说脱去上衣、戴上免冠、哭丧且跳跃。丈夫进入大门右侧，是说这个儿子的父亲就是哭妻兄弟的人。

有灵柩在殡，听说远方兄弟的丧事，在侧室哭丧；没有侧室，就在大门内的右侧哭丧；如果在同一国家，就前往哭丧。

子张去世，曾子正逢母亲的丧事，穿着齐衰丧服前往哭丧。有人说：“穿着齐衰丧服不应该去吊唁。”曾子说：“我这是去吊唁吗？”

有若去世，鲁悼公去吊唁，子游在左边担任傧相。

齐国谷邑的王姬去世，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：“因为她是从鲁国嫁出去的，所以为她服姊妹的丧服。”有人说：“她是外祖母，所以为她服丧。”

晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，并且说：“我听说，亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然你端静持守在丧服之中，但丧期也不可以太久，时机也不可以错过。年轻人你要谋划这件事。”

重耳把这话告诉舅犯。舅犯说：“年轻人你要推辞。失位的人没有宝物，以仁爱亲人作为宝物。父亲去世是什么事？又借此作为谋利的机会，天下谁能解说这是无罪的呢？年轻人你要推辞。”

公子重耳回答客人说：“国君惠赐吊唁流亡臣子重耳，我身遭丧父之痛，不能参与哭泣的哀痛，使国君担忧。父亲去世是什么事？怎敢有其他志向来辱没国君吊唁的道义？我叩头而不拜，哭完起身，起身后不再私下交谈。”

子显向秦穆公传达使命，秦穆公说：“仁德啊，公子重耳！”叩头而不拜，是因为还没有成为继承人，所以不成全拜礼；哭完起身，是因为哀痛父亲；起身后不再私下交谈，是因为远离私利。

译所以称他为“仁德的公子重耳”。【“显”读去声，“逺”读去声】帷殡不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。【按照礼制，在朝夕哭殡的时候，一定要掀开帷帐。敬姜哭丈夫穆伯的灵柩，为了避嫌不再掀开帷帐，从此以后人们都效仿她，所以记录者说这不是古礼。穆伯，是鲁国大夫季悼子的儿子公甫靖。】丧礼，是哀痛达到极致的表现，要节制哀痛以顺应变化，君子是念及父母生养之恩的。【孝子的哀痛，出于天性达到极致，怎么可以止遏？圣人制定礼制来节制他的哀痛，这是顺应并逐渐减轻他的哀情。所谓“始”，就是生养，生养我的是父母，如果因哀痛而毁灭本性，那就是不念及生养我的父母了。】招魂，是尽爱亲之道的表现，怀着祈祷祭祀的心情，希望灵魂从幽暗之处返回，这是向鬼神求取灵魂的方法，面向北方是向幽暗之处求取的义理。【向五祀祈祷而不能挽回生命，又为他招魂，这是尽到爱亲之道，在招魂的时候祈祷祭祀的心情还没有忘记。希望灵魂从幽暗处返回，是希望他从幽暗处回来。鬼神处在幽暗之处，北方是幽阴的方向，所以向鬼神的幽暗处求取一定要面向北方。】拜稽颡，是哀痛达到极致而隐忍的表现，稽颡是隐忍之痛的极致。【“隠”是痛的意思。稽颡，是用头触地，不再有礼仪的仪容。就拜和稽颡来说，都是极度的悲痛，而稽颡则是悲痛更加严重的表现。】饭含用米和贝，是不忍心让死者口中空虚，并不是用饮食之道来使用美好的东西罢了。【把米和贝放入死者的口中，不忍心他的口空虚，这不是用饮食的道理，只是用这些美好洁净的东西来填充罢了。】铭，是明旌，因为死者无法辨别，所以用他的旗帜来标识，爱他就记录他的名字，敬他就尽到礼道罢了。【《士丧礼》铭说：某氏某人的灵柩，最初放在檐下西阶上，等到重事完毕，就放在重殡上直到涂饰完成，才开始树立在肂坎的东边。疏说：士的铭长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。如果不是命士，就用黑色布长半幅，末端长整幅，宽三寸，半幅一尺，整幅二尺，总共长三尺。爱他而记录他的名字，敬他而尽到礼道。说爱，说敬，不是虚文。别必列切，识式志切，重平声，肂羊志切，防敕贞切。】重，是主道。殷礼把重缀在主上，周礼把重撤去埋掉。【礼注说：士的重木长三尺，刚死时作重以依神，虽然不是主但有主道，所以叫主道。殷礼刚殡时把重放在殡庙的庭院，等到成虞主，就把这重缀着悬挂在新死者所殡的庙里。周人虞祭时作主，就撤去重埋掉。重平声，缀音拙。】奠用素器，因为生者有哀素之心。只有祭祀的礼，主人自己尽力罢了，哪里知道神所享用的，也是因为主人有斋敬之心。【郑氏说：哀素，是说哀痛没有装饰。凡物没有装饰叫素，哀痛就用素，敬就用装饰，礼由人心而已。方氏说：《士丧礼》有素俎，《士虞礼》有素几，都是哀而不文的原因。丧葬凶礼，所以这样，至于祭祀的吉礼，则必须自己尽力以致其文，所以说只有祭祀的礼主人自己尽力罢了。然而主人自己尽力，哪里知道神所享用的必定在这里呢？只是用来表示心意而已。齐音斋。】辟踊，是哀痛达到极致的表现，有算数来作为节文。【疏说：抚心为辟，跳跃为踊，是哀痛达到极致。如果不裁限，恐怕伤害本性，所以有算数作为准节。每一踊三跳，三踊九跳为一节。士三日有三次踊，大夫四日五踊，诸侯六日七踊，天子八日九踊，所以说为之节文。辟婢亦切。】袒括发，是变化。是愠哀的变化，是去掉装饰去掉美好。袒括发，是去掉装饰的极致。有所袒，有所袭，是哀痛的节度。【疏说：袒衣括发，是形貌的变化。悲哀愠恚，是哀情的变化。去掉平常吉时的服饰，是去掉华美。去掉装饰虽然多方面，只有袒而括发，又是去掉装饰中最严重的。按理应该常袒，为什么有袒的时候有袭的时候？大概哀痛严重就袒，哀痛轻微就袭，是哀痛的限节。去上声。】弁绖葛而葬，是与神交往的方法，有敬心。周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬。【居丧时冠服都是纯凶，到葬时我的亲人托体地中，就应当以礼敬之心接于山川之神。于是用绢素做弁，像爵弁的制度，用葛做环绖在头上，用来送葬，不敢用纯凶的服饰交神，表示敬。所以说有敬心。冔，火羽切。】歠主人、主妇、室老，是因为他们生病，君命令他们进食。【疏说：亲丧歠粥的时候，主人是亡者的儿子，主妇是亡者的妻子，没有就是主人的妻子。室老是家的长辈，这三个人，都是大夫家贵者，因为他们歠粥病困的缘故，君一定命令他们吃疏饭。如果是士丧，君不命令。《丧大记》说主妇吃疏食，是说既殡之后，这里主妇歠的，是说未殡前。为去声。食，音嗣。】反哭，升堂，是回到他所作之处；主妇入于室，是回到他所养之处。【这堂和室都指庙中。卒窆而归，就在祖庙反哭，有两个庙的，就先祖后祢。所作者，平

译生祭祀、冠礼、婚礼所行礼的地方；所供养的，是馈赠饮食供养的地方。反哭时的吊唁，是哀痛达到极点的表现，因为返回家中亲人却已不在，失去了亲人，此时哀痛最为深重。殷代在安葬后吊唁，周代在反哭时吊唁。孔子说：殷代的礼制过于质朴，我遵从周代的礼制。

安葬在北方，头朝北，这是夏、商、周三代通行的礼制，是因为要归于幽暗的缘故。安葬后，主人赠送财物，祝官预先安排虞祭的尸。安葬后返回家中哭祭，主人与有司查看虞祭用的牺牲，有司在墓的左侧放置几筵进行奠祭，返回后在日中时举行虞祭。安葬当天就举行虞祭，是因为不忍心让亲人一天没有归宿。这一天，用虞祭替代丧奠，卒哭祭称为“成事”。这一天，用吉祭替代丧祭，第二天将新死者的神位附祭于祖父的庙中。

这种由丧祭变为吉祭的过程，直到附祭为止，必定在这一天内连续进行，不忍心让亲人一天没有归宿。殷代在练祭时附祭，周代在卒哭时附祭。孔子认为殷代的礼制更好。

君主亲临臣下的丧礼，使用巫祝手持桃枝和苕帚、拿着戈，这是表示厌恶。这是为了与对待活人有所区别。丧礼中有厌恶死亡的道理，这是先王难以启齿的。

丧礼中的朝祖，是顺应死者的孝心。因为哀痛离开了居室，所以要到祖考的庙堂才出发。殷代在祖庙朝祖后殡于祖庙，周代在祖庙朝祖后直接安葬。

译（前文残缺），返回时必定面向（祖先）。如今将要安葬，捧着灵柩去朝见祖先，固然是顺应死者孝心的做法。然而探求死者的心意，他也必定哀伤自己背离了生前居住的寝处，永远抛弃在黄泉之下，也想要到祖先的庙堂去诀别。殷代崇尚质朴，尊敬鬼神却远离他们，所以在大殓之后，就捧着灵柩朝见祖先，随即在庙中停灵。周人则在寝宫停灵，等到安葬时才朝见宗庙。孔子说：“制作明器的人，是懂得丧礼之道的，因为器物齐备却不可使用。”（这是孔子赞许夏代使用明器随葬。从，读去声。）“哀悼死者，却使用生者的器物，这不近乎用人殉葬吗？”（这是孔子非议殷代人使用祭器随葬，用人随死叫做殉，殆，近乎。使用那些器物就接近于用人殉葬了。）所谓明器，是把它们当作神明之物来对待。泥车、草人，自古就有，这是明器的道理。孔子说：“制作草人的做法是好的。制作俑的做法，是不仁的，这不近乎用人殉葬吗？”（称为明器，是以神明之道来对待它们。泥车，是用泥土做的车。束草成人形，作为死者的随从护卫，叫做草人，只是大致像人形罢了，也是明器的一类。中古时期制作木偶人，叫做俑，就有面目机关而太像人了。所以孔子厌恶它不仁，知道末流必定会有用人殉葬的。）赵氏说：“用木人送葬，设置机关能够跳跃，所以叫做俑。”穆公问子思说：“为旧君返回服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，进用人才依循礼制，辞退人才也依循礼制，所以有为旧君返回服丧的礼制。现在的君子，进用人才时好像要把他加在膝上（极度亲近），辞退人才时好像要把他推入深渊（极度疏远），只要不成为寇乱的首领，不也很好吗？又有什么返回服丧的礼制呢？”（穆公，是鲁哀公的曾孙。为旧君服丧，见于《仪礼·齐衰》章。孟子说有三种礼制就为他服丧，如果是寇仇还有什么服丧的呢，与此章意思相似。队诸渊，是说把他置于死地。戎首，是成为寇乱的首领。）为，读去声或平声。队，音坠。悼公去世，季昭子问孟敬子说：“为君服丧，应该吃什么？”敬子说：“喝粥，是天下的通行礼制。”（悼公，是鲁哀公的儿子。昭子，是康子的曾孙，名强。敬子，是武伯的儿子，名防。）“我们三家的臣子不能居于公室（掌握实权），四方没有不知道的。勉强喝粥而做出消瘦的样子，我虽然能做到，但恐怕会让人怀疑我不是出于真情而消瘦吧？我还是吃饭吧。”（三臣，是仲孙、叔孙、季孙三家。敬子说我们三家不能居于公室而以臣礼侍奉君主，四方都知道。勉强喝粥而做出毁瘠的样子，我虽然能做到，但岂不让人怀疑我不是出于哀戚的真情而处于这种消瘦状态吗？不如违礼而吃饭。）应氏说：“季子的问话有君子补过的心意，而孟氏的回答可谓小人无所忌惮了。食，上字读如字，下字音嗣。”卫司徒敬子去世，子夏去吊唁。主人还没有小敛，子夏就戴上丧绖前往；子游去吊唁。主人已经小敛，子游才戴上丧绖，回去哭丧。子夏说：“你听说过这个吗？”子游说：“我从夫子那里听来的。主人没有改变服饰，吊唁者就不戴丧绖。”（司徒，是以官职为姓氏。主人没有小敛就没有改变服饰，所以吊唁者不戴丧绖。子夏戴丧绖前往吊唁，是不对的。当时子游也去吊唁，等到小敛后改变服饰才戴上丧绖，回去哭丧，这就符合礼制了。）与，读平声。中，读去声。曾子说：“晏子可以说是懂得礼制吗？他只是有恭敬罢了。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，遣车只有一辆，到了墓就返回。”（晏子是齐国大夫，曾子称赞他懂礼，是说礼以恭敬为本。有若的话则是说：狐皮袍子贵在轻暖新颖，他却三十年不换，这是对自己节俭；遣车只有一辆，这是对亲人节俭；礼制规定下葬后有拜谢宾客、送别宾客等礼节，晏子下葬完毕就返回，这是对宾客节俭。这三者都是因为他节俭而失礼。遣，读去声，下节同。）“国君七个（包），遣车七辆；大夫五个（包），遣车五辆。晏子哪里懂得礼制？”（遣车的数量，天子九辆，诸侯七辆，大夫五辆，天子的士三辆，诸侯的士没有遣车。大夫以上都用太牢，士用少牢。个，是包。凡是包牲都取下半部分，每一牲取三个部位：前腿折取臂臑，后腿折取骼。少牢两牲则六个部位，分为三个包；太牢三牲则九个部位。大夫九个部位分为十五段，三段为一个包，共五个包；诸侯分为二十一段，共七个包；天子分为二十一段，共九个包。每辆遣车载一个包。）曾子说：“国家无道，君子以充满礼制为耻。国家奢侈，就展示节俭；国家节俭，就展示礼制。”（曾子主张权变，有子主张常经，所以两人的论点不合。）国昭子的母亲去世，他问子张说：“安葬到达墓地，男子和妇人应该站在什么位置？”子张说：“司徒敬子去世，夫子（孔子）主持礼仪，男子面向西，妇人面向东。”（国昭子是齐国大夫，安葬母亲由子张主持礼仪，所以询问。夫子是孔子。主人家的男子都面向西，妇人都面向东，而男宾客在众主人的南面，女宾客在众妇人的南面，这是礼制。相、乡，都读去声。）国昭子说：“唉！不要这样说。我办丧事，只是沾沾自喜罢了，专门把宾客当作宾客，主人当作主人，妇人跟随男子都面向西。”（昭子听了子张的话，叹息而制止他，说：“我是大夫，齐国的显赫人家，现在举行丧礼，人……”）

译一定要全面观察审视，应当有所更改以展示于人，怎么可以完全遵循旧礼呢？应当专门主持这件事，让宾客自居宾客之位，主人自居主人之位就可以了。”于是昭子家中的妇人已经与男子共同坐在主人之位而面向西，女宾客也与男宾客共同坐在宾客之位而面向东了。这就叫作“尽”。沾读作觇，这是记载礼制的变化。毋无同，斯去声，沾与觇同，更平声。

穆伯去世，敬姜只在白天哭；文伯去世，敬姜白天黑夜都哭。孔子说：“懂礼啊。”（哭丈夫按礼制，哭儿子按情感，符合节度，所以孔子赞美她。）（中，去声。）

文伯去世，敬姜靠着他的床而不哭，说：“从前我有这个儿子，我打算把他当作贤人，我未曾让他去公室任职。现在他死了，朋友和诸臣没有流泪的，而家中女眷都痛哭失声。这个儿子，一定在礼制上多有疏漏啊。”（认为他是贤人，就一定懂礼，所以凡是平日出入公室，未曾与他同去，而观察他的行为，大概相信他贤能且懂礼。等到他死了才发现他疏漏礼制，所以感叹遗憾。）郑氏说：“季氏是鲁国的宗卿，敬姜有防止僭越的礼制。”

季康子的母亲去世，陈列着防衣，敬姜说：“妇人没有装饰，不敢见公婆。将有四方宾客到来，防衣为什么陈列在这里？命令撤掉它。”（敬姜是康子的从祖母。）应氏说：“敬姜的话森严而有法度。”（见，音现，从去声。）

有子和子游站着，看见幼儿哀慕父母的样子，有子对子游说：“我实在不懂丧礼中的跳跃，我想废除它很久了。情感在于这里，这才是对的啊。”（有子说丧礼中有跳跃，我常常不知道它为什么这样。壹，专一的意思，相当于常。我很久就想废除它了。现在看见幼儿号哭哀慕像这样，那么哀痛的情感在于这里，跳跃也是如此，是幼儿哀慕的表现啊。）（去，上声。）

子游说：“礼有抑制情感的，有用旧物引发情感的，有直接抒发情感而径直实行的，那是戎狄的做法。礼的道理却不是这样。”（子游说先王制定礼制，让贤者俯身就能做到，不贤者踮脚也能达到，担心贤者情感过度，所以设立哭踊的节度，用来削减他们的情感，所以说礼有抑制情感的，微，犹削减。担心不贤者情感不足，所以为他们兴起衰绖等物品，让他们看到丧服就想起悲哀，所以说有用旧物引发情感的。这两者都是制礼者斟酌人情而制定的。如果直接放纵自己的情感，径直率性而行，或哀或不哀，漫无节制，那就是戎狄的做法了。中国礼义的道理却不是这样。）

人高兴就郁陶，郁陶就歌咏，歌咏就动摇，动摇就舞蹈，舞蹈就恼怒，恼怒就忧戚，忧戚就叹息，叹息就抚心，抚心就跳跃。品节这些，就叫作礼。（这里说乐极生哀的情感，但“舞斯愠”一句终究可疑，现在暂且依据疏解。刘氏想在“犹斯舞”下面加一个“矣”字，而删去“舞斯愠”三个字，现在也不敢遵从。疏说：“喜是外境与内心相合的意思，斯是语助词。陶指郁陶，心初悦而未畅的意思，郁陶的情感通畅，就口唱歌咏。歌咏不足，渐渐动摇身体，乃至起舞，足蹈手舞，是快乐的极致。外境违背内心叫作愠。凡是喜怒相对，哀乐相生。如果舞蹈没有节制，形体疲倦厌倦，事情与心意违背，所以怒意产生。愠怒的产生，由于舞蹈到了极致，所以《曲礼》说：‘乐不可极。’这总共九句，首尾各四句，是哀乐相对，中间‘舞斯愠’一句，是哀乐相生。愠斯戚，怒意触动内心，愤恨之余，转为忧戚。忧戚转深，因而叹息。叹息怨恨不能发泄，于是抚心。抚心不能发泄，乃至跳踊奋击，也是悲哀的极致。所以夷狄没有礼制，早上殡葬晚上唱歌；儿童放任情感，忽然啼哭忽然笑。现在如果品节这两种途径，使跳跃舞蹈有定数，就能长久，所以说‘这叫作礼’，‘品阶格也’，‘节制断也’。孙氏说：‘应当作人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣。人悲则斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。大概从喜到蹈，共六变；从悲到踊，也是六变。这就是所谓幼儿哀慕的直接情感。舞蹈辟踊，都基于这种情感。圣人于是为之制定节度。’犹音摇，辟婢亦切。乐音洛。）

人死了就厌恶他，没有能力了就背离他。所以制作绞衾，设置蒌翣，是为了让人不厌恶他。（因为他死了就厌恶他，因为他没有能力就背离他，恐怕太古无礼的时候，人多是这样。于是推究圣人制定礼制的初衷，只是为了让人不厌恶、不背离罢了。绞衾用来装饰尸体，蒌翣用来装饰棺材，就不见死者的可恶了。）（恶，去声，绞音爻，蒌音柳，为去声。）

刚死时有脯醢的祭奠，出殡时有包裹牲体的遣奠，安葬后有虞祭的进食，未曾见死者享用这些。自从上古以来，未曾有舍弃这些的，是为了让人不背离他。所以您所指责于礼的，也不是礼的过失。（刚死就设脯醢的祭奠，出殡就有包裹牲体的遣奠，安葬后就有虞祭的进食，何曾见死者享用呢？然而自从上古制定礼制以来，未曾听说有舍弃不做的，因为这样报答本源、返归初始的思念，自然不能停止，哪里还有背离的意思呢？先王制定礼制，其深意大概就是这样。现在您……）

译指责丧礼中的跳跃仪式并想要废除它的人，这也不足以成为礼制的瑕疵。吴国侵犯陈国，砍伐祭祀用的树木，杀害患有疫病的人，军队回国时刚出陈国边境，陈国的大宰嚭出使吴军。夫差对行人仪说：“这个人多言善辩，何不试着问问他？军队出征必定有名义上的称呼，这支军队，人们会称它为什么呢？”大宰嚭说：“古代进行侵伐的军队，不砍伐祭祀用的树木，不杀害患有疫病的人，不俘虏头发花白的老人。现在这支军队杀害了患有疫病的人，如果不称它为‘杀厉之师’呢？如果说‘归还你们的土地，放回你们的子民’，那又该称它为什么呢？回答说‘君王讨伐我们国家的罪过，又怜悯并赦免了我们’，这支军队难道没有名义吗？”颜丁擅长居丧，刚死时惶惶不安，好像有所寻求却得不到；等到停灵时怅然若失，好像有所追随却赶不上；已经安葬后感慨悲伤，好像来不及，他返回时又叹息着休息。子张问道：“《尚书》上说‘高宗三年不说话，说话后人们才喜悦’，有这回事吗？”孔子说：“怎么会不是这样呢？古时候天子去世，王世子在冢宰那里听政三年。知悼子去世，还没有安葬，晋平公饮酒，师旷、李调在旁侍奉，敲钟奏乐。杜蒉从外面进来，听到钟声说：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒说：“师旷喝这杯！”又斟酒说：“李调喝这杯！”又斟酒在堂上北面坐着喝了，然后走下台阶快步出去。晋平公呼唤他进来，说：“杜蒉，刚才你心里或许想开导我，所以我没有先跟你说话。你让师旷喝酒是为什么呢？”回答说：“子卯日不奏乐，知悼子的灵柩在堂上，这比子卯日更严重了。师旷是太师，不以此告知君王，所以罚他喝酒。”“你让李调喝酒是为什么呢？”回答说：“李调是君王的近臣，因为一顿饭就忘记了君王的过失，所以罚他喝酒。”“你自己喝酒是为什么呢？”回答说：“杜蒉是厨师，不是掌管刀匕的职责，却敢参与谏诤之事，所以罚自己喝酒。”晋平公说：“我也有过错，斟酒罚我。”杜蒉洗净酒杯举起。晋平公对侍从说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。”直到今天，宴饮礼结束时，举起这个酒杯称为杜举。公叔文子去世，他的儿子公叔戍向国君请求谥号说：“日期已定，将要安葬了，请求用来代替他名字的字。”国君说：“从前卫国遭遇饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这难道不是惠吗？从前卫国有难，夫子用死来保卫我，这难道不是

译贞正吗？夫子执掌卫国政事，修明等级制度。凭借它与四邻交往，卫国的国家社稷没有受到侮辱，不也是文雅吗？所以称夫子为贞惠文子。石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人。占卜决定谁做继承人，说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有主持亲人丧事却沐浴佩玉的呢？”他不沐浴佩玉，石祁子得到了吉兆。卫国人认为龟卜是有灵知的。陈子车死在卫国，他的妻子和家臣商量用活人殉葬。已经定下人选，然后陈子亢赶到，把情况告诉他，说：“夫子生病时，在下没有人侍奉供养，请允许用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，不符合礼制。虽然如此，但那些生病时应当侍奉供养的人，

译谁比得上妻子和家宰呢？如果情况允许，我就想自己去做；如果情况不允许，我就想由这两个人来代替我。于是最终没有任用家宰【家宰就是家大夫。二子指的是妻子和家宰。子亢如果只说这不合礼制，未必能阻止他。现在把应当奉养的人当作应当殉葬的对象，那么不用期望阻止，事情自然就会停止】子路说：“贫穷真是可悲啊！活着没有东西用来奉养父母，死了没有东西用来办理丧礼。”孔子说：“喝豆羹、饮白水，只要能让父母心情愉悦，这就叫做孝；收敛遗体时只包裹头部和四肢，归葬时不用外棺，根据财力来办丧事，这就叫做礼【世间本来有供养三牲却不能让父母欢心的，也有厚葬以追求观瞻之美却不知陷入僭越礼制罪过的。懂得这些，孝和礼就可以尽到了，又何必为贫穷而悲伤呢？归葬的说法见上篇。养，读去声。还，音旋。称，读去声】卫献公出逃，后来回到卫国，到达郊外，准备把封邑分给跟随他的人。然后才进入都城。柳庄说：“如果大家都留守国家，那么谁拿着缰绳和嚼子跟随您呢？如果大家都跟随您，那么谁留守国家呢？国君回到自己的国家却搞私恩赏赐，恐怕不可以吧？”于是最终没有分封【献公在鲁襄公十四年出逃到齐国，二十六年回国。卫国的羁是用来络马的，靮是用来控马的。柳庄的意思是说，留守的人和跟随的人都是为了国家，不应当单独赏赐跟随者来显示私恩。从，读去声。靮，音的】卫国有一位太史说：“柳庄病重了。”献公说：“如果病情危急，即使正在祭祀，也一定要去告知。”献公两次拜礼并叩头，向神主祈祷说：“有一位臣子叫柳庄，他不是我的家臣，而是国家的重臣。听说他死了，请让我前往。”没有脱下祭服就去了，于是用衣服赠予死者。把裘氏和潘氏两个封邑赐给他，写下文书放入棺材中说：“世世代代的子孙，不要改变【用衣服赠予死者叫襚。裘氏、潘氏是两个封邑的名字。万子孙，指的是柳庄的后世。柳庄生病时，献公曾命令他的家人说：‘如果在他病危的时候，我即使正在祭祀，也一定要进去告知。’等到他死了，果然正值献公举行祭祀的时候，于是献公没有脱下祭服就去了，因此用衣服赠予他，又赐给他两个封邑。这虽然体现了国君尊重贤才的心意，但是放弃祭祀而不完成，用诸侯的命服来赠予大夫，写下封邑的凭证放入棺材，都不符合礼制。大，音泰。革，音亟，读入声。县，音玄】陈干昔病重，召集他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做大棺材，让我的两个婢女夹着我。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不合礼制。何况还要同棺呢？”于是最终没有杀死婢女【属，如同《周礼》中“属民”的读法，意思是聚合、召集。记录者称赞尊己坚守正道而不听从父亲违礼的命令。干，音干。属，音烛】仲遂在垂地去世，壬午日仍然举行绎祭，万舞进入时去掉了籥舞。孔子说：“不合礼制，卿大夫去世就不应举行绎祭【仲遂，是鲁庄公的儿子，即东门襄仲，担任鲁国卿大夫。垂，是齐国的地名。在宗庙祭祀的第二天，又设置祭礼来寻绎前一天的祭祀，叫做绎，殷商称为肜。提到壬午日，那么正祭就是在辛巳日。万舞，是手持盾牌跳舞。籥舞，是吹着籥跳舞。万舞进入时去掉籥舞，是说这次绎祭时，因为仲遂去世，只使用无声的干舞进入，去掉了有声的籥舞而不用。陈氏说：‘《春秋》的法度，正当祭祀时卿大夫去世，就不使用音乐，第二天就不举行绎祭。所以叔弓去世时，昭公去掉音乐完成祭祀，君子认为合乎礼制。仲遂去世时，宣公仍然举行绎祭而万舞进入时去掉籥舞，圣人认为不合礼制。’《诗记》说：‘万舞，是两种舞蹈的总称。干舞，是武舞的一种。’名叫籥舞的，是文舞的别名。文舞又称为羽舞。郑氏根据《公羊传》把万舞当作干舞，是错误的。《春秋》记载‘万舞进入时去掉籥舞’，是说文武两种舞蹈都进入时去掉了有声的部分，所以去掉了籥舞。《公羊传》把万舞当作武舞，与籥舞对举，失去了经文的意旨。如果万舞仅仅是武舞，那么这首诗为什么只说‘万舞’而不提文舞呢？《左传》考察仲子的宫室，‘万舞’，妇人的庙宇，也不应该单独使用武舞。那么万舞是两种舞蹈的总称，就很明白了。出自《诗缉》‘简兮’的注。我按《左传》楚令尹子元想要蛊惑文夫人，在她的宫室旁边振作万舞，夫人听到后哭泣说：‘先君用这种舞蹈，是为了练习军事防备。现在令尹不寻找仇敌，而在未亡人旁边，不也很奇怪吗？’据此那么万舞确实是武舞了，吕氏难道是偶然忘记了吗？去，读上声，肜音融，何为读去声】季康子的母亲去世，公输若正在主持小敛，公输般请求用机械装置下棺，季康子同意了。公肩假说：“不可以，鲁国有旧例【公输氏名叫若，是匠师，当时年纪还小。敛，是把棺材放入椁中。般是公输若的族人，向来多技巧，看到若主持敛事而年幼，想代替他并试用他的技巧。机窆，是说用机关转动的装置下棺，不使用碑和绳索。‘鲁国有旧例’，是说鲁国自有旧有的规矩。般音班，封音窆，敛读去声】公室使用丰碑，三家使用桓楹【丰碑，是天子的制度；桓楹，是诸侯的制度。疏说：凡是说‘视’的，是比拟的词语。丰，大。是说用大木头做碑，凿去碑中间的木头，使碑中空，挂着鹿卢两头，各插入碑木，用绋的一头系住棺材，另一头绕在鹿卢上。结束后，人们各自背着碑，负着绋的末头，

译听着鼓声，逐渐退行而下。桓楹不像碑的形状，就像大柱子罢了。笼统地说，也叫碑。《说文》：“桓，是邮亭的标志。”就像现在桥旁边的标志柱。诸侯的碑，两根柱子算作一碑，上面安装绞盘，所以郑玄说是四根立柱。下，读去声；着，音勺。

你如果以别人的母亲来试验自己的巧事，那么难道不可以用自己的母亲来试验巧事吗？那么你会感到不安吗？唉！没有听从。【疏说：尝试。说你想要用别人的母亲来试验自己的巧事，谁有强迫你这样做呢？难道不可以停止吗？又对他说：如果不以别人的母亲来试验自己的巧事，那么对你有什么害处呢？说不能试验巧事，难道对你有什么害处吗？假言说完，于是叹息悲伤，于是众人就停止了。另一种说法是“难道不可以用自己的母亲来试验巧事吗？”作一句，说你。用别人的母亲试验巧事而废弃应当使用的礼，那么难道不可以用自己的母亲试验巧事而不使用礼吗？那么在你心里也会感到不安吗？大概是让他反求诸心，以己度人，而知道这是不可行的。应氏说：周朝衰微，礼制废弃，而诸侯僭越天子，所以公室的下葬棺木使用丰碑；大夫僭越诸侯，所以三家的下葬棺木使用桓楹。这种陵替承袭的弊端，由来已久了。强，读上声。

在郎地作战，公叔禺人遇到背着拐杖进入保城休息的人，说：“徭役虽然繁重，负担虽然沉重，君子不能出谋划策，士人不能为国捐躯。这不行，我已经说过了。”和他的邻居童子汪踦一起去，都死在那里。鲁国人想不把汪踦当作殇儿埋葬，问孔子。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，虽然想不把他当作殇儿，不也可以吗？【战于郎，是鲁哀公十一年齐国攻打鲁国。禺人，是昭公的儿子，公为。遇到鲁国人躲避齐军进入保城邑，疲倦之余背着拐杖在路上休息。禺人于是感叹说：“徭役的烦扰，虽然不能忍受；税敛的繁多，虽然过于厚重。如果上面的人同心协力抵御寇难，还可以塞责。现在卿大夫不能谋划防备，士人不能捐身死难，哪里是人臣侍奉君主的道理呢？非常不行。我已经说出这些话了，能不思考践行我的言论吗？”于是和他的邻居童子汪踦都去战斗，而死在敌人手中。鲁国人因为汪踦有成年人的行为，想用成年人的丧礼埋葬他，而孔子认为他权宜行礼得当。】禺，音遇；重，通作童；踦，音纪；敛，读去声；数，读入声。

子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么赠送我？”颜渊说：“我听说，离开国家就在墓前哭拜然后出发，回到国家不哭拜，巡视墓地然后进入。”对子路说：“怎么对待我？”子路说：“我听说，经过墓地就俯身扶轼，经过宗庙就下车。【哭墓，是哀悼墓地没有主人。不忍心丘垄没有主人，那么一定有返回国家的日期，所以对出行的人说。墓和宗庙，是人容易忽视的，而能加以尊敬，那么无处不运用我的尊敬了。尊敬就没有哪里不安，所以对居住的人说。】方氏说：“凡是事物展开就可以省视，所以省视叫做展。”处，读上声；为，读去声；省，音悉井切。

工尹商阳和陈弃疾追赶吴军，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的事，你拿着弓就可以。”拿着弓，你射他们。射死了一个人，把弓装入弓套。又追上了，告诉他又射死两个人。每射死一个人，就遮住眼睛。制止车夫说：“早上不坐席，晚上不参与宴饮，杀了三个人也足够回报使命了。”孔子说：“在杀人之中又有礼啊。【工尹，楚国的官名。追赶吴军的事在鲁昭公十二年。子手弓而可，为句，让他执弓。手弓，商阳的弓在手。韔弓，衣也。谓之，再告诉他。掩目而不忍看，止御而不忍驱赶，有恻隐之心。商阳自说地位低微，礼薄，这样也可以称塞了。孔子认为他有礼，以败北之师本易穷，而商阳却能节制其纵杀之心，是仁意与礼节并行，并非事君之礼止于此。特取其善于追败者，亦非谓临敌未决而不忍杀人也。疏说：朝与燕皆在寝，若路门外正朝则大夫以下皆立，若燕朝在于路寝则大夫坐于上，如孔子摄齐升堂是也。升堂则坐矣。燕亦在寝，燕礼献卿大夫之后，西阶上献士，无升堂之文，是士立于下也。郑注射者在左，戈盾在右，御在中央，谓兵车参乘之法。此谓凡常战士，若是元帅则在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。若天子诸侯亲〇亦居鼓下，若非元帅则皆在左，御者在中。若非兵车则尊者在左。射，音石；韔，音畅；朝，音潮；与，读去声；称易，并读去声；齐，音咨；乘〇，并读去声。】

诸侯讨伐秦国，曹桓公死在防地。诸侯请求含殓，让他穿寿衣。【曹伯的死，是鲁成公十三年。袭，是贱者的事，诸侯听从他，是不知礼。含，读去声。】

襄公朝见楚国，康王死了。楚国人说：“一定请求袭殓。”鲁国人说：“这不是礼。”楚国人强迫他。巫祝先行，拂拭棺材。楚国人后悔了。【荆，是禹贡州名，楚国立国的本号。鲁僖公元年始称楚。鲁襄公以二十八年朝楚，适遭楚子昭的丧。鲁国人知道袭殓不是礼，而不能违抗，于是以君临臣丧的礼先行，及其发觉而后悔已无及了。这适权变之宜，足以雪耻。强，读上声。】

滕成公的丧事，派子叔敬叔去吊唁，进献书信，子服惠伯作为副使。到了郊外，因为是懿伯的忌日，不进入。惠伯说：“这是政事，不可以……”

译叔父的私忌不应妨碍公事，于是（叔弓）便进入滕国。

鲁哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到了他，蒉尚避开道路，在地上画出宫室的方位来接受吊唁。

曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼。”

齐庄公在夺地偷袭莒国，杞梁战死在那里，他的妻子在路边迎接他的灵柩，哭得非常哀痛。

庄公派人去吊唁她，她回答说：“您的臣子如果没能免除罪责，那就陈尸于市朝，拘禁他的妻妾；如果免于罪责，那么我家有先人留下的破旧房屋，您不必屈尊降命来吊唁。”

孺子防去世，鲁哀公想要设置拨，询问有若，有若说：“这可以吗？国君的三位大臣还设置拨呢。”

颜柳说：“天子用龙輴车，椁上有帱；诸侯用輴车，设置帱，是为了榆沈的缘故才设置拨。这三位大臣废除了輴车却设置拨，是窃取礼制而不合中道，国君为什么要效法他们呢？”

鲁悼公的母亲去世，鲁哀公为她穿齐衰，有若说：“为妾穿齐衰，符合礼吗？”

哀公说：“我能停止吗？鲁国人把她当作我的妻子。”

季子皋埋葬他的妻子，践踏了别人的庄稼，申祥报告说：“请赔偿损失。”

子皋说：“孟氏不会因此怪罪我，朋友不会因此抛弃我，因为我是这里的邑长，如果买路来埋葬，以后难以沿袭。”

译这是修饰言辞的说法。郑玄的注解说他倚仗宠爱而虐待百姓，而方氏又加上不仁不恕的说法，那就太过分了。哪有像子臯那样贤德的人会有这种行为呢？【“文”读去声】出仕但尚未领取俸禄的人，国君有馈赠，称为“献”；被派遣出使，称为“寡君”。如果离开国君后国君去世，不为他服丧。【《王制》说：职位确定后才给予俸禄。这大概是初次担任士职，尚未分配廪禄的人，对国君的馈赠称为“献”，出使他国则称为“寡君”。这两件事都与群臣相同，唯独在离开之后国君去世，不为旧君服丧，这则与群臣不同。之所以这样，是因为他未曾享用国君的俸禄。】方氏说：商汤对于伊尹，是向他学习之后才以臣下对待。在他学习的时候，以宾客之礼对待他而不以臣下对待。这就是所说的出仕但尚未领取俸禄的人，就像孟子在齐国时那样。因为以宾客之礼对待他而不以臣下对待，所以有馈赠时不称为“赐”而称为“献”，〇命令出使时不称为“君”而称为“寡君”。大概“献”是进贡给上级的用语，而“寡”是自我谦卑的用语，所以如此。因为这里有宾主之道而没有君臣之礼，所以离开后国君去世就不为他服丧。这里说“离开”，那么在居住在这个国家的时候本来是服丧的。【“使”读并去声】虞祭时设立尸位，设有几案和席子。【在未安葬之前，用对待生者的礼仪来对待。安葬后亲人的形体已经隐藏，所以虞祭时设立尸位来象征神灵。筵，是席子。大敛时的奠礼虽然有席子但没有几案，这时则设置几案与席子相配。】卒哭之后避讳名字，侍奉生者的礼仪结束，侍奉鬼神的礼仪才开始。【卒哭之后避讳他的名字，大概侍奉生者的礼仪已经结束，侍奉鬼神的礼仪才开始了。“已”，是语气词。】已经卒哭，宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍弃旧讳，避讳新讳。”从寝门一直到库门。【《周礼》：大丧小丧，宰夫掌管其警戒命令。所以卒哭之后，让宰夫拿着金口木舌的木铎，摇动它来在宫中宣告命令。那命令的辞令说：“舍弃旧讳，避讳新讳。”“故”指高祖的父亲，应当迁出宗庙的，避讳太多就难以回避，所以让他舍弃旧的避讳而避讳新死者的名字。因为亲情已尽所以可以不避讳。库门，是从外面进入的第一道门，也叫皋门。】“舍”读上声。双字名不单独避讳，孔子的母亲名叫征在，说“在”时不称“征”，说“征”时不称“在”。【双字名，是用两个字作为名字。这是记载避讳的礼仪。】军队有忧患，就穿着素服在库门外哭泣。报丧的车不装载甲衣和弓套。【櫜是甲衣，韔是弓套。甲不放入甲衣，弓不放入弓套，表示还要再次使用。方氏说：战胜归来，称为“恺”；战败，称为“忧”，是适宜的。穿着素服哭泣，用丧礼来对待。一定在库门外，是因为靠近宗庙。军队出征在祖庙受命，没有功劳就是对祖庙的命令羞辱了。赴车是向国内报告丧事的车辆。凡是报告丧事叫赴车，以报告战败为名，与穿素服意义相同。】“櫜”音高。有人烧毁了祖先的宗庙，就哭三天，所以说新宫失火，也哭三天。【先人的居室，是宗庙。鲁成公三年烧毁了宣公的宗庙，神主刚迁入，所以叫新宫。《春秋》记载二月甲子新宫发生火灾，哭三天。注解说：记载这是符合礼制的。这里说“所以说”，是指《春秋》的记载。】孔子经过泰山旁边，有妇人在墓前哭泣，非常悲哀，孔子扶着车轼倾听，派子路去问她说：“您的哭泣，好像有很重的忧愁。”回答说：“是的，从前我的公公死于虎口，我的丈夫又死在那里，现在我的儿子又死在那里。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”回答说：“没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的政令比老虎还凶猛。”【听到她的哭泣，扶着车轼倾听，与见到穿丧服的人即使亲近也必定改变神态的意思相同。圣人恭敬的心意〇大概有不期然而然的。“壹似重有忧者”，是说很像重叠有忧苦的人。“而曰”就是“乃曰”的意思。老虎杀人，出于仓促之间无法避免；苛刻政令的危害，虽然不至于死，但朝夕都有愁思之苦，不如快点死了好。这就是为什么比老虎还凶猛。作为统治者的人，能不知道这个吗？】“重”读平声，“识”音志，“卒”音猝。鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着礼物请求见他，而他说不可以。哀公说：“那我就作罢吧。”派人去问他：“有虞氏没有对百姓施行信用而百姓信任他，夏后氏没有对百姓施行恭敬而百姓尊敬他，施行什么而得到百姓这样的对待呢？”回答说：“在墓地之间没有对百姓施行悲哀而百姓悲哀，在社稷宗庙之中没有对百姓施行恭敬而百姓恭敬。殷人发布誓词而百姓开始背叛，周人集会盟誓而百姓开始怀疑。如果没有礼义忠信诚慤的心来治理他们，即使是牢固结合的百姓，难道不会离散吗？【周丰一定是贤德而隐居的人，所以哀公委屈自己去见他。说“不可以”，大概古代不做臣子就不见君主，所以不敢承受君主的临见。“我其已夫”，“已”是停止的意思，不强求他所不愿意的。有心意的牢固结合，不如无心意的感化信服。他的话很正确，但大禹征伐三苗已经曾经誓师，誓词不是从殷人开始的。禹在涂山会盟诸侯，也不是从周人开始的，这里说发布誓词而背叛，会盟而怀疑，是从殷周开始的。】“挚”音至，“解”佳买切，“强”读上声。办丧事不考虑居住的地方，哀毁不危害身体。办丧事不考虑居住的地方，是因为没有宗庙；哀毁不危害身体，是因为没有后代。【刘氏说：丧礼要称量家境的有无，不可勉强厚葬而导致败家的忧虑，家业废弛则宗庙不能独自存在了。哀毁不灭绝天性，不可过度哀毁而导致亡身的危险，以死伤害生，那么君子就认为他没有儿子了。这两者都是为了防止贤者超过礼制。】“为”读去声，“称”读去声。延陵季子

译前往齐国，在他返回的时候，他的长子去世了，葬在嬴、博两地之间。孔子说：“延陵季子是吴国熟习礼制的人，我去观察他的葬礼。”他的墓穴深度没有达到泉水，入殓时穿着当时季节的服装。下葬后堆土成坟，坟的宽度和长度刚好覆盖墓穴，坟的高度可以让人倚靠。堆好坟后，他袒露左臂，向右转身，对着坟堆哭号了三次，说：“骨肉回归泥土，这是天命。至于魂魄精气，则是无处不到，无处不到。”于是便离开了。孔子说：“延陵季子对于礼制，大概是符合了吧。”

邾娄考公去世，徐国国君派容居前来吊唁，并致送含玉，说：“我国国君派容居跪坐行含礼，进献侯玉。我国国君派容居来行含礼。”防说：“凡是行含礼，在未入殓之前，士由主人亲自含，大夫以上则派人含。如果入殓后才来吊唁，有来含的，亲自将玉璧放在灵柩上。等到停殡时，称为亲含。如果只是传达国君的意思并将玉璧交给主人，主人接受，称为不亲含。”邾娄的官吏说：“诸侯屈尊来到我们国家的，如果身份低微就按低微的礼节，如果身份尊贵就按尊贵的礼节，像这样将低微与尊贵的礼节混杂在一起的，我们国家从来没有过。”容居回答说：“我听说，侍奉君主不敢忘记君主，也不敢遗忘祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有一处不使用这种说法。容居是鲁国人，不敢遗忘祖先。”

子思的母亲在卫国去世，有人向子思报丧，子思在宗庙里哭泣。学生来到，说：“庶氏的母亲去世了，为什么要在孔氏的宗庙里哭泣呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改在别的房间哭泣。

天子去世，三天后祝官先穿丧服，五天后官员穿丧服，七天后国都内的男女穿丧服，三个月后天下穿丧服。

虞人进献用于祭祀的树木，可以用来做棺椁的，就砍伐；不进的，废除他的祭祀，杀死他本人。

译祭祀时，凡是可用的木材都砍伐并运来，难道不是太多了吗？京畿地区美好的木材本来就不缺乏，为什么偏偏在祭祀时砍伐呢？废除祭祀，处死相关人员，这刑罚又为何如此严酷呢？礼制竟然如此，我不明白其中的道理。一种说法是，必定命令虞人（掌管山泽的官员）提供木材，不听从命令的，国家才有固定的刑罚。虞人不止一个，未必都命令他们提供木材。

齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有一个饥饿的人，用袖子蒙着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，喊道：“喂！来吃！”那人瞪着眼睛看着他说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步的。”黔敖连忙道歉，但那人始终不肯吃，最终饿死。曾子听说这件事后说：“黔敖的呵斥确实可以让人离开，但他后来的道歉，那人就可以吃了。”

邾娄定公在位时，有人杀死了自己的父亲，主管官员向定公报告，定公惊恐地离开了座位，说：“这是我的罪过啊。”又说：“我曾经学过审理这类案件。臣子杀害君主，所有在朝为官的人都要处死，不予赦免；儿子杀害父亲，所有在宫中的人都要处死，不予赦免。杀死凶手，毁坏他的房屋，将他的宫室填平并种上荆棘。大概国君过了一个月才重新饮酒作乐。”

晋国献文子建成新屋，晋国的大夫们去祝贺。张老说：“多么高大啊！多么华丽啊！”在这里祭祀奏乐，在这里丧葬哭泣，在这里聚集国宾和宗族。文子说：“武我能在这里祭祀奏乐，在这里丧葬哭泣，在这里聚集国宾和宗族，这是保全了颈项和腰身（指不被腰斩或斩首），得以跟随先代大夫在九原安葬啊。”他面向北再次拜谢叩头。君子称赞他善于颂扬，善于祈祷。

孔子的狗死了，让子贡埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。我贫穷没有伞盖，在封土时，也给他垫上席子，不要让它的头陷进土里。”

国君的马死了，用帷帐埋葬它。

季孙的母亲死了，鲁哀公去吊唁，曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人回避让他们进入。

经过内霤门时，卿大夫们都避开位置，国君走下一级台阶向他们作揖。君子评论说：“讲究仪容修饰的道理，它的感化作用真是深远啊。”

阳门的守卫士兵死了，司城子罕进去为他哭泣，非常悲哀。晋国窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的守卫士兵死了，子罕为他哭泣非常悲哀，百姓很高兴，恐怕不能攻打宋国了。”

孔子听说后说：“善于观察国家啊！”

译《诗经》说：“凡百姓有丧事，都要尽力去救助。”即使只是削弱了晋国，天下还有谁能抵挡得住呢？【孔子称赞他，是因为他懂得治国的根本。《诗经·邶风·谷风》篇中，“扶服”是尽力的意思。“微”是“无”的意思。孔子引用《诗经》来说，宋国虽然因为子罕而深得人心，可以不必担忧晋国罢了，然而天下又有谁能抵挡得住呢？这是极言人心足以依靠。另一种说法认为“微”是微弱的，意思是即使只是削弱了晋国的强大，使其不敢讨伐罢了。然而推究这个意思，百姓既然心悦诚服，必定会亲近他们的上级，为他们的长官效死，那么举天下就没有人能抵挡了。前一种说法是正确的。“扶服”读音同“匍匐”。】鲁庄公的丧事，安葬之后，鲁国大夫们戴着丧服没有进入库门，士大夫们也就停止了职务。

译为子般所弑，庆父作乱，闵公当时年仅八岁，戴的是葛绖。诸侯戴弁绖、葛绖下葬，葬礼结束后，闵公就在库门外除去凶服，穿着吉服继位，所以说“绖不入库门”。士大夫则仍戴麻绖，等到卒哭祭后才不戴麻绖入库门。大概因为闵公已穿吉服，不参加虞祭和卒哭祭，所以群臣到卒哭祭时就除去了丧服。记载祸乱迫近，礼仪因此废弃。“为”读去声，“般”音斑，“父”音甫，“与”读去声。

孔子的老朋友叫原壤，他母亲死了，孔子帮助他给棺材洗澡。原壤跳上棺材说：“我很久没有寄托于音乐了。”唱道：“狸首斑斑然，执女手卷卷然。”孔子装作没听见，走过去。跟随的人说：“您不可以停止吗？”孔子说：“我听说，亲人不要失去作为亲人的情谊，老朋友不要失去作为老朋友的情谊。”

有人问朱子：原壤登棺而歌，孔子装作没听见而走过，对待他自持；等到他夷俟时，就用拐杖敲他的胫骨，这太过分了吗？回答说：这种说法却错了。像原壤的歌是大恶，如果要理会，不可只作罢，只得暂且作罢；等到他夷俟的时候，不可不教诲，所以直接责备他，再敲他的胫骨，自然应当如此。如果像现在的说法，那就是不要管他，却不是朋友之道了。

胡氏说：列举他母亲死了而唱歌，那么原壤应当断绝交往；敲他夷踞的胫骨，那么原壤还是老朋友。盛德中礼见于周旋，这也可见。

冯氏说：母亲死了而唱歌，还有比这更大的恶吗？应当断绝而不断绝，大概因为平素的交情，而事情出于一时不意，像这样。朱子的话说得好：如果要理会，不可只作罢，只得暂且作罢。他深得圣人处理难处之处了。

刘氏说：原壤母亲去世，孔子帮助他整治棺材。原壤登上已整治好的棺材木，说：“我很久没有寄托于咏歌之音了。”像狸首斑斑然，说木纹华美；卷与拳同，像执女手拳拳然，说洗澡棺材的滑腻。原壤废弃败坏礼法很严重了。孔子假装没听见而过去以避开他。跟随的人见他无礼，怀疑孔子必定应当断绝交往，所以问说：“您不应当断绝他吗？”孔子说：作为亲戚的，虽然有不合礼的，不可立即失去亲戚的情分；作为故旧的，虽然有不合礼的，不可立即失去故旧的情谊。这是圣人隐恶全交的意思。“卷”音拳，“从”读去声，“数”读上声、去声，“见乎”的“见”音现，“处”读上声，“兴”读去声。

赵文子和叔誉在九原观看。文子说：“死者如果可以复活，我跟谁一起回去呢？”

文子是晋国大夫，名武。叔誉是叔向。说卿大夫的死而葬在这里的很多了。假令可以再生而起，我在众大夫中跟谁呢？文子大概设此说，欲与叔向共论前人贤否。“令”读平声。

叔誉说：“是阳处父吗？”文子说：“行事兼众事于己，是专权；刚强自立，所行如此，所以被狐射姑所杀，不得善终其身，是不智。”“处”读上声，“并”读去声，“植”直吏切，“知”读去声，“射”音亦。

“是舅犯吗？”文子说：“见利不顾其君，是不仁。”

叔誉又称子犯可归。文子说：子犯从文公十九年在外，及反国危疑之时，当辅之入以定其事，乃及河而授璧以辞。这大概是为他日高爵重禄之计，故以此言要君求利也。岂顾其君之安危哉？是不仁。“为”读去声，“要”读平声。

“我则随武子吗？利其君不忘其身，谋其身不遗其友。晋人谓文子知人。”

文子自言我所愿归者惟随武子乎。武子士会也，食邑于随。左传言夫子之家事治，言于晋国无隐情，大概不忘其身而谋之，知也。利其君不遗其友，皆仁也。

文子其中退然，如不胜衣；其言呐呐然，如不出诸其口。

中，身也。见仪礼乡射记。退然，谦卑怯弱之貌。呐呐，声低而语缓也。如不出诸其口，似不能言者。“胜”读平声，“呐”如劣切。

所举于晋国，管库之士七十有余家。生不交利，死不属其子焉。

管，键也，即今之锁。库之藏物，以管为开闭之限。管库之士，贱职也。知其贤而举之，即不遗友之实。虽有举用之恩于其人，而生则不与之交利；死亦不以其子属托之，廉洁之至。“属”音烛。

叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑姊妹，亦如斯，未吾禁也。”退使其妻繐衰而环绖。

缪，绞也，谓两股相交。五服之绖，皆然。惟吊服之环绖，一股。

疏曰：“言叔仲皮教训其子，子栁而子栁犹不知礼。叔仲皮死，子柳妻虽是鲁钝妇人，犹知为舅着齐衰，而首服缪绖。衍是皮之弟子，栁之叔，见当时妇人好尚轻细，告子柳云：‘汝妻何以着非礼之服？’子柳见时皆如此，亦以为然，乃请于衍，令其妻身着繐衰，首服环绖。衍又答云：‘昔者吾丧姑姊妹，亦如此繐衰环绖，无人相禁止也。’子柳得衍此言，退使其妻着繐衰而环绖。”学音效，“衣”音咨，“缪”音樛，“繐”音嵗。

成人有其兄死而不为衰者，闻子臯为成宰，遂为衰。

成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子臯为之衰。”

成，鲁邑名。匡，背殻似匡也。范，蜂也。

朱氏曰：“丝之绩

译那东西，必定是由筐所盛装的，然而螃蟹有筐，并不是为了蚕吐丝，只是为了背负罢了。头上的冠，必定依靠缨饰来装饰，然而蝉有缨，并不是为了范氏的冠，只是为了它的喙罢了。兄长死了，必定为他穿丧服，然而成人穿丧服，并不是因为兄长死了，只是为了子臯罢了。大概是用上面两句来比喻下面一句。」“緌”读作追切，“盛”读平声，注中“为”读去声】乐正子春的母亲去世，他五天不吃东西，说：「我后悔啊，自从我的母亲去世，我不能表达我的真情，我还怎么运用我的真情呢【子春是曾子的弟子。他矫情地实行超过礼制的丧礼，而在母亲身上不运用他的真情，那么他在其他事情上也就不会运用他的真情了，这就是他后悔的原因】。

遇到大旱，穆公召见县子并问他：「天很久不下雨，我想暴晒瘦弱生病的人，怎么样【《左传》注说：尩，是瘦弱生病的人，他们脸朝上，暴晒他们，是希望上天怜悯他们而降雨。】“雨”读去声，“暴”读步卜切，下面两节相同。“尩”音汪】县子说：「天不下雨，却暴晒人的病患【句】这是酷虐【句】恐怕不可以吧【这是说酷虐的事情，不能用来感动上天。】“与”读平声】那么我想暴晒女巫，怎么样【女巫能沟通神灵，希望神灵怜悯而降雨】县子说：「天不下雨，却指望愚昧的妇人【句】在这里寻求降雨，恐怕太迂阔了吧【在这里寻求，就是说在此处寻求。太迂阔，是说非常迂远阔大】。迁移集市怎么样？县子说：「天子去世，街市停业七天；诸侯去世，街市停业三天，这是为了他们。」迁移集市，不也可以吗【徙，是移动的意思。说迁移集市，又说街市停业，是说把交易的东西移到街巷中。这是平民为国家的大丧事忧愁悲痛，停止集市但日常所需又不可缺少，所以把集市移到街巷中。现在大旱想迁移集市，是实行丧君之礼来自责。县子认为这样是求诸己而不求诸人，所以同意这个说法。然而难道没听说僖公因为大旱想焚烧女巫和瘦弱病人，听到臧文仲的话而停止了吗？县子不能举出那个说法来回答穆公，却说迁移集市可以，那也太迂阔了。」“为”读去声】孔子说：「卫国人的合葬，是分离的；鲁国人的合葬，是合并的。好啊【生前既同室，死后则同穴，所以称赞鲁国。》「疏说：祔，是合葬。分离，是说用一个东西隔开两具棺材在椁中。鲁国人则合并两具棺材放在椁中，没有别的东西隔开。」《朱子说：古代椁是用众木料做的，所以大小随人所为。现在用整木，就没有那么大的木料可以做椁，所以合葬的人只同穴而各自用椁】

译《礼记集说》卷二

<经部，礼类，《礼记》之属，陈氏《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷三，元陈澔撰，《王制》第五

【疏说：《王制》这篇著作，产生于秦汉之间。卢植说：“汉文帝命令博士和诸生编写。”令，读平声】

王者制定俸禄和爵位，分为公、侯、伯、子、男，共五个等级【《孟子》说天子是一个等级，子和男同属一个等级】诸侯国中的上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，共五个等级【《孟子》说国君是一个等级，共六个等级。疏说：五个等级，虞、夏、周三代相同，殷代只有三个等级，即公、侯、伯】天子的封地，纵横各一千里；公和侯的封地，纵横各一百里；伯的封地，纵横各七十里；子和男的封地，纵横各五十里。封地不足五十里的，不能直接隶属于天子，而依附于诸侯，称为附庸【这里说的是天子和诸侯封地面积的宽窄，不能即不足的意思。不能直接隶属于天子的，是指不参与王朝的聚会。民众的劳力称为庸，他们的功劳依附于大国而通达于天子，所以称为附庸。天子以下都说田而不说地，是因为地有山林、川泽、原野、低湿、险峻、平坦等不同。如果只限制地域而不计算田亩，那么井田就不均匀，谷物俸禄就不公平了。里数有两种计算方式，田里的里按面积计算，如方里而井就是如此；分服的里按长度计算，如二十五家为里就是如此。后文说纵横各一千里的是九万亩田，这是按面积计算的。从恒山到南河，距离一千里而近，这是按长度计算的。分服则计算道路远近作为朝贡的节度，分田则计算田亩多少作为赋税俸禄的制度，这就是所以能公平的原因吧。去，读去声；袤，音茂】天子三公的封地，比照公和侯；天子卿的封地，比照伯；天子大夫的封地，比照子和男；天子元士的封地，比照附庸【这里说的是王朝中有官位的人的封地，这也与《孟子》不同。方氏说：三公以下在王畿内享有采邑，俸禄的多少以外部诸侯为差等，元士即上士，与元子、元侯称元相同，不说中士和下士，那么比照附庸的，只有上士。采，读去声；差，音楚宜切】规定农田一百亩，一百亩的分配，上等农夫能养活九人，其次能养活八人，其次能养活七人，其次能养活六人，下等农夫能养活五人。在官府任职的庶人，他们的俸禄以此作为差等【这里说的是庶人的田和井田的制度，一个男子一百亩，肥沃的为上等农，贫瘠的为下等农，所以所养活的人数有多有少。府、史、胥、徒之类都是在官府任职的庶人，他们的俸禄以农的上下作为差等，多的不能超过养活九人的俸禄，少的不能低于养活五人的俸禄，随着高低分为五个等级的多少。分，读去声；食，音嗣；差，音楚宜切】诸侯国的下士，比照上等农夫，俸禄足以代替他的耕作；中士的俸禄是下士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，下大夫的俸禄是上士的两倍，卿的俸禄是四个大夫的俸禄，国君的俸禄是十个卿的俸禄【这里说的是大国，比照上等农夫的是得到养活九人的俸禄】次等国家的卿，俸禄是三个大夫的俸禄，国君的俸禄是十个卿的俸禄；小国的卿，俸禄是两个大夫的俸禄，国君的俸禄是十个卿的俸禄【程子说：孟子的时候距离先王不远，典籍没有经过秦火的焚烧，然而分封爵位俸禄的制度已经听不到详细的情况，现在的礼书都是从灰烬中搜集残存的，而且大多出于汉代儒生一时的附会，怎么想要完全相信并为每一句做解释呢？那么那些事情固然不能一一追述恢复了。朱子说：孟子这一章的说法与《周礼》《王制》不同，大概不可考据，留白也可以。方氏说：次国和小国不说大夫和士，是因为多少与大国相同可知，从卿往上，三个等级的国家不同，从大夫往下，三个等级的国家相同，大概卿往上俸禄逐渐丰厚，如果不加以削减，那么土地产出的不足以供给；大夫往下俸禄逐渐微薄，如果也加以削减，那么臣下所供养的不能自给，这就是所以多少有时相同有时不同的原因】次等国家的上卿，地位相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫；小国的上卿，地位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫【这里说的是三个等级的国家，其卿大夫在聘问和会盟时尊卑的顺序如此，郑玄说：爵位相同则小国在下，意思是两人都是卿，则小国的卿在大国的卿之下；爵位不同则在上，意思是如果大国是大夫，小国是卿，则位于大国大夫之上。頫，音挑】那些有中士和下士的，人数各自占据其上一等级的三分之一【郑氏说：说的是作为副使或单独出行而一起会盟的情况，居即当的意思，这是根据大国来说的，大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下，士的人数各国都是二十七人，各三分之上九、中九、下九。疏说：现在大国之士既已确定在朝会，如果其中有次国之士和小国之士，他们的行位人数各自占据其上一国三分之二，即次国以大国为上，次国上九相当于大国中九，次国中九相当于大国下九，这是各自相当于大国的三分之二；小国以次国为上，小国上九相当于次国中九，小国中九相当于次国下九，也是占据上一国的三分之二，这也是各自占据上一国的三分之一。行，音杭】凡是四海之内，九州，每州纵横各一千里。每州建立百里之国三十七个，十里之国六十五个，五十里之国一百二十个，共二百一十个国家。名山大泽不用于分封，其余作为附庸和闲田。八州，每州二百一十个国家【九州加上王畿来说，这里只是说每一州所能容纳的情况如此，共八

译州，我依例推演，都说这是王畿以外的制度，下文才开始说天子王畿以内的制度。【“闲”音“闲”】天子王畿以内，方圆百里的诸侯国有九个，方圆七十里的诸侯国有二十一个，方圆五十里的诸侯国有六十三个，总共九十三国。名山大泽不用于赏赐，其余的土地用来作为士的俸禄，作为闲田。【郑玄注：王畿内的九个大诸侯国，三个作为三公的封地，另外三个作为三公退休后的封地，剩下的三个等待分封给天子的子弟。中等诸侯国二十一个，六个作为六卿的封地，另外六个作为六卿退休后的封地，还有三个作为三孤的封地，剩下的六个也等待分封给天子的子弟。小诸侯国六十三个，二十七位大夫的封地，加上大夫退休后的封地共五十四块，剩下的九块也等待分封给天子的子弟。三孤没有固定职事，即使退休也可以随时咨询，所以不符合我的想法，这没有明确的证据，都是郑玄的推测。况且周代制度六卿兼任公孤，那么剩下的土地还很多。然而像周公、召公的支子在周朝的都城，都世代享有爵位和俸禄，那么历朝历代的王子弟未必都能全部得到分封。疏曰：王畿以外的诸侯有分封的意义，所以说“不以封”；王畿以内的臣子不世袭职位，有赏赐的意义，所以说“不以朌”。朱熹曰：恐怕只是诸儒做这样的算法，其实并非如此，建立国家必定依据山川形势，没有截然方正的道理。又说：不仅施行于当今不可行，寻求于古时也难以理解。石梁王氏曰：天子王畿以内用来分封的，有的占三分之一，有的占一半，又除去山川、城郭、道路、街巷、沟渠，那么用来供奉天子的还有多少？【“朌”音“颁”】总共九州有一千七百七十三国，天子的元士和诸侯的附庸不包括在内。【九州有一千七百七十三国，是因为内一州为王畿，容纳九十三国，外八州容纳一千六百八十国，加上王畿内共为一千七百七十三国。元士和附庸不包括在内，是因为上文所计算的止于五十里，而元士和附庸都达不到五十里，所以不包括在内。石梁王氏曰：注引一千八百国的说法，说夏代制度要服内七千里，与五服五千里的说法不合。【“与”读去声，“要”读平声】天子百里以内的土地用来供给官府，千里以内的土地用来供给天子御用。【“共官”指供给王朝百官府的文书用具和泛用物资，“御”指凡是天子的服用，大概都取自租税。方氏曰：用百里所产之少来资助百官所共用的，似乎不足，然而卑下者所称呼的不为不足；用千里所产之多为一人御用，似乎有余，然而尊贵者所称呼的不为有余。而且用近处的供给别人，是想让它容易供给而不劳累；用远处的供奉自己，是想让它难以得到而有节制。百里以内不是不用于御用，总之是以供给官府为主；千里以内不是不供给官府，总之是以御用为主。【“共”音“恭”，“要”读平声】千里以外设置方伯，五国作为一个属，属有长官；十国作为一个连，连有统帅；三十国作为一个卒，卒有正官；二百一十国作为一个州，州有方伯。八州有八个方伯，五十六个正官，一百六十八个统帅，三百三十六个长官。八个方伯各自率领他们的属国隶属于天子的两位老臣，将天下分为左右，称为二伯。【《春秋传》说：从陕地以东由周公主持，从陕地以西由召公主持，这就是天子的上公分主天下的诸侯国。八伯是八州的方伯，二伯则是天下的方伯。【“卒”音“子忽切”】千里以内称为甸服，千里以外称为采服，称为流服。【方氏曰：甸服四面五百里就是方圆千里了。王畿千里以外没有比侯服更近的，而采服又是侯服中最近的；没有比荒服更远的，而流服又是荒服中最远的。举出最远最近的，那么绥服、要服就在其中了】天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。【石梁王氏曰：唐尧虞舜考察古制，建立官职只有一百，夏商官职加倍，注独引《明堂位》说夏官一百，是不对的】大国三卿都由天子任命，下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，两卿由天子任命，一卿由其国君任命，下大夫五人，上士二十七人；小国两卿都由其国君任命，下大夫五人，上士二十七人。【马氏曰：天子六卿而其中两卿是一公，所以有三公，而六卿之中又有三孤。天子六卿而大国三卿，乃是其统属的下属。至于大夫和士，又是三卿的下属。下大夫五人，两卿之下，下大夫各二人，一卿之下，下大夫一人，周官所说的设置其参，就是三卿】。傅其伍，就是下大夫五人。陈其殷，就是上士二十七人。有上中下之大夫，而只说下大夫，是相对于卿而言的。其实大夫有上中下的区别，士也有上中下，而只说上士，是相对于府史而言的。其实士又有上中下的差异。【“傅”音“富”】天子派遣他的大夫作为三监，监临方伯的封国，每国三人。【“监”指监临而督察。从王朝派出，权力也尊贵了。一州三人，就是二十四人。这些大夫在朝廷，必定没有职守，如果派遣有常职的，怎么可以派遣呢？不然就是特别任命。上“监”读如字去声，下“监”读平声】天子王畿以内，诸侯食禄；外诸侯世袭。【王畿以内的土地，王朝百官食禄的邑，在那里。王畿以外则以封建，使其子孙世袭守护。然而内也称之为

译诸侯的田地，三公比照公侯，卿比照伯，大夫比照子男，元士比照附庸。规定三公的命服为一命卷，如果有加赐，也不过九命。规定，是说三公命服的制度。命数止于九。天子的三公为八命，穿着鷩冕。如果加一命，就成为上公，与王者之后相同，而穿着衮冕。所以说一命衮。如果是三公而有加赐衮服的，是出于特殊的恩赐，不是常规应当的，所以说如果有加赐则赐予。人臣没有超过九命的。大宗伯再命受服，与此不同。马氏说：三公的衮服有降龙没有升龙。卷音衮，鷩音鼈，着直畧切。次国之君不超过七命，小国之君不超过五命，大国之卿不超过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命。方氏说：大国之卿不超过三命，下卿再命，就知道次国之卿再命一命。小国之卿与下大夫一命，就知道三等之国的大夫都是一命而已。大国对下卿而言，卿指上中可知。小国特言卿，则兼二等之卿可知。言下大夫而不及上中的，大概诸侯没有中大夫，而卿即上大夫的缘故。前面说上中下所应当与此不同的，位虽然视其命不〇，无详略之异。凡考察百姓的才能，必须先考评，考评辨别然后任用他，胜任事务然后授予爵位，爵位确定然后给予俸禄，在朝廷授予爵位，与士人共同决定，在市集执行刑罚，与众人共同摒弃。考评，是说考评其行艺的详细情况。考评辨别则才能的优劣。审察了，胜任事务则能胜任其职责。于是授予他一命的爵位，而用俸禄供养他。疏说：在朝廷授予爵位，是殷代的制度；周代则天子借祖庙而拜授。在市集执行刑罚，也是殷代的制度，谓贵贱都在市集受刑；周代则有爵位的人在甸师氏处受刑。论去声，朝音潮，假音格。因此公家不蓄养受过刑罚的人，大夫不供养，士人在路上遇到也不与他说话，放逐到四方，任凭他去往，不让他参与政事，表示不故意让他生存。公家不蓄养受过刑罚的人，旧说认为是商代的制度，因为周官中墨刑者守门，劓刑者守关，宫刑者守内，刖刑者守囿，髡刑者守积。任凭他去往的，是衡量其罪应当前往的地方而居住，如虞书“五流有宅，五宅三居”一样。不让他参与政事赋役不与，表示不故意让他生存，不授予他田地，不救济他的匮乏，表示不故意想要他生存。屏上声，积子赐切，量去声，与去声。诸侯对于天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年进行一次朝见。比年，每年；小聘派遣大夫，大聘派遣卿，朝见则国君亲自前往。比音畀。天子每五年进行一次巡守。舜典说“五载一巡守”，周官大行人说“十有二嵗王巡守殷国”，孟子说“巡守者，巡所守也”。守去声。每年二月，向东巡守，到达岱宗，焚烧柴火望祀山川，接见诸侯，询问百岁老人，就到他家去见他。每年二月，是巡守之年的二月。岱，泰山；宗，尊。东方之山没有比这更高的，所以祭祀作为东岳而称为岱宗。柴，本作祡，现在通用，焚烧柴火祭祀上天而报告到达。东方山川应当祭祀的，都在这里望祀，于是接见东方之诸侯，询问有百岁之人，就到他家去见他，因为他年高所以不召见。命令大师陈列诗歌以观察民风，命令市场收集物价以观察百姓的喜好厌恶，志向淫邪喜好邪僻。大师，乐官之长。诗歌以表达志向，采录而观览，则风俗的美丑可见，政令的得失可知。物品之供用的都出自市场，而价格的贵贱则取决于人的喜好厌恶。喜好质朴则用物贵，喜好奢侈则侈物贵，志向流于奢淫，则所喜好的都是邪僻。大音泰，贾好恶并去声，辟音僻。命令典礼官考察时令月份确定日期，统一律令礼乐制度衣服使之正确。典礼，掌礼之官。考察时令月份确定日期，即舜典所说的协时月正日。考察四时及月份的大小，时有节气早晚，月有〇望晦朔，日有甲乙先后，考察使之各当其节。法律礼乐制度衣服，都是王者所定，天下一君，不容有异，异则非正。所以因巡守所到而纠正其不同的，使之都相同。当去声。山川神灵有不祭祀的，为不敬，不敬的国君削减土地。凡祭祀有其举之，莫敢废，所以不祭祀的为不敬。山川地之望，所以削减土地。宗庙有不顺的，为不孝，不孝的国君降低爵位。宗庙不顺，如紊乱昭穆之次，失祭祀之时，都是不孝。爵位是祖宗所〇，所以降低爵位。马绌音黜。改变礼乐者，为不服从，不服从的国君流放；变革制度衣服者，为背叛，背叛的国君讨伐。不服从，违戾。流放者窜之远方，讨伐者声罪致戮。孟子说“天子讨而不伐”。此章四君字皆谓国君。有功徳于民的，增加土地晋升爵位。应氏说“律者爵命之等，加地而进之所以示劝也”。五月向南巡守，到达南岳，如同向东巡守的礼仪；八月向西巡守，到达西岳，如同向南巡守的礼仪；十有一月向北巡守，到达

译在北岳祭祀，如同西巡守的礼仪。归来后向祖庙和父庙报告，用特牲【“假”意为至，回到京师，就用特牛向祖庙和父庙报告至，假音格】天子将要出行，向上帝祭告，向社神祭告，向父庙祭告；诸侯将要出行，向社神祭告，向父庙祭告【类、宜、造都是祭名，后章说天子将要出征，那么这里的出就是巡守。诸侯则是朝觐、防同之类的出行吗？造音到】天子没有事情与诸侯相见，叫做朝，考查礼仪、端正刑罚，统一德行以尊崇天子【无事，指没有死丧、寇戎之类的事情。考礼，是考查并使之端正，使没有违逆僭越。正刑，是公平地施行，使没有偏私枉法。一德，是没有二心。这三者都是尊崇天子的事，朝音潮】天子赐给诸侯音乐，就用柷来传达；赐给伯、子、男音乐，就用鼗来传达【柷形状像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄连着底部撞击它，使左右敲击，用来合乐的开始。鼗像鼓但小，有柄拿着摇动，旁边的耳就自己敲击，用来节制乐的结束。将之，是说使者拿着这些来传达命令。疏说：柷节制一曲的开始，它的事宽泛，所以用来传达诸侯的命令；鼗节制一唱的结束，它的事狭窄，所以用来传达伯、子、男的命令。柷音昌六，令平声，使去声】诸侯赐给弓矢，然后才能征伐；赐给斧钺，然后才能杀戮【鈇，是砍斫刀；钺，是斧。莝，音粗卧】赐给圭瓒，然后才能酿造鬯酒；没有赐给圭瓒，就要向天子求取鬯酒【圭瓒、璋瓒，都是酌取鬯酒的爵，用大圭做瓒的柄的，叫做圭瓒。酿造秬鬯为酒，芬芳香气通达上下，所以叫做鬯。祭酒灌地降神，必须用鬯，所以没有赐给圭瓒，就向天子求取鬯酒；赐给圭瓒，然后才能自己酿造】天子命令施教，然后才能设立学校。小学在公宫南面的左边，大学在郊外。天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫頖宫【疏说：百里的大国，国都居中，每面有五十里，二十里处设郊，郊外还有三十里；七十里的大国，国都居中，每面有三十五里，九里处设郊，郊外还有二十六里；五十里的大国，国都居中，每面有二十五里，三里处设郊，郊外还有二十二里。这是殷代的制度。如果是周代的制度，那么王畿内千里，百里为郊，诸侯的郊，公五十里，侯伯三十里，子男十里，近郊各减半。天子和诸侯都是近郊减半远郊。这小学、大学，是殷制；周代则大学在国都，小学在西郊。辟，明；雍，和。君主在这里尊崇明理、雍容和谐，学习道艺，使天下的人都明理和谐。頖，通班，用来颁布政教。张子说：辟雍，古代没有这个名字，大概始于周。周拥有天下，于是用来命名天子的学校。《说文》说：頖宫，是诸侯乡射的宫。旧说：辟雍，水环绕像璧；泮宫，是一半，大概东西门以南通水，北面没有水。辟音璧，頖音判】天子将要出征，向上帝祭告，向社神祭告，向父庙祭告，在将要征伐的地方祭祃，在祖庙受命，在学校受成【祃，是行军的祭祀；受命于祖，是在庙里占卜；受成于学，是决定谋略。祃，音马怕】出征去讨伐有罪的人，回来就在学校释奠，用讯问俘虏和割下的左耳来报告【抓获罪人回来，就在先圣先师那里释奠，报告讯问和馘。马讯，是说那些魁首应当讯问的人，馘是所割下的敌人的左耳，告是说报告其多寡的数目。馘，音古伯】天子和诸侯没有事情，就每年三次田猎：一是为了干豆，二是为了宾客，三是为了充实君主的厨房【无事，指没有征伐、出行、丧凶之类的事情。岁三田，是说每年田猎都是为了这三者的用途，干豆，是腊制作为祭祀豆中的实物。疏说：先宗庙，后宾客，是尊神敬宾的意义。干音干】没有事情而不田猎，叫做不敬；田猎不依礼制，叫做暴殄天物。天子不四面合围，诸侯不掩袭取群【《书》说：暴殄天物。合围，是四面围住；掩群，是掩袭而全部取走】天子杀获就放下大绥，诸侯杀获就放下小绥，大夫杀获就停止佐车。佐车停止，百姓就田猎【杀获，是捕获所驱赶的禽兽。绥，是旌旗之类；下，是偃仆放下。佐车，就是《周礼》中驱逆的车。驱，是追逐野兽使之趋向田猎之地；逆，是拦截使之不分散逃亡。这里说的是田猎的礼仪，尊卑贵贱的次序。绥音緌，要平声】獭祭鱼，然后虞人才进入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设置罻罗；草木零落，然后进入山林；昆虫未蛰，不用火田；不取幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的兽，不杀幼小的禽兽，不覆鸟巢【梁，是断水取鱼的设施。《周礼》注说：水堰，堰水为关空，用笱承接其空。《月令》：仲春鹰化为鸠。这里说鸠化为鹰，必定是仲秋。罻罗，都是捕鸟的网。麛，是兽子的通称。殀，是断杀；夭，是禽兽的稚者。这十者都是田猎的礼仪，顺应时序，广施仁意。罻音尉，麛音迷，殀音于表，夭音乌老，覆音芳六。其空，空去声，断去声】冢宰制定国家用度，必须在年终，五谷都入库，然后制定国家用度。根据土地的大小，看年成的丰歉

译国家财政的消耗，要依据三十年收支平衡的原则来制定国家用度，量入为出。所谓三十年收支平衡，是通盘计算三十年内的收入总数，使得其中有十年的结余。因为每年的收入平均分为四份，使用其中的三份，每年结余一份，三年就结余三份，又足够一年的用度了。这就是三十年能有十年结余的原因。郑玄的注以九年来计算，大概是因为三十年内的闰月相当于一年。另一种说法是二十七年则有九年的结余，说三十年，是取整数罢了。

祭祀的费用，使用经费的十分之一。郑玄注认为“仂”是十一。疏认为“仂”是分散的名词，大概是总计一年的经常费用，而使用其中的十分之一来举行常规祭祀的礼仪。

居丧三年期间不举行祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过丧绋去行事。丧事的费用，使用三年经费的十分之一。丧事是凶事，祭祀是吉礼，吉凶道理不同，不得相互干扰。所以三年不祭祀，只有祭祀天地社稷，是不敢因为地位卑下而废黜尊贵的祭祀。未安葬以前，常把丧绋系在灵车上，以防备火灾。丧事在内部，而在外部举行祭祀，这是越过丧绋前往。丧期三年结束，中间的礼仪事务繁杂困难，所以总计三年的经常费用，而使用其中的十分之一。

丧事和祭祀的费用不足叫做“暴”，有余叫做“浩”。祭祀在丰年不奢侈，在凶年不节俭。“暴”是残败的意思，指不整齐。“浩”是泛滥的意思，所谓用美好的东西淹没礼仪。正因为制定用度有一定的准则，所以年份有丰有凶，而礼仪没有奢俭之分。这是记录者的话，《杂记》说凶年祭祀使用下等的牺牲，这是孔子的话。

国家没有九年的积蓄，叫做不足；没有六年的积蓄，叫做紧急；没有三年的积蓄，叫做国家不像国家。耕种三年，必定有一年的粮食；耕种九年，必定有三年的粮食。依据三十年收支平衡的原则，即使有旱灾水灾，百姓也没有饥荒的脸色，然后天子才能每天举行杀牲盛馔的礼仪并伴随音乐。饥饿时吃蔬菜，脸色就会病态，所以叫菜色。杀牲盛馔叫做“举”。《周礼》说天子每天举行一次，鼎有十二种物品，都有俎，用音乐陪衬进食。又说大荒年就不举行，大概是偶尔遇到凶年，即使有储备也应当减损。

天子七天入殓，七个月下葬；诸侯五天入殓，五个月下葬；大夫、士和庶人三天入殓，三个月下葬。三年的丧礼，从天子到庶人普遍适用。诸侯比天子降等，所以是五个月；大夫比诸侯降等，所以是三个月；士和庶人又比大夫降等，所以超过一个月。现在总说大夫、士和庶人三天入殓，这固然相同，但都说三个月下葬则不对。根据上文降等递减都是两个月，在下文可知，所以简略地说吧。孔氏引用《左传》说大夫三个月，士超过一个月，是指大夫除去死亡当月算三个月，士计算死亡当月算三个月，是超过一个月所以叫逾月。如果真是这样，那就是大夫四个月，士三个月，说大夫超过一个月还可以，怎么能说士超过一个月呢？这讲不通，应当以《左氏》的说法为正。

庶人悬挂绳索下棺安葬，不因下雨而停止，不堆土成坟，不种树。居丧期间不做别的事。这是说庶人的礼仪，庶人没有碑和繂，悬挂绳索下棺，所以叫县窆。不封土不堆丘垄。大夫和士安葬后，公家的政务进入家中，庶人则整个丧期没有别的事。

从天子到庶人，丧礼跟随死者，祭礼跟随生者。《中庸》说：“父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的规格，祭祀按士的规格；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的规格，祭祀按大夫的规格。大概安葬使用死者的爵位，祭祀使用生者的俸禄，这与这里的意义相同。”

支子不主持祭祀。

天子有七座宗庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座；诸侯有五座宗庙，二昭二穆，加上太祖的庙共五座；大夫有三座宗庙，一昭一穆，加上太祖的庙共三座；士有一座庙，庶人在寝宫祭祀。诸侯的太祖，是始封的君主；大夫的太祖，是始受爵位的人；士的一座庙，是侯国中的下士，上士有两座庙。天子诸侯的正寝，叫做路寝；卿大夫士的适室，也叫适寝。庶人没有庙，所以在寝宫祭祀祖先。

天子诸侯宗庙的祭祀，春天叫礿，夏天叫禘，秋天叫尝，冬天叫烝。郑氏说：“这大概是夏商时期的祭祀名称，周朝则春天叫祠，夏天叫礿，把禘作为殷祭。”疏说：“礿，是薄的意思，春天万物未成，祭品鲜薄。禘，是次第的意思，夏天时万物虽未成，适宜依照时序次第而祭祀。尝，是新谷熟而品尝。烝，是众多的意思，冬天时万物成熟的众多。郑氏怀疑是夏商祭祀名称，是因为与周朝不同，夏商的祭祀又没有文献记载，所以用‘盖’字表示怀疑。”

天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀。天子祭祀天下的名山大川，五岳的规格视同三公，四渎的规格视同诸侯；诸侯祭祀在其境内的名山大川。天子诸侯祭祀因国在其境内而没有主祭后人的。‘视三公’‘视诸侯’是指视其饔饩牢礼的多寡，作为牲器和礼器的数量；‘因国’是指所建国之地，因袭先代所都的故墟。现在没有主持祭祀的子孙，在王畿内的由天子祭祀，在诸侯邦国的由诸侯祭祀，因为他们过去曾对百姓有功徳，不应当断绝他们的祭祀。《周官制度》说：“五祀见于《周礼》，《礼记》《仪礼》杂出于史

译记载很多，唯独《祭法》将其增加为七种。”《左传》《家语》认为这是重复列举修、熙、句龙等五官，《月令》认为是门、行、户、灶、中霤。那么所谓的五祀，名称虽然相同，但祭祀各自有所主司。郑玄认为七祀是周代的制度，五祀是商代的制度，然而《大宗伯》也说祭祀社稷五祀，《仪礼》中士人患病时祈祷五祀，那么五祀就没有尊卑隆杀的区别了。我认为郑玄的说法已是主观臆断，《祭法》的话也不可以深信。】见传并读去声，重读平声，句音勾，杀读去声】天子单独举行礿祭，合祭禘祭，合祭尝祭，合祭烝祭【祫是合祭，其礼仪有两种：时祭的合祭，则群庙的牌位都升迁而合祭于太祖之庙，而毁庙的牌位不参与；三年大合祭，则毁庙的牌位也参与。天子的礼仪，春季礿祭则单独祭祀者各自在其庙中祭祀，禘、尝、烝都舍弃单独祭祀。石梁王氏说：单独礿祭，是因为春季万物尚未完全成熟，只进行一次祭祀而已，在此时不举行合祭；夏季万物稍成熟，可以在此时举行合祭；秋季万物大成熟，冬季万物完全成熟，都可以举行合祭，所以说合祭禘、合祭尝、合祭烝，而礿祭则是单独祭祀。犆音特，与读去声】诸侯礿祭则不禘祭，禘祭则不尝祭，尝祭则不烝祭，烝祭则不

译礿祭（南方诸侯春祭完毕，夏季来朝见，因此省去禘祭；西方诸侯夏祭完毕，秋季来朝见，因此省去尝祭；四方诸侯都是这样。石梁王氏说：诸侯每年朝见天子，导致废掉一季的祭祀，这是因为王事重要。为，去声）。诸侯举行礿祭、犆祭、禘祭，其中禘祭有时是犆祭，有时是祫祭；尝祭是祫祭，烝祭也是祫祭（犆礿、礿犆，意思没有不同，只是变换用词罢了；祫尝、祫烝与尝祫、烝祫也是如此。诸侯之所以低于天子，是因为禘祭有时是犆祭，有时是祫祭。也就是说，夏季的禘祭，今年如果是犆祭，明年就是祫祭，祫祭的次年又是犆祭，不像天子每年三季都举行祫祭。石梁王氏说：万物稍微长成，不如完全长成；而完全长成，也未必能确定。所以夏季禘祭时，可以祫祭也可以犆祭，但不能尝祭。秋冬季节万物长成，可以确定，所以这两个季节必定可以祫祭，因此不说犆祭，而说尝祫、烝祫。这一节专门为了说明祫祭而发。愚按：先儒认为这是夏、殷的制度。然而禘祭是王者的大祭，现在把它当作四时常祭的名称，为什么呢？难道是周代更改了时祭的名称，而后禘祭专门成为大祭吗？又《周官制度》说：先王制定礼制，必定效法天道，所以月祭效法月，时享效法时，三年一次的祫祭、五年一次的禘祭效法闰月。又说：《王制》所说的祫祭，不是三年一次的制度。专，为，去声；更，平声）。天子的社稷祭祀都用太牢，诸侯的社稷祭祀都用少牢。大夫和士的宗庙祭祀，有田产就祭祀，没有田产就进献。庶人春季进献韭菜，夏季进献麦，秋季进献黍，冬季进献稻。韭菜配鸡蛋，麦配鱼，黍配小猪，稻配大雁（祭祀有固定的礼仪和固定的时间。进献不是正式祭祀，只是遇到当季的物品就进献，但也只是四季各进献一次罢了。注解说：祭祀在每季的第一个月，进献在每季的第二个月。首时，指四季的孟月。少，去声）。祭祀天地的牛，角像茧和栗一样大；宗庙祭祀的牛，角长不超过一手握；招待宾客的牛，角长一尺（像茧像栗，指小牛犊。握，指角长不超过手侧，手侧为肤，四指为肤。宾客所用的牛，只是取其肥大罢了）。诸侯没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀狗和猪，庶人没有特殊原因不吃珍馐（烹煮牛羊猪必定作为鼎中的食物，鼎不是日常使用的器具，有礼仪事务才设置，所以没有特殊原因不杀。珍馐的名称和物品见《内则》。庶人没有特殊原因，也是因为不是冠礼、婚礼吧）。日常菜肴不超过祭祀用的牺牲，日常衣服不超过祭祀用的礼服，寝宫不超过宗庙的规格（菜肴不超过牺牲，比如牺牲是羊，就不以牛肉作为日常菜肴。这三条都是说对自己供养微薄，对侍奉神灵丰厚）。大夫的祭器不借用人家的，祭器没有制成，不制造日常器具（这一节旧版在“庶人耆老不徒食”之后，现在考察其顺序，应当移到这里。大夫有田禄，就不向别人借祭器；没有田禄的，不设置祭器，那么借是可以的。凡是家里制造器具，祭器优先，日常器具在后）。古时候公田只借民力耕种而不征税（孟子说：殷朝人七十亩地实行助法，助就是借，只是借民力帮助耕种公田，而不征收他们私田的税。借，子夜切）。市场只收市宅税而不征货物税（廛，市宅，征收市场土地的税，而不征收货物的税）。关卡只稽查而不征税（设置关卡，只是主要稽查服饰言语怪异的人，而不征收往来货物的税）。山林川泽按时进入采集而不禁止（山泽采集的物品，进入虽然有时节限制，但与百姓共享其利，就是孟子所说的泽梁无禁）。圭田不征税（圭田，是俸禄之外的田，用来供给祭祀，不征税，是为了厚待贤人。称为圭，是因为洁白的意思。《周官制度》说：圭田从卿到士都是五十亩，这专门用于祭祀，所以不征税。然而《王制》说大夫士宗庙祭祀，有田就祭，无田就荐。孟子也说：只有士没有田就不祭。既然说都有田，为什么又说无田就荐？由此可知，赐予圭田也似乎是只有有功德才赐予圭瓒。夫，音扶）。使用民力，每年不超过三天（使用民力，如修治城郭、道路、沟渠、宫庙之类，《周礼》规定丰年三天，中年两天，荒年一天。如果是军事行动，就不受这个限制）。田地住宅不买卖，墓地不请求（田地住宅是公家授予的，不可以买卖；墓地有族葬的顺序，人不能请求，自己也不能擅自给予，所以争夺墓地的人，由墓大夫审理诉讼。粥，音育，篇内相同）。司空执掌法度，测量土地安置居民，对于山川沼泽，观察四季，衡量土地远近，兴办事务任用民力（《尚书》说：司空掌管邦土，执掌法度测量土地，衡量土地远近，大概是确定邑井、城郭、庐舍的区域。山川沼泽有燥湿寒暖的不同，根据时节观察四季，知道气候早晚，使居住者不失寒暖的适宜。兴办事务任用民力，也是指公家征发力役。方氏说：小水停留的地方叫沮，大水聚集的地方叫泽。度，上如字，下待洛切。沮，将虑切）。凡是役使百姓，让他们做老年人的工作量，吃壮年人的食物（老年人吃得少，工作量也少；壮年人工作量大，吃得也多。现在役使百姓，即使是少壮，只要求他们完成老年人的工作量，即使是老年人，也给予壮年人的饮食，这是极度的宽厚。食，壮食，音嗣，注亦食同。少壮，少者，少去声）。凡是安置居民，必须依据天地的寒暖燥湿，广谷大川，制度不同，生长在其中的人风俗不同，刚柔轻重迟速不齐，五味调和不同，器械制作不同，衣服适宜不同，修明教化，不改变他们的风俗，统一政令，不改变他们的适宜（居，指储积以备用，如“懋迁有无化居”的居；材，指人们日常所需之物，如“天生五材”的材。天地之气，东南多暖，西北多寒；地势高的必定干燥，低的必定潮湿。根据土地所适宜的情况来准备，比如毡裘可以御寒，细葛布可以防暑，车可以在陆地行走。

译船用来在水上行驶，这都是顺应天地自然的适宜之处。广阔的山谷和巨大的河流，自从天地初分之时，其形态格局就已经不同了。百姓生活习俗各异，道理本来就是这样，他们性情上的迟缓与急切，也是所禀受的气不同所致。饮食、器具、衣服之所以有差异，圣明的君王又怎么一定要强迫他们相同呢？只是修明三纲五典的教化，统一礼乐刑政的应用罢了，这就是所说的通过裁成辅相来引导百姓。

中国、戎夷，五方的百姓都有各自的性情，不可强行改变。东方称为夷，披散头发，在身上刺画花纹，有不熟食的人。南方称为蛮，在额头上刺画花纹，脚趾相交，有不熟食的人。西方称为戎，披散头发，穿皮衣，有不以谷物为食的人。北方称为狄，穿羽毛衣服，住在洞穴里，有不以谷物为食的人。中国、夷、蛮、戎、狄，都有安定的居所、和谐的味道、适宜的衣服、实用的器物。

五方的百姓，语言不通，嗜好欲望不同，要传达他们的意志，沟通他们的欲望，东方称为寄，南方称为象，西方称为狄鞮，北方称为译。凡是安置居民，要衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民。土地、城邑、居民的居住，必须三者相互配合得当。没有荒废的土地，没有游荡的百姓，饮食有节制，做事合乎时节，百姓都安居乐业，乐于做事，努力建功，尊敬君主，亲近上级，然后才兴办学校。

司徒修明六礼来节制百姓的性情，阐明七教来兴起百姓的道德，整齐八政来防止淫邪，统一道德来使风俗相同，奉养老人来倡导孝道，抚恤孤寡来救济不足，尊崇贤人来推崇道德，斥退不肖之徒来贬抑恶行。命令乡官检举不遵从教化的人并上报，乡中的老人都到乡学去朝见。在吉日练习射箭，以射中为尚；举行乡饮酒礼，以年长为尊，大司徒率领国家的俊秀之士和负责礼仪事务的人参加。

如果不改变，就命令国家的右乡检举不遵从教化的人，将他们移到左乡；命令国家的左乡检举不遵从教化的人，将他们移到右乡，礼仪如前。如果不改变，就将他们移到郊外，礼仪如前；如果不改变，就将他们移到

译于是，按照最初的礼仪对待他；如果仍不改变，就放逐到远方，终身不予齿列。【四郊距离国都百里，在乡界之外，遂又在远郊之外，大概是表示逐渐远离的意思。四次用礼教来警示他，却仍然不悔改，那么这个人终究不能让他进入道德的行列了，于是就将他放逐抛弃。屏，音丙】乡大夫评定秀士，将他们推荐给司徒，称为选士；司徒评定选士中优秀的人，将他们升入国学，称为俊士。【这是说崇尚贤德的事情，刘氏说：论，是陈述他们的道德才艺并担保举荐。禾苗中颖穗突出的称为秀，大司徒命令乡大夫论述乡学中那些才德在同辈中突出的人】

译将宾客推荐给司徒，司徒对其进行考核，根据才能任用他们，担任乡遂的官吏，称为选士。选，就是挑选并任用。其中才有德行，又超出选士，不满足于小成，而愿意升入国学学习的，司徒陈述他们的美德，举荐他们升入国学，称为俊士。俊，是才能超过千人的意思。（“论”、“选”都读去声）升入司徒的，不再在乡里征发徭役；升入国学的，不再在司徒那里征发徭役，称为造士。（既然升入司徒，就免除乡里的徭役，但仍要在司徒那里服徭役。等到升入国学，就连司徒的徭役也一并免除了。造，是成就的意思，说的是成就他们的才能和德行。“并”读去声）乐正推崇四种学术，确立四种教化，遵循先王的诗、书、礼、乐来造就人才。春秋两季用礼乐来教导，冬夏两季用诗书来教导。（以下说的是国学教育国子、民众中的俊才以及选拔贤才的方法。乐正掌管教育，司马则掌管选拔之法。术，是道路的名称，说诗、书、礼、乐这四种教化是进入德行的道路，所以称为术。《文王世子》说春天诵读、夏天弦歌，与此不同，古人的教育虽然说是四季各有学习的重点，其实也未必截然抛弃那边而学习这边，恐怕是互文见义，并非春秋不可教诗书，冬夏不可教礼乐。旧注关于阴阳的说法似乎过于拘泥，“泥”读去声）王的太子、王子、各国诸侯的太子、卿大夫和元士的嫡长子、国家的俊才和选士都来受教。凡是入学都按年龄排序。（都来受教，都是来接受乐正的教育。只按长幼的顺序，不分贵贱的等级。“大”音泰，“适”音的，“造”音七到切）将要毕业时，小胥、大胥、小乐正挑选不遵从教导的人报告给大乐正，大乐正报告给王。王命令三公、九卿、大夫、元士都入学（去教导），如果还不改变，王亲自视察学校，如果还不改变，王三天不举火做饭，将他们放逐到远方。放逐到西方叫棘，放逐到东方叫寄，终身不再按年龄排序。（古代教育，九年而大成，出学是九年的期限。小胥、大胥都是乐官的属官。郑注认为棘是僰，又用僰解释为逼，僰本是西戎地名。我认为不如读本字，急的意思，是希望他们迅速迁善。寄，是寓的意思，暂时寄居而最终回归的意思。虽然放逐他们终身不再按年龄排序，但还是取这样的名字以示不忍心最终抛弃的意思。因为国子都是世族的亲属，与庶民疏贱者不同，所以亲近他们而有期望。方氏说：贱者到了四次不改变才放逐，贵者只到两次不改变就放逐，陈氏认为先王认为众庶之家容易治理，世禄之家难以教化。因为容易治理，所以乡遂的考核常在三年大比之时。因为难以教化，所以国子的出学常在九年大成之后。用三年的近时而考核，所以必须四次不改变才放逐。用九年的远时而挑选，那么即使两次不改变，放逐也可以了。疏说：周朝在国都设立四代之学，而以有虞氏的庠为乡学。僰，步黑切，音同匐）大乐正论述造就人才中的优秀者，报告给王，并升举给司马，称为进士。（疏说：司马掌管爵位和俸禄，但入仕的人都由司马主管）司马辨别论述官员的才能，论述进士中的贤者，报告给王，并确定他们的品评。品评定下来然后授予官职，任命官职然后授予爵位，爵位确定然后给予俸禄。（刘氏说：古代乡学教育庶人，国学教育国子及庶人中的俊才，而他们的仕进有两条途径。乡学优秀者的升举叫选士，国学优秀者的升举叫进士。选士不过被任用为乡遂的官吏，而选用的权力在司徒。进士则必定被任命为朝廷的官员，而爵禄的确定，权力都在大司马。这是乡学、国学教育选拔的不同，所以成为世家、编户的区别。然而庶人仕进也是两条途径，可以成为选士的，司徒试用他们，这是其一。司徒将他们升举到国学，那么论述选拔的方法就与国子弟相同了，这是其二。“任”音壬，“别”音必列切）大夫废弃了他的职守，终身不再做官，死后按士的礼仪安葬。（废弃职守，如战阵无勇而败坏国家、灭绝百姓，或荒淫失行而违背常理、扰乱风俗，生前被摈弃，死后被贬降）有征发军队的事，就命令大司徒用战车铠甲来教导士兵。（征发军队的事。方氏说：先王设置官职未曾不辨别，也未曾不通达。司徒掌管教育，司马掌管政事，这是分职而辨别。有征发时司徒用战车铠甲教导士兵，造就人才时司马辨别论述官员才能，这是联事而通达）凡是掌握技艺的，根据力气来评定，到四方去，露出胳膊腿，决断射箭和驾车。（射箭和驾车的技艺，四方随便去哪里，但只评定力气的优劣而已，所以穿上衣服露出胳膊腿，是想决断胜负并显示武勇。“论”读去声。“臝”音力果切）凡是掌握技艺来侍奉君上的，有祝史、射御、医卜以及百工。凡是掌握技艺来侍奉君上的，不做第二件事，不调动官职，出了乡里不与士按年龄排序。在卿大夫家做官的，出了乡里不与士按年龄排序。（不做第二件事，那么所从事的行业就愈发精通；不调动官职，是担心其他职务不是他的专长。以技艺出名的人地位低贱，作为大夫的臣属，更加低贱，所以不得与士按年龄排序。然而必须出了乡里才这样，是因为在本乡有族人亲戚是士的，或许不忍心轻视他们，所以如此）司寇端正刑罚、明确法律，以审理狱讼，必定三次刺探（询问）。有罪证但没有证据，不予审理；依附轻罪从轻发落，赦免重罪从重发落。（《周礼》用三次刺探来断决庶民的狱讼，一曰讯问群臣，二曰讯问群吏，三曰讯问万民。刺，是杀的意思。有罪当杀的人，先问群臣，次

译询问众官吏，又询问百姓，然后才判定罪行的轻重。如果有显露罪状的意图，却没有核查确凿的实证，就难以审理判决了。于是就有了附从轻、赦从重这两种情况。附入轻罪则施刑从轻，赦出重罪则宽宥从重。这就是所说的“与其错杀无辜，宁可失于常法”。（“辟”通“婢”，音切；“刺”音次；“断”音丁乱切）凡是制定五刑，必须依据天理。（“制”是裁断，“伦”是天理。天理至公无私，断案者体认并运用它，也至公无私。“邮”同“尤”，是责罚的意思。凡是有罪责应当诛罚的，必须使刑罚与罪行相符合，这样就至公无私而刑罚得当了。“论”同“伦”，“当”读去声）凡是审理五刑的诉讼，必须推究父子的亲情，确立君臣的道义，以此权衡心意，评定轻重的次序，审慎估量深浅的程度，以此加以区别，竭尽视听之明，致其忠爱之心，以此穷尽案情。疑难案件广泛与众人共同商议，众人认为可疑的就赦免，必须考察大小罪行的类比，以此定案。（父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，而正直就在其中，这是因为有父子的亲情。治理乱世用重典，这是因为没有君臣的道义。推类可以通晓其余，只看如何权衡罢了。父子君臣，是人伦中最重要的，所以特别举出来说，也是承接上文天理的意思。所犯罪行虽然相同，却有轻重深浅的不同，不能一概而论，所以要区别。这就是所说的权衡，明视聪听而在言辞神色之间察验，忠爱恻隐而在言语意旨之外体察，大概可以穷尽实情了。“泛”是广的意思，如果有所可疑，就广泛地询问众人的意见。众人共同认为可疑就宽宥了。“比”是例子的意思，小罪有小罪的例子，大罪有大罪的例子，考察后定案，无往而不公。“论”“量”读去声，“别”音必列切，“比”音俾）写成狱辞，史官将案件审结报告给正官，正官审理。正官将案件审结报告给大司寇，大司寇审理。在棘木之下，大司寇将案件审结报告给君王，君王命令三公参与审理。三公将案件审结报告给君王，君王三次宽宥后才制定刑罚。（“成狱辞”是指审理案件的人责取犯人的言辞已经确定。“史”是掌管文书的人，“正”是士师的属官，“听”是审理。“棘木”是外朝卿位的地方。“又”当作“宥”。《周礼》一宥是不识，再宥是过失，三宥是遗忘。是说行刑的时候，天子还想要用这三种情况免除其罪。自下而上，都没有异议，而天子还一定要三次宽宥，然后由有司行刑，在于君主有爱护臣下的仁德，在于臣下有遵守法度的道义）凡是制定刑罚，轻罪也不赦免。（冯氏说：这是说立法制刑的意思，即使是轻罪也不赦免，是为了使人难以触犯。既然应当受刑的一定受刑，轻罪尚且不赦，何况重罪呢？所以君子不能不尽心）刑罚，就是侀。侀，就是成。一成就不能改变，所以君子尽心。（疏说：侀是形体。马氏说：刑之所以为刑，就像人有形体一样。言辞不具，不足以成为刑罚；形体不备，不足以成为成人。言辞所成的，刑罚就施加而不可改变，所以君子尽心。君子无所不尽心，至于用刑则尤其谨慎。“侀”音刑）剖析言辞破坏法律，变乱名物更改制度，执持邪道扰乱政事，杀。（剖析言辞破坏法律，所谓舞文弄法；变乱名物更改制度；或者挟持异端邪道以迷惑众人，都足以扰乱政事，所以应当杀）制作淫靡的音乐，奇异的服饰，奇特的技艺，奇特的器物，以迷惑众人，杀。行为虚伪而固执，言语虚伪而善辩，学习邪说而广博，顺从邪说而文饰，以迷惑众人，杀。假托鬼神，时日，卜筮，以迷惑众人，杀。这四种诛杀，不经过审理。（淫声，不是先王的音乐；异服，不是先王的服饰；奇技奇器，像偃师舞木之类。《尚书》说：纣王制作奇技淫巧以取悦妇人。所行虽然虚伪但固执，不可攻破；所言虽然虚伪但善辩，不可屈折，像白马非马之类。所学虽然不是正道但涉猎广泛，也难以穷究诘问；顺非是文过饰非。所行虽然不正但善于文饰，其言滑泽无滞，众人都怀疑他是正确的。至于假托鬼神的祸福，时日的吉凶，卜筮的休咎，都足以使人迷惑于见闻而违背礼法，所以乱政者一，疑众者三，都决然杀之，不再审理，也是因为其害大而言辞不可明辨）凡是执行禁令以整齐众人，不赦免过失。（立法有典章，司刑有官员，即使是过失也不赦免，是为了整齐众人的不齐。如果先示以赦免过失的命令，那么人就会轻率地触犯禁令，怎么能整齐他们呢）有圭璧金璋不在市场上卖，命服命车不在市场上卖，宗庙的器物不在市场上卖，牺牲不在市场上卖，兵器不在市场上卖。（方氏说：这是为了禁止民众的不敬。金璋是用金装饰的，《考工记》大璋中璋黄金勺青金外者可见）日用器物不符合法度不在市场上卖，兵车不符合法度不在市场上卖，布帛精粗不符合数量，幅宽狭不符合度量不在市场上卖，奸邪的颜色扰乱正色不在市场上卖。（这是为了禁止民众的不法，用器是人生日用之器，数是指升缕多寡的数量，布幅宽二尺二寸，帛宽二尺四寸。“中”读去声）锦文珠玉制成的器物不在市场上卖，衣服饮食不在市场上卖

译用来禁止百姓不节俭：五谷不在时令成熟，果实未熟不在市场上出售，木材不合砍伐时节不在市场上出售，禽兽鱼鳖不合捕杀时节不在市场上出售。这是用来禁止百姓不仁爱的方法。以上共有十四件事，都是为了统一民众并使风俗相同。关卡官员执行禁令以讥察，禁止奇异服饰，识别奇异言语。太史掌管礼仪，手持简册记录，进献忌讳之事，天子斋戒接受劝谏。司会凭一年的会计成果向天子质对，冢宰斋戒接受质对。大乐正、大司寇、司市这三个官员，凭他们的成果跟随司会向天子质对。大司徒、大司马、大司空斋戒接受质对。百官各自凭他们的成果向这三个官员质对，大司徒、大司马、大司空凭百官的成果向天子质对。百官斋戒接受质对，然后慰问老人，慰劳农夫，完成一年的事务，制定国家的用度。凡是养老之事：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修明并兼用这些礼仪。五十岁在乡学养老，六十岁在国学养老，七十岁在大学养老，这种制度通行于诸侯。八十岁接受君主命令，拜礼时一次跪下，头两次触地。盲人也是如此。九十岁派人代为接受。五十岁饮食与常人不同，六十岁有常备的肉食，七十岁有副食，八十岁有常备的珍馐，九十岁有

译饮食不必离开卧室，在经常游历的地方准备膳食和饮料就可以了。六十岁时准备棺木，七十岁时准备衣物，八十岁时准备被褥，九十岁时每天加以修缮。只有绞、紟、衾、冒这四种物品，是死后才制作的。五十岁开始衰老，六十岁不吃肉就吃不饱，七十岁不穿丝织品就不暖和，八十岁不靠人搀扶就不暖和，九十岁即使有人搀扶也不暖和。五十岁在家里拄拐杖，六十岁在乡里拄拐杖，七十岁在国都拄拐杖，八十岁在朝廷拄拐杖，九十岁时，如果天子想向他请教，就到他家里去，并带着珍美的食物。七十岁上朝不必等到仪式结束，八十岁每月由君主派人问候起居，九十岁每天由君主派人送去常膳。五十岁不服从力役之政，六十岁不参与军事行动，七十岁不参与接待宾客的事务，八十岁连斋戒和丧事也不参与了。五十岁受封爵位，六十岁不再亲自求学，七十岁交还政事，只有遇到丧事才穿戴丧服。有虞氏在大学的西郊养老，在小学养老；夏后氏在大学的东郊养老，在小学养老；殷人在大学的西郊养老，在小学养老；周人在大学的东郊养老，在小学养老。有虞氏戴着皇冠祭祀，穿着深衣养老；夏后氏戴着收冠祭祀，穿着燕衣养老；殷人戴着冔冠祭祀，穿着缟衣养老；周人戴着冕冠祭祀，穿着缁衣养老。三代养老，都根据年龄来安排。八十岁的人，一个儿子不服从政事；九十岁的人，全家不服从政事；废疾非人不能养活的人，一个人不服从政事；父母去世

译三年不从事公务，齐衰、大功的丧期三个月不从事公务，将要迁往他国诸侯之地三个月不从事公务，从他国诸侯之地迁来定居的一年不从事公务【从政，指为公家服劳役。方氏说：将要迁徙的是想离开的人，已经迁徙来的是已到来的人，人没有比年老更衰弱的，没有比疾病更痛苦的，没有比丧事更忧愁的，没有比迁徙更劳累的，这些都是王政应当体恤的，所以都不让他们从事公务。旧说认为，将徙于诸侯，是指大夫封地的百姓迁往诸侯国做百姓；自诸侯来徙，是指诸侯国的百姓迁来大夫的邑地。因为新迁徙的人应当免除赋役，诸侯国地广役少，所以只三个月不从事公务；大夫封地役多地狭，想让人留恋故土。另一种说法认为，从大夫家出仕，诸侯从诸侯国退职后在大夫家任职，不知哪种说法正确【采，读去声；令，读平声】年少而失去父亲的人叫做孤，年老而没有子女的人叫做独，年老而没有妻子的人叫做矜，年老而没有丈夫的人叫做寡。这四类人是百姓中穷困而无依无靠的人，都有固定的供给【《左传》记载崔杼生了成和彊而寡，这说明没有妻子的人也可以称为寡。皆有常饩，指君主用固定的粮饷来供养他们。少，读去声；矜，音同鳏】哑巴、聋子、瘸子、瘫子、断肢者，侏儒，各类工匠各自凭借自己的技能获得供养【哑巴不能说话，聋子不能听声，瘸子一只脚废了，瘫子两只脚都废了，断肢者肢体残缺，侏儒身体矮小。百工，指各种杂技艺人。器，指才能。这六类人，因为他们各自有技艺才能，足以供官府役使，所以就根据他们的才能用粮饷供养他们。疏引《国语》戚施植镈等六种人为证【瘖，音同音；跛，彼我切；躃，音同璧；断，音同段；食，音同嗣】道路上男子走右边，妇人走左边，车辆走中间【凡是男子妇人同走一条路的，男子常走在妇人的右边，妇人常走在男子的左边，是为了保持距离以示区别】遇到与父亲同岁的人，跟随其后行走；遇到与兄长同岁的人，像大雁飞行那样并行而稍后；朋友之间不互相超越【父之齿、兄之齿，指那些年龄与父亲相当或与兄长相当的人。随行，跟在他后面。雁行，并行但稍微落后。朋友年龄相仿，则彼此不可互相超越而有先后，意思是并行且齐步】轻的担子一起抬，重的担子分担，头发花白的老人不让他们提重物【幷，已经独自承担；分，分开成为两份。幷，读去声】君子中的老人不徒步行走，庶民中的老人不徒手进食【方氏说，徒行指没有车马乘坐而步行】

译“徒食”，是指没有菜肴而吃饭。应氏说：如果不是人人都崇尚道德，士人不失职守，怎么能使得在路上没有白吃饭的贤人？如果不是人人都有供养，风俗崇尚孝敬，怎么能使得在家中没有白吃饭的老人？

边长一里的正方形，田地是九百亩。一百步为一亩，即长一百步，宽一步；一百亩为一夫，即一顷，长宽各一百步；三夫为一屋，即三顷，宽三百步，长一百步；三屋为一井，就是九百亩。长宽各一里。孟子说：一里见方的井田，有九百亩。

边长十里的正方形，是边长一里的一百倍，田地是九万亩。边长百里的正方形，是边长十里的一百倍，田地是九十亿亩。一个十里见方的区域，既然田地是九万亩，那么十个十里见方的区域就是九十万亩，一百个十里见方的区域就是九百万亩。现在说九十亿亩，是一亿有十万，十亿有一百万，九十亿就是九百万亩。

边长千里的正方形，是边长百里的一百倍，田地是九万亿亩。计算千里见方的区域是百里见方的一百倍，一个百里见方的区域既然有九十亿亩，那么十个百里见方的区域就是九百亿亩，一百个百里见方的区域就是九千亿亩。现在却说九万亿亩，与数字不符。如果用“亿”来说，应当说九千亿亩；如果用“万”来说，应当说九万万亩。经文有误。

应氏说：从这里到篇末，都是重复解释篇首及中间关于井田、封建、地理界限的内容。

从恒山到南边的黄河，距离千里而稍近；从南边的黄河到长江，距离千里而稍近；从长江到衡山，距离千里而稍远；从东边的黄河到东海，距离千里而稍远；从东边的黄河到西边的黄河，距离千里而稍近；从西边的黄河到流沙，距离千里而稍远。西边没有到达流沙的边缘，南边没有到达衡山的边缘，东边没有到达东海的边缘，北边没有到达恒山的边缘。

方氏说：不足称为“近”，有余称为“遥”。应氏说：这里只提到东海，是因为东海在中国疆域之内，而西南北则在蛮夷边界之外。南边以长江和衡山为界限，百越之地尚未完全开发。黄河举出东西南北，是因为河流环绕周流，即使是流沙的分界处，也与黄河相接。自秦朝以前，西北广阔而东南狭小；秦朝以后，东南扩展而西北收缩。先王兴盛时期，四方都有未完全到达的土地，不劳烦中原去侍奉外邦。《禹贡》说东方渐次到达，西方覆盖，北方南方都到达，只是声教所及，并非贡赋所限。

“分”音问，“袤”音茂，“渐”读平声。

大抵四海之内，截长补短，边长三千里，田地是八十万亿一万亿亩。边长百里的正方形，田地是九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷，占去三分之一，其余六十亿亩。

说田地是八十万亿一万亿亩，是因为一州边长千里，九州边长三千里，三三得九，是九个边长千里的正方形。一个千里见方有九万亿亩，九个千里见方九九八十一，所以有八十一万亿亩。在八十这个整数之下说万亿，是八十个万亿。又说一万亿，是说在八十个万亿之外更有一万亿，总共是八十一万亿亩。先儒认为“万亿”二字是衍文，不对。这是《疏义》的解释。然而我认为，边长百里田地是九十亿亩，那么边长三千里应当说八万一千亿亩。如果《疏义》也承袭错误来解释，那也是错的。

“断”音短，“去”读上声。

古代用周尺八尺作为一步，现在用周尺六尺四寸作为一步。古代的百亩，相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。

《疏》说：古代八寸为一尺，用周尺八尺作为一步，那么一步有六尺四寸。现在用周尺六尺四寸作为一步，那么一步有五十二寸。现在的步比古代的步每步多出十二寸。以此计算，那么古代的百亩相当于现在的东田一百五十二亩七十一步有余，与这里的一百四十六亩三十步不相符合。又现在的步每步比古代的步多出十二寸，以此计算，那么古代的百里相当于现在的一百二十三里一百一十五步二十寸，与这里的一百二十一里六十步四尺二寸二分也不相符合。经文错乱，不可采用。

我认为《疏义》的计算也有误，应当说：古代八寸为一尺，用周尺八尺作为一步，那么一步有六尺四寸。现在用周尺六尺四寸作为一步，那么一步有五尺一寸二分。现在的步比古代的步每步多出一尺二寸八分。以此计算，那么古代的百亩相当于现在的东田一百五十六亩二十五步一寸六分十分寸之四，与这里的一百四十六亩三十步不相符合。里数也仿照此法推算。

方氏说：东田，就是《诗经》所说的“南东其亩”。说南，是因为庐舍在北而向南；说东，是因为庐舍在西而向东。严氏解释“南东其亩”说：有的向南开沟，有的向东开沟，顺应地势及水流的方向。

边长千里的正方形，是边长百里的一百倍。天下九州，王畿居中，外八州每州各边长千里，是一百个百里，用开方法推算，合万里。

分封边长百里的诸侯国三十个，其余边长百里的区域七十。公侯都是边长百里，分封三十个百里，剩下七十个百里。

又分封边长七十里的诸侯国六十个，相当于边长百里的二十九个，边长十里的四十个。伯爵边长七十里，分封六十个七十里，占据二十九个百里、四十个十里，在三十个百里内剩下六十个十里。

译方圆百里的土地有四十个，方圆十里的土地有六十个。另外，分封方圆五十里的诸侯国一百二十个，相当于方圆百里的三十个；其余方圆百里的土地十个，方圆十里的土地六十个。名山大泽不用于分封，其余的土地作为附属小国和闲田。诸侯中有功劳的，从闲田中取地作为俸禄；那些被削减封地的，土地归还为闲田。

天子直辖的方圆千里之地，相当于方圆百里的土地一百个。分封方圆百里的诸侯国九个，其余方圆百里的土地九十一个。又分封方圆七十里的诸侯国二十一个，相当于方圆百里的十个、方圆十里的二十九个；其余方圆百里的土地八十，方圆十里的土地七十一。又分封方圆五十里的诸侯国六十三个，相当于方圆百里的十五个、方圆十里的七十五个；其余方圆百里的土地六十四，方圆十里的土地九十六。

诸侯国中，下士的俸禄可供九人食用，中士可供十八人食用，上士可供三十六人食用，下大夫可供七十二人食用，卿可供二百八十八人食用，国君可供二千八百八十人食用。次等国家的卿可供二百一十六人食用，国君可供二千一百六十人食用。小国家的卿可供一百四十四人食用，国君可供一千四百四十人食用。次等国家中由本国国君任命的大夫，其俸禄如同小国家的卿。

天子的大夫担任三监，监督诸侯国，其俸禄比照诸侯国的卿，其爵位比照次等国家的国君，其俸禄取自方伯管辖的土地。方伯朝见天子时，在天子直辖的土地内都有供沐浴斋戒用的封邑，其规格比照元士。

诸侯的世子世代继承国家，大夫不世代继承爵位，任用依据德行，封爵依据功劳。尚未赐予爵位的，比照天子的元士来治理其国家；诸侯国的大夫不世代继承爵位和俸禄。

六礼包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。七教包括父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政包括饮食、衣服、事为、异别、度量、数制。

译月令第六

【吕不韦召集众多儒生编撰十二个月的纪事，命名为《吕氏春秋》。每篇开头都有月令，讲述十二个月政令施行的情况。月份采用夏历，政令则杂取夏、商、周三代以及秦朝的事迹。礼家记录事务的人，摘录合并成为这一篇】

孟春正月，太阳运行到营室宿，黄昏时参星位于南方中天，清晨时尾星位于南方中天。这一天的干支是甲乙。所祭祀的帝是太皥，所祭祀的神是句芒。所对应的虫类是鳞虫，所对应的音律是角，律管应和太蔟，所对应的数字是八，所对应的味道是酸，所对应的气味是羶，所祭祀的是户神，祭祀时先祭脾脏。东风解冻，蛰伏的昆虫开始活动，鱼儿靠近冰面，水獭把鱼陈列在岸边如同祭祀，鸿雁从南方飞来。天子居住在青阳左个。乘坐鸾路车，驾着苍龙马，车上插着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物纹理粗疏而通达。这个月，正值立春。在立春前三天，太史向天子报告说：“某日立春，盛大的德性在于木。”天子于是斋戒。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到东郊去迎接春天。返回后在朝廷上赏赐公卿大夫，命令宰相颁布德政、调和法令，施行庆贺、施予恩惠，恩泽下及百姓，庆赐顺利施行，没有不当之处。于是命令太史守

译典，奉法司天日月星辰的运行、停留与离去，不可有丝毫差错，不要失去天文进退迟速的度数，以历家推步的旧法为占候的常规。

这个月，天子在元日向上帝祈求谷物丰收，于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，把它放置在参乘、保介和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍，天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次，返回后在太寝执爵饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，这叫做劳酒。

这个月，天气下降，地气上腾，天地和合，草木萌动，君王命令公布农事，命令田畯住在东郊，都修理封疆，审察并端正田间道路，善于观察丘陵、山坡、险地、原野、低湿之地土地所适宜种植的，五谷所生长的，以此来教导百姓，一定要亲自去做，田事已经整顿，先确定标准，农民就不会疑惑。

这个月，命令乐正进入学校学习舞蹈。于是修定祭典，命令祭祀山林川泽时，牺牲不用雌性。禁止砍伐树木。不翻鸟巢，不杀幼虫、胎兽、幼兽、初飞的鸟，不猎取幼兽，不取鸟卵，不聚集大众，不修筑城郭，掩埋枯骨和带肉的尸骨。

这个月，不可以动用军队；动用军队，必定招致天灾。战争不兴起，不能从我开始。不要改变天的生道，不要断绝地之生理，不要扰乱人之纲纪。

孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国家时常有恐惧。行秋令，则百姓大疫，狂风暴雨一起到来，藜莠蓬蒿一起兴起。行冬令，则水潦造成灾害，雪霜严重伤害，首种不入。

仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星在南方中天，早晨建星在南方中天。这个月的日干是甲乙，其帝是太皥，其神是句芒，其虫是鳞虫，其音是角，律中夹钟，其数是八，其味是酸，其臭是羶，其祀是户，祭先脾。开始下雨，桃花开始开花，仓庚开始鸣叫，鹰化为鸠。

译（前文省略），都不说变化，这是不再恢复本来形态的意思。天子居住在青阳太庙，乘坐鸾路车，驾驭苍龙，车上挂着青色旗帜，身穿青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。【青阳太庙，是东堂正中的太室】这个月，安抚萌芽，养育幼小，抚恤孤苦。【生气的可见表现，没有比草木更早的，所以首先提到。安，指不使其摧折。存，也是安抚的意思】选择吉日，命令百姓祭祀社神。【让百姓祭祀社神。《郊特牲》说祭社用甲日，这里说选择吉日，是又在甲日中选择更好的日子吗？《召诰》说祭社用戊日】命令官吏检查监狱，去掉桎梏，不要陈尸示众，不要鞭打，停止狱讼。【囹，是牢狱；圄，是阻止。疏说：周朝叫圜土，殷朝叫羑里，夏朝叫钧台，囹圄是监狱的名称。在手上的叫梏，在脚上的叫桎，都是木制刑具。肆，是陈尸；掠，是鞭打。止，是告诫使停止争讼。省，读作息，囹圄读作零语，掠读作亮】这个月，〇鸟到来，到来的那天，用太牢祭祀高禖，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼敬天子所宠幸的妃嫔，给她们带上弓衣，在高禖面前授予她们弓矢。【〇鸟是燕子，燕子在施生时筑巢于人堂屋并生育，所以以它到来作为祭祀高禖祈求子嗣的时机。高禖是先媒之神，高，是尊称，变媒为禖，是神化之意。古代有禖氏祓除的祭祀，位于南郊，祭祀上帝时也配祭，所以又叫郊禖。《诗经》说天命〇鸟降下而生商，只是说简狄在〇鸟到来时向郊禖祈求而生契，所以本源是天所命，如同从天而降。郑注有堕卵吞孕的事，与《生民》诗注所说姜嫄踩巨人足迹而生弃的事，都是怪诞荒谬不合常理的，删去即可。后妃率领九嫔侍奉，是跟随前往并侍奉礼仪。礼敬天子所宠幸的，是祭毕酌酒给先前宠幸而有孕的妃嫔喝，以显示是神赐。韣是弓衣，弓矢是男子之事，所以作为吉祥象征。禖读作梅，帅读作率，乳读去声，饮读去声】这个月，日夜平分。【夜晚各五十刻】雷开始发声，开始闪电，冬眠的昆虫都活动起来，打开洞穴开始出来。【指开始挖掘洞穴出来】雷声前三天。【按节气说，在春分前三天。去读去声】摇动木铎向百姓宣告说：“雷将发声，有不谨慎自己举止的人，生下的孩子会不健全，必有凶灾。”【容止犹言动静，不谨慎容止指房事，以防亵渎天威，生子不备指形体有残缺，凶灾指父母】日夜平分，就统一度量衡石、角斗甬、校正权概。【丈尺叫度，斗斛叫量，秤杆叫衡，一百二十斤为石，甬是斛，权是秤锤，概是执以平量器的工具，同则统一长短大小的制度，钧则平衡轻重的差异，角则比较同异，正则纠正欺枉】这个月，耕作者稍作休息，于是修缮门扇，寝庙全部完备，不要做大事以妨碍农事。【少舍是暂息，门户的遮蔽物用木的叫阖，用竹苇的叫扇，凡庙前叫庙，后叫寝，寝是衣冠存放之处，大事指军旅之事】这个月，不要竭泽而渔，不要排干陂池，不要焚烧山林。【漉也是竭，这三种禁令都是指伤害生机。漉读作鹿】天子于是献羔羊开冰，先荐于寝庙。【古代日在虚宿时藏冰，至此仲春则献羔羊祭祀司寒之神，而开冰先荐于寝庙，是不敢以人的余剩供奉神。鲜读作献】上丁。【这是月上旬的丁日，必用丁日，是因为先庚三日后甲三日】命令乐正习舞释菜，天子于是率领三公九卿诸侯大夫亲自前往观看。仲丁，又命令乐正入学习乐。【乐正是乐官之长，习舞释菜指将要教习舞者，就先以释菜之礼告先师】这个月，祭祀不用牺牲，用圭璧代替皮币。【不用牲指祈祷小祀，如大牢祀高禖乃大典礼，不在此限，稍重的用圭璧，稍轻的则以皮币代替。更读平声，大读泰】仲春行秋令，则该国大水，寒气总至，寇戎来征。【酉金之气所伤】行冬令，则阳气不胜，麦子不熟，百姓多相掠夺。【子水之气所淫。掠读亮】行夏令，则国大旱，暖气早来，虫螟为害。【午火之气所泄，螟食苗心】季春之月，日在胃宿，黄昏七星居中，清晨牵牛居中。【胃宿在酉，是大梁之次，七星是二十八宿之星宿】其日为甲乙，其帝为太皥，其神为句芒，其虫为鳞，其音为角，律中姑洗，其数为八，其味为酸，其臭为羶，其祀为户，祭先脾。【姑洗是辰律，长七寸九分寸之一。洗读苏典切】桐树开始开花，田防化为鴽，虹开始出现，浮萍开始生长。【这是记录辰月的物候。鴽是鹑防之属。鴽读如，见读现】天子居住在青阳右个，乘坐鸾路车，驾驭苍龙，车上挂着青色旗帜，身穿青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。【青阳右个是东堂南偏】这个月，天子于是向先帝进献鞠衣。【鞠衣颜色如鞠花之黄。注云黄桑之服者，颜色如鞠尘，象桑叶始生之色。鞠字一音去六反。先帝是先代木德之君。进献此衣于神位以祈求蚕事】命令舟牧覆舟，五次覆转，于是向天子报告舟备具。天子开始乘坐。

译舟牧，在寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求丰收。这个月，生气正旺盛，阳气发散，弯曲生长的草木全部出土，直着生长的草木全部通达，不可以向内收敛。天子布施德行、施行恩惠，命令有关官吏打开粮仓，赏赐贫穷的人，救济断绝生计的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯聘问名士，礼遇贤者。这个月，命令司空说：“及时雨将要降落，地下水向上涌腾，巡视国都邑镇，周全地视察原野，修缮堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有障碍堵塞。”田猎用的罝罘、罗网、毕翳，以及喂兽的毒药，不要拿出九门。近郊门、远郊门、关门，总共九门。这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树，鸣鸠拂

译戴胜鸟降落在桑树上，准备好曲薄、槌子和方筐。后妃斋戒沐浴，亲自面向东方，躬身采桑，禁止妇女观看，减少妇女的杂务，以此来鼓励养蚕之事。蚕事既已成熟，分发蚕茧，称量蚕丝，考核功效，用来供给郊庙祭祀的礼服，没有人敢懈怠。

这个月，命令工师，让百工审查五库的物资储备，金铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂胶、丹漆，没有一样是不合格的。百工都各司其职，监工每天号令，不要违背时令，不要制作淫邪奇巧的器物，来动摇君主的心。

这个月的末尾，选择吉日，大规模合奏音乐，天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。

这个月，于是将系着的牛、腾跃的马，放牧到野外，让母牛母马交配，牺牲用的牲畜以及马驹、牛犊，都登记它们的数量。

命令国难，在九门进行磔攘仪式，以结束春气。

季春如果施行冬令，就会寒气时常发作，草木都凋零肃杀，国家会有大的恐慌。如果施行夏令，就会百姓多患疾病，及时雨不降，山林没有收获。如果施行秋令，就会天空多阴沉，淫雨早降，战争并起。

孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，黎明时婺女宿在南方中天。这个月的日干是丙丁，帝是炎帝，神是祝融，虫属羽，音属征，律中中吕，数是七，味属苦，臭属焦，祭祀灶神，先祭肺。蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜茂盛。天子居住在明堂的左偏室，乘坐朱路车，驾着赤骝马，车上挂着赤旗，穿着朱衣，佩戴赤玉，吃豆类和鸡肉，使用的器物高大而粗犷。

这个月，立夏。在立夏前三天，太史禀告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒，立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊迎夏，回来后进行赏赐，封赏诸侯，庆贺赏赐，于是施行无不喜悦。

于是命令乐师练习合奏礼乐。命令太尉赞扬杰出俊才，于是推举贤良，

译到了仲夏，授予爵位、发放俸禄，必须与其职位相称。太尉是秦朝的官职，桀俊指有才能的人，赞则引而升之，是指提拔他们；贤良指有德行的人，遂谓使之得行其志，是指让他们实现抱负；长大指有力气的人，《王制》说执技论力举，是指选拔并使用他们。所谓与其职位相称，是指爵位必须与有德行之人相称，俸禄必须与有功绩之人相称。

这个月，万物继续生长、增高，不要有毁坏倒塌，不要兴修土木工程，不要征发大量民众，不要砍伐大树。生长中的事物要顺着它让它更加生长，高大的事物要顺着它让它更加高大，毁坏倒塌会伤害已经形成的生气，兴修土木工程和征发民众都会妨碍养蚕和农事，所以禁止这样做；砍伐大树会伤害树木条达向上的生气，所以也在禁止之列。

这个月，天子开始穿细葛布衣。命令野虞出行巡视田野原野，为天子慰劳农民、劝勉百姓，不要有人耽误农时。命令司徒巡视各县鄙野，命令农民努力耕作，不要在都城中休息。努力让他们在田野中兴起劳作，禁止他们在都邑中休息，这都是担心耽误农时。

这个月，驱赶野兽不要伤害五谷，不要进行大规模的田猎。夏猎称为“苗”，正是为了驱除危害禾苗的野兽，这与春、秋、冬三季的大规模狩猎自然不同。农民开始收割麦子，天子于是用猪来尝新麦，先献给寝庙。

这个月，聚集各种药材，靡草枯死，麦秋到来。聚集药材是为了供给医疗之用；靡草，是枝叶细软的草，属于阴类，阳气旺盛就会死亡。秋，是百谷成熟的时节，此时虽然还是夏天，但对于麦子来说却是秋天，所以说麦秋。

决断轻微的刑罚，判决小的罪过，释放轻罪的囚犯。刑罚，是上级施加的；罪过，是下级犯的。断，是确定轻重而施加刑罚；决，像决开水流一样，指人们因小罪互相告发，就立即判决遣散，不加以拘禁；那些犯了轻罪而被拘禁的人，就直接释放他们。

蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税，以桑树多少作为平均标准，无论贵贱长幼都一视同仁，用来供给郊庙祭祀的服饰。后妃进献蚕茧，是指后妃接受内命妇进献的蚕茧。征收蚕茧税，是指外命妇养蚕也使用国都北边近郊的公桑，近郊的税率为十一分之一，所以也征收她们蚕茧的十一分之一，其余归自己所有，用来为丈夫制作祭服。另一种说法，再命受服，服，是公家供给的，所以征收其十一分之一用来供给丈夫的祭服。接受桑树多的就多征蚕茧税，接受桑树少的就少征，都以桑树作为均衡标准。贵，指卿大夫的妻子；贱，指士的妻子；长幼，指妇女的老少。如一，都是征收十一分之一。郊庙之服，是天子的祭服。

这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。重酿的酒，名叫酎，有稠浓的意思。春天酿造，到这时才酿成，使用礼乐来饮用，大概是盛大的聚会。

孟夏施行秋令，就会苦雨频繁到来，五谷不茂盛，四面边鄙的邑城都进入堡垒。这是申金之气所泄。施行冬令，就会草木早枯，随后发生大水，毁坏城郭。这是亥水之气所伤。施行春令，就会蝗虫成为灾害，暴风来到，秀草不结实。这是寅木之气所淫。因为孟夏之月施行孟秋、孟冬、孟春的政令，所以招致灾异如此严重。四鄙，指四面边鄙的邑城。保，与堡同，小城。入保，进入其中依靠以求安全。格，至。

仲夏之月，太阳在东井宿，黄昏时亢宿在南方中天，黎明时危宿在南方中天。东井，在未，鹑首之次。亢，音刚。

这个月的日干是丙丁，对应的天帝是炎帝，对应的神是祝融，对应的虫类是羽虫，对应的音律是征，律管中蕤宾，对应的数字是七，对应的味道是苦，对应的气味是焦，祭祀灶神，祭品用先肺。蕤宾，午律，长六寸八十一分寸之二十六。

小暑到来，螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟无声。这是记录午月的物候，小暑，暑气还未极盛。螳螂一名蚚父，一名天马，说它飞得快捷如马。鵙，博劳也。反舌，百舌鸟。万物都禀受阴阳之气而形成体质，其阴类适宜阴时，阳类适宜阳时，得时则兴盛，背时则废弃。疏又以反舌为虾蟆，不知是否正确。

天子居住在明堂太庙，乘坐朱路车，驾赤骝马，载赤旗，穿朱衣，佩赤玉，吃豆类和鸡，使用的器具高大而粗犷。明堂太庙，南堂当太室。

养育壮佼之人。壮，指容体硕大的人；佼，指形容佼好的人，选择这类人加以养育，也是顺应长养的政令。

这个月，命令乐师修理鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫，操持干、戚、戈、羽，调和竽、笙、竾、簧，整治钟、磬、柷、敔。以上十九种，都是乐器。鼗、鞞、鼓三者都是革音，鼗即鼗，鞞用来辅助鼓的节奏，琴、瑟都是丝音，管、箫都是竹音，管像篴但较小，干、戚、戈、羽都是舞具，干是盾，戚是斧，竽、笙、竾都是竹音，竽有三十六个簧，笙有十三个簧，竾即箎，长尺四寸，簧是笙的舌，大概是管中的金薄鍱，竽、笙、竾三者都有簧，钟是金音，磬是石音，柷、敔都是木音，柷像漆桶，敔形状像伏虎，柷用来开始合乐，敔用来节制音乐的终结。脩，是修理其弊坏；均，是平正其声音；执，是操持习学；调，是调和音曲；饬，是整治。因为将要使用盛大的乐舞进行雩祀，所以谨慎地准备。

译池，柷昌六切，敔音语，操治并平声】命令主管官员为百姓向山川和众多水源祈祷祭祀，举行盛大的雩祭以向上帝求雨，使用盛大的音乐【山是水的源头，将要祈祷降雨，所以先祭祀其本源，三王祭祀河流先祭河后祭海，表示重视根本。雩是发出吁嗟之声以祈求降雨的祭祀，《周礼》中女巫在国家遭遇大灾时歌唱哭泣以请求上天，也是这个意思。帝是天的主宰，盛乐即从鼗、鞞以下十九种乐器一起演奏，为去声】于是命令各郡县祭祀那些对百姓有益的历代先王和卿士，以祈求谷物丰收【百县是王畿内的城邑，百辟卿士指古代上公句龙、后稷之类的人，句音勾】这个月，农夫开始收割黍子，天子用雏鸡尝黍，用樱桃进献，首先荐于祖庙【现在用登麦谷的体例，将“农乃登黍”四字移到“是月也”之下，旧注认为《内则》中的雏是小鸟，这里的雏是鸡，未详孰是。含桃，即樱桃】命令百姓不要割取蓝草来染色【蓝草的颜色是青色，青色是红色的母色，割取它也是伤害时令之气，艾音刈】不要烧草木成灰【火熄灭后剩下的为灰，禁止这样做也是为了避免伤害火气】不要暴晒布匹【暴，即暴露在阳光下，布是阴气所成，不可以小功干犯盛阳，暴入声】里巷的门不要关闭【一是顺应时令之气的宣通，二是使暑气得以宣散】关市不要搜查【索是搜索商旅隐藏逃税的物品，大概当时令之气盛大之际，君主也应当体察而行宽大之政，索音色】释放重囚，增加他们的食物【挺是拔出的意思，重囚禁系严密，所以特别加以宽假，轻囚则不如是，益其食即增加他们的供养】防止母畜与公畜混群，就拴住跳跃的小马，颁布马政【季春时母畜在牧场游动，至此怀孕已遂，所以不让它们同群，拘拴腾跃的小马，是制止它们踢咬，班是颁布，马政是养马的政令，《周礼》中圉人、圉师所掌管的，别必列切，絷音执，踶音递】这个月，夏至到来，阴阳相争，生死分明【至是极的意思，夏至是日长之极，阳气尽于午中而微阴已在重渊中酝酿，这是阴阳争辨之际，感受阳气而正在生长的为生，感受阴气而已经成熟的为死，这是生死分判之际，重平声】君子斋戒，居处必掩蔽身体，不要躁动，停止声色，不要进献，减薄滋味，不要调和，节制嗜欲，安定心气【斋戒以安定其心，掩蔽以防备其身，不要轻躁于举动，不要御进于声色，减薄调和之滋味，节制诸事之爱欲，凡此都是为了安定心气而防备阴疾，齐音斋，处上声，和去声，耆音嗜】百官安静行事，不要刑罚，以安定晏阴之所成【刑阴】

译至于阴事，如果举用阴事，就是助长阴气而抑制阳气，所以百官府的刑罚之事都停止静息而不施行。大凡天地之气，顺从则和谐，竞争则逆乱，所以能导致灾祸。这是阴阳相争的时候，所以必须如此谨慎防备以保平安。阴道主静，所以说“晏阴”。等到它安定而达到完成，就按顺序进行，不会造成灾害了。因此，在安定之前，各种事情都不可疏忽。晏，伊见切。

鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木槿开花。这又是说五月的物候解脱。解，音骇；堇，音谨。

这个月，不要使用火，尤其在南方。南方是火位，又因其方位而旺盛，其使用会对微弱的阴气造成危害，所以告诫不要使用。可以居住在高大明亮的地方，可以远望眺望，可以登上山林，可以处在台榭之中。凡此都是顺应阳明之时而处高。

仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物，道路不通，暴乱的军队到来。这是子水之气所伤害的。施行春令，就会五谷晚熟，百种害虫时常出现，国家就会饥荒。这是卯木之气所泛滥的。螣，音特。施行秋令，就会草木凋零，果实早熟，百姓遭受瘟疫。这是酉金之气所泄的。螣是吃苗叶的虫子。百螣，是说危害庄稼的虫子不止一类。

季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时火星在天中，清晨时奎宿在天中。柳宿在午位，是鹑火之次。火大，火心宿。其日干是丙丁，其帝是炎帝，其神是祝融，其虫是羽虫，其音是征音，律管中于林钟，其数是七，其味是苦，其气味是焦，其祭祀是灶神，祭品先用肺。林钟是未月的律管，长六寸。

温风刚开始吹起，蟋蟀居住在墙壁洞穴中，鹰开始学习飞翔，腐草化为萤火虫。这是记录未月物候达到极盛。蟋蟀生于土中，此时羽翼还不能远飞，只居住在洞穴的壁中。到了七月就能远飞而在野外了。学习，是雏鹰学习多次飞翔。腐草得到暑湿之气，所以变化为萤火虫。朱氏说：温风，是温厚之极；凉风，是严凝之始。腐草为萤，是光明之极，所以幽暗类化为光明类。数，音朔。

天子居住在明堂右个，乘坐朱路车，驾着赤骝马，车上挂着赤色旗帜，穿着朱色衣服，佩戴赤色玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗糙。明堂右个，是南堂的西偏。

命令渔师讨伐蛟龙，捕捉鼍，捕捉龟，捕捉鼋。蛟说“伐”，是因为它暴恶不易攻取。龟说“登”，是尊重其奇异。鼍鼋说“取”，是因为容易且卑贱。

命令泽人收纳材苇。蒲苇之类，生长在沼泽中而可以制作器具，所以称为材。泽人收纳它们，是职责所在。这些都是烦琐细微的事情，不是专门一个月所做的，所以不以此月起头。

这个月，命令四监大量收集各县的常例刍草，用来饲养牺牲，命令百姓无不都出力量，以供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，以祭祀宗庙社稷之灵，为百姓祈福。四监就是《周官》中山虞、泽虞、林衡、川衡的官员。前面说百县是兼内外而言，这里百县是乡遂之地。秩，是常例。征收这些刍草用于饲养牺牲，各有常数，所以说秩刍。共，音供；为，去声。

这个月，命令妇官染采黼黻文章，必须依法，所以没有差错贷变，黑黄仓赤无不质正良善，不敢诈伪，以供给郊庙祭祀的服饰，作为旗帜章纹，以区别贵贱等级。《周礼》典妇功、典枲、染人等都是妇官，这里指染人。白与黑称为黼，黑与青称为黻，青与赤称为文，赤与白称为章。染造必须用旧法，所以不能有参差贷变，都想要质正良善。旗是旌旗，章是画其象以别名位，详见《春官·司常》。石梁王氏说“给”当为“级”。贷，音二。

这个月，树木正茂盛，命令虞人入山巡视树木，不要砍伐。因为树木正茂盛。行，去声。

不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众，不要举大事以动摇长养之气，不要发令等待以妨碍神农之事。水潦盛昌，神农将主持功业，举大事就会有天殃。大事就是兴修土木工程、会合诸侯、起兵动众之事。摇养气，谓动散长养之气。发令而待，谓未到徭役之期而预先发召役之令，使百姓废自己的事而等待上面的会期。神农是农之神。季夏属中央土，土神得位用事之时，称为神农，是因为土神主成就农事。东井主水在未，所以未月是水潦盛昌之月。此时神农将主持稼穑之功，举大事而伤害其功，就是干犯造化施生之道了，所以有天殃。

这个月，土润溽暑，大雨时常降下，烧薙行水利以杀草，如同用热汤，可以粪田畴，可以美土疆。溽，湿。土之气润，所以蒸郁而为湿暑，大雨也因之而时常降下，都是东井所主的。除草之法，先芟薙之，等干了就烧之。烧薙，是烧所薙之草。大雨既行于所烧之地，草就不复生了。所以说利以杀草。时暑日烈，其水之热如汤。草之烧烂者，可以为田畴之粪，可以使土疆之美。凡土之磊磈难耕者，谓之疆。薙，音替；疆，其两切。

季夏施行春令，就会谷实鲜落。鲜洁而堕落，鲜，音仙。国家多风咳。风咳是因风而致咳疾，欬，苦代切。百姓就会迁徙。这是辰土之气所应的。施行秋令，就会丘隰水潦，禾稼不熟，就会多女灾。妊孕多败，这是戌土之气所应的。施行冬令，就会风寒不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。这是丑土之气所应的。隼，音笋。

中央土。土寄旺四时，各十八

译太阳运行，共七十二日，除去这七十二日，那么木、火、金、水也各自有七十二日了。土在四季中没有不在的，所以没有固定的位置，没有专属的气，而寄旺于辰、戌、丑、未四季的末尾。未月处在火与金之间，又位于一年的中间，所以特别在此揭示中央土的一个时令，以成就五行的次序。】它的日干是戊己【戊己是十天干中的中央】它的帝王是黄帝【黄精之君，即轩辕氏】它的神灵是后土【土官之臣，是颛顼氏的儿子黎。句龙起初担任后土，后来祭祀他作为社神。后土官职空缺，黎虽然是火官，实际上兼任后土。旧说如此】它的虫类是倮虫【人是倮虫的首领，郑氏认为虎豹之类属于倮虫，“倮”音果】它的音律是宫，音律对应黄钟之宫【宫音属土，又代表君主，所以配属中央。黄钟本是十一月的律，各种律都有宫音，而黄钟之宫是八十四调的首位，其声音最尊贵宏大，其余音都从这里开始。就像土是木火金水的根本，所以配属中央的土。土寄旺于四季，宫音也冠于十二律，不是像十二月那样用来候气的，调、冠都读去声】它的数字是五【天五生土，地干成之，四季都举成数，这里唯独举生数，是因为四季的事物没有土就不能形成，而土的成数又汇聚水一、火二、木三、金四，以成为十。这四者形成了，土就没有不形成的了】它的味道是甘，它的气味是香【甘和香都属于土】它的祭祀是中霤，祭祀先祭心【古代陶制的复穴，都在上面开孔以透进光明，所以屋檐之后，因此称室内中央为中霤，也是土神。祭先心，是因为心居中央，是君主的象征，又是火生土。蔡邕《独断》说：季夏，土气开始旺盛，祭祀中霤。霤神在室内，祭祀中霤，在窗下设立神主】天子居住在太庙太室【中央的居室】乘坐大路，驾驭黄马，悬挂黄旗，身穿黄衣，佩戴黄玉，食用稷和牛肉，他的器具圆而宽大【圆，象征土的周遍；宽大，象征土的包容万物，“圜”音圆】孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星居中，清晨时毕宿居中【翼宿在己位，是鹑尾的星次，建星的解释见仲春】它的日干是庚辛，它的帝王是少皞，它的神灵是蓐收，它的虫类是毛虫，它的音律是商，音律对应夷则，它的数字是九，它的味道是辛，它的气味是腥，它的祭祀是门，祭祀先祭肝【少皞，白精之君，金天氏。蓐收，金官之臣，少皞氏的儿子该。夷则，是申月的律，长五寸七百二十九分寸之四百五十一，是九金的成数。辛和腥都属于金，秋阴气出现，所以祭祀门，先祭肝。金克木。蔡邕《独断》说：门，秋天为少阴，其气收成，在门祭祀。祭祀门的礼仪，面向北在门左枢设立神主】凉风至，白露降。

译寒蝉鸣叫，鹰开始祭祀鸟，于是开始执行杀戮。天子居住在总章左个，乘坐兵车，驾着白马黑鬃的马，车上挂着白旗，身穿白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉，使用的器物棱角分明且深藏。

这个月，立秋。立秋前三天，太史禀告天子说：“某日立秋，盛大的德行在于金。”天子于是斋戒。立秋当天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到西郊迎接秋气。返回后，在朝廷上赏赐军队统帅和武人。天子于是命令将帅，选拔士兵，磨砺兵器，挑选并训练杰出的人才，专门任用有功劳的人，去征讨不义之人，责问并诛杀暴虐傲慢的人，以表明好恶，使远方顺服。

这个月，命令有关部门修订法制，修缮监狱，准备刑具，禁止奸邪，谨慎地惩治罪人，务必逮捕拘禁。命令审理案件的官员仔细查看伤痕，观察创伤，审视骨折，审断判决狱讼，务必公正公平，诛杀有罪之人，严肃地执行刑罚。

天地开始肃杀，不可以让阴气过盛。这个月，农夫收获谷物，天子品尝新粮，先供奉于寝庙，命令百官开始收敛，修筑堤坝，谨慎堵塞漏洞，以防水灾，修缮宫室，培补城墙。

这个月，不要分封诸侯，不要设立大官，不要割让土地，不要派遣大使，不要支出大额财物。

孟秋施行冬令，则阴气大胜，甲壳类害虫毁坏谷物，战争就会到来。施行春令，则国家就会干旱，阳气复归，五谷没有果实。施行夏令，则国家多火灾，寒热不协调，百姓多患疟疾。

仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在南方中天，黎明时觜觿星在南方中天。这个月的天干是庚辛，对应的帝是少皥，神是蓐收，虫类是毛虫，音律是商，律管是南吕，数字是九，味道是辛，气味是腥，祭祀门神，祭品先用肝。

盲风到来，大雁南飞，伯劳鸟归去，群鸟储藏食物。天子居住在总章太庙，乘坐兵车，驾着白马黑鬃的马，车上挂着白旗，身穿白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉，使用的器物棱角分明且深藏。

这个月，赡养衰老之人，授予拐杖，赐予糜粥饮食。于是命令司服官准备整治衣裳，文绣有固定的制度，大小有规定，长短有尺度，衣服有定数，必须遵循旧制，冠带也有常规。于是命令有关部门重申严刑，斩杀必须恰当，不要有冤曲，冤曲不当，反而会受到灾殃。

这个月，于是命令宰人和祝官巡视牺牲，查看是否完整，检查饲养的牲畜，观察肥瘦，察看毛色，必须分类，衡量大小，查看长短，都要符合标准。这五项都完备恰当，上帝就会享用。

译“体无损”，是说牲畜身体没有损伤。饲养牛羊叫作“刍”，饲养狗猪叫作“豢”。得到适当的饲养就会肥壮，失去适当的饲养就会瘦弱。毛色方面，有的赤红，有的黑色。祭祀阳位使用赤色的牺牲，祭祀阴位使用黑色的牺牲。所谓“比类”，是指比照附会阴阳的类别来使用牺牲。大小是根据身体而言，长短是根据角而言，都要求符合法度。所看、所按、所瞻、所察、所量这五项，全都完备且合乎事理，上帝尚且会歆享，何况众神呢？

天子于是举行“难”的仪式以通达秋气，用狗来尝麻，首先荐于寝庙。

这个月，可以修筑城墙，建立都邑，挖掘圆形的窦和方形的窖，修缮圆形的囷和方形的仓。

于是命令有关官吏催促百姓收敛农作物，务必蓄积蔬菜，多多积聚物资。

于是鼓励种植麦子，不要误了农时，如果有误了农时的，执行刑罚毫无疑问。

这个月，昼夜平分，雷声开始收敛，冬眠的虫子堵塞洞穴，肃杀之气渐渐旺盛，阳气日渐衰退，水开始干涸。

昼夜平分，就统一度量衡，校正权衡，校准钧石，角量斗甬。

这个月，放宽关市的限制，招来商旅，接纳货物财贿，以便利于民事。四方的人聚集而来，远方的乡邑也都到达，那么财物就不会匮乏，上面就不会缺乏用度，百事就能顺利。

凡是举行大事，不要违背阴阳的大数，一定要顺应时节，谨慎地依据其类别。

仲秋施行春令，那么秋雨不降，草木繁荣生长，国家就会有惊恐。

施行夏令，那么国家就会干旱，冬眠的虫子不藏起来，五谷重新生长。

施行冬令，那么风灾屡次兴起，雷声提前出现，草木过早死亡。

季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在中天，黎明时柳宿在中天。

这个月的日干是庚辛，所配的天帝是少皥，所配的神灵是蓐收，所配的虫类是毛虫，所配的音律是商，律管中于无射，所配的数是九，所配的味道是辛，所配的气味是腥，所祭祀的是门，祭品是肝脏。

鸿雁来作为宾客，雀鸟进入大水变成蛤蜊，鞠草开出黄色的花，豺狼开始祭祀野兽，杀戮禽鸟。

天子居住在总章的右个，乘坐戎路，驾着白色的骆马，车上载着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉饰，吃麻和狗肉，使用的器物是防形且深的。

这个月，重申严明的号令，命令百官无论贵贱，无不致力于收敛，以顺应天地闭藏的气令，不要有宣散外出的行为。

于是命令冢宰，农事全部收获，统计五谷租赋的总数，将籍田所收的谷物存入神仓，恭敬谨慎务必整治。

这个月，霜开始降落，那么百工休息。于是命令有关官吏说：寒气凝聚而至，民力不能承受，大家都进入室内。

上丁日，命令乐正进入学宫学习吹奏乐器。

这个月，大飨天帝，尝新，牺牲告备于天子。

译这个月是大飨以报答神恩。飨礼和尝礼都使用牺牲，仲秋时已经视察过祭品是否齐全完备，到了这时才宣告准备妥当而后使用。

会合诸侯，制定百县的政令，是为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征税的轻重之法、贡赋职役的数量，以远近土地所适宜的情况作为标准，用来供给郊祀和宗庙的事务，没有私心。

石梁王氏说：“‘合诸侯制百县’，注解说‘合诸侯制’应断句，这种说法不可采纳。”刘氏说：“‘合诸侯’，是总命诸侯各国。‘制’相当于敕令。‘百县’，是诸侯所统辖的县。天子总命诸侯各自敕令百县，为来年接受朔日。”

译初一及税法贡赋的数量，都根据道路远近、土地适宜程度来定，用以供给朝廷事务，不可有私心。这里说郊庙祭祀，是举其重要者而言。大概初一及税赋贡品等事，都是天子总领命令诸侯，诸侯再颁布给各县，使其奉行。旧说认为，秦朝以亥月建正，此月为岁终，所以在此月行这些事务是合理的。有人怀疑，此时秦尚未统一天下，没有诸侯和百县，这仍是古制。我认为，吕不韦任秦相十余年，此时已有必得天下之势，所以广泛召集儒生，损益先王之礼而作此书，名为《春秋》，想要作为一代兴王之典礼。因此其中多有与礼经不合之处。又按，昭襄王时封魏冉为穰侯、公子市为宛侯、悝为邓侯，分封诸侯、行王者之事已很久了。吕不韦任相时已灭东周，六国削弱很多。秦已得天下大半，所以其立制想要如此。后来吕不韦被迁走并死。始皇统一天下，李斯任相，尽废先王之制，而《吕氏春秋》也就无用了。然而此书也是当时儒生学士有志者所作，还能大致符合古制，所以记礼者有所取用。“为”读去声。

这个月，天子于是教导田猎，以练习五种兵器，颁布马政。教导田猎，是说因狩猎而教导战阵之事，练习使用弓、矢、殳、矛、戈、戟这五种兵器；颁布乘马的政令，让马匹毛色的同异、力气的强弱各自按类相从。“陈”读去声。命令戎仆及七驺全都驾车，装载旌旗，按等级授予车乘，在军门屏外整齐布设，司徒插着扑刑工具，面向北方宣誓告诫。戎仆是天子马匹的六种各有一驺主管，并总主管六驺的为七驺。他们都用马驾车，又装载析羽的旌旗、龟蛇图案的旐旗。完毕后，按尊卑等级将车授予乘者，各自使其行列向背端正，而布设在军门屏外。于是司徒将扑刑工具插在腰间，在阵前面向北方宣誓告诫。此时六军都向南布阵。扑即夏楚二物。《周礼》戎仆中大夫二人。“种”读上声，“行”读杭，“背”读佩。

天子于是整肃装饰，手持弓，夹着箭去狩猎，命令主祭之官在四方祭祀猎获的禽兽。天子穿戎服而严厉其威武之饰，亲自用弓矢射杀禽兽，因为奉祭祀之物应当亲自射杀。狩猎结束后，则命令典祀之官取猎地所获之兽在郊外祭祀，以报答四方之神。禽是兽的通称。“挟”读子协切。

这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐薪柴烧成炭，以备御寒。蛰伏的虫子都垂头，在洞穴深处都堵塞其门户。俯，垂头；内，穴之深处；墐，堵塞；“墐”读觐。于是催促狱讼刑罚，不要留有罪犯。罪行与刑罚相符合就立即决断，留而不决也违背时令。“趣”读促。收回不当的禄秩，收回不宜的供养。收，如汉法收印绶之收，谓索取使其归还，各依本来等级；禄秩不当，谓不应得而恩命滥赐者；供养，膳服之具，贵贱各有宜用，不宜谓奢侈僭越制度者，这也顺应秋令的严肃。“当”、“养”并读去声，“索”读色。

这个月，天子于是用狗尝稻，先荐于寝庙。季秋行夏令，则其国大水，未中东井主之。冬藏殃败，窦窖之藏为水所侵。民多鼽嚏，未土之气所应也；鼽者，气窒于鼻；嚏者，声发于口，皆肺疾，以夏火克金故病此也。“鼽嚏”读求帝。行冬令，则国多盗贼，边竟不寜，土地分裂。丑土之气所应也；裂，圻也。“竟”读境，篇内并同。行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。辰土之气所应也；不居，不得止息也。“解”读懈。

孟冬之月，日在尾宿，黄昏时危宿中天，黎明时七星宿中天。尾在寅，析木之次也；七星见于季春。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。颛顼，黑精之君；玄冥，水官之臣，少皥氏之子曰脩，曰熙，相代为水官；《左传》云脩及熙为玄冥是也；介，甲也，介虫龟为长，水物也；羽音属水，应钟亥律，长四寸二十七分寸之二十；水成数六；咸、朽皆水属，水受恶秽，故有朽腐之气也；行者，道路往来之处；冬阴往而阳来，故祀行也；春夏秋皆祭先所胜，冬当先心，以中央祭心，故但祭所属；又以冬主静，不尚克制故也。蔡邕《独断》曰：行冬为太阴盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西軷，壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于軷上。“应”读去声，“軷”读钹。

水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成蜃，虹隐藏不见。此记亥月之候，蜃属蛟类，也是飞物化为潜物。晋武库中，忽然有野鸡鸣叫。张华说：“此必蛇化为野鸡也。”打开看，野鸡侧果然有蛇蜕。类书有言：“野鸡与蛇交而生子，子必为蟂。”不皆然也。然则野鸡之为蜃，理或有之。阴阳气交而为虹，此时阴阳极乎辨，故虹伏。虹非有质，而曰藏，亦言其气之下伏耳。“见”读现，“蜕”读退，“又”读税，“蟂”读枭。

天子居玄堂左个，北堂之西偏也。乘玄路，驾铁骊，铁色之马。载玄旂，衣黑衣，黑深而玄。

译浅，就像朱砂深红而赤色浅淡一样。佩戴黑色玉饰，食用黍米和猪肉。使用的器物中间宽大、上部狭窄。这个月，立冬节气到来。在立冬前三天，太史向天子禀告说：“某日立冬，旺盛的德行在于水。”天子于是斋戒。到了立冬这一天，天子亲自率领三公、九卿、大夫，前往北郊迎接冬气。返回后，赏赐为国事而死的人，抚恤他们的孤儿寡妇。这个月，命令太史用牲血涂抹龟甲和著草，观察龟兆，审视卦象的吉凶。这是为了考察结党营私的现象，使罪行没有隐瞒遮蔽的。这个月，天子开始穿皮衣。命令官吏说：“天气上升，地气下降，天地之气不相交通，闭塞而形成冬天。”命令百官谨慎地收藏物品，命令官吏巡视积聚的物资，没有不收敛储藏的。修补城墙的缺口，警戒门户，修缮门闩锁钥，谨慎管理钥匙。巩固边防，戒备边境，完善要塞，谨慎守卫关隘桥梁，堵塞野兽往来的小路。整顿丧事礼仪，辨别丧服的等级，审定棺椁的厚薄、墓穴的大小和高低。厚薄的尺度，贵贱的等级，都要审慎对待。这个月，命令工师呈报功效，陈列祭祀用的器物，按照法度衡量，不要制作淫巧之物来动摇君主的心志，务必以做工精致为上乘，在器物上刻上工匠的名字以考察他们的诚意，功效不当的，一定要治罪以究诘其诈伪之情。这个月，举行盛大的饮烝之礼。天子于是向天宗祈求来年丰收，在公社和门闾举行大割祠祭，用田猎所得祭祀先祖和五祀之神，慰劳农夫让他们休息。天子于是命令将帅讲习武事，练习射箭、驾车和角力。这个月，命令水虞和渔师征收水泉池泽的赋税，不许有人敢侵削百姓，从而让天子在下层民众中结怨，如果有这样的人，执行刑罚不予赦免。孟冬时节如果施行春令，那么冰冻不严密，地气向上泄露，百姓多流亡。如果施行夏令，那么国家多暴风，正值冬天却不寒冷，蛰伏的虫子又出来。如果施行秋令，那么雪霜不合时宜，小规模的战事时常兴起，土地被侵削。仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁宿在南方中天，拂晓时轸宿在南方中天。这个月的日干是壬癸，对应的天帝是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介虫，对应的音律是羽音，律管对应黄钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，祭祀的是行神，祭祀时先祭肾。冰更加坚固，大地开始裂开，鹖旦鸟不再鸣叫，老虎开始交配。天子居住在玄堂太庙，乘坐玄路车，驾着黑毛红嘴的马，车上插着玄旗，穿着黑色衣服，佩戴黑色玉饰，食用黍米和猪肉，使用的器物中间宽大、上部狭窄。整饬战事，誓戒六军将士，在战阵中应当立下必死的志向。命令官吏说：不要兴土木之事，谨慎不要打开覆盖物，不要开启房屋，也不要动员大众，以坚固地封闭收藏。地气沮泄，

译这叫做发散天地的房室，各种冬眠的虫类就会死亡，百姓必定遭受疾疫，随后又会有丧命之祸，这叫做畅月【“沮”是败坏散失的意思，因为破坏而宣泄，所以说“沮泄”。天地封闭固结的气机，就像房室安藏人一样；如果发散天地所藏的气，那么各种冬眠的虫类都会死亡，这是干犯阴阳的命令，疾疫必定成为百姓的灾难，丧祸随之出现。另一种说法认为“丧”读去声，意思是百姓因为躲避疾疫而逃亡。关于“畅月”旧说未详，畅是充实的意思，说之所以不可发泄，是因为这个月万物都在内部充实。朱氏认为阳气久屈而后伸展，所以叫畅月。不知道哪种说法正确。“沮”读上声】。

这个月，命令奄尹重申宫中的政令，审查门闾，谨慎对待房室，务必重重关闭，减省妇女的事务，不要淫佚，即使有贵戚近习，也不得有不受禁止的【奄尹是众奄之长，因为他们的精气奄闭，所以叫阉人。宫令是宫中的政令。重闭是内外都关闭。减省妇女的事务，是顺应阴静。淫是指女工过于巧饰。贵戚是天子的族姻，近习是他们的嬖幸之人】。

于是命令大酋，秫稻必须齐备，麴糵必须适时，浸泡和蒸炊必须洁净，水泉必须清香，陶器必须精良，火候必须得当，兼用这六样东西，大酋监督，不要有差错【大酋，是酒官之长。秫稻，是酿酒的材料。必齐，是多寡适度。必时，是制造及时。湛，是浸泡洗涤。炽，是蒸炊。必洁，是没有污垢。必香，是没有秽恶之气。必良，是没有裂缝漏损。必得，是生熟适宜。物，是事。六物，是指必齐以下六件事。差贷，是不符合法式。酋，音揫。齐，上声如字，下声去声。湛，音尖。监，平声。贷，音二。坊，夲，音忒。按正韵，二音通用。中，去声】。

天子命令有司祈求祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉【冬令正当中，水德最盛，所以为百姓祈求祭祀】。

这个月，农民有不收藏积聚的，马牛牲畜有放佚的，没收而不追究【取之不诘，罪在不收敛。积，音渍。诘，起吉切】。

山林薮泽中有能采集蔬食、田猎禽兽的，野虞教导引导他们，如果有互相侵夺的，定罪而不赦免【罪之不赦，是厌恶他们不共享利益。道，去声。恶，去声】。

这个月，冬至日短至，阴阳相争，万物萌动【短至，是短到极致。阴阳之争，与夏至相同。诸生，是万物的生机。荡，是动】。

君子斋戒，居处必定遮蔽身体，身体想要安宁，去除声色，禁止嗜欲，安顿形体性情，行事想要安静，以等待阴阳的安定【这些都与夏至相同，但更加谨慎。那里说停止声色，这里说去除。那里说节制嗜欲，这里说禁止。大概仲夏的阴气还微弱，而此时的阴气还旺盛。阴微则盛阳不至于严重伤害，阴盛则微阳应当好好保养】。

芸草开始生长，荔挺草长出，蚯蚓结团，麋鹿角脱落，水泉涌动【这又记载子月的物候。芸和荔挺都是香草。结，是弯曲。解，是脱落。水，是天一之阳所生。阳生而动，是说干枯的逐渐滋发。十二月只有子午之月，都再次记载其物候，是详述阴阳的萌芽】。

冬至日短至，就伐木取竹箭【阴盛则木材长成，所以伐取。大的是竹，小的是箭】。

这个月，可以罢免没有事务的官员，去除没有用的器具【官是权宜而设，器是权宜而造，都是暂时的事。这是闭藏休息的时候，所以可以罢去】。

涂抹阙廷、门闾，修筑囹圄，这是为了帮助天地的闭藏。

仲冬行夏令，那么国家就会干旱【火气乘之，应验在来年】。

氛雾弥漫【也是火气所蒸】。

雷于是发声【阴不能固阳，午火之气所克】。

行秋令，那么天时雨雪杂下，瓜瓠不成【雨雪杂下叫汁。雨去声，汁音执】。

国家有大兵【酉金之气所淫】。

行春令，那么蝗虫为害，水泉咸竭【卯中大火之所主】。

百姓多患疥疠【卯木之气所泄】。

季冬之月，日在婺女，黄昏时娄宿在中天，平旦时氐宿在中天【女在子〇枵之次。枵音嚣】。

这个月的日干是壬癸，帝是颛顼，神是〇防，虫是介，音是羽，律中大吕，数是六，味是咸，臭是朽，祀行，祭先肾【大吕丑律长八寸二百四十三分寸之百四】。

大雁北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，鸡孵卵【这记载丑月的物候。鄕去声，雊古侯切，乳去声】。

天子居〇堂右个，乘〇路，驾铁骊，载〇旂，穿黑衣服，佩〇玉，吃黍和彘肉，其器闳以奄【〇堂右个是北堂东偏】。

命令有司大难，旁磔，出土牛以送寒气【季春只有国家之难，仲秋只有天子之难，这里下及庶人，又因为阴气极盛，所以说大难。旁磔是说四方之门都披磔其牲以攘除阴气，不仅像季春的九门磔攘而已。旧说这个月日经虗危，司命二星在虗北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北，这四司是鬼官之长，又坟四星在危东南，坟墓四司之气能为厉鬼，将来或为灾厉，所以难磔以攘除之事，或许如此。出犹作也，月建丑，丑为牛，土能制水，所以特作土牛以毕送寒气】。

征鸟猛厉迅疾【征鸟是鹰隼之类，因为它们善于击打，所以叫征。厉疾是猛厉而迅疾】。

译【疾也】于是完成对山川的祭祀，以及对天帝的大臣和天上的神祇的祭祀【天帝的大臣指辅佐五帝的句芒、祝融等；孟冬时说要祈求天宗，这里或许是指司中、司命、风师、雨师之类】。这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是品尝鱼，先献给寝庙【打猎而亲自宰杀是为了奉祭，那么捕鱼而亲自前往也是为了进献给祖先吧】。冰正旺盛，水泽内部坚硬，命令取冰，冰被运入【冰刚开始凝结时，只有水面结冰，到这时则从上到下都凝结了，所以说内部坚硬，“腹”就是内部的意思。藏冰正当此时，所以命令取冰。冰被运入，则阴事终结了】。命令告知百姓拿出五种谷物，命令农官计算耦耕的事宜，修理耒耜，备齐农具【冰运入之后，大寒将退，命令主管农业的官员告知百姓拿出所藏的五谷种子，计算耦耕的事宜。“耦”指两人相配。揉木制成耒，削木制成耜。现在的耜用铁制成，农具指镃基之类，凡是治田所用的器具。这些都是预先准备春耕之事，是阳事的开始。“种”读上声，“度”读入声】。命令乐师大规模合奏吹奏乐器然后停止【郑氏说：年终，与族人一起大饮作乐在太寝，以维系恩情。《王居明堂礼》说，季冬命令国家酿酒，以聚合三族。疏说：这里对族人使用礼乐最为盛大，后年季冬才再次如此，作乐以一年为限停止，所以说“罢”。“吹”读去声】。于是命令四监收取定量的薪柴，以供给郊庙及百神祭祀的薪燎【四监的解释见季夏，“秩”是常，指有固定的数量。大而可劈开的称为薪，小而细碎的称为柴。薪燎用于炊爨及夜间照明。“共”音供】。这个月，太阳穷尽于星次，月亮穷尽于纪会，星辰回归于天位，岁数将近终结，年份即将重新开始【“日穷于次”指去年季冬太阳在星次〇枵至此穷尽，又回到〇枵。“纪”是会合，去年季冬月亮与太阳相会于〇枵至此穷尽，又再次会于〇枵。二十八宿随天运行，每天虽然绕天一周但早晚不同，到这个月又回到原来的位置，与去年季冬的早晚相似，所以说“回于天”。“几”是近，从去年季冬到今年季冬三百五十四日，未满三百六十五日，不是正终，所以说“几于终”。“岁且更始”指终则有始。“几”、“更”都读平声】。专一于农事，不要役使农民【“而”是汝，在上位者应当专一于你的农事，不得徭役使他们】。天子于是与公卿大夫一起整顿国家典章，讨论时令，以等待来年的适宜【朱氏说：国家典章有常，整顿它以应对来年的变化；时令有序，讨论它以防备来年的差错。年份既已更新，所以事情也有不同的适宜之处。“共”如字，“论”读去声，“应”读去声】。于是命令太史排列诸侯的次序，分配牺牲，以供给皇天上帝、社稷的享祀【“列”指大小的等级差别。“共”音供，以下同。“差”读楚宜切】。于是命令同姓诸侯供给寝庙的刍豢【人本于祖先，所以祖先庙的牺牲，让同姓诸侯供给】。命令宰官依次排列卿大夫直到庶民，根据土地数量的多少分配牺牲，以供给山林名川的祭祀【“歴”是依次排列其多寡的数量】。凡在天下九州之民，没有不都贡献他们的力量，以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀【礼有五经，没有比祭祀更重的，所以如此】。季冬行秋令，则白露早降，甲壳类昆虫为妖，四方边邑进入堡垒【畏惧甲壳类昆虫是兵象，戌土之气所应】。行春令，则胎儿夭折多伤【“胎”是未生者，“夭”是方生者】。国家多患久治不愈的疾病【“固”指久而不愈，辰上之气所应。“差”读楚懈切】。称之为逆【以年终而行年始之令】。行夏令，则水潦毁坏国家，时雪不降，冰冻消释【火夺水之令，未土之气所应】

译《礼记集说》卷三

<经部，礼类，礼记之属，陈氏《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷四 元 陈澔 撰 《曾子问》第七

曾子问道：“国君去世，而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄政的主持人，在西阶的南面面向北站立。大祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，走到台阶尽头但不登上厅堂，命令众人不要哭泣。大祝发出三次声音宣告说：‘某夫人的儿子出生了，冒昧地来报告。’然后登上厅堂，将束帛安放在灵柩东边的几案上，哭泣着走下台阶。众主人、卿、大夫、士以及房中的妇女都哭泣，但不跳跃顿足，尽一次哀痛之情，便回到原位，接着进行早晨的祭奠。小宰登上厅堂举起束帛。三天后，众主人、卿、大夫、士像当初那样站在原位，面向北。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，少师捧着穿着丧服的世子。大祝走在前面，世子跟随，大宰、宗人跟随在后。进入大门，哭泣的人停止哭泣。世子从西阶登上，在灵柩前面向北。大祝站在灵柩的东南角。大祝发出三次声音说：‘某夫人的儿子某，跟随执事人员，冒昧地来拜见。’世子拜礼叩头至地，哭泣。大祝、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣并跳跃顿足，每节三次，共三节。然后从东阶走下回到原位，大家都袒露左臂。世子跳跃顿足，房中的妇女也跳跃顿足，每节三次，共三节。世子穿上丧服，拿起哭丧棒，早晨的祭奠结束后退出。大宰命令祝、史用世子的名字遍告五祀和山川。”

曾子问道：“如果已经安葬了国君，而世子才出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝向父庙报告，三个月后在父庙为世子命名，用这个名字遍告社稷、宗庙和山川。”

孔子说：“诸侯朝见天子，一定要向祖庙报告，在父庙祭奠，戴上冕冠才出门。上朝听政，命令祝、史向社稷、宗庙、山川报告，然后命令国家的五官，这才动身出行。报告的事情五天之内遍告完毕，超过五天就不符合礼了。凡是报告都用牺牲和币帛，返回时也是如此。”

诸侯相见，一定要向父庙报告，穿着朝服才出门。上朝听政，命令祝、史向五庙报告，所经过的山川，也命令国家的五官，祭告道神后出行。返回后一定要亲自向祖庙和父庙报告，然后命令祝、史向之前报告过的地方报告，这才上朝听政并进入宫室。

曾子问道：“同时遭遇两重丧事，该怎么办？哪件事先做？哪件事后做？”孔子说：“安葬时，先安葬轻的，后安葬重的；祭奠时，先祭奠重的，后祭奠轻的，这是礼的规定。从启殡到安葬期间不设祭奠，出殡时不表达哀痛，等到安葬完毕返回，先祭奠，然后向灵柩辞别，接着办理安葬事宜。虞祭时，先祭重的，后祭轻的，这是礼的规定。”

译对宾客说，告知明天开启父亲棺木的日期。宾客退出之后，孝子于是着手办理安葬父亲的事务。安葬是夺去情感的事故，所以先进行较轻的祭奠；奉养是侍奉供养的事故，所以先进行较重的祭奠。虞祭也是祭奠的一类，所以也先进行较重的祭奠。“殡”音同“宾”。“朝晋潮遣为养”中的“晋”、“潮”、“遣”、“为”、“养”都读去声。孔子说：宗子即使七十岁，也不能没有主妇；不是宗子即使没有主妇，也可以【宗子在外统领宗族男子，宗妇在内统领宗族女子，礼制不可缺失，所以即使到了七十岁的年纪，仍然必须再娶。然而这是指大宗没有儿子或者儿子年幼的情况，如果有儿子有儿媳可以传承继嗣，那么七十岁可以不娶了】。曾子问道：将要给儿子行冠礼，冠礼的宾客到了，作揖谦让进入，这时听说有齐衰、大功的丧事，该怎么办？孔子说：如果是大门内的丧事就废止冠礼，如果是大门外的丧事就加冠但不行醴礼，撤去酒食并打扫，就位而哭。如果冠礼的宾客还没有到，就废止【冠礼的宾客和赞礼的人，这些人已经到达门口并与主人作揖谦让进入。主人忽然听说有齐衰、大功的丧事，怎么处理呢？夫子说如果是大门内的丧事就废止而不举行，因为冠礼在宗庙举行，宗庙在大门之内，吉凶不能同处。如果是大门外的丧事，丧事在其他地方，可以加冠，但冠礼三次加冠之后设置醴酒以礼敬新加冠的人，现在遇到凶事，只进行三次加冠就停止，不行醴礼。起初迎接宾客的时候，醴酒和酒食都陈设好了，现在全部撤去，又打扫加冠的旧位置，使其洁净更新，然后就位而哭。如果宾客和赞礼的人还没有到，就废止。冠、扫都读去声】。如果将要给儿子行冠礼而还没有到约定的日期，而有齐衰、大功、小功的丧事，就趁着丧服而加冠，除去丧服后不更改冠礼吗？孔子说：天子在大庙赐给诸侯、大夫冕服和弁服，回去设置祭奠，穿着所赐的服饰，在这里有冠礼的醮酒而没有冠礼的醴酒，父亲去世后才行冠礼，那么已经加冠就扫地而在父庙祭祀，祭祀完毕去拜见伯父叔父，然后宴请加冠的人【未到约定的日期，在约定日期之前。趁着丧服而加冠，是趁着穿着丧服的成服而加丧冠。这是孔子的话。曾子又问，日后除去丧服之后不更改而举行吉冠之礼吗？孔子回答说：诸侯和大夫有年幼未冠，总角从事，到了应当加冠的年纪，因为朝见天子，天子在大庙中赐给冕服和弁服，接受赐服的人荣耀君王的命令，回去就设置祭奠告庙，穿着所赐的服饰。在这个时候，只有冠礼的醮酒，没有冠礼的醴酒，醮是用酒作为宴饮，醴则是单独礼敬接受服饰的人。礼制如此，怎么会有除去丧服更改冠礼的礼呢？父亲去世后才行冠礼，是说除去丧服之后用吉礼礼敬加冠的人，大概齐衰以下可以趁着丧服而加冠，斩衰不可以。疏说：吉冠是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰。称为醮的，酌酒而没有酬酢叫醮。醴重而醮轻，醴是古时的酒，所以为重。醮之所以不同于醴，三次加冠之后总共一次醴的醮，那么每一次加冠而进行一次醮。大庙的“大”音泰，扫读去声，见音现】。曾子问道：祭祀怎么样就不进行旅酬的礼仪了呢？孔子说：我听说，小祥祭主人练祭而不旅酬，将酬爵奠在宾客面前，宾客不举起行礼。从前鲁昭公练祭而举起酬爵，进行旅酬，是不合礼的。鲁孝公大祥祭奠酬不举起，也是不合礼的【曾子问祭祀而不进行旅酬的礼仪，什么祭祀是这样？孔子说只有小祥练祭是这样，不旅是不旅酬。奠酬于宾客，是将酬爵奠在宾客面前。宾客不举起，是宾客不举起以进行旅酬。说这个祭祀主人可以致爵给宾客，宾客不可以举起这个爵而进行旅酬这个礼仪。大祥就可以旅酬了。孝公是隐公的祖父。朱熹说：旅是众，酬是导饮。旅酬的礼仪，宾客、弟子、兄弟之子各自向他们的长辈举起觯而众人互相酬答。大概宗庙之中以有事为荣，所以及至卑贱的人也使得以伸其敬意。又说：主人酌酒献给宾客，宾客回敬主人叫酢，主人又自己饮而再饮宾客叫酬。主人自己饮是导引宾客使饮，但宾客接受了却不饮，奠在席前。到旅酬时也不举起，又另外举起爵】。曾子问道：有大功的丧事可以参与馈奠的事情吗？孔子说：岂止是大功，从斩衰以下都可以合乎礼。曾子说：不是用轻丧服而重待他人吗？孔子说：不是这个意思。天子诸侯的丧事由穿斩衰的人奠祭，大夫的丧事由穿齐衰的人奠祭，士的丧事由朋友奠祭，人数不够就从穿大功以下丧服的人中选取，还不够就反过来选取【馈奠，是奠祭于殡宫。大夫每月初一、十五都有盛大的奠祭，士只有每月初一礼制盛大，所以执事的人众多。曾子问自己有大功的丧事可以参与他人的馈奠之事吗？孔子以为曾子问自己有大功的丧事可以为穿大功丧服的人馈奠吗，所以回答说：岂止是大功，从斩衰以下都可以合乎礼。说身穿斩衰所服的人为穿斩衰的人，身穿齐衰所服的人为穿齐衰的人，都可以参与他们的馈奠。孔子是根据所服丧服的人说的。曾子又不明白这个意思，以为是说他人，就说不是用轻丧服而重待他人吗？孔子又回答说：不是这个为他人之谓，是说为所服丧服的人。凡丧奠主人因为悲哀，无暇执事所以不亲自奠祭。天子诸侯的丧事，众臣都穿斩衰，所以说穿斩衰的人奠祭。大夫则兄弟之服穿齐衰的人奠祭，士不用穿齐衰的人奠祭，避讳大夫。所以朋友奠祭，人数不够，就从穿大功以下丧服的人中选取；还不够，就反过来选取】

译这是取大功以上亲属的意思。疏解说：“反之”，就是反过来选取之前担任执事的人来充任。

曾子问道：“有小功丧服的人可以参与祭祀吗？”孔子说：“何止是小功丧服，从斩衰以下丧服的人都可以参与祭祀。”曾子说：“这不是因为轻丧而加重祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰丧服的人不参与祭祀，大夫穿齐衰丧服的人参与祭祀，士人的祭祀人手不足，就从兄弟中取用穿大功以下丧服的人。”

曾子问道：“相识的人有丧事，自己穿着丧服可以参与祭祀吗？”孔子说：“穿缌麻丧服的人不能祭祀，又怎么能帮助他人祭祀呢？”

曾子问道：“除去丧服后，可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“刚脱去丧服就参与奠礼是不合礼的，但作为摈相是可以的。”

曾子问道：“婚礼已经纳币并定了吉日，女方父母去世该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁，如果男方父母去世，女方家也派人去吊唁。父亲去世称父亲，母亲去世称母亲，父母都不在则称伯父、世母。男方安葬了亲人后，男方的伯父向女方家传达话说：‘某的儿子有父母之丧，不能继续作为兄弟（指夫妻）的关系，派某传达此意。’女方家答应但不敢再嫁，这是合礼的。男方除丧后，女方父母派人请男方完婚，男方不娶，然后女方再嫁，这也是合礼的。”

女方父母去世，男方也照此办理。

曾子问道：“亲迎时，新娘在路上而新郎的父母去世，该怎么办？”孔子说：“新娘改穿布制的深衣，用白绢束发，快步奔丧。新娘在路上而新娘的父母去世，则新娘返回。”

如果新郎亲迎，新娘还没到而新郎家有齐衰、大功之丧，该怎么办？孔子说：“新郎不进门，在门外临时住处改换丧服；新娘进门，在门内临时住处改换丧服，然后就位哭泣。”

曾子问道：“除去丧服后，不再举行婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过了时节就不祭了，这是合礼的，又何必回到最初的状态呢？”

孔子说：“嫁女的人家，三夜不熄烛火，是思念与女儿分离；娶妇的人家，三日不奏乐，是思念继承祖先。三个月后在宗庙拜见，称为‘来妇’；选择吉日在父庙祭祀，是成就妇道的意义。”

译曾子问道：“女子尚未在宗庙行见舅姑之礼就死了，该怎么办？”孔子说：“不将灵柩迁往祖庙，不附祭于皇姑，丈夫不拄丧杖，不穿草鞋，不另设哀次，归葬于女方家族，以示她未成为正式媳妇。”

曾子问道：“娶妻已选定吉日而女子死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫穿齐衰服去吊唁，安葬后就除去丧服；丈夫死了，女子也这样做。”

曾子问道：“丧礼中有两个孤子，宗庙中有两个主牌，这合乎礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，尝、禘、郊、社这些大祭，尊位没有两个至上者，不知道这怎么合乎礼。”

从前齐桓公屡次出兵，制作伪主牌随行，回来后将它藏于祖庙，宗庙中有两个主牌，是从桓公开始的。

丧礼中的两个孤子，则是从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，未能获准，哀公作为主人在门内接受吊唁，季康子站在门右边面向北。哀公作揖谦让，从东阶上去，面向西；客人从西阶上去，进行吊唁。哀公拜谢起身哭泣，季康子在原位拜谢叩头至地，有司不能分辨。现在的两个孤子，是季康子的过错。

曾子问道：“古代军队出征，必定带着迁庙的主牌同行吗？”孔子说：“天子巡守，带着迁庙的主牌同行，载在齐车上，表示必定有所尊崇。现在带着七庙的主牌同行，就错了。”

当七庙、五庙没有空出的主牌，空出主牌的情况，只有天子驾崩，诸侯去世，以及离开本国，以及合祭于祖庙时，才会没有主牌。我听老彭说：“天子驾崩，国君去世，祝官取各庙的主牌藏于祖庙，这是礼。卒哭礼成之后，主牌才各自返回其庙。”

国君离开本国，太宰取各庙的主牌随行，这是礼。

合祭于祖庙，祝官迎接四庙的主牌，主牌出庙入庙必定清道戒严。

译〇云【诸侯举行五庙的合祭时，便迎请高祖、曾祖、祖父、父亲的牌位进入太祖的庙中，牌位出入时停止清道，禁止行人通行，是不想让他们亵渎神灵。】曾子问道：“古代军队出征时不迁移神主，那么以什么为神主呢？”孔子说：“以命为主。”曾子问：“这是什么意思呢？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，必定用币帛、皮圭向祖先和父亲告祭，于是奉持这些物品出行，载在斋车上随行，每到一个宿处，先祭奠然后才安顿住宿。返回时必定告祭，设置祭奠，结束后收敛币玉，藏在两阶之间，然后才出门。这是因为尊重天命啊。【既然用币玉向祖庙告祭，那么奉持这些币玉就如同奉持祖宗的命令一样，所以说以命为主。每到一个宿处必定祭奠，是敬奉神灵。返回时设置祭奠来告祭，然后埋藏币玉，不敢亵渎。】子游问道：“为慈母服丧如同为母亲服丧，符合礼制吗？”孔子说：“不符合礼制。古代男子外面有傅父，里面有慈母，都是国君命令指派来教导孩子的，有什么丧服可穿呢？【没有儿子的妾抚养没有母亲的妾子，称为慈母。然而天子、诸侯不为庶母服丧，大夫的妾子父亲在世时，为其母服大功，士的妾子父亲在世时，为其母服期年，这与为自己生母服丧相同。有什么丧服可穿呢？这是指天子、诸侯而言的，所以下文举出国君的事来证明。【“丧”读平声，“为”读去声】从前鲁昭公小时候失去了母亲，有一位慈母对他很好。等到他去世时，昭公不忍心，想为她服丧。有司把这事上报说：“古代的礼制，慈母没有丧服。现在国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法。如果最终实行，有司将记载下来留给后世，恐怕不可以吧？”昭公说：“古代天子用练冠作为闲居时的服饰。”昭公不忍心，于是用练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。【“良”是好的意思。“古者”指周朝以前。天子、诸侯的庶子成为天子、诸侯的，为其母服缌麻。《春秋》中有以小君的礼服为她服丧的，是因为儿子显贵而伸张了礼。但必须是嫡母去世；如果嫡母在世，其母就被压制屈从，所以用练冠。这里说练冠用于闲居，是指庶子成为王者为其母服丧。【“少丧”都读去声，下面的“丧”和“为”都读本音，“厌”读压音】曾子问道：“诸侯集体朝见天子，进入宫门却不能完成礼仪，废弃的情况有几种？”孔子说：“四种。”曾子请问是哪四种，孔子说：“太庙失火、日食、王后的丧事、雨水沾湿衣服失去仪容，就废弃。如果诸侯都在而遇到日食，就跟随天子救日，各自按照本方的颜色和本方的兵器；太庙失火，就跟随天子救火，不按照本方的颜色和兵器。【“旅”是众人的意思。“色”是衣服的颜色。东方诸侯穿青色，南方诸侯穿红色，其余类推。东方用防，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓。日食是阴侵阳，所以用正五行的方色来厌胜它，救火不涉及这个意义。“见”读现音，“几”读本音，“大”读泰音，“厌”读压音】曾子问道：“诸侯相见，作揖谦让进入宫门，却不能完成礼仪，废弃的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子请问是哪六种，孔子说：“天子去世、太庙失火、日食、王后或夫人的丧事、雨水沾湿衣服失去仪容，就废弃。【“太庙”是本国的大庙，“夫人”是小君】曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，天子去世，王后的丧事，该怎么办？”孔子说：“废弃。【尝、禘是宗庙的祭祀，郊、社是天地的祭祀，这里说五祀而《祭法》说七祀，先儒已经说过《祭法》不足以依据了】曾子问道：“正当祭祀时遇到日食，太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“接着祭祀罢了。如果牺牲到了还没有杀，就废弃。【“接”是捷的意思，是迅速的意思。这里说宗庙的祭祀遇到这些变异就减省礼节，务求迅速结束，没有迎尸于奥及迎尸入坐等礼仪了。坊本“废”字上有“曰”字】天子去世，还没有入殓，五祀的祭祀不举行；已经入殓而祭祀，祭祀时，尸进入，吃三饭不劝侑，酳不酢就罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行；已经安葬而祭祀，祝献完就罢了。【天子、诸侯的祭祀礼仪失传，不能得知其详细情况了。先儒用大夫、士的祭祀礼仪来推想，士祭尸吃九饭，大夫祭尸吃十一饭，那么就知道诸侯吃十三饭，天子吃十五饭。五祀是外神，不能因为自己的私丧长久废弃祭祀，如果正当祭祀时天子去世就停止不举行，等到入殓后才祭祀，然而礼仪就减省了。“侑”是劝的意思，“尸入”是迎尸而进入坐席。三饭不劝侑，是尸吃三饭告饱就停止，祝不再劝侑他进食，使他满足应当吃的饭数。“酳”是吃完饭后用酒漱口，解释见《曲礼》。按照《特牲礼》，尸吃九饭完毕，主人酌酒酳尸，尸饮完爵，酢主人，主人受酢饮完，酌酒献祝，祝饮完，主人又酌酒献佐食。现在说酳不酢，是没有酢主人以下等事情。这是说入殓后祭祀五祀的礼仪，又说从启殡往葬及葬毕反哭其间也不祭祀五祀，直等到葬后才祭祀，其礼仪又不同，大概葬后哀痛稍减，渐渐趋向吉礼，所以祝劝侑尸食至十五饭，摄主酳尸，尸饮完爵而酢摄主，摄主饮完，酌酒献祝，祝受而饮完就停止，没有献佐食以下的事情，所以说祝献完就罢了。“已”是停止的意思。“酳”读以刃切】曾子问道：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听说天子去世、王后的丧事，国君去世，夫人的丧事，该怎么办？”孔子说：“废弃。从国君去世到入殓，从启殡到反哭，都遵循天子的礼仪。【“比”是及的意思。曾子所问如此。孔子说：废弃。又说从国君去世到入殓，从启殡到反哭，都遵循天子的礼仪。是说诸侯已经入殓而祭祀社稷，或五祀的，也像天子入殓后祭祀五祀的礼仪一样。其安葬后祭祀社稷五祀的，也像天子安葬后祭祀五祀的礼仪一样。“比”读畀音，“帅”读入声】曾子问道：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪

译废弃的祭祀有几项？孔子说：有九项。请问具体是哪九项？回答说：天子驾崩后的丧事，国君去世，国君夫人去世，国君的大宗庙发生火灾，发生日食，为父母守三年之丧，齐衰之丧，大功之丧，这些情况下的祭祀都要废弃。对于外丧，从齐衰以下的丧服，祭祀照常进行。如果是齐衰之丧期间举行祭祀，尸主入庙后，只吃饭三次，不劝食，酳酒时尸主不回敬主人就停止了。如果是大功之丧，尸主回敬主人后就停止了。如果是小功、缌麻之丧，只进行室内的祭祀仪式就停止了。士人与大夫不同的地方在于，缌麻之丧期间不举行祭祀。如果所祭祀的死者与自己没有丧服关系，就可以祭祀。

曾子问：“守三年之丧期间，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“守三年之丧期间，过了小祥祭后，不与人聚众站立，不与人结伴出行。君子用礼仪来修饰情感。守三年之丧期间去吊唁别人，哭泣难道不是虚伪吗？”

曾子问：“大夫、士人有私人的丧事，本可以除服了，但此时又遇到国君的丧服在身，这种情况下如何除服？”孔子说：“身上穿着国君的丧服，不敢私下除服，又怎么能除服呢？因此会有超过期限而不除服的情况。等国君的丧服除去了，然后举行盛大的祭祀，这才是合乎礼的。”

曾子问：“父母的丧事，可以不除服吗？”孔子说：“先王制定礼仪，超过期限就不再举行，这是礼的规定。并不是不能不除服，而是担心逾越了礼制的规范。所以君子超过期限就不举行祭祀，这是礼的规定。”

曾子问：“国君去世已经停灵，而臣子遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家居住，如果有盛大的祭祀活动，就前往国君停灵的地方，早晚的哭祭就不去了。”

又问：“国君已经启殡，而臣子遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭祭父母，然后返回送葬国君。”

又问：“国君尚未停灵，而臣子遇到父母的丧事，该怎么办？”

译问：“遇到丧事，应当如何处置？”孔子说：“将灵柩运回安葬，返回国君所在的地方。如果有重大的丧事活动，就回去参加；日常的早晚祭奠，则不必回去。”大夫由家相之长主持丧事，士则由子孙主持丧事。大夫的正妻如果有重大的丧事活动，也前往国君所在的地方，日常的早晚祭奠则不必前往。地位低贱的人不为地位尊贵的人作诔文，年幼的人不为年长的人作诔文，这是礼制的规定。只有天子假借上天的名义来作诔文，诸侯之间互相作诔文，是不合礼制的。曾子问道：“国君出访边境，带着为期三年的戒备物资，并带着内棺随行。如果国君去世，灵柩回国时应当如何办理？”孔子说：“准备殡服，那么太子应戴麻弁、系绖带，穿粗麻丧服、穿藨屦、拄着丧杖，从宫门西侧的缺口进入，从西阶登上。如果是小敛之后才回国，那么太子应戴免布、跟随灵柩，从大门进入，从东阶登上。国君、大夫和士的礼仪规格是一致的。”曾子问道：“国君的丧事已经启殡出发，这时听到父亲……”

译母亲去世，该怎么办？孔子说：继续送葬，安葬完毕就回来，不等待孝子返回【遂，是继续送国君的灵柩。既封，是下棺安葬后就回来。不俟子，是不等孝子返回就先回来了。引，读去声。封，音同“窆”】。曾子问道：父母去世，灵柩已经牵引上路，在路上听到国君去世的消息，该怎么办？孔子说：继续送葬，安葬完毕，更换丧服前往【遂，是继续送亲人的灵柩。既窆之后，更换丧服前往，是因为《杂记》说：除了跟随灵柩和反哭，没有免除丧服的。此时孝子头上戴着免，于是去掉免而括发，赤脚，穿着布深衣前往，不敢穿着私人丧事的丧服为国君服丧。从，读去声。堩，古邓切】。曾子问道：宗子是士，庶子是大夫，祭祀时该怎么办？孔子说：用大夫的祭品在宗子家祭祀，祝官说：“孝子某为介子某，进献他常规的祭事”【士，用特牲；大夫，用少牢。上牲，是少牢。庶子既是大夫，应当用上牲，但必须去宗子家祭祀，是因为宗庙在宗子家。孝子，是宗子；介子，是庶子。不说庶而说介，是因为庶子是卑贱的称呼，介则有副贰的意思，也是尊重贵者的道理。荐其常事，是进献每年的常规祭事。为介，读去声。少，读去声】。如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：“孝子某派遣介子某执行他的常规祭事，代理主祭者不备礼，祭祀不旅酬，不嘏，不绥祭，不配”【介子不是应当主祭的人，所以称为代理主祭。他的礼节比宗子简略的有五项。如果按祭礼先后的次序来说，应当说：不配，不绥祭，不嘏，不旅，不厌祭。现在倒着说，是因为旧说代理主祭不是正主，所以逆着陈述以显示意义，也可能是记录者的错误吧。现在依次解释。不配，是祭礼刚开始，尸未入的时候，祝官告神说：孝孙某来日丁亥，用进献年祭事于皇祖伯某，以某妃配某氏，如姜氏、子氏之类。现在代理主祭不敢备礼，只说进献年祭事于皇祖伯某，不说以某妃配。不绥祭，绥字应当从《周礼》作隋，是减毁的意思。尸和主人都有隋，祭主人减黍稷牢肉而祭于豆间，尸则取葅及黍稷肺而祭于豆间，这就是隋祭。现在尸自己隋祭，主人是代理主祭，所以不隋祭。不嘏，假字当作嘏，是福庆的言辞。尸十一饭完毕，主人酳尸，尸酢主人完毕，命祝嘏于主人说：皇尸命工祝承致多福无疆于女，孝孙来女，孝孙使女，受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。主人再拜稽首。现在也因为是代理主祭，所以不嘏。不旅，是不旅酬，详见前章。不厌祭，厌是餍饫的意思，指神享受祭品。厌有阴有阳，阴厌，是迎尸之前，祝官酌奠完毕，为主人释辞于神，勉其歆享，此时在室奥阴静之处，所以叫阴厌。阳厌，是尸谡之后，佐食彻尸的荐俎，设于西北隅得户明白之处，所以叫阳厌。制礼的意思，不知道神所在是在那里呢，还是在这里呢，都希望能享受而餍饫。这里说不厌祭，是不为阳厌，从先后的次序可以知道。绥，虚规切，见音现，隋音灰，女音汝，为主读去声，谡音速】。在宾客前布置奠酒，宾客奠酒而不举杯，不归还祭肉。对宾客的辞令说：“宗兄宗弟宗子在他国，派遣我辞谢”【主人酬宾客的时候，宾客在西厢东面，主人布置这奠爵于宾客俎的北边，宾客坐取这爵而奠于俎的南边，不举杯以酬兄弟，这就是不旅的事。如果宗子主祭，那么所有助祭的宾客各归还以俎肉。现在因为是代理主祭，所以不归还俎肉于宾客。不仅祭祀不备礼，其将祭之初告宾客的辞令也不同，说：“宗兄宗弟宗子在他国，不得亲祭，所以派遣我执行他的常规祭事，派遣我告也。”所以说“使某辞”。宗兄宗弟，是对于这代理主祭为兄或为弟。如果尊卑不等，或是祖父之列，或是子孙之列，就只称为宗子了】。曾子问道：“宗子去在他国，庶子无爵而居住在这里，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”请问祭祀该怎么办。孔子说：“望墓而为坛，按时祭祀。如果宗子死了，告于墓而后在家祭祀。宗子死称名，不说孝，身死而已。子游的门人有庶子祭祀的，就是依据这个义理。现在的祭祀者不推求其义，所以在祭祀上诬罔了”【宗子无罪而去国，那么庙主随行了。如果有罪去国，庙虽然存在，庶子卑贱无爵，不得在庙行祭礼。只应当在祭的时候，即望墓为坛以祭。如果宗子死了，那么庶子告于墓而后在其家祭祀，也不敢称孝子某，只称子某而已。又不是有爵者称介子某之比。身死而已，是庶子身死，他的儿子则庶子的适子祭祢的时候可以称孝。子游的门人有庶子祭祀的，都用此礼，是顺古义。现在世俗庶子祭祀的，不能先求古人制礼之义，而率意行之，只见其诬罔而已】。曾子问道：祭祀一定要有尸吗？如果厌

译祭祀也可以吗？孔子说：祭祀成年而死的人，一定要有代表死者受祭的“尸”，尸必须由孙辈担任，如果孙辈年幼，就让人抱着他；如果没有孙辈，就从同姓亲属中选取，也是可以的。祭祀未成年而死的人，一定要行厌祭，大概是因为他们未能成年。祭祀成年而死的人却不立尸，这是把他们当作未成年而死的人来对待了。孔子说：有阴厌，有阳厌。曾子问：未成年而死的人不附祭于祖庙，什么叫阴厌、阳厌？孔子说：宗子未成年而死，庶子不能继承他的后嗣。他的吉祭只用特牲，祭祀未成年而死的人不举肺脊，没有肵俎，没有玄酒，不宣告“利成”，这叫做阴厌。凡是未成年而死的人和没有后嗣的人，在宗子家中祭祀，在室内明亮处，酒尊设在东房，这叫做阳厌。曾子问：送葬行列到达道路时，如果发生日食，那么要改变常规礼仪吗？还是不改变？孔子说：从前我跟随老𫇦在巷党协助办理丧事，到达道路时发生日食，老𫇦说：“子丘，把灵柩停在道路右边，停止哭泣以等待日食变化。”等到日光恢复常态后才继续前行，说这是合乎礼的。返回安葬后，我问老𫇦说：“灵柩是不可以返回的，日食不知道结束得快慢，难道不如继续前行吗？”老𫇦说：“诸侯朝见天子，天亮时出发，日落时住宿并设奠。大夫出使，天亮时出发，日落时住宿。灵柩不早出，不晚宿，只有在星光下行走的，只有罪犯和奔父母丧的人吧？日食时，怎么知道不会看到星星呢？况且君子行礼，不因为别人的亲人遭受祸患而改变。我从老耼那里听说过。”曾子问：为君主出使而在客舍去世，礼书上说：在公馆招魂，在私馆不招魂。凡是出使的国家主管官员所安排的客舍，就是公馆了，什么叫私馆不招魂呢？孔子说：问得好啊。从卿大夫士的家来说叫私馆，公馆和公家所指定的地方叫公馆，在公馆招魂，说的就是这个。曾子问：下殇用土周棺椁，葬在园中，于是用车载着棺椁前往。

译这是因路途近的缘故。如今墓地远，那么下殇的葬礼该怎么办呢？【八岁到十一岁称为下殇。土周堲周，说法见《檀弓》。成人则葬于墓地，这里葬在园圃之中。舆犹抗也。机是抬尸的器具，用木头制成，形状像床但没有脚，用绳子横竖捆绑固定，抬举着前往。堲周是棺敛后埋葬的地方，这是因为路途近的缘故。曾子说现在礼制变了，都在家中棺敛下殇而葬在墓地，那么路途就远了。其葬也如之何？问既然不用舆机，那么应当用人抬棺前往呢？还是用车载棺前往呢？然而这说的是大夫的下殇以及士庶人的中下殇。如果是大夫的适长殇、中殇有遣车的，也不用舆机而葬】孔子说：我听说老聃说：从前史佚有儿子死了，是下殇。墓地远。召公对他说：为什么不在宫中棺敛？史佚说：我敢吗？召公向周公陈述。周公说：难道不可以吗？史佚于是实行下殇用棺衣棺，从史佚开始【史佚是周初的良史。墓地远不葬在园中。言于周公，言犹问也。周公说岂不可者，是说为何不可。召公转述周公的话告诉史佚，史佚于是用棺衣而棺敛在宫中。这是此礼的变化始于史佚。旧注以岂为句者非。召音邵。棺敛并去声。衣棺之棺同】曾子问：卿大夫将在公庙做尸，已经接受君命并宿斋戒了。如果有齐衰的内丧该怎么办？孔子说：出到公馆居住以等待祭事，这是礼【受宿是接受君命而宿斋戒。齐衰内丧是大门内齐衰服之丧。待事是等待祭事完毕然后归哭】孔子说：尸戴着弁冕出来。卿大夫士都下车。尸必定俯身扶轼。必定有前驱【尸穿死者的上服。现在为君尸而戴弁冕者。弁是士的爵弁。因为君的先世或有为大夫士者。所以尸也应当戴弁或冕。出来而卿大夫士遇到他则下车。尸俯身扶轼以答谢。必定有前驱者。尸出则先驱辟开行人。辟音辟】子夏问：三年之丧卒哭，金革之事无辟也，这是礼吗？还是当初有司逼迫呢？孔子说：夏后氏三年之丧既殡而致事。殷人既葬而致事。《记》说：君子不夺人之亲。亦不可夺亲也。说的就是这个吧【无辟是说君使则行无敢辞辟。这是礼当然吗？还是当初有司逼遣呢？夏之礼，亲丧既殡，即致还其事于君；殷礼则葬后乃致其事。君子指人君。臣遭父母之丧，而君许其致事，是不夺人丧亲之心。虽君有命，而不忍违离丧次，是不可夺其丧亲之孝。辟音避，与平声】子夏说：“金革之事无辟也，不是这样吧？”孔子说：“我听说老聃说：‘从前鲁公伯禽有为为之。’现在居三年之丧而从其利者，吾弗知也【鲁公卒哭而从金革之事，是因为徐戎之难，东郊不开，不得已而征之，是有为为之。现在人居三年之丧，而用兵以逐攻取之利者，吾不知其为何礼也。这是甚非之辞。一说利为例，言无故而以三年之丧从伯禽之例以用兵者，甚非也。上为去声】

文王世子第八

文王做世子时，朝见王季，一天三次。鸡刚叫就穿戴好衣服，到寝门外，问内竖的御者说：“今天安否何如？”内竖说：“安。”文王于是高兴。到了日中又去，也像这样。到了傍晚又去，也像这样【内竖，内庭之小臣，御是直日者。世子朝父母，惟朝夕二礼，今文王日三，圣人过人之行也。朝音潮，衣去声，竖音树，莫音暮，朝夕朝如字，行去声】如果有不安节，那么内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，行走不能正履。王季恢复饮食，然后文王也恢复初食。上必在视寒暖之节，食下问所膳，命膳宰说：“末有原。”回答说：“诺。”然后退【不安节，谓有疾不能循其起居饮食之常时。食上，进膳于亲也在察也。食下，食毕而彻也。问所膳，问所食之多寡也。末，犹勿也。原，再也。谓所食之余不可再进也。上，上声。应，去声】武王率领而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，武王也一饭。文王再饭，武王也再饭。过了十二天才闲【不敢有加，不可逾越父之所行也。疏曰：病重之时，病恒在身，无少闲空隙。病今既损，不恒在身，其闲有空隙，故谓病瘳为闲也。帅音率，説音脱，养去声，饭上声，空去声】文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见帝给我九龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九国，君王大概最终会安抚他们吧。”文王说：“不对。古者谓年龄齿亦龄也。我一百，你九十，我与你三年。”文王九十七岁才终，武王九十三岁而终【文王疾瘳之后，武王乃得安寝，

译所以询问他做了什么梦。武王回答说：梦见天帝说给我九个年龄。龄字从齿，齿是龄的异名，所以说年龄，又说年齿，意思是一样的。《大戴礼记》说：男孩八个月长牙，八岁换牙，这是人的寿命的定数。然而寿命的长短，是在出生之初禀受的气决定的。文王虽然疼爱他的儿子，难道能减少自己的寿命而增加给儿子吗？好事的人编造这样的说辞，而不探究其中的道理，记录的人相信这种说法，而没有人敢议论。女音汝，龀初谨切】成王年幼不能临朝，周公辅佐他临朝治理，在伯禽那里施行太子的法度，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理，成王有过错就鞭打伯禽，以此来向成王展示太子的法度。文王做太子的时候【石梁王氏说：文王做太子的时候一句是衍文刘氏说：成王年幼体弱，虽然已经临朝做天子，但还不能施行临朝的事务。《尚书》说‘小子同未在位’，也是说虽然已经在位与未在位相同。所以周公以冢宰的身份摄政，辅助成王践行临朝的事务而治理天下。以幼年即登尊位而不懂得父子、君臣、长幼的道理，怎么治理天下呢？所以周公用太子侍奉君主、双亲、长辈的法度来教导伯禽，让他早晚与成王交往相处，使他有所观察效仿。如果成王在出入起居之间有礼法上的过失，就鞭打伯禽来责备他不能尽到侍奉君主的道理，以此来警戒成王并向他展示太子的法度。然而伯禽所行的就是文王所行的太子法度，文王所行的是诸侯太子的礼法，所以说‘文王做太子的时候’，是说伯禽所行的不是王太子的礼法相去声，令平声】凡是教导太子和学士，一定要按时令，春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序【学，教导的意思。士，就是《王制》所说的司徒选拔优秀的人而升入学校的人。必时，四季各有教导的内容。干，盾牌，防御兵难的器具。戈，句兵，长柄兵器。羽，翟雉的羽毛。籥，笛一类的乐器。这四样东西都是舞者手持的，干戈是武舞，所以在阳气发动的时候教导，表示有事发生。羽籥是文舞，所以在阴气凝寂的时候教导，表示安静。东序，大学四‘学’字都音效，于学，大学如字，难去声，句音勾，大音泰】小乐正学习干，大胥辅助他；籥师学习戈，籥师丞辅助他；胥击鼓演奏南乐【这四个人都是乐官的属官，赞是辅助的意思。胥，就是大胥。南，南夷的音乐。东夷的音乐叫昧，南夷的音乐叫南，西夷的音乐叫朱离，北夷的音乐叫禁。《明堂位》又说‘任用南蛮的音乐’。《周礼》旄人教导国子南夷乐的时候，大胥就击鼓来节制音曲，所以说‘胥鼓南’。先王制作音乐到了极盛的地步，而还用远方蛮夷的音乐教导人，是为了表示与图谋没有外异类都来朝贡，在宗庙中演奏，夸耀其盛大。只举出南乐，那么其余三方都教习就可以知道了二‘学’字都音效，相去声】春天诵读，夏天弦歌，太师教导他们在瞽宗，秋天学习礼，执礼的人教导他们；冬天读书，典书的人教导他们。礼在瞽宗，书在上庠【诵，口诵歌乐的篇章；〇以琴瑟播被诗章的音节，都由太师教导。瞽宗，殷代的学校名；上庠，虞代的学校名。周朝拥有天下，兼立虞、夏、殷、周的学校。大音泰学，如字】凡是祭祀与养老、乞言、合语的礼仪，都由小乐正在东序教导【祭祀是一件事，养老、乞言是一件事，合语是一件事，所以用凡来概括。养老、乞言，是说施行养老礼仪的时候，向这些老人乞求可以施行的善言。合语，是说祭祀及养老与乡射、乡饮、大射、燕射的礼仪到了旅酬的时候，都可以言说先王的法度，会合义理而相互告语。其间各有威仪容节，都需要小乐正在东序中教导】大乐正学习舞干戚、语説、命乞言，都由大乐正授予篇章；大司成在东序论説【戚，斧。大乐正教导太子及士舞干戚的容节，以及合语的説与乞言的礼，这三者都由大乐正授予篇章。于是大司成的官在东序论説这些受教者义理的浅深、才能的优劣。学音效説，如字】凡是侍坐在大司成面前的，远近间隔三席可以提问，结束后就背靠墙壁；陈述未尽不提问【席宽三尺三寸三分寸之一，三席所说的函丈。相对远近如此，取其便于咨问。问结束后就退到后席，背靠墙壁而坐，以避开后来问事的人。问事的时候，尊者有教导而已，如果还不通达，一定要等他说完然后再问；如果陈述未竟，就不敢先问，以免参错尊者的言语。闲平声】凡是学习，春天官员在其先师那里释奠，秋冬也这样【官，掌管教导诗书礼乐的官员。如果春诵、夏〇就由太师释奠；教导干戈就由小乐正及乐师释奠；秋学礼、冬读书就由他们的官员也这样。释奠，只是奠置所祭的物品而已，没有尸、没有食饮酬酢等事。之所以这样，是因为主要在于行礼，而不是报功。先师，谓

译前代明习此事之师也】凡是开始建立学校的时候，一定要向先圣先师举行释奠礼，并且在进行仪式时必定要用币帛【诸侯初次受封，天子命令他们施行教化，于是建立学校，这就是所谓的开始建立学校。建立学校这件事很重要，所以向先圣先师举行释奠礼；四季的常规教学，只是平常的事。所以只向先师举行释奠，而不涉及先圣。行事，指进行释奠的仪式，必定要用币帛，必定以奠币为礼。开始建立学校而举行释奠礼，则使用币帛；四季常规的奠祭，不使用币帛】凡是举行释奠礼的，必定要合乐；如果国家有丧事等变故，则不举行合乐。凡是大规模合乐的时候，必定要随之举行养老礼【凡是举行释奠礼，必定有合乐的事；如果国家有凶丧之故，则即使举行释奠，也不合乐。常规事务中的合乐不举行养老礼，只有在大合乐的时候，君主视察学校，必定要养老。旧说认为“合”是指如果本国没有先圣先师，就合祭邻国的先圣先师；本国本来就有先圣先师，如鲁国有孔子、颜回之类，就不合祭邻国的先圣先师，不知道这种说法是否正确】凡是在郊学中进行论辩考核的人，必定要选取贤才、收敛有才能的人，有的凭借德行进用，有的凭借事功举荐，有的凭借言语，有的凭借曲艺，都要用誓戒来约束他们，以等待考核。又经过三次论辩，其中有一次表现良好的，就提升他的等级，按照次序，称之为郊人，疏远于成均，以及在上尊取爵【在郊学中论辩学士才能的。有贤德的人就录取，有才能的人就收敛，道德为先，事功次之，言语又次之，曲艺即一曲之艺，小小的技能，如医卜之类，誓戒是告诫谨慎。学士中如果没有德行、事功、言语可取，而有此曲艺之人，想要投考考核的，都拒绝他们，让他们退下谨慎学习所能，以等待下次再论辩的时候，才进行考评。三而一有者，是说这些曲艺之人陈述三件事而有一件可善的，就提升他的等级，即在同等级中拔擢升进。然而仍必须让他们在同辈中，以所能的高低为次序，使不混淆优劣。这样的人，只称他们为郊人，不是俊选之比。因为不是士类所以疏远他们，成均是五帝大学的名称，天子设立四代的学校，上尊是堂上的酒尊。如果天子在成均的学宫中饮酒，这些郊人虽然地位低贱，也能从堂上的酒尊取爵，以相互劝酒，以此来荣耀他们。人字之，字均字皆句绝。远去声，大音泰】开始建立学校的时候，既然已经兴办器物并使用币帛，然后释菜，不舞蹈不授予舞器，于是退到东序，行一献之礼没有介宾和言语也可以。教世子【建立学校之初，没有礼乐之器，等到制作完成，涂衅既毕，就用币帛向先圣先师报告这些器物的完成，接着又释菜以报告这些器物即将使用。凡是祭祀用乐舞的，就授予舞者所执的器物，如干戈羽籥之类。现在这个释菜，礼轻，既然不用舞，所以不授予舞器。诸侯有功德的，也能建立异代的学校。东序，是夏代的制度，与虞庠相对。东序在东，虞庠在西。乃退傧于东序者，是说释菜在虞庠之中，礼毕，就从虞庠退下，在东序之中傧礼其宾。其礼既杀，只行一献，无介，无语于礼，也可以。以上虽不专是教世子之事，但以教世子为主，所以以此句总结上文。石梁王氏曰：三字亦衍文。兴音衅，杀去声】凡是三王教世子，必定以礼乐。乐是用来修养内在的，礼是用来修养外在的。礼乐交错于内心，发形于外表，所以其成就，喜悦恭敬而温和文雅【修养内在者，消融其邪慝之蕴；修养外在者，陶成其恭肃之仪。礼之修养达于中，乐之修养达于外，所谓交错于中也。有诸中必形诸外，故其成就也喜悦。此喜悦字与鲁论“不亦说乎”之说相似。既有恭敬之实德，又有温润文雅之气象，礼乐之教大矣。说音悦】设立太傅、少傅来养育他，想要他懂得父子君臣之道。太傅详审父子君臣之道来指示他，少傅奉侍世子来观察太傅的德行而详审开导他。太傅在前，少傅在后。入内则有保，外出则有师，所以通过教导开导而德行成就。师者，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：“虞、夏、商、周有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，唯其人语使能也【养育者，长而成之之谓；审喻，详审言之使通晓也。前后以行步言，出入以居处言。慎其身，使之谨守其身也。师保、疑丞，四辅也。一说前疑后丞，左辅右弼为四辅。四辅与三公不必其全备，只择其可称职者，唯其人。以上皆记文语言也。“语使能也”一句是记者释之之辞。朱子曰：“师保、疑丞，‘疑’字晓不得，想止是有疑即问他之意。”少行并去声】君子曰：“德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也【君子曰：德，此德是指世子之德。世子之德有成，则教道尊严，而无敢慢易者。故凡居官守者，皆

译以正道安身立命。官员正直则国家治理有序，世子作为君主的继承者，正是如此。】孔子说：“从前周公摄政，登上王位治理天下，将世子的法度施行于伯禽身上，以此来成就成王的善德。我听说：作为臣子，如果牺牲自己有利于君主，就应当去做，何况只是委屈自身来使君主向善呢？周公更是乐于这样做。”【前面说周公辅佐摄政登上王位治理天下，这里缺少“辅佐”二字，而下文又有“周公登上王位”的说法，这都是记录者的失误。用世子的法度教导世子，这是正直的道理。现在将世子的法度施行于伯禽身上来教导成王，这是曲折迂回的做法。臣子为国牺牲生命，尚且应当去做。现在周公不过是曲折地运用自己的行为，来成就君主的善德，他乐于这样做是适宜的。刘氏说：《尚书·蔡仲之命》说：只有周公位居冢宰，端正百官。这里说摄政登上王位治理天下，是指以冢宰的身份代行登上王位的政事，并不是说摄行天子之位。孔子说周公将世子的法度施行于伯禽身上，并不是亲自教导他的儿子，而是展示法度来成就成王的善德。我听说古人说：作为臣子，牺牲生命有利于君主，尚且应当去做，何况只是委屈自身来使君主向善呢？这是大人端正自己从而使万物端正的事情。周公是大圣人，所以乐于这样做。“于”读作“迂”，“为”读去声。】因此，懂得做儿子，然后才能做父亲；懂得做臣子，然后才能做君主；懂得侍奉别人，然后才能差遣别人。成王年幼不能登上王位，如果把他当作世子，就没有做儿子的行为了。因此将世子的法度施行于伯禽身上，让他与成王住在一起，是想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，从亲情来说是父亲，从尊贵来说是君主。有父亲的亲情，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此，教养世子不可以不慎重。【武王已经去世，成王就没有父亲了，虽然年幼不懂君主之道，如果把他当作世子，就没有做儿子的处所了，所以说“把他当作世子就没有做儿子的行为了”。君主对于世子，从亲情来说就是父亲；从尊贵来说就是君主。能够尽到君主和父亲的道理来教导儿子，然后才能保有天下之大，不然的话，将来做儿子的就不能承担重任了，能不慎重吗。“令”读平声，“荷”读上声。】做一件事而得到三种善果的，只有世子而已。这就是指世子在学校中按年龄排序。所以世子在学校中按年龄排序，国人看到后说：“他将来要统治我们，却和我们按年龄排序，谦让什么呢？”回答说：“有父亲在，就应当守礼。”这样，众人就懂得了父子之道。第二种情况说：“他将来要统治我们，却和我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“有君主在，就应当守礼。”这样，众人就明白了君臣之义。第三种情况说：“他将来要统治我们，却和我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“尊重长辈。”这样，众人就懂得了长幼的节度。所以父亲在世，他就是儿子；君主在世，他就是臣子。处在儿子和臣子的节度中，是为了尊崇君主、亲爱父亲。所以通过学校来学习做父子，通过学校来学习做君臣，通过学校来学习做长幼。父子、君臣、长幼的道理得以确立，国家就治理好了。古语说：“乐正掌管学业，父师掌管德行成就。一旦有了大善之人，万国就都正了。”这就是指世子。【一物指一件事，即与国人按年龄排序谦让这件事。三善指众人懂得父子、君臣、长幼的道理。君我，指统治我。世子与同学的人按年龄排序谦让，不懂礼的人看到后产生疑问，懂礼的人就解释给他们听：“父亲在世时，常保持谦卑，不敢居于人前，礼节应当如此。”这样众人就懂得了父子之道。第二种、第三种情况都是这个意思，这是学校教导的结果。语，指古语。乐正主管世子诗书的学业，父师主管成就其德行。一有，有的版本作“一人”，指世子。世子有大善，那么万邦就都正了。“长”读上声，“学”读音效，“行”读去声。】周公登上王位【石梁王氏说：这四个字应当是衍文。刘氏说：这四个字解说者因为下文另起一段，所以加上这四个字来总结上文周公辅佐登上王位的事情。然而因为缺少一个“辅佐”字，于是开启了《明堂位》中周公登上天子之位的说法，后来逐渐导致王莽居摄篡夺汉朝的祸患，实际上这句话是祸患的基础。“更”读平声。】庶子官在公族中负责端正教化的人，教导他们孝顺、友爱、和睦、友善、慈爱，明确父子的义理，长幼的次序。【庶子，是司马的属官，正于公族指在公族中负责端正教化。《周礼》中庶子掌管国子的副职，倅，指副贰。国子是公卿大夫士的儿子，那么就是他们父亲的副手。“弟”读“悌”，“倅”读“卒”，与士卒的卒同音。】他们在公室朝见时，在内朝则面向东，以北为上，臣子中地位尊贵的按年龄排序。【内朝，是路寝的庭院。说公族的人如果在公的内朝朝见，就站在西方面向东，尊者在北，依次向南。既然都是同姓的臣子，就一律以昭穆的长幼为次序，父兄虽然地位低，一定居上；子弟虽然地位高，一定居下。“朝”读“潮”，“见”读“现”。】他们在外朝，则由官司士安排位次。【外朝，是路寝门外的朝堂。如果公族朝见外朝，与异姓的臣子混杂排列，就以官职的高低为次序，不按年龄排序。司士也是司马的属官，主管朝见的位次。】他们在宗庙之中，位次如同外朝，宗人授予职事，按爵位和官职排列。【宗人的官职，掌管礼仪以及在宗庙中授予百官职事的人，按爵位随其爵位的尊卑，贵者在前，贱者在后；按官职随其官职的职掌，使各自供职。】他们登堂进食、献酒、接受爵位时，则以上嗣为先。【登，从堂下登上堂上。

译馂，是食用尸位所剩食物的意思。尸位撤出后，宗人让嗣子及长兄弟升堂相对而坐，共同食用馂余。按照特牲礼的次序来说，先前祝官将酒爵斟满，奠放在铏鼎的南面，等待主人向内兄弟献酒完毕，长兄弟及众宾客之长加爵之后，宗人让嗣子饮下铏南奠放的酒爵，嗣子洗手后入堂拜尸，手持这奠放的酒爵，嗣子前进接受并复位拜尸，尸答拜，嗣子饮完酒拜尸，尸又答拜，这就是所谓的“受爵”。嗣子又举起所奠放的酒爵，洗净后斟酒进入献尸，尸拜谢接受，嗣子答拜，这就是所谓的“献”。无算爵之后礼仪结束，尸位撤出，这才进行馂食。这三件事中，受爵在先，献酒次之，馂食最后，现在说“馂献受爵”，是因为重在馂食，所以倒着说吗？上嗣，指嫡子中长者为最尊。这是指士的礼仪，大夫的嗣子没有这种礼仪，是为了避讳君主，所以《少牢馈食礼》中没有嗣子举奠的记载。庶子官治理公族内朝之礼，即使有三命的尊贵，也不敢逾越没有爵位的父兄而位居其上，即上一章所说的臣中有尊贵者以年龄为序。疏说：如果不是内朝，其余的防聚场合，一命者在乡里按年龄排序，谓一命尚且如此，若与乡里长者燕饮，则仍按年龄计算；再命者在父族中按年龄排序，谓再命逐渐尊贵，不再与乡里按年龄排序，只以官高居上，但父族为重，仍按年龄排序；三命者不按年龄排序，谓三命非常尊贵，则也不再与父族按年龄排序，燕饮防聚时则另设席位独坐在宾客的东面。如果国家有大事，则按照丧服的精粗来排序，即使是公族内部的丧事也是如此，依次排在主人之后。这是指君主丧事而庶子官治理其礼仪，大事，指丧事。臣为君都穿斩衰，然而衰制虽然相同，但升数的多少则各自依据本亲，庶子官序列位次则辨别其本服的精粗，使衰粗者在前，衰精者在后，不仅公丧如此，公族内部有互相服丧的，也是如此。大概也是庶子官排序其精粗先后的次序。以次主人，谓虽然有庶长父兄尊于主人，也必须排在主人之下，使主人在上为丧主。如果君主与族人燕饮，则异姓者为宾客，膳宰为主人。君主与父兄按年龄排序，族人燕食随世系降一等。君主与族人燕饮，也由庶子官掌管其礼仪。族人虽然众多，其初本是一人之身。岂能以宾客之道疏远他们？所以以异姓一人为宾客，而让膳宰为主人，与之抗礼酬酢。君主尊贵而宾客不敢与之对等。君主虽然尊贵，而与父兄列位序尊卑之年龄者，是笃行亲亲之道。族食，指与族人燕饮。世降一等，谓族人既有亲疏，则燕饮也随世系降杀。疏说：假令本是齐衰一年四次燕食，若大功则一年三次燕食，小功则一年两次燕食，缌麻则一年一次燕食，这就是世降一等。如果在军中，则守卫在公祢（公祧）旁。祢当读作祧，公祢谓迁主载在齐车随公出行者也。庶子官既然随从在军中，故守卫此齐车之行主也。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。上一章专言出军，则此出疆之政大概指朝觐会同之事也。无事者谓不从行及无职守之人也。公宫总言公之宗庙宫室也。正室，公族之为卿大夫士者之嫡子也。大庙，太祖之庙也。诸父，公之伯父叔父也。宫以庙言，室以居言。贵宫尊庙也，贵室路寝也。下宫下室，则是亲庙与燕寝也。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴，练祥则告。诸侯五庙，始封之君为太祖，百世不迁。此下亲尽则递迁。此言五庙之孙，是始封之君即五世祖，故云祖庙未毁。未毁未递迁也。此孙虽无禄仕，然冠昏必告于君，死必赴，练祥之祭必告者，以其亲未尽也。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。四世而缌服之穷也，五世亲尽袒免而已。六世以往，吊而已矣。当吊而不吊，当免而不免，皆为废礼，故有司者罚之，所以肃礼教也。赠以车马，赙以货财，含以珠玉，襚以衣服，四者总谓之赠，随其亲疏，各有正礼，庶子官治之，有司即庶子也。公族其有死罪，则磬于甸人，其刑罪则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。磬悬缢杀之也，左传室如县磬，皇氏曰如县乐器之磬也，甸人掌郊野之官为之隐，故不于市朝，其刑罪之当纤刺剸割之时，亦鞠读刑法之书于甸人之官也，汉书每云鞠狱鞠尽也，推审罪状令无余蕴，然后读其所犯罪状之书而刑之，无官刑者不绝其类也。狱成有司谳于公，

译如果犯的是死罪，就说某人的罪行属于大辟；如果犯的是刑罪，就说某人的罪行属于小辟。国君说：“宽恕他吧。”有司又说：“罪行确属大辟。”国君又说：“宽恕他吧。”有司又说：“罪行确属大辟。”等到三次宽恕而不再回答，（有司）就走出宫门，到甸人那里执行刑罚。国君又派人追赶他说：“虽然如此，一定要赦免他。”有司回答说：“来不及了。”回来向国君复命，国君穿着素服，不举行杀牲盛馔的礼仪，以此表示哀悼，按照亲属关系的远近，不穿丧服而亲自为他哭泣。

公族在內朝朝见，因为他们是国君的亲属；即使有地位尊贵的人，也按年龄长幼排序，以彰显父子伦常；在外朝则按官职排列，以体现异姓臣子的身份；在宗庙之中按爵位排列，以尊崇德行；宗人按官职分配事务，以尊重贤能；登阶受馔、接受爵位时以上嗣为先，这是尊崇祖先的道理；丧事按丧服的轻重排序，不剥夺他人的亲属之情；国君与公族宴饮时按年龄长幼排序，这样孝悌之道就通达；公族进食时，世代依次降一等，这是亲爱亲属的等差；作战时守护国君父亲的宗庙，这是孝爱之深；正室守护大庙，尊崇宗室，这样君臣之道就显明；诸父诸兄守护贵室，子弟守护下室，这样谦让之道就通达。

五庙之孙，祖庙尚未毁弃，即使沦为庶人，冠礼、娶妻必须告知，死了必须报丧，这是不忘亲属。亲属关系未断绝却列于庶人，是因为无能而地位低贱。恭敬地吊唁、临丧、赠送财物，这是和睦友爱的道理。古时候，庶子之官治理得当，国家就有伦理；国家有伦理，众人就趋向正道。

公族犯罪，即使是国君的亲属，也不因此触犯有司的正法，这是为了与百姓一体。在隐蔽处执行刑罚，是不让国人议论兄弟的过错；不吊唁、不穿丧服，在异姓的宗庙哭泣，是为了使祖先免受耻辱而疏远他。穿着素服住在外面，不听音乐，这是私下为他服丧。骨肉之亲不断绝。公族不受宫刑，是不剪除他们的后代。

天子视察学校，天刚亮时击鼓召集，这是为了警醒众人。众人到了，然后天子才到，于是命令有司行事，举行常礼，祭祀先师先圣。有司完成事务后复命。

开始养老时，到东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、群老的席位。

天子视察学校，在虞庠之中，事务完毕回国，第二天才到东序养老。始，指最初立学的时候。如果不是最初立学，就没有释奠先老的礼仪。先老，是先世担任三老五更的人。三老五更各一人，群老没有定数。蔡邕说：更应当是叟，三老三人，五更五人，不知是否如此，都是年老更事致仕的人。旧说取象三辰五星。

到陈设饮食的地方，省视醴酒及养老的珍羞，于是发出歌咏，退下后修习孝养之道。

设置席位完毕后，天子亲自到陈设饮食的地方，省视醴酒及养老的珍羞。省视完毕后，出迎三老五更，将入门时，于是奏乐，发出歌咏以迎接他们。三老五更进入后，就在西阶下的位置，天子于是退下酌醴以献给他们，这是修习孝养之道。

译字，省息井切，孝养养去声】反登歌清庙，既歌而语以成之也。言父子君臣长幼之道合德音之致，礼之大者也【反反席也，老更受献毕，皆立于西阶下，东面。今皆反升就席，乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之。歌毕至旅酬时，谈说善道，以成就天子养老之礼也。其所言说者，皆是讲明父子君臣长幼之道理，集合清庙诗中所咏文王道德之音声，皆德之极致，礼之大者也】下管象舞大武，大合众以事，达有神兴有德也，正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣【下管象者，堂下以管奏象舞之曲也。舞大武者，庭中舞大武之舞也。象是文王之舞，周颂维清乃象舞之乐歌。武则大武之乐歌也。武颂言胜殷遏刘维清不言，征伐则象舞，决非武舞矣。注疏以文王、武王之舞皆名为象，维清象舞为文王，下管象为武王，其意盖谓清庙与管象，若皆为文王，不应有上下之别。殊不知古乐，歌者在上，匏竹在下，凡以人歌者皆曰升歌，亦曰登歌；以管奏者皆曰下管。《周礼》大师帅瞽登歌，下管奉乐器，书言下管鼗鼓是也。清庙以人歌之，自宜升；象以管奏之，自宜下。凡乐皆有堂上、堂下之奏也。此严氏之说，足以正旧说之非，故今从之。大合众以事，谓大会众学士以行此养老之事，而乐之所感，足以通达神明，兴起德性也。一说周道之四达，以有神明相之；周家之兴起，以世世修德，皆可于乐中见之。上言父子、君臣、长幼之道，此言正君臣之位，贵贱之等，而上下之义行，则先王养老之礼，岂苟为虚文而已哉？「别」必列切，大音泰，帅入声，相去声】有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反养老幼于东序，终之以仁也【阕，终也。此时畿内之诸侯及乡遂之吏皆与礼席，天子使其反国，各行养老之礼，是天子之仁恩始于一处，而终皆遍及也。冯氏曰：石梁先生于此经涂去「幼」字，今按疏有其义，而郑注无养幼之文，疑是讹本攘入一字】是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学【虞、夏、商、周皆有养老之礼，后王养老亦皆记序前代之事也。人道莫大于孝弟，虑之以大者，谓谋虑此孝弟之大道而推行之也。爱敬省具之事，行礼亲迎肃之也；孝养献醴也；纪义既歌而语也；终仁令侯国行之也。一事之中，人皆知其众德之全备者，以其慎终如始也。如此则众安得不喻晓乎？养老之礼行于学，又因终始之义，故引《说命》以结之也。养，去声；兑，音悦；令，平声；说，音悦】世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言复初，然后亦复初【世子之记，古者教世子之礼篇也。不满容，不能充其仪观之美也。此节约言之，以见文王、武王为世子之异于常人也。文王朝王季日三，此朝夕而已。文王行不能正履，此色忧而已。石梁王氏曰：古世子之礼亡，此余其记之一节，小戴以附篇末。观，去声】朝夕之食，上世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐〇而养【羞，品味也。必知所进，必知亲所食也。命膳宰，即篇首所命之言也。养疾者，衣齐〇之服，即齐时所着〇冠缁布衣裳，则贵贱异制，谓之〇端服也。上，上声；齐，侧皆切；养，去声】膳宰之馔，必敬视之。疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初【善犹多也，不能饱以视武王之亦一亦再，又异矣。此篇首言文王、武王为世子之事故，篇终举记之言以终之云】

译礼运第九

【本篇记载了帝王礼乐制度的沿革以及阴阳造化流通的道理，怀疑出自子游门人的记录。其中偶有格言，但篇首关于大同、小康的论述，并非孔子的话。闲，读去声】

从前，孔子作为蜡祭的宾客参与祭祀，事情结束后，他出游到宫门阙楼上，长叹一声。孔子的叹息，大概是感叹鲁国的现状。言偃在旁边问道：“君子为什么叹息呢？”孔子说：“大道施行的时代，以及夏、商、周三代英杰的时代，我虽然没有赶上，但心向往之【蜡礼详见《郊特牲》篇。孔子在鲁国作为鲁国蜡祭的宾客，祭祀结束后在阙楼上游息。观，指宫门阙楼。两观位于大门两旁，上面悬挂国家的典章制度，以昭示众人。喟然，是叹息的声音。之所以感叹鲁国，或许是因为祭祀失礼，或许是因为看到旧章而思念古人。言偃，是孔子的弟子子游。他询问叹息的原因，夫子说：‘我思念古时大道施行于天下，以及三代英贤之臣得以适时行道之盛况。我如今虽然未能亲眼见到那个盛世，但对三代英贤的作为心向往之。’这也如同梦见周公的意思。】石梁王氏说：‘把五帝时代称为大同，把禹、汤、文、武、成王、周公时代称为小康，含有老子的意思，而注释又引用来证实，并且说礼是忠信衰薄的表现，都不是儒家的话语。所谓的孔子曰，是记录者添加的言辞。’与，读去声；蜡，音乍；观，读去声；喟，音愧】大道施行的时代，天下是公共的，选拔贤德的人，任用有才能的人，讲求诚信，培养和睦。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能发挥才能，幼年人能健康成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及残疾的人，都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，人们厌恶它被抛弃在地上，但不一定非要藏在自己家里。力气，人们厌恶它不从自己身上使出来，但不一定非要为自己做事。因此，奸诈之心闭塞而不兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门从外面挂着而不关闭，这就叫做大同【天下为公，是说不要把天下当作私产传给子孙，而是与天下的贤圣共同治理，像尧传位给舜，舜传位给禹，只要有贤能的人可以选拔，就传位给他。当时人们所讲求的是诚信，所修养的是和睦，因此敬爱自己的父母也推及到别人的父母，疼爱自己的子女也推及到别人的子女，使老年人、壮年人、幼童各得其所，困苦的百姓无不有所供养。男子各有士、农、工、商的职分，女子能嫁到好人家。财物，是百姓生活所依赖使用的，如果抛弃在地上不及时收藏储存，就会废坏无用，所以厌恶它被抛弃在地上。现在只要有能收藏储存以供世人使用的人就足够了，不一定非要善于牟利而私藏于己。世间的事情没有不劳力就能成功的，但人情多诈，共同做事时想让自己安逸，而劳作者不肯尽力，所以厌恶力气不从自己身上使出来。现在只要大家各尽自己的力量，共同完成天下的事情就足够了，不一定非要用力来独自经营自己的事情。风俗如此，所以奸邪的阴谋闭塞而不兴起，盗窃、造反和害人的事情绝灭而不发生。夜晚没有忧虑，大门可以不关闭，这难道不是公道大同的时代吗？另一种说法认为，外户是指门设在外面而向内关闭。选，读去声；矜，音鳏；分，音问。恶，读去声；为己，为读去声】现在大道已经隐没，天下成为私家的，各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和力气都为了自己。天子诸侯世代相传作为礼制，修筑城墙和护城河作为坚固的防御，用礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，用来笃厚父子亲情，用来和睦兄弟关系，用来和谐夫妇关系，用来设立制度，用来确立田里界限，以勇武和智慧为贤能，以功绩为私己。所以阴谋因此产生，战争由此兴起。禹、汤、文、武、成王、周公是从中选拔出来的。这六位君子，没有不谨慎对待礼制的。用来彰显道义，用来成就诚信，彰明过错则施以刑罚，崇尚仁爱，讲求谦让，向百姓展示常法。如果有不遵循这些的，在位者就会被罢黜，众人认为他是祸害。这就叫做小康【天下为家，是把天下当作私家的物品传给子孙。大人，指天子诸侯。父子相传叫世，兄弟相传叫及。纪，是纲纪。贤勇知，是把勇武和智慧当作贤能。涿鹿之战，征伐有苗，战争并非由后王发起，说战争由此兴起，是举汤武的事情来说罢了。着，是彰显。考，是成就。刑仁，是说以仁爱之道为法则。讲让，是讲求逊让之道。示民有常，是说六位君子谨慎行礼而行，彰显道义以下五件事向百姓展示作为常法。在势，是居于王者的势位。意思是作为天下的君主而不以礼行这五件事，那么天下的人就认为他是祸害百姓的君主，而共同废黜他。这叫做小小的安康时代，不如大道大同的时代。陈氏说：礼家认为上古时代崇尚道德，其次致力于施报往来，所以说大道为公的时代，不局限于礼。礼是道德衰微、忠信薄弱的表现，这大约出自老庄的观点，不是先圣的格言。为己，为读去声；知，读去声；埶，音势，读去声；施，读去声】言偃又问道：礼的迫切性竟然如此吗？孔子说：礼，先王用它来承接天道，来治理人情，所以失去它的人死，得到它的人生。《诗经》说：看那老鼠还有形体，人如果没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死去？因此，礼必定以天为本，以地为杂糅，排列于鬼神，通达于丧葬、祭祀、射箭、驾车、冠礼、婚礼、朝见、聘问，所以圣人用礼来昭示，所以天下国家可以治理

译而礼的根本在于天，是天理的节度与文饰，也是效法天地之道的体现。效法于地，是效法山泽高低之势，以确立上下的等级。后文从“殽以降命”以下，对此作了详细论述。礼与鬼神并列，礼有五种经典，没有比祭祀更重的了。丧祭等八件事，是人事的仪则。（复，音扶又；治，音平；相，音去；殽，音效；冠，音去；朝，音潮）言偃又问：“夫子极力阐述礼，可以让我们听闻吗？”孔子说：“我想考察夏代的道，所以去〇国，但不足以验证，只得到了《夏时》。我想考察殷代的道，所以去宋国，但不足以验证，只得到了《坤干》。《坤干》的义理，《夏时》的等级，我凭这两样来观察。（〇，是夏的后代；宋，是殷的后代。征，是验证。孔子说我想考察夏殷之道，所以到这两国去探求其意，那些先代的旧典、故家的遗俗，还有保存的，却都无可验证，仅在〇国得到《夏时》之书，在宋国得到《坤干》之易罢了。《夏时》或许就是现在的《夏小正》，《坤干》指《归藏》商易，首卦为坤，次卦为乾。所谓《坤干》的义理，《夏时》的等级，我只凭这两本书来观察而已。夏殷两代治理天下的道，岂能全部得知并听闻呢？《论语》说：‘文献不足故也。’石梁王氏说：‘将《坤干》与《周礼》的《归藏》合并，且有《鲁论》所不说的，恐怕是汉儒模仿所作。如果真如他的说法，那么《夏小正》之书与《坤干》何足以证明礼？注训‘征’为‘成’，尤其不是近儒有反引此来解释《鲁论》者谬误极大。《中庸》也没有这种说法，大概这段是模仿《鲁论》所作的）礼的初始源于饮食，那烧熟的黍米、掰开的猪肉，挖地成坎盛水而用手捧饮，用土块做鼓槌、用土筑鼓，仍然可以表达对鬼神的敬意。（燔黍，是将黍米放在烧热的石头上烤熟。捭豚，是将猪肉掰开放在烧热的石头上烤熟。污尊，是挖地为坎以盛水。抔饮，是用手捧水喝。蒉桴，是捏土块做击鼓的槌。土鼓，是筑土做鼓。上古人心无伪，虽然简陋如此，也自然可以致敬于鬼神。捭，音百；污，音乌花；抔，音掊；桴，音浮；盛，音平）等到人死了，登上屋顶呼号，说：‘皋某复！’然后喂以生米，包以熟肉，所以向上望天招魂，向下将体魄藏于地。体魄下降，知气上升，所以死者头朝北，生者面朝南，都是遵循其初始。（之所以登屋，是因为魂气在上，皋，是引声之词，某是死者的名字，想要招此魂，令其复合体魄。如此而不生，才进行丧事。饭腥，是用上古未有火化之法，以生稻米为含。苴孰，是用中古火化之利，包里熟肉为遣送之奠。天望地藏，是说始死望天而招魂，体魄则葬藏于地。之所以如此，是因为体魄则降而下，知气则升而上。死者的头向北，生者的居向南。以及以上送死诸事，非后世创为之，都是从古初所有之礼。号，音平；饭，音上；苴，音兹于；知，音首；乡，音并去；令，音平；含、遣，音并去；下，音去；上，音上）从前先王没有宫室，冬天就住在营窟，夏天就住在橧巢。没有火化，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，连毛一起吃，没有麻丝，穿它们的羽毛皮。（营窟，是堆积泥土做成窟穴。地高则穴于地中，地卑则于地上累土为窟。橧巢，是堆积薪柴做成巢居。茹其毛，是因为没有火化，所以去毛不能尽而并食之。橧，音曽；茹，音汝；衣，音去；累，音上；去，音上；并，音去）后圣兴起，然后修用火之利，范金合土以建造台榭宫室牖户，用炮、燔、亨、炙，制作醴酪，整治麻丝以制作布帛，用来养生送死，用来侍奉鬼神上帝，都遵循其初始。（范字当从竹韵，注云：以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰笵，都是铸器的式样。笵金为形范，以铸金器。合土和合泥土为陶器。裹而烧之曰炮，加于火上曰燔，煮于镬曰亨，贯串而置之火上曰炙，酪即醋，治即湅染之类。此以上诸事皆火之利，今世承用而为之，皆是取法往圣，故云皆从其朔，朔亦初也。亨，音烹；炙，音只；酪，音洛；治，音平；和，音去）所以〇酒在室内，醴醆在户旁，粢醍在堂上，澄酒在下位，陈列牺牲，备齐鼎俎，排列琴瑟管磬钟鼓，修习祝嘏，以降上神与其先祖，以端正君臣，以笃厚父子，以和睦兄弟，以整齐上下，夫妇有所，这叫做承受天的福佑。（太古无酒，用水行礼，后王重古，故尊之名为〇酒，祭则设于室内而近北。醴犹体也，酒之一宿者，周礼谓之醴齐。醆即周礼盎齐，盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色也。此二者以后世所为贱之，陈列虽在室内，而稍南近户，故云醴醆在户也。粢醍即周礼醍齐，酒成而红赤色也。又卑之列于堂，澄酒即周礼沈齐，成而滓沈也，又在

译堂下罢了。这五种情况各自按照等级递减来设置。祝是主人向神灵祷告的言辞，嘏是尸将福佑传达给主人的言辞，解释见《曾子问》上篇。神是天上的神灵，《祭统》说：“君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑，这是端正君臣的大义。”父亲面朝北侍奉，是为了阐明儿子侍奉父亲的道理，这是敦厚父子之情。和睦兄弟，是指主人向长兄弟和众兄弟献酒的礼仪；整齐上下，是指献酒和分食各有次序，没有遗漏缺失。夫妇各有位置，是指君主在东阶，夫人在房中，以及致爵之类的情形。行礼如此，神灵降临，鬼魂享用，难道不承受上天的福佑吗？醆，音侧眼；粢，音才细；醍，音体；嘏，音古雅；祜，音户。醴齐、盎齐、醍齐、沈齐，齐读去声。为主、为尸、为读去声。别，音必列。

制定祝号，用酒祭祀，进献血和毛，将生肉放在俎上，将熟肉烹煮好，连同蒲席，用粗布覆盖酒尊，穿着漂洗过的丝帛祭服，用醴和醆来进献，进献烤熟的肉和肝，君主与夫人交替进献以嘉奖死者的魂魄，这叫做合莫。然后退下而共同烹煮，分割犬、猪、牛、羊的肉体，装满簠、簋、笾、豆、铏等器皿。祝以孝道告祭，嘏以慈爱告祭，这叫做大祥，这是礼仪的大成。

孔子说：“唉，真令人悲哀啊！我观察周朝的礼制，幽王、厉王损害了它，我除了鲁国还能去哪里呢？鲁国举行郊祭和禘祭是不合礼的，周公的教化衰微了！”夏后氏的郊祭，是祭祀禹；宋国的郊祭，是祭祀契。这是天子的事情，是世守的。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。

祝嘏的言辞不敢改变其常规古法，这叫做大假。祝嘏的言辞和解释藏在宗庙的祝、巫、史官那里，是不合礼的，这叫做幽国。

译世间的君臣轻慢礼制，只有宗庙的祝史和巫史熟悉并记诵它，所以称为幽暗昏昧的国家，是说他们蒙昧于礼制，无法彰显政治清明。使用夏代的醆、殷代的斝以及作为君主替身的尸君，不符合礼制，这叫做僭越君权。冕冠、皮弁、兵器铠甲收藏在私家，不符合礼制，这叫做胁迫君主。大夫配备完整的官员和祭器，不借用声乐，全都齐备，不符合礼制，这叫做国家混乱。所以在公室任职称为臣，在大夫家任职称为仆，守三年丧期和新近结婚的人为期一年，不让他们穿着丧服上朝，与家仆混杂居住，平起平坐，不符合礼制，这叫做君主与臣下共同治理国家。所以天子有田地来安置他的子孙，诸侯有封国来安置他的子孙，大夫有采邑来安置他的子孙，这叫做制度。所以天子巡行诸侯国，一定住在祖庙而不以礼籍进入，这叫做天子败坏法度、扰乱纲纪。诸侯如果不是问疾吊丧而进入臣下的家，这叫做君臣戏谑。因此礼是君主的大权柄，用来辨别嫌疑、明确细微之处，接待神灵，考察制度，区分仁义，用来治理政事、安定君主。所以政事不正则君主地位危险，君主地位危险则大臣背叛，小臣盗窃，刑罚严峻而风俗败坏，则法律没有常准，法律没有常准则礼制没有等级，礼制没有等级则士人不尽职。刑罚严峻而风俗败坏，则百姓不归附。这叫做有弊病的国家。所以政事是君主用来安身立命的，因此政事必须本于天道，以颁布命令，命令降于社稷称为殽，降于祖庙称为仁义，降于山川称为兴作，降于五祀称为制度，这是圣人用来安身立命坚固的原因。

译山川。制度的兴起，始于宫室，所以以五祀为根本。安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了，圣人运用礼来施政就是如此，所以自身安宁而国家可以保全。】殽音协，杀读去声】所以圣人参赞天地，比配神明，以此来治理政事。处于其所存之处，是礼的秩序；玩味其所乐之事，是百姓的治理。所以天产生四时，地产生财物，人由父亲所生，由老师教导，这四个方面君主正确地加以运用，所以君主处于没有过错的地位。【这是承接上一章所说的政事，指圣人之所以参赞天地之道，比配神明之事，都是为了治理政事罢了。所以处于天地神明所存之处，那么天高地低，万物分散各异，圣人效法它，这就是礼之所以有序的原因。玩味天地神明所乐之事，那么流行不息，合同而化，圣人效法它，这就是百姓之所以被治理的原因。四时本源于天，百货产生于地，人生于父亲，而德行成就于老师，这四个方面君主正确地加以运用。指人君端正自身修养德行，顺应天时，利用地利，从而裁成其道，辅助适宜，以左右百姓，使他们养生送死没有遗憾，然后设立庠序学校的教育，用孝悌来申诫他们，那么就有办法使他们富裕，教化他们而治理之道就得到了。然而关键在于君主自身的端正，自身处于没有过错的地位，然后才可以，不能端正自身，怎么能端正别人呢？】治政，治读平声，注同余治，如字，处读上声，乐音洛，儗音拟，相左右并读去声。弟音悌】所以君主是被人效法的，不是去效法别人的。君主是被人奉养的，不是去奉养别人的。君主是被人服事的，不是去服事别人的。所以君主如果效法别人就有过错，奉养别人就供给不足，服事别人就失去地位。所以百姓效法君主来治理自身，奉养君主来安定自身，服事君主来显耀自身。所以礼教通达而名分确定，所以人们都慕守义而死而患不义而生。【这是承接上一章君主处于没有过错的地位而言。旧说明犹尊也，所以读则君为明君。现在确定这一章的三个明字都读为则字，那么上下文义坦然相应了，不必迂曲其说了。君主是端正自身修养德行而作为臣民所效法的，不是效法别人的。是臣民所奉养的，不是奉养别人的。是臣民所服事的，不是服事别人的。君主如果效法别人，那么自身不足以作为人所取法，反而取法于人，就不是处于没有过错的地位了。君主如果奉养别人，那么一个人的身体岂能供给亿万人的食物，必定不足了。君主如果服事别人，那么降低尊贵去服事卑下，就是失去地位了。只有百姓效法君主来治理自身，所谓文武兴起那么百姓就喜好善行。奉养君主来安定自身，指竭力供给赋税就有耕食凿饮的安定。服事君主来显耀自身，指竭尽忠诚尽职就有赐爵的荣耀。礼教通达而名分不逾越，所以人们都慕守义而死，耻不义而生。石梁王氏说：这里都不是孔子的话。明读为则，养读去声，治读平声，分音问】所以任用人的智慧要去除他的欺诈，任用人的勇敢要去除他的愤怒，任用人的仁爱要去除他的贪婪。【说人君用人应当取其所长，舍其所短。大概中人之才有长处，必有短处。去犹弃也。有智谋的人容易流于欺诈，所以任用人的智慧应当抛弃他的欺诈而不责备。有刚勇的人容易达到猛暴，所以任用人的勇敢应当抛弃他的猛暴之过。朱熹说：仁只是爱，爱而没有义来制约，就事事都爱好事物，爱好官爵，爱好钱财，事事都爱，所以贪婪。所以任用人的仁爱应当抛弃他的贪婪之失。知读去声，去读上声】所以国家有祸患，君主为社稷而死称为义，大夫为宗庙而死称为变。【大夫为宗庙而死，指保卫君主的宗庙而致死。然而自己的宗庙也在本国，不弃君主的宗庙就是不弃自己的宗庙。旧说变读为辨，辨犹正也。一说其死有分辨，不可以不死而死】所以圣人能够以天下为一家，以中国为一人，不是凭空臆想的，必定了解其情，开辟其义，明察其利，通达其患，然后才能做到。什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学而能。什么叫人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，这十种称为人义。讲究信用，修好和睦，称为人利。争夺相杀，称为人患。所以圣人用来治理人的七情，修治十义，讲究信用，修好和睦，崇尚辞让，去除争夺，舍弃礼，用什么来治理呢？【非意之谓，指不是以私意臆度而为之。必定是知道人有这七情，所以开辟其十义之路而使之遵循，明达其利与患之所在，而使之知道所趋向，知道所回避，然后能使之为一家，为一人。七情不学而能，有礼来治理它，那么人义人利由此产生。礼废那么人患由此兴起。问爱与欲有什么区别？朱熹说：爱是泛爱，那物欲则有意于必得，便要拿过来。耐音能，辟婢亦切。恶读去声，下弟音悌。长读上声，治读平声，去读上声。舍读上声，度读入声。别必列切】饮食男女，人的大欲存在其中。死亡贫苦，人的大恶存在其中。所以欲与恶，是心的大端。【人心虽然有七情，总而言之，只是欲与恶二者，所以叫大端。恶

译人隐藏着自己的心思，是难以测度的。美与恶都存在于内心，不会显露在脸色上。想要一一穷究而察识，除了依靠礼制还有什么办法呢？（想要恶的心意藏于内心，他人怎能测度其所好所恶的善恶，岂能通过脸色窥探？若要一一穷究而察识，非求之于礼不可。大概七情合乎节度，十义纯熟，那么举动自然合乎礼。如果七情乖僻，人伦有亏，那么言谈举止之间都失去常度了。内在的必然形诸于外。如果不懂礼，就无法在动作威仪之间察知情义的得失了。度读入声，见读现，舍读上声，中读去声）所以人，是天地之德，阴阳的交会，〇神的凝聚，五行中最精秀的气。（天地〇神五行都是阴阳，德指实理而言，交指变合而言，会指妙合而凝聚。形生神〇，都是其中精秀而最灵验的，所以说五行的秀气。石梁王氏说：这话最精粹）所以天秉承阳气，垂示日星；地秉承阴气，窍通于山川，在四时中播布五行，和谐之后月亮才生成。因此十五天满月，十五天缺月。（窍通于山川，是山泽通气。五行是一阴一阳。质具于地，气行于天。春属木，夏属火，秋属金，冬属水，各主其事，以形成四时。月亮的盈亏，由于日月的远近。四季顺和，日行循轨，而后月亮生明，如期望而满，晦而灭，没有朓朒的过失。播读上声。朓，土了切。朒，音忸）五行的运动，依次相竭。五行四时十二月，循环互为根本。（动，运。竭，尽，终。本，始。五行在四时的运行，依次相终而循环互为始终，那么就有始如环无端。冬终竭而春始来，那么春为夏的根本。春竭而夏来，那么夏又为秋的根本。已往的成为现在的所谒，现在的成为将来的所本。五行四时十二月，没有不是这样的。还，音旋。见，音现）五声六律十二管，循环互为宫音。（五声，宫商角征羽。六律，阳声：黄钟子，太蔟寅，姑洗辰，蕤賔午，夷则申，无射戌。阴声称为六吕：大吕丑，应钟亥，南吕酉，林钟未，仲吕已，夹钟卯。六律六吕，都是〇气管名，律法。又说是述，吕是助。说助阳宣气。总而言之，都可称律。所以月令十二月都称律。长短之数，各有损益，又有娶妻生子的例子。长短损益者，如黄钟长九寸，下生者三分去一，所以下生林钟长六寸。上生者三分益一，如林钟长六寸，上生太蔟长八寸。上下之生，五下六上。大概自林钟未至应钟亥，都在子午以东，所以下生。自大吕丑至蕤賔午，都在子午以西，所以上生。子午都属上生，应当说七上而说六上，因为黄钟为诸律之首，所以不数。律娶妻而吕生子者，如黄钟九以林钟六为妻，太蔟九以南吕六为妻，隔八而生子，那么林钟生太蔟，夷则生夹钟之〇。各依此推之，可见循环互为宫音者，宫为君主之义。十二管更迭为主，自黄钟始，当其为宫，五声皆备。黄钟第一宫，下生林钟为征，上生太蔟为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角，其余仿此。林钟第二宫，太蔟三，南吕四，姑洗五，应钟六，蕤賔七，大吕八，夷则九，夹钟十，无射十一，仲吕十二。这不是十二月的次序，而是律吕相生的次序。征音止，洗音藓，射音亦应去声，数读上声更读平声）五味六和十二食，循环互为质。（酸苦辛咸加滑与甘，是五味六和。十二食，十二月所食。循环互为质者，如春三月以酸为质，夏三月以苦为质，而六和都相为用也和读去声）五色六章十二衣，循环互为质。（五色青赤黄白黒，并天〇为六章。十二月之衣，如月令春衣青，夏衣朱之〇，循环互为质，谓画绘之事主其时之一色，而余色闲杂也春衣夏衣衣读去声闲读去声）所以人是天地之心，五行的端绪，食味别声被色而生。（天地之心以理言，五行之端以气言。食五味，别五声，被五色，其间都有五行的配，而性情所不能无。问人者天地之心，朱子曰：谓如天道福善祸淫，乃人所欲。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。又说：教化都是人做，此所谓人者天地之心也别必列切）所以圣人制定法则，必定以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，〇神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，所以万物可举。以阴阳为端，所以情可睹。以四时为柄，所以事可劝。以日

译以星辰作为纲纪，所以事务可以条列分明。以月亮作为度量，所以功业能够有所成就。以神灵作为伴侣，所以事务可以长久坚守。以五行作为根本，所以事务可以循环往复。以礼义作为器具，所以行事能够有所考成。以人情作为田地，所以人心有所归依。以四灵作为家畜，所以饮食有所来源。

译“由用”的意思是，称麟、凤、龟、龙为鸟、兽、鱼、鳖的首领，首领到来，其同类也就都来了，就有可以用来供给厨房食用的了。“量”读去声。“畜”读许六切。“分”读去声，“治”读平声。什么叫四灵？麟、凤、龟、龙，叫做四灵。所以把龙当作家畜来养，所以鱼和鲔鱼就不会惊散；把凤当作家畜来养，所以鸟儿就不会惊飞；把麟当作家畜来养，所以野兽就不会惊跑；把龟当作家畜来养，所以人的情理就不会错乱。鲔，是大鱼，所以特别提及它。淰，是成群惊散的样子。獝，是惊飞。狘，是惊跑。这三种灵异之物既然像家畜一样驯服，那么它们的同类也就都跟随而来，即使看见人也不会因为受惊而飞走。龟能预知未来，人有疑难需要决断，用它来知晓可行与否，所以不失去情理的正当。上面三种灵物都是因为饮食的缘故而言，龟却不提介虫的同类相应，是因为它是决断疑难的宝物，不能拿饮食之物来类比。石梁王氏说：“四灵当作家畜养，衍文至此没有意义，味道太迂腐疏阔。哪里没有龟呢？”鲔音伟，淰音审，獝况必切，狘许月切。所以先王手持蓍草和龟甲，陈列祭祀，埋藏币帛，宣告祝辞和嘏辞，设立制度，所以国家有礼仪，官员有职事，有职责，礼仪有次序。瘗，是埋藏。缯，是币帛。《祭法》说：“埋藏于泰折，是祭祀地神。”缯的意思是赠予，埋藏币帛告知神灵，也是用来赠予神灵的。宣，是宣告。先王重视祭祀，所以用蓍龟确定日期，而陈列祭祀的礼仪，设立制度如此详尽。制度一定，国家有典礼可以遵守，官员有所治理的事务，有其职责，礼仪得其次序。瘗音曀，缯似仍切。所以先王担心礼仪不能通达于下，所以在郊外祭祀天帝，用来确定天的地位；在国都祭祀社神，用来陈列地的利益；设立祖庙，用来根本仁德；祭祀山川，用来接待众神；祭祀五祀，用来根本事务。所以宗祝在庙中，三公在朝廷，三老在学宫，王前面是巫，后面是史，卜筮、瞽、侑都在左右，王在中间，心中无所作为，以此来守住至正。天子施行尊天的礼仪，那么天下就知道尊君的礼仪，所以说确定天的地位。衣食货财所依赖的，都出于地，天子亲自祭祀后土，正是为了表明陈列地的利益，使天下知道报本的礼仪。仁的实事是亲爱亲人，人君以子礼侍奉尸主，用来向下面传达仁义的教化。以傧礼接待众神而祭祀山川，根本于事务而祭祀五祀，都是使礼教四通八达，这也是前一章未尽的意思。庙中有宗祝，朝廷有三公，学宫有三老，五更无非是明晓礼教以善化天下。巫主管吊唁之礼而居前面，史记录言行之实而居后面，瞽是乐师，侑是四辅，有的辨别声乐，有的赞颂威仪，而王居其中，这心有什么作为呢？不过是守住君道的至正而已，这又是人君以礼仪自我防范，向天下示教。石梁王氏说：“巫在祭祀时方用卜筮，有事时方询问，说常在左右，是不对的。”傧音摈。所以礼仪施行于郊外，而百神接受职事；礼仪施行于社，而百货可以极尽；礼仪施行于祖庙，而孝慈得以奉行；礼仪施行于五祀，而法则得以端正。所以自从郊、社、祖庙、山川、五祀的义理得到修治，而礼仪就有所储藏了。这承接上文祭帝于郊等礼仪而言，百神接受职事，是说风雨节度，寒暑适时而没有灾异征兆；百货可以极尽，是说地不吝惜宝物，物无遗利；孝慈奉行，是说天下都知道奉行孝慈之道；法则端正，是说贵贱之礼各有制度，不敢僭越。圣王精诚祭祀感格神灵的效果如此。由此看来，那么郊、社、祖庙、山川、五祀都是义理的修饰，而礼仪的府库。前面说山川兴作，而这里不说，是因为法则之事包含其中了。“藏”读去声。因此，礼仪必定根本于太一，分化为天地，转化为阴阳，变化为四时，排列为众神，其降下叫做命，其主宰于天。极大叫太，未分叫一，太极包含三为一的道理。分化为天地，就有高卑贵贱的等级；转化为阴阳，就有吉凶刑赏的事；变化为四时，就有岁月久近的差别；排列为众神，就有报本反始的情。圣人制礼都根本于此，以降下其命令，这都是主于效法天。官，是主宰的意思。石梁王氏说：“礼家看见《易》有太极字，翻出一个太一，仍是诸子的话。‘其官于天也’一句，总结上文，官天地应当如《庄子》义。”“大”音泰，“差”楚宜切，“下其下”读去声。礼仪必定根本于天，行动而合于地，排列而合于事，变化而顺从时，协调于分艺，其在人身上叫做养，其施行依靠货财、力量、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝礼、聘礼。这也根本于前一章根本于天、殽于地的意思，行动而合于地，就是殽地；排列而合于事，就是五祀所以根本于事务；变化而顺从时，就是四时以为柄；协，是合；分，是说月以为量；艺，就是功有艺。上面说艺的修治、礼的储藏，所以这里开始说礼，最终说义，居人。犹言在人也。礼仪虽然是圣人制作的，而都根本于人事当然之义，所以说居人叫做义。冠礼、婚礼等下面八种，都是礼仪。然而行礼的人，必定有货财的资助，筋力的强壮，辞让的节制，饮食的品级，也都是当然之义。“分”读去声，“养”读为义。

译冠读去声，朝读潮音，殽读效音，量读去声。所以，礼义是人的根本所在。它是用来讲求诚信、修睦关系，从而巩固人体肌肤的关节、筋骨的束缚的。它是用来养生送死、侍奉神灵的根本所在。它是用来通达天道、顺应人情的重大途径。所以，只有圣人知道礼是不可废止的。所以，那些败坏国家、丧失家族、灭亡自身的人，必定是先抛弃了礼。肌肤的关节、筋骨的束缚，并非不牢固。然而如果没有礼来维系和整顿，那么懈怠傲慢、歪斜不正的仪态就会显现出来。所以必须用礼来巩固它。窦，是孔穴中可以出入的地方。遵循礼义就能通达，不遵循礼义就会阻塞，所以用窦来比喻。圣人之所以能通达天道、顺应人情，是因为他知道礼是不可废止的。那些败坏国家的君主、丧失家族的主宰、灭亡自身的丈夫，都是因为先抛弃了礼的缘故。坏读怪音，丧读去声，去读上声，见读现音，塞读入声。所以礼对于人来说，就像酒有酒曲一样。君子因为厚于礼而成为君子，小人因为薄于礼而成为小人。人依靠礼来成就德行，就像酒依靠酒曲来成就味道。君子厚于礼，所以成为君子；小人薄于礼，所以成为小人。这也就像酒有醇厚和淡薄之分一样。所以圣王修明义的准则，礼的秩序，以此来治理人情。所以人情，是圣王的田地。修明礼来耕耘它。刘氏说，修是讲明，柄是人所握持的。圣王讲明义之所在，使人得以持循而制定事务的适宜。人们都握持义的要领来处理礼的秩序，那么情之表现都能合乎节度了。所以可以治理人情。礼是人情的防范，修道的教化，没有比礼更优先的。所以治理人情以礼为先务，就像治理田地的人必须先以耒耜耕耘它一样。治读平声，操读平声，处读上声，中读去声。陈列义来播种它。义是人情的裁制，随事制宜而适时措处，就像随田地的适宜而播种应当播种的一样。讲习学问来除草它。礼义固然可以使情合乎节度，然而如果气质物欲遮蔽它而产生私意，那就如同杂草害了嘉种一样。所以必须讲习学问以明辨理欲，去除非而存是，就像农夫除草以养苗一样。种读上声，去读上声。以仁为本来聚集它。讲习学问来除草，是广泛地寻求于不一的善，所以能获得一本万殊的道理；以仁为本来聚集，是简约地会归于至一的道理，所以能造就万殊一本的奥妙。到了这里，那么防范万理为一理，而本心的德行就完整了。这就像谷物成熟而收割它一样。造读七到切。传播乐来安定它。聚集它，是利仁的事，还不能安于仁。所以必须使他们咏歌舞蹈，以陶冶他们的德性，消融他们的渣滓，而使他们和顺于道德，那么就达到从容自然的境界了。这就像进食而饱足一样。这五者，是圣王修道的教化，始终条理如此，而讲习学问居于其中，以贯通前后。大概礼耕义种，是入德的功夫，是学的起始条理；仁聚乐安，是成德的效验，是学的终结条理。自始至终，对于仁义礼乐无所不讲；等到其成功时，那么礼义的功夫显现在先，仁乐的效验显现在后。造读七到切，从读七容切，见读现音。所以礼，是义的实质。符合于义而相合，那么礼即使先王没有，也可以根据义来创立。实，是定制；礼，是义的定制；义，是礼的权度。礼一定不易，义随时制宜。所以符合于义而合当为者，那么即使先王没有此礼，也可以斟酌于义而创为之礼。这就是三代损益不相袭的原因。义，是艺的分限，仁的节度。符合于艺，讲习于仁，得到它的人就强大。艺以事言，仁以心言。事之处于外者，以义为分限之宜；心之发于内者，以义为品节之制。符合于艺者，是合于事理之宜；讲习于仁者，是商度其爱心之亲疏厚薄，而协合乎行事之大小轻重，一以义为之裁制。上好义，那么民莫敢不服，所以得义者强。分读去声，度读入声。仁，是义的根本，顺的体，得到它的人就尊贵。仁者，是本心的全德，所以为义之本，是乃百顺之体质。元者，善之长，体仁足以长人，所以得仁者尊。上文说礼者义之实，此说仁者义之本，实以散体言，本以全体言，同一理也。张子说经礼三百，曲礼三千，无一事之非仁也，犹之木焉，从根本至枝叶皆生意，此全体之仁也。然而自一本至千枝万叶，先后大小，各有其序，此散体之礼也，而其自本至末，一枝一叶，各具一理，随时荣悴，各得其宜者，义也。所以治国不以礼，就像没有耜而耕耘；为礼不本于义，就像耕耘而不播种；为义而不讲之以学，就像播种而不除草；讲之以学而不合之以仁，就像除草而不收获；合之以仁而不安之以乐，就像收获而不进食。这是反譬以申明前段圣学教养之事，有始有卒，其序不可紊，而功不可缺如此。安之以乐而不达于顺，就像进食而不肥。四肢既正，肌肤充盈，是人的肥；父子笃，兄弟睦，夫妇和，是家的肥；大臣法，小臣廉

译官职有尊卑的次序，君臣有端正的规范，这是国家富强的表现；天子以道德为车，以音乐为驾驭；诸侯以礼仪相互交往；大夫以法度相互排序；士人以诚信相互考察；百姓以和睦相互守护；这是天下富强的表现。这就叫做“大顺”。所谓大顺，是用来养生送死、侍奉鬼神的常道。以上都是刘氏的说法。大臣守法，是尽到臣子的本分；小臣廉洁，是不亏缺自己的操守；以道德为车，是遵循仁义而行；以音乐为驾驭，是行动无不和谐；以礼仪相互交往，是朝见聘问合乎时节；以法度相互排序，是上级不逼迫下级，下级不僭越上级；以诚信相互考察，是长久坚守约定而不遗忘；以和睦相互守护，是出入互相友爱，守望互相救助，疾病互相扶持。“肥”的意思是充实旺盛而没有不足。所以大事堆积也不至于郁滞，不同事情并行也不至于错乱，细微的事情也不至于失误，深奥的能够通达，茂盛的留有间隙，相连的互不侵扰，行动的互不伤害。这就是顺道的极致。所以明白顺道，然后才能守住危亡的警戒。所以礼制的不同，既不过分丰厚，也不过分简薄，是用来维持人情而避免危乱的。所以圣王顺应山居的人，不让他们居住在河边；顺应水居的人，不让他们居住在中原，这样百姓就不会困顿疲敝。使用水火金木和饮食必须合乎时节，婚配男女、分封爵位必须合乎年龄和德行，使用民力必须顺应农时，所以没有水旱蝗虫的灾害，百姓没有饥荒和妖邪的疾患。所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝物，人不吝惜他的真情。所以天降下甘霖，地涌出甜泉，山产出宝器，河流出河图，凤凰麒麟都出现在郊野，龟龙在宫苑的水池里，其余鸟兽的卵和胎都可以俯身窥视。这没有别的原因，是先王能够修明礼制以通达道义，体察诚信以通达顺道。这就是顺道的实质。

译这种道用在自身，就会自然合乎法度，推广到天下就没有什么行不通的了。棷音同薮，叵音同颇

译《礼记集说》卷四

<经部，礼类，礼记之属，陈氏《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷五，元陈澔撰《礼器第十》

【“器”有两层含义：一是学习礼的人成就德行的美好，二是施行礼的人明确使用礼器的制度】

礼器因此完备至极，完备至极就是德行盛大。礼能消除邪僻之心，增美人的资质；置于自身则端正，施于行事则通达。它在人身上，就像竹箭有青皮一样，像松柏有坚心一样。这两者占据了天下的大节。所以能贯穿四季而不改变枝干和叶子。所以君子有礼，则对外和谐而内心没有怨恨。所以万物无不怀有仁德，鬼神也享用其德行【以礼作为修养身心的器具，所以能完备成就人的行为。达到完备，那么德行就盛大了。礼的作用，能消释人邪僻的心思，而增益其资质的美好。放在身上则无往而不正，施于事务则无往而不达。就人的自身而言，像竹箭有青皮，足以装饰外表；像松柏有坚心，足以使内心坚贞稳固。箭竹是细小的，筠是竹子的青皮。大节就像说大端，这两样东西比其他草木拥有这样的大节，所以能贯穿四季而枝叶无所改变。君子之人，正因为拥有这礼，所以对外疏远的人无不和谐，对内亲近的人没有怨恨。人们归附他的仁德，神灵歆享他的德行】先王制定礼，有根本有文采。忠信是礼的根本，义理是礼的文采。没有根本不能确立，没有文采不能推行【先王制定的礼广大精微，只有忠信的人才能学习它。然而在细微曲折之间，都有义，都有理。没有忠信，礼就不能确立；不明义理，礼就不能推行。必须内外兼备，根本和末节都并举，那么文采依据根本而装饰它，就不会过分；根本依据文采而运用它，就符合节度了】礼，是符合天时，设立于地利，顺从鬼神，合乎人心，治理万物的。所以天时有生长，地理有适宜，人的官职有才能，事物的曲折有利益。所以天不生长，地不养育，君子不把它当作礼，鬼神也不享用。住在山里却用鱼鳖作为礼，住在沼泽却用鹿猪作为礼，君子称之为不懂礼【符合天时，天时有生长，是说四季各自有所生长的物品，取用应当符合时节。设立于地利，地理有适宜，是说施行礼的物品，都是土地所产的财利。然而土地各自有适宜的产品，不能强求土地所没有的，这样才自然。顺从鬼神，合乎人心，而万物各自得到其理。人的官职有才能，是说协助祭祀执事的官员各自根据他们的才能任用，大概人各有能和不能力。事物的曲折有利益，是说事物的细微之处各自有所利，如酒曲利于制作酒醴，桐竹利于制作琴笙。】〇天不生长，是说非时节的物品；地不养育，像山里的鱼鳖，沼泽的鹿猪〇】所以必须举出国家固定的赋税数目，作为礼的大经，礼的大伦。根据土地的广狭，礼的厚薄，与年成的好坏。所以年成虽然大减，众人不恐惧，这是上面制定礼有节制【定，是成的意思。数，是赋税收入的数目。《王制》说祭祀用收入的十分之一，礼没有财物不能施行，所以必须用这个数目作为行礼经常的法度。礼的大伦，根据土地的广狭，天子、诸侯、卿大夫，土地有广狭，所以礼的等级〇不同。土地广的礼完备，土地狭的礼降低。礼的厚薄，则与年成的好坏为等。《王制》说丰年不奢侈，凶年不节俭，这是专说祭礼，这里兼说各种礼。大减，是说年成凶荒而赋税收入大大减少。匡与恇通，是恐惧的意思。众人不恐惧，是说没有陷入沟壑的担忧。这是因为制定礼有节制，财物不过度使用，所以能这样。杀，色介切】礼，以时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧禅让给舜，舜禅让给禹，汤流放桀，武王讨伐纣，这是时。《诗》说：“并非急于自己的谋划，而是追念先人的孝道【时，是天所决定的，所以为大。尧、舜、汤、武的事情不同，是各自跟随其时罢了。圣王受命得到天下，必定统一一代的礼制，有的因袭有的变革，各自随时适宜，所以说“时为大”。顺、体、宜、称四者，下文分析。《诗》《大雅》《文王有声》篇，“革”，急的意思。“犹”与“猷”通，谋划的意思。“聿”，惟的意思。说文王建立丰邑，起初并非急于成就自己的谋划，只是想要追念先人的事业，而尽到未来的孝道，以不坠失先人的基业罢了。现在诗文作“匪〇其欲遹追来孝”称，去声。“革”，音〇。或说“革”如字，“遹”音“聿】天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，这是伦【王者以父道事天，以母道事地，所以天地、宗庙、父子、君臣四者，是自然的次序，所以说伦。伦不能紊乱，所以顺次之】社稷山川之事，鬼神之祭，这是体【社稷山川鬼神之礼，各自跟随其体的轻重而决定礼的隆杀，所以说体次之】丧〇之用，宾客之交，这是义【既然在义上不得不这样，必须随事合宜，所以说宜次之】用羔豚而〇，百官都充足；用大牢而〇，不一定有余，这叫做称。诸侯以龟为宝，以

译圭是瑞信之物，大夫家中不珍藏龟甲，不收藏圭，门旁不筑台，这是说各有其相应的名分。礼制中有以多为尊贵的，天子设立七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士一座。天子祭祀用的豆有二十六只，上公十六只，诸侯十二只，上大夫八只，下大夫六只。诸侯朝见时有七位副使和太牢之礼，大夫有五位副使和五牢之礼。天子的席垫有五重，诸侯有三重，大夫有两重。天子去世，七个月后下葬，棺椁有五重和八面棺饰；诸侯五个月后下葬，有三重和六面棺饰；大夫三个月后下葬，有两重和四面棺饰。这些都是以多为尊贵的表现。

礼制中也有以少为尊贵的，天子朝见时没有副使，祭祀天地只用一头牲牛。天子巡行到诸侯国，诸侯进献膳食只用一头小牛；诸侯互相朝见，献酒只用郁鬯，不用笾豆进献食物；大夫出使行聘礼，只用干肉和肉酱进献。天子一天吃一顿饭，诸侯吃两顿，大夫和士吃三顿，劳力者吃饭次数没有定数。大路（殷代天子所乘之车）的马饰只有一就，次路的马饰有七就。圭和璋单独使用，琥和璜则与酒爵配合使用。祭祀鬼神只用单层的席垫。诸侯上朝时，对大夫单独作揖，对士则集体作揖，这些都是以少为尊贵的表现。

礼制中还有以大为尊贵的，如宫室的规模，器皿的尺寸，棺椁的厚度，坟丘的大小，这些都是以大为尊贵的。也有以小为尊贵的，如宗庙中使用的酒器。地位尊贵的人用爵进献，地位卑贱的人用散进献。地位尊贵的人举起觯，地位卑贱的人举起角。五献之礼所用的酒器，门外用缶，门内用壶，国君用瓦甒，这些都是以小为尊贵的表现。

译觯的容量是三升，角是四升，散是五升。郑玄注说：《特牲馈食礼》中说主人用角向尸献酒，佐食洗过散后向尸献酒，这说明地位尊贵的用较小的酒器，地位卑下的用较大的酒器。按照天子、诸侯以及大夫都用爵向尸献酒，没有地位卑下的人用散献酒的记载，这是因为礼制的文献散失不全了。《特牲馈食礼》中主人用角向尸献酒，这是指下大夫的礼仪。《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》中，尸进入后举起觯，这是地位尊贵的人举觯。《特牲馈食礼》中主人接受尸的酬酒，拿着角饮酒，这是地位卑下的人举角，这仅仅是士的礼仪罢了。天子、诸侯的祭祀礼仪已经失传，五献是子、男爵位的享礼。凡是君王宴请臣下以及臣下之间互相宴请，行礼献酒的次数各自跟随其命数，子、男是五命，所以知道五献是子、男爵位尊贵的法度。门外的缶，缶是尊的名称，盛酒放在门外。壶也是尊，盛酒放在门内。这是君王尊崇子、男爵位的尊，子、男用瓦甒作为尊，没有说在门内还是门外，那么陈设在堂上。君主面向尊而专享恩惠。那壶和缶只是用来饮祭诸神，小尊靠近君主，大尊在门外，因此以小为贵。壶的容量是一石，瓦甒是五斗，缶又比壶大。量读去声，散读如字，觯音志，甒音武。

有的以高为贵，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、诸侯有台门，这是以高为贵。【九尺以下的数字，都是指堂上高于堂下的部分。《考工记》中说堂高三尺，那是殷代的制度，这里是周代的制度。台门见前章】

有的以下为贵，最恭敬的祭祀不设坛，扫地而祭，天子、诸侯的尊不用禁，大夫用棜，士用禁，这是以下为贵。【堆土为坛，郊祀则不设坛，最恭敬的祭祀没有文饰。禁和棜都是承托酒樽的器具，用木头制作。禁长四尺，宽二尺四寸，连同局足高三寸，漆成红色中间画青云纹，以菱苕花为装饰，刻其足为掀开帷帐的形状。棜长四尺，宽二尺四寸，深五寸，没有足，也画青云纹，以菱苕花为装饰。棜是轝的名称，禁是因为酒戒而得名。天子、诸侯的尊不用禁，是废弃不用禁。大夫用棜，士用禁，是说大夫用棜，士用禁。棜又名斯禁，见《乡饮酒礼》。埽读去声，棜音于据切，轝与舆同，是两手对举的车】

有的以文饰为贵，天子穿画龙的衮衣，诸侯穿画斧形的黼衣，大夫穿画两己相背的黻衣，士穿白衣纁裳。天子的冕，用朱色和绿色的丝绳，有十二旒；诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒。这是以文饰为贵。【龙衮，是在衮衣上画龙。白色与黑色相间称为黼，黼像斧形，刺在裳上。黑色与青色相间称为黻，其形状像两个己字相背，也刺在裳上。纁，是赤色。冕，是祭服的冠。上白下纁，前后有旒，前低一寸二分，因为略微低头而称为冕。冕制相同而服饰不同：一为衮冕，二为鷩冕，三为毳冕，四为絺冕，五为希冕，各自以服饰的不同而命名。冕的制度虽然相同，而旒的数量不同。朱绿藻，是用朱色和绿色两种丝线做绳，用这绳子穿玉而垂在冕上作为旒。周代用五色，这里说朱绿可能是前代的制度。十二旒，天子的冕，前后各十二旒，每旒十二玉。玉的颜色以朱、白、苍、黄、黑为次序，自上而下，遍完后又从朱色开始。衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，希冕三旒。这些数量虽然不同，但都是每旒十二玉，缫玉五色。这些都是周代天子的制度。诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒。这也不是周制，周代的旒数随命数而定，详见《仪礼·冕弁图》。郑玄注说：诸侯虽然有九章、七章以下，其中有黼；希、絺冕以下，其中有黻，所以特别举出黼黻来说。《诗经》“采菽”中说：“希衮反黼”，是特别说黼；“终南”中说：“黻衣绣裳”，是特别说黻。陈氏说：藻洁净而文饰众多色彩像它，所以叫藻】

有的以素朴为贵，最恭敬的没有文饰，父党之间没有仪容，大圭不雕琢，大羮不调和，大路朴素而用蒲席，牺尊用粗布覆盖，用白木做勺。这是以素朴为贵。【恭敬到了极点，不以文饰为美，如希天而服黑，羔裘也是崇尚质朴的意思。折旋揖让的仪容，是用来施于外宾的，见到父之族党，自然应当以质朴为礼，不做仪容。大圭，是天子所插的，长三尺，不雕琢，不做镌刻文理。大羮，是太古的羮，肉汁没有盐梅调和，后王保存古礼所以设置，也是崇尚素酒的意思。大路，是殷代希天的车，朴素无饰，以蒲越为席。牺尊，刻成牺牛的形状，读为娑音的，是说画成凤羽，娑娑然的样子。这尊用粗疏的布覆盖，鼏椫，是白木中有文理的，杓是沃盥的器具。琢读为「琢」，大音泰，和读去声；越音活，牺读为「莎」，鼏音莫力切；椫音展，杓音市约切】

孔子说：「礼不可不省察。礼不同，不丰，不杀，说的就是这个。」大概是说相称的意思。【省察。礼的等级虽然不同，而各有当然的法则。丰则超过，杀则不及，只有相称才是善。省音悉井切，杀音色介切，称读去声】

礼中以多为贵的，是因为它向外表达心意。德行发扬光大，万物盛大，治理事物广博，这样就不能不以多为贵。

译吗？所以君子乐于在外表现仪物【用心以达到备齐祭品的目的，那么心就专注于物，所以说这是外心。然而之所以以备齐物为贵，是因为圣人看到天地的德性发显昭著，盛大广布于万物，它所涵盖的道理广大，所以所成就的事物众多。像这样，难道能不认为多就是贵吗？这就是制定礼仪的君子乐于用心于外以制备齐物的原因。诩音许，乐音教】礼仪中以少为贵的，是因为它注重内心的诚敬。德性的产生，精微深奥，观察天下的事物，没有可以称颂其德性的，像这样，难道能不认为少就是贵吗？所以君子在独处时谨慎【散斋致斋，神灵仿佛就在眼前，这些都是内心诚敬的含义。因为主要在于存养诚敬以期感通神明，所以不把备齐物作为恭敬的标准。之所以这样，是因为看到天地德性之所以化生万物的，其流行赋予的道理密致而精微，就是《大传》所说的天地氤氲，万物化醇。即使遍取天下所有的东西来祭祀天地，终究不能称颂其德性而报答其功德，不如以诚敬来侍奉为极致。所以行礼的君子主要在于内心存诚以交接神明。慎独，就是存诚的事。致音治，二切，称去声，散上声，齐音斋，予上声】古代的圣人，内在的诚敬为尊，外在的仪物为乐，少为贵，多为美。所以先王制定礼仪，不可过多，也不可过少，只在于相称【尊如《中庸》“尊德性”的尊，是恭敬奉持的意思。尊重内在的诚敬，所以少物也足以成为贵；乐于外在的仪物，必须多物才能成为美。适合少的不可多，适合多的不可少，或者相称于内，或者相称于外。乐音洛，称去声】所以君子用太牢祭祀，称为礼；匹士用太牢祭祀，称为攘【称为礼，是相称；称为攘，是不相称。疏说：匹，偶也；士地位低贱，不能单独派人为介，所以称为匹。士庶人称匹夫，只是与妻子为偶罢了。太音泰，使去声】管仲使用雕镂的簋、红色的纮，刻山的斗拱、画藻的短柱，君子认为这是僭越【管仲，齐国大夫。镂簋，簋上有雕镂装饰。纮，冕的系带，用丝带制成，从领下弯曲向上系在两边的笄上，垂下的余部分为缨。天子用红色，诸侯用青色，大夫士用黑色。山节，在柱头的斗拱上雕刻山形。藻，水草。藻棁，在梁上的短柱上画藻纹。这些都是管仲僭越礼制的行为，放溢过度】晏平仲祭祀祖先，猪肩盖不住豆，穿着浣洗过的衣服、洗过的帽子去朝见，君子认为这是吝啬【晏平仲，也是齐国大夫。大夫祭祀应用少牢，不应使用猪。周人重视猪肩，猪肩放在俎上不在豆中。这里只是比喻极其微小，说连猪的两个肩膀也不足以盖住豆，所以借用豆来说明。前面说不丰不杀，这里举管仲和晏子的事来阐明。管仲丰盛但不相称，晏子吝啬也不相称。隘，陋也】所以君子行礼，不可不谨慎，这是众人的纲纪。纲纪散乱，众人就会混乱【礼仪用来防范人心，维系世道。前篇说败坏国家、丧失家族、灭亡个人，必定先废除礼仪。坏音怪】孔子说：我作战就能胜利，祭祀就能受福，大概是因为掌握了其中的道理【记录者引用孔子的话来解释：夫子之所以能做到这两点，大概是因为掌握了行礼的道理】君子说：祭祀不祈求私福，不急于提前，不以器物宏大为乐，不善于增设其他祭祀，牺牲不一定要肥大，祭品不一定要多品种【君子说，是记录者自称。祭祀有常礼，不是为了祈求私福。《周礼》大祝掌管六祈，小祝有祈福祥的记载，都是有原因才施行，不在常祀之列。麾，快也。祭祀有常时，不以提前为快。葆，犹褒也。器物的尺寸大小，自有定制，不以宏大为乐。嘉事，冠婚之礼，奠告有常仪，不因为喜好而增设其他祭祀。牺牲不一定要肥大，及犹至也。如郊牛之角如茧栗，宗庙之角如握，社稷之角如尺，各有所宜，不一定要肥大。祭品的种类有定数，不以多品种为美。乐音洛，大祝大音泰】孔子说：臧文仲哪里懂礼，夏父弗綦逆祀而不制止【臧文仲，鲁国大夫，臧孙辰。夏父弗綦，人名。鲁庄公去世，立嫡子闵公。闵公去世，立僖公。僖公是庄公的庶子，闵公的庶兄。僖公去世，儿子文公即位。二年八月，在太庙举行祫祭。夏父弗綦担任宗伯，掌管礼仪，移动闵公的位置放在僖公之下，这是臣居君之上，逆乱尊卑，不可的大错。当时的人认为文仲懂礼，孔子认为他作为大夫而不能制止逆祀的错误，怎么能算懂礼呢？夏，上声。父，音甫。綦，音忌】在奥位焚烧柴薪。奥位，是老妇祭祀的地方，盛在盆尊里。

译于瓶（此处也是说臧文仲不能纠正失礼之事。《周礼》用实柴祭祀日月星辰，有大火星宿，所以祭祀火神就焚烧柴薪。现在臧文仲身为礼官，认为灶神就是火神，于是焚烧柴薪祭祀他，这是失礼的。按照礼制，祭祀到尸吃完饭才祭祀灶神，宗妇祭祀炊爨之神，做饭的人祭祀饔爨之神，其神就是先炊，所以称为老妇。只是把食物盛在盆里，把酒盛在瓶里，这是低贱的祭祀罢了。虽然低贱却一定要祭祀它，是因为它对人的饮食有功，所以报答它。奥读作爨，盛读平声）是礼的体现。礼，就像身体一样。身体不完备，君子称他是不成器的人。设置得不恰当，就像身体不完备一样。礼有大有小，有显有微。大的不可减损，小的不可增益，显著的不可掩盖，细微的不可夸大。所以经礼有三百条，曲礼有三千条，它们的宗旨是一致的。没有进入房间而不从门进去的（体，指人的身体。先王制定的礼制非常完备，就像人体一样完整。如果行礼的人设施有不恰当的地方，也和身体不完备一样。大的减损，小的增益，掩盖显著的，夸大细微的，这就是不恰当。礼以敬为本，一就是敬罢了。没有进入房间而不从门进去的，哪有行礼而不从敬出发的呢？朱熹说：礼仪三百，就是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类，这是大节有三百条，如始加、再加、三加，又如坐、如尸、立、如齐之类，都是其中的小目。吕与叔说：经就是常行的，纬就是变化的，恐怕不对。经中自有常和变，纬中也有常和变。赵氏说：经礼如冠、昏、丧、祭、朝、觐、防、同之类，曲礼如进退、升降、俯仰、揖逊之类。当读去声）君子对于礼，有竭尽情感、极其谨慎，达到恭敬而真诚，好像有美而有文而真诚（诚实。若，语助词。谓以少者、小者、下者、素者为贵，是内心之敬无不实者。以多者、大者、髙者、文者为贵，美而有文是外心之实者）君子对于礼，有直情而径行的，有委曲而减杀的，有经常而等一的，有顺其序而讨去的，有芟取在上之物而播施于下的，有推卑者使得行尊者之礼的，有放而文的，有放而不致的，有顺而摭的（亲始死而哭踊无节，是直情而径行也，故曰直而行。父在则为母服期，尊者在则卑者不杖，是委曲而减杀之也，故曰曲而杀。父母之丧无贵贱皆三年，大夫士鱼俎皆十五，是经常之礼，一等行之也。故曰经而等。顺而讨者，顺其序而讨去之。若自天子而下，毎等降杀以两，是也。「摲而播者」，芟取在上之物而播施于下，如祭俎之肉及羣臣，而胞翟之贱者亦受其惠，是也。「推而进者」，推卑者使得行尊者之礼，如二王之子孙得用王者之礼，及旅酬之礼，皆得举觯于其长，是也。冕服旗常之章，米樽罍之刻画，是放而文也。公侯以下之服，其文采杀于天子，而不敢极致，是放而不致也。「摭」犹拾取也，虽拾取尊者之礼而行之，不谓之僭逆，如君沭粱，士亦沐梁又有君大夫士一节者，是顺而摭也。言君子行礼，有此九者，不可不知也。杀读色，介切。「摲」音芟，放读上声）三代的礼是一样的，百姓共同遵循它，有的用素色，有的用青色。夏朝创造，殷朝沿袭（殷尚白，夏尚黒，素即白也，青近于黒，不言白黒而言素青，变文耳，此皆制作之末，举此以例其余，则前之创造，后之因仍，皆可知矣。朱子曰：三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之闲而已）周朝让尸坐着，祝官告尸以威仪之节，劝尸为饮食之进，其礼也是这样，其道是一样的（承上夏造殷因而言，三代尸礼之异，周之礼尸卽位而坐，诏者告尸以威仪之节，侑者劝尸为饮食之进，诏与侑皆祝官之职，祝不止一人，无方谓无常人也，宗庙中可告之事皆得告之也，亦然，亦如殷之礼也，礼同本于道之同，故云其道一也。武读为无）夏朝让尸站着直到祭祀结束，殷朝让尸坐着（夏之礼，尸当饮食则暂坐，若不饮食则惟立以俟祭事之终也，殷则尸虽无事亦坐）周朝旅酬六尸，曾子说：周礼大概就像大家凑钱喝酒一样吧（周家祫祭之时，羣庙之祖皆聚于后稷庙中，后稷尸尊不与子孙为酬酢，毁庙之祖又无尸，故惟六尸而已，此六尸自为昭穆次序行旅酬之礼，故曾子言周家此礼，其犹世俗之醵与？醵敛钱共饮酒也，钱之所敛者均，则酒之所饮必均。此六尸之旅酬，如醵饮之均平也。醵，其庶切，与读平声）君子说：“礼中接近人情的，不是礼的最高境界。郊祭用血，大飨用腥，三献用爓，一献用熟（近者为亵，逺者为敬。凡行礼之事，与人情所欲者相近，则非礼之极至者。其事本多端

译这里只列举血腥、爓熟这四种祭品来加以说明，是因为在礼仪中没有比祭祀更重大的了。郊祭是祭祀天帝的，郊祀与大飨祭在三次献酒时都有血腥、爓熟这些祭品。这里分别叙述，是根据先摆设的祭品作为主要依据。郊祭先摆设血祭，后摆设腥、爓、熟。大飨是合祭宗庙，腥是生肉，离人的日常饮食稍近一些。郊祭先进献血祭，大飨祭则在迎尸时血与腥同时进献，酌酒来进献。祭祀社稷和五祀，其礼仪都是三次献酒，所以因此称这种祭祀为三献。爓，是把肉沉入沸汤中，肉色略微改变，离人的日常饮食更近了一些。这种祭祀中血腥与爓同时进献，但应该先摆设的放在前面，应该后摆设的放在后面。根据《周礼·春官·宗伯》记载，祭祀社稷五祀在初祭降神时已经埋血，据此那么在正祭进献爓时又进献血。一献祭是祭祀众多小神，祭祀地位低微，酒只献一次，使用熟肉，没有血腥、爓这三种祭品。大概因为熟肉是人们日常所食的，最为亵渎亲近，因为神位低微所以礼仪适宜轻简。】爓音潜。因此君子对于礼仪，不是刻意造作来达成其情感，这是有由来和起始的。因此用七位介者来相见，不然就会太过粗率。经过三次推辞三次谦让才到达，不然就会太过急促。【作，如同“作聪明”的作，意为刻意造作。说的是先王制定礼仪之初，一律以诚敬为根本，这是天理人情的极致。后世遵守并实行它，并非刻意造作而故为极致的情感。这是从古代开始就是这样。上公的介者九人，侯伯七人，子男五人，这里举其中数而言。两君相见，必须有介副之人，以伸展宾主的情意，不这样就会太粗率而无礼仪的文饰了。已，太也。三辞三让，是宾客刚到大门外交接引见之时，有三次推辞的礼仪。等到进入大门，主君每门谦让一次，那么宾客就推辞一次，总共三次推辞三次谦让才到达庙中。不这样就会太急促而无礼仪的仪容了。】所以鲁国人将要祭祀上帝，必定先祭祀頖宫；晋国人将要祭祀黄河，必定先祭祀恶池；齐国人将要祭祀泰山，必定先祭祀配林。三个月系牲，七天戒斋，三天宿斋，谨慎到了极点。【这是承接上一章所说两君相见的礼仪，逐渐深入，所以说祭祀的礼仪，也有逐渐深入的过程，由卑下达到尊贵。鲁国人将祭上帝，必定先祭祀頖宫。頖宫，是诸侯的学校。鲁国郊祀以后稷配享，先在頖宫告后稷，然后才郊祭。恶池，是并州河流中较小的，是黄河的从祀。配林，是林名，是泰山的从祀。帝牛必须在涤宫，三月系，是将牺牲系在牢中。七日戒，是散斋。三日宿，是致斋。敬慎到了如此地步，所以用逐渐积累的方式来做，怎敢急促地进行呢？頖音判，恶音呼，池徒何切，从去声。】所以礼仪有摈相诏告，音乐有扶相步武，温和到了极点。【礼仪仪容不可急遽，所以宾主相见有摈相者来诏告。乐工没有眼睛，必定有扶相其行走的人。这两者都是温和到了极点。温和的含义，如同玉石有承托一样。说的是这摈相诏告者是承托宾主，相步者是承托乐工。相去声，温于粪切。】礼仪，是返归本原、修习古制，不忘记其初始的。所以凶事不诏告，朝事用音乐。【本心的真诚，是天所赋予的，贵在反思而不忘记礼制的初始；圣人所作的礼制，贵在修举而不坠失。这两者都有初始，所以说不忘其初。擗踊哭泣，不待诏告，因为它们发自本心的自然。朝廷养老尊贤之事，必定作乐来欢乐，也是以满足其本心的愿望。这两者是返归本原之事。】醴酒的使用，浊酒的崇尚，割刀的使用，鸾刀的贵重，莞簟的安适，而稾鞂的摆设。【醴酒的美好使用了，但列尊在浊酒之下。现今割刀的锋利便于使用，但宗庙中却不使用割刀而使用古时的鸾刀。下莞上簟，可谓安适了，但摆设粗陋的稾鞂作为郊祀的席。这三者是修习古制之事。鸾，铃也，刀镮有铃所以叫鸾刀。割肉要合乎其音节。《郊特牲》说“声和而后断也”。莞，蒲的细者可为席，簟，竹席也。稾鞂，除去谷的秆也，鞂与禹贡秸字同。莞音官，簟徒切，稾古老切，鞂江八切，中去声，断上声。】所以先王制定礼仪，必定有主旨，所以可以称述而多学。【有主旨，主旨在于返归本原修习古制。只要以这两者来寻求，就可以称述而学之不厌了。】君子说：内心没有节制的人，观察事物就不能明察。想要明察事物而不通过礼仪，就不能得到。所以做事不依礼仪，就不能存敬。说话不依礼仪，就不能取信。所以说：礼仪，是事物的极致。【无节于内，是说胸中不能通达礼仪的节文。观物弗之察，是说虽然看见行礼之事，不能审察其得失。察物而不由礼以察之，何以能得其是非之实？作事而不由礼，何以能存其主敬之心？出言而不由礼，何以能使人信其言？所以说：礼仪，是事物的极致。】所以从前先王制定礼仪，是依据财物而推致其义理。所以做大事，必定顺应天时；做朝夕祭，必定仿效日月；做高台，必定依据丘陵；做低处，必定依据川泽。所以天时雨泽，君子通达而勤勉。

译财物，包括币帛、玉器、牺牲、黍稷等，如果没有这些财物，就无法举行礼仪。所以先王制定礼仪，必定依据财物来体现其使用的意义。然而财物都是顺应天时而生长的，所以祭祀这样的大事，也一定要顺应天时来进行。比如惊蛰时举行郊祀，龙星出现时举行雩祭，秋初肃杀时举行尝祭，冬藏闭蛰时举行烝祭，都是这样。太阳从东方升起，所以春天早晨祭日，一定在东方；月亮从西方升起，所以秋天傍晚祭月，一定在西方。举行对高处的祭祀，必定依托丘陵来祭；举行对低处的祭祀，必定依托川泽来祭。一种说法认为，祭高处的是圆丘，祭低处的是方丘。祭祀有轻有重，都需要财物。所以当天气降下雨露恩泽时，君子难道不知道天地生成财物的功劳如此之大吗？勤勉努力而不停止，那么怎么能不用财物来行礼，以表达报答根本的诚意呢？

因此，过去的先王崇尚有德行的人，尊重有道义的人，任用有才能的人，推举贤人并安置他们，聚集众人并向他们宣誓。所以顺应天来侍奉天，顺应地来侍奉地，依托名山向天报告政绩，依托吉祥的土地在郊外享祭天帝。向天报告政绩而凤凰降临，龟龙来助；在郊外享祭天帝而风雨适时，寒暑有节。所以圣人面南而立，天下就大治。

天道是最高的教化，圣人是最高尚的德行。庙堂之上，罍尊放在东阶，牺尊放在西边。庙堂之下，悬鼓在西边，应鼓在东边。君主在东阶，夫人住在房中。太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳的分别，也是夫妇的位置。君主在西边酌取牺象尊中的酒，夫人在东边酌取罍尊中的酒，礼仪在堂上交互变动，音乐在堂下交互应和，这是和谐的最高境界。

礼仪，是返回它所由产生的本源；音乐，是喜悦它所由成就的功业。所以先王制定礼仪，用来节制事务；修治音乐，用来引导心志。所以观察他们的礼仪和音乐，就知道国家的治乱。蘧伯玉说：“君子通达事理，所以观察器物就知道工匠的巧拙，观察人的行为就知道人的智愚。”所以说君子要谨慎对待用来与人交往的东西。

太庙之内，恭敬至极。君主亲自牵来牺牲，大夫协助执持币帛，跟随君主亲自宰杀祭祀，夫人进献盎齐。君主亲自割取牺牲，夫人进献酒。

卿大夫跟随君主，命妇跟随夫人。恭敬的样子，忠诚的样子，勤勉的样子，都是希望神灵享用祭品。

译声。属音烛】在庭院中宣告进献牺牲，在室内宣告献上牲血和毛，〇在堂上宣告献上熟肉。这三处宣告的地点各不相同，大概是因为诚心求神而尚未得到回应吧【诏，就是告知。牺牲进入庭院，用币帛告知神灵，所以说在庭院中宣告进献牺牲。宰杀牺牲取出血液和毛发，进入室内告知神灵，所以说在室内宣告献上牲血和毛。〇，是肉汁。定，是熟肉。煮熟之后，将要迎接神尸进入室内，于是先在堂上用俎盛放〇和定，并告知神灵。这是在进献熟食但尚未食用之前。道，就是言语。这三处宣告，各有其位置。大概是因为祈求神灵而尚未得到回应。○定，音丁磬】在堂上设置祭品，在门外设置祊祭。所以说：“是在那边呢？还是在这边呢【在堂上设置祭品，是指在进献腥肉和爓肉的时候，在堂上设置〇。祊，是祭祀第二天的绎祭。庙门称为祊。祭品设置在庙门外的西侧，所以因此命名为祊。记录者又引用古话说：“是在那边呢？还是在这边呢？”意思是不知道神灵在那边享用呢？还是在这边享用？○祊，音百彭】一献祭礼质朴，三献祭礼有文采，五献祭礼显盛详着，七献祭礼神灵如在【献，是斟酒进献。祭祀群小神，只用一献，其礼仪质朴简略。祭祀社稷五祀，用三献，其神灵稍尊，所以有文饰。五献，是祭祀四望山川的礼仪。察，是显盛详着的样子。祭祀先公的庙，用七献，礼重心肃。神灵洋洋乎仿佛就在眼前】大飨，大概是王事吧，有三牲、鱼腊、四海九州的美味。〇豆所进献的，是四时的和气，纳金表示和睦，束帛加上璧玉，是尊崇德行，龟排在前列，是因为它先知，金排在其次，是因为它体现人情，丹漆丝纩竹箭，是与众人共享财物，其余没有固定的贡品，各自以其国家所有的物品来进献，则是招致远方的物品。诸侯退出时，奏《陔夏》之乐送他们，大概是重视礼仪吧【大飨是祫祭，说王事，是说明本章所陈述的不是诸侯所能拥有的事情。三牲，是牛、羊、猪，腊是兽肉，《少牢馈食礼》说，腊用麋鹿。〇豆所进献的品味，都是四时和气所生成。纳金，是接纳诸侯〇所进贡的金子，表示和睦，表示诸侯的亲附。另一种说法是金的性质有时顺从有时变革，随人而定，所以说和睦。君子把玉比作德行，诸侯来朝见，璧玉加在束帛之上，是尊崇德行。陈列的顺序，龟独自在前，因为它知道吉凶所以排在前面。金排在其次，因为人情所共同欲望所以说体现人情。从三牲以下到丹漆等物，都是诸侯〇所供应的贡品，都陈列出来，有的备用器用，与众人共享财物，是说天下公共所有的物品。其余没有固定的贡品，是说九州之外的蛮夷之国，各自以其国家所有的物品来进献，也必定陈列出来，显示其能招致远方的物品，但不作为常例。诸侯作为助祭的宾客，礼毕退出，在无算爵之后，乐工歌唱《陔夏》的乐章来送他们，设施如此，大概是重大的礼仪。注：读肆为陔，是因为《周礼》钟师掌管九夏，神尸出入奏肆夏，客人醉后退出则奏陔夏，所以知道这里应当是陔。○刘氏说：后篇说钟次之以和居参之，那么这里说纳金示和，也是取其声音的和谐。见情也，是说体现人情的和谐。○与读平声，内音纳，见音现，肆音陔】在郊外祭祀天帝，是敬的极致；在宗庙祭祀，是仁的极致；丧礼，是忠的极致；完备服器和葬具，是仁的极致；宾客使用币帛，是义的极致。所以君子想要观察仁义之道，礼仪是其根本【祭祀天的礼仪，简素至敬，没有文饰所以是敬的极致，仁的实质是亲爱亲人，所以说在宗庙祭祀是仁的极致，侍奉死者如同侍奉生者，所以是仁的极致，附于身，附于棺，都必须真诚守信，所以是忠的极致。收敛的衣服，埋葬的器具，都完备无缺，无非是爱亲的诚心，所以也说仁的极致。朝聘燕享，币帛有常用，所以币帛篚筐，将其厚意，是义的极致。这仁与义作为道，都可以在行礼的时候观察，所以说礼仪是其根本】君子说：甘味能接受调和，白色能接受彩绘。忠信之人可以学习礼仪，如果没有忠信之人，那么礼仪就不能虚行，因此得到合适的人才是宝贵的【甘味在五味中，属土，土没有专气，而四时都王，所以只有甘味能接受诸味的调和，诸采都以白色为质，所谓绘事后素，用这两者比喻忠信，才可以学习礼仪，道犹行也，道路人所共行，人无忠信，则每事虚伪，礼仪不可以虚伪行，大〇说，如果不是合适的人，道就不能虚行和去声，王去声】孔子说，诵读《诗》三百篇，不足以行一献之礼，一献之礼，不足以行大飨之礼，大飨之礼，不足以行大旅之礼，大旅之礼具备了，不足以飨帝，不要轻议礼仪【不学诗，无以言，然而纵使诵读三百篇之多，而尽言语之长，其于议礼，犹槩乎未有所闻也，一献小礼，也不足以行之，使能一献，不能行大飨之礼，谓祫祭也，能大飨矣，不能行大旅之礼，谓祀五帝也，能具知大旅之礼矣，不能行飨帝之礼也，谓祀天也，礼仪岂可轻议乎】子路做季氏的家宰，季氏祭祀，等到天黑才祭祀，时间不够，〇用蜡烛照明，虽然有强力的容貌，肃敬的心，都倦怠了，有司跛倚以临祭，其不敬大矣【逮，及也，闇，昧

译在子路之前，人们把偏任当作跛足，把依附当作倚靠。后来有一次祭祀，子路在室内的事务与门外的事务在门口交接，在堂上的事务与堂下的事务在台阶交接，天亮后才开始进行祭祀仪式，等到朝会结束才退下。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”

译郊特牲第十一

【陆氏说：郊，是祭天的名称，使用一头牛，所以叫特牲。石梁王氏说：这一篇都是记载祭祀的事情，但夹杂了婚礼和冠礼两段。冠，读去声】

郊祭用特牲，而社稷祭用大牢。天子到诸侯国去，诸侯进献的膳食用犊牛。诸侯到天子那里去，天子赐给的礼仪用大牢，这是崇尚诚意的意义。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀天帝也不用怀孕的牲畜【礼有以少为贵的，所以这两者都崇尚特牲而轻视大牢。犊牛还没有雌雄的情欲，所以说崇尚它的诚实。朱子说：万物本源于天，人本源于祖先，所以用所出的祖先配享天地。周朝的后稷生于姜嫄，往上再推就推不下去了。文武的功业起于后稷，所以配天必须用后稷。尊崇父亲没有比配享天帝更大的了，在明堂宗祀文王以配享上帝。上帝就是天，聚集天神而言之则称为上帝。又说：古时天地一定是不合祭的，日月山川百神也没有合在一起一时祭祀的礼仪。又说：五峯说没有北郊，只祭社就是这种说法。〇好今按：召诰在郊外用牲，牛二头。蔡氏认为是祭天地，这是不对的。牛二头，一头是帝牛，一头是稷牛。社在新邑，祭地，所以用大牢。大音泰，孕余证切。召音邵】

大路车繁缨一就，先路车繁缨三就，次路车繁缨五就。郊祭用血祭，大飨用腥肉，三献用爓肉，一献用熟肉。至敬不享受味道，而崇尚气味【臭也是气，其余都见前篇。繁音盘】

诸侯作为宾客，灌礼用郁鬯，灌礼是用气味。大飨崇尚腵脩而已【诸侯来朝，以客礼对待他们，这就是宾客。在庙中行三享礼毕，然后天子用郁鬯的酒灌地。诸侯相朝也是这样，明白崇尚气味的意义。周礼作祼字，上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼则使宗伯酌圭瓉而祼之，酢则宾客回敬主人。这大飨是指王飨诸侯。脯加姜桂叫腵脩。行飨礼时，虽然设大牢之〇，但必先设腵脩于筵前，然后设其余〇，所以说崇尚腵脩。这明白不享受味道的意义。腵丁乱切】

大飨，君主三重席而回敬。三献的介，君主单席而回敬。这是降低尊贵以就卑下【这大飨是诸侯相朝，主君飨客的礼仪。诸侯的席三重，现在两君礼敌，所以用三重席而接受客的回敬爵。如果诸侯遣卿来聘，卿礼当三献，其上介则是大夫，所以叫三献之介。大夫席虽再重，现在为介降一等，只合单席。君席虽三重，现在撤去两重，就单席接受这介的回敬爵，是降低国君的尊贵，以就大夫的卑下。重平声】

飨禘有乐，而食尝无乐，这是阴阳的意义。凡是饮酒，是养阳气；凡是进食，是养阴气。所以春禘而秋尝，春飨〇子，秋食耆老，其意义是一样的。而食尝无乐，饮养阳气，所以有乐；食养阴气，所以无声。凡是声音，属阳【飨，春飨〇子也；禴，春祭宗庙也；孤子死事者之子孙，食秋食耆老也；尝，秋祭宗庙也。周之礼，春祠，夏禴，秋尝，冬烝；春禴，夏殷之礼也。飨礼主于酒，食礼主于饭。周制则四时之祭皆有乐。禘读为禴，食音嗣】

鼎俎是奇数，而笾豆是偶数，这是阴阳的意义。笾豆的实物，是水土的品类，不敢用杂味，而崇尚多品，这是与神明交往的意义【自一鼎至九鼎，都是奇数；其十鼎者，陪鼎三，则正鼎亦七也；十二鼎者，陪鼎三，则正鼎亦九也。正鼎，鼎别一俎，所以说鼎俎奇。笾豆偶者，据周礼掌客及前篇所举都是偶数，又详见仪礼图。竒居衣切，旦读为神】

宾客进入大门而奏肆夏，表示和易中有敬意。喝完爵而乐止，孔子屡次赞叹。奠酬而乐工升堂唱歌，〇扬德行。歌者在上，匏竹在下，这是崇尚人声。乐由阳而来，礼由阴而生。阴阳和而万物得宜【燕礼则大门是寝门，飨礼则大门是庙门也。肆夏，乐章名，九夏见周礼。易以敬，言和易中有严敬之节也。卒爵而乐阕，谓宾客至庭而乐作，宾客受献爵拜而乐止，及主人献君乐又作，君卒爵而乐止也。叹之，叹美之也。奠酬而工升歌，谓奠置酬爵之时，乐工升堂而歌，所以〇扬主宾客之德，故云〇德也。匏竹，笙也。乐所以发阳道之舒畅，礼所以肃阴道的收敛，一阖一辟而万事得宜也。易以防切】

旅币没有固定的方位，这是为了区别土地的适宜，而节制远近的期限。龟为前列，因为先知。以钟次之，以和居参之。虎豹之皮，表示制服猛物。束帛加璧，表示往德【旅，陈也。庭寔所陈之币，非一方所贡，所以说无方。以土地之产各有所宜，而地里有远近，则入贡之期日有先后。也前篇言金，次之，此言钟，次之。盖金之为器，莫重于钟，故变文言之也。金示和，而参居庭寔之间

译所以说是以和谐的态度来参与其中的。君子将玉比作德行，所谓“往德”，是说前往进见，这是将具有德行的玉比作有德行的人。（别必列切）庭中设置百盏火炬，是从齐桓公开始的。（此处以下讲述朝聘失礼的事情。庭燎，是指在庭院中设置火炬，用来照亮夜间入朝的臣子。《大戴礼记》说天子设百盏火炬，上公五十盏，侯伯子男三十盏。如今诸侯国都供给百盏火炬，是从桓公开始的。）大夫演奏《肆夏》乐章，是从赵文子开始的。（《大射礼》中，国君升堂就座，演奏《肆夏》；《燕礼》中，宾客到达庭院，演奏《肆夏》。这是诸侯的礼仪，如今大夫僭越，是从晋国大夫赵武开始的。）朝觐时，大夫私下拜见国君，是不合礼制的。大夫手持玉圭出使，是为了申明信用，不敢私下拜见，是为了表示敬意。然而在庭院中私下拜见，在诸侯的朝堂上做什么呢？作为人臣没有外交，是不敢对君主有二心的。（朝觐之礼，国君亲自前往，大夫跟随，那么大夫就不应当再用自己的物品私下拜见主君，所以说是不合礼制的。如果大夫手持国君的命圭专门出使，就应当行私下拜见之礼，以申明自己的信用。所以跟随国君朝觐而不敢私下拜见，是敬重自己的国君。如今跟随国君前来却私下设置庭实作为私下拜见，大夫怎么能在诸侯的朝堂上这样做呢？讥讽他与国君没有区别。人臣没有外交，不敢对他国君主怀有二心，所以跟随国君出行，就不敢私下拜见。）大夫宴请国君，是不合礼制的。大夫强横而国君杀了他，是合乎道义的。这是从三桓开始的。（大夫富强而具备宴请之礼，用来宴请国君，以臣子的身份召唤国君，所以说不合礼制。大夫强横僭越叛逆，必定扰乱国家，国君杀了他，是用大义来防范。三桓，是鲁国的三家，都是桓公的后代。先前成季凭借庄公的命令毒杀了僖叔，后来庆父杀害了子般，又弑杀了闵公，于是又杀了庆父，所以说从三桓开始。疏文说：按照三桓之前，齐国的公孙无知、卫国的州吁、宋国的长万，都因为强盛而被杀，这里说从三桓开始，是就鲁国而言的。）天子没有宾客之礼，没有人敢做主人。国君到臣子那里，从东阶登上，是不敢把臣子的居室当作自己的私有物。《觐礼》规定，天子不下堂而接见诸侯，下堂接见诸侯，是天子的失礼。这是从夷王以后开始的。（天子之所以没有宾客之礼，是因为他的尊贵没有对等者，没有人敢做主人，所以到臣子那里而从主人阶登上，是作为主人的意思。不敢把臣子的居室当作私有物，是说人臣不敢把这居室当作私有而做主人。何况敢做主人而把国君当作客人对待呢？《觐礼》中，天子背靠斧依，面向南；诸侯手持玉圭进入，这是不下堂接见诸侯。只有春朝、夏宗，以宾客之礼对待诸侯，天子才乘车出迎。夷王、康王的曾孙之子。）诸侯使用宫悬（四面悬挂乐器），祭祀用白色牡牛，敲击玉磬，拿着红色的盾，戴着朱红色的冕，跳《大武》舞，乘坐大路车，这是诸侯的僭越之礼。（天子的音乐四面都悬挂，称为宫悬；诸侯是轩悬，只有三面。白牡，是殷代祭祀的正牲，后代诸侯应当用时王的牺牲。又诸侯应当敲击石磬、玉磬，玉磬是天子的乐器，《尚书》说“鸣球”就是。诸侯虽然可以跳《大武》舞，但不能拿着红色的盾、戴着朱红色的冕服来跳。干，是盾；朱，是盾背的装饰，用金属制成。大路，是殷代祭祀上天所乘的车。）建造台门，设置屏树，反坫，穿着绣有黼纹、丹朱缘饰的中衣，这是大夫的僭越之礼。（这些都是诸侯的礼仪。两旁堆土为台，台上架屋，门在中间，所以叫台门。旅，是道路；树，是屏树，立在所行之路，以遮蔽内外表示敬意。天子设外屏，诸侯设内屏。大夫用帘，士用帷。坫，在两柱之间，两国国君友好会盟，献酬饮酒完毕，就把酒杯放回上面，所以叫反坫。旧读绣为绡，现在按本字读。绣黼，是刺绣成黼纹；丹朱，是染缯为赤色。绣黼是中衣的领子，丹朱是中衣的边缘。中衣，是朝服、祭服的里衣，形制像深衣，只是稍微短小一些。冕服是丝衣，那么中衣用绢素；皮弁服、朝服是麻衣，那么中衣用布。石梁王氏说：绣应当依据诗文，不可改为绡。）所以天子衰微，诸侯僭越，大夫强横，诸侯被胁迫，在这里互相以等级尊贵，互相以财物拜见，互相以利益贿赂，而天下的礼制就混乱了。诸侯不敢以天子为祖先，大夫不敢以诸侯为祖先，而在私家设立公庙，是不合礼制的。这是从三桓开始的。（互相以等级尊贵，是说擅自以等级列位来尊贵。诸侯不敢以天子为祖先，而《左传》说宋国祭祀帝乙，郑国祭祀厉王，鲁襄公十二年，吴子寿梦去世，在周庙致祭，是合乎礼的。鲁国因为周公的缘故，立了文王庙罢了。大夫不敢以诸侯为祖先，而《左传》说凡是城邑有宗庙先君的神主，称为都，这是以礼的正统来说的，而又有其他含义。旧说认为天子的儿子凭借高尚的德行成为诸侯的，可以祭祀他所出的祖先，所以鲁国因为周公的缘故，立了文王庙。公子可以祭祀先君，公孙不可以祭祀诸侯。所以作为大夫的公子，也可以在他的采地建立宗庙，所以说城邑有宗庙先君的神主。那些王子的母弟虽然没有功德，不能分封为诸侯，而在王畿内食采的，也可以建立祖王庙在采

译地，是故都宗人家，宗人掌管祭祀先王的宗庙。从三桓开始，指的是鲁国的三家大夫建立了桓公的庙。【临、采二字均读去声】天子保留夏、商两代后裔的封国，这是尊崇贤者的表现，但尊崇贤者不超过两代。【疏曰：古《春秋左氏传》说，周朝封夏、商两代后裔为上公，封黄帝、尧、舜的后裔称为三恪，恪是敬的意思，敬重先圣而封其后代】诸侯不把寄居在他国的失国君主当作臣下，所以古时候寄居的公侯不世代承袭。【诸侯失去国家而寄居他国的人，称为寓公，所寄居的国家不敢把他当作臣下，这寓公死后，就臣服他的儿子了，所以说寓公不继世】君主面向南方，是顺应阳气的意义；臣子面向北方，是回应君主。【答，应对的意思；乡，读去声】大夫的家臣不行稽首礼，不是尊重家臣以避开君主。【诸侯对天子行稽首礼，大夫对诸侯也行稽首礼，只有家臣对大夫不行稽首礼，这不是尊重家臣，而是为了避免一国之中有两个君主。因为诸侯与大夫同在一国，大夫已经对君主行稽首礼了，家臣如果又对大夫行稽首礼，那就好像一国中有两个君主了，所以说以避开君主。辟，音避】大夫有进献不亲自前往，君主有赏赐不当面拜谢，是为了让君主回答。【有献弗亲，是指派人前往进献而不亲自前往；不面拜，是不亲自见到君主的面而拜谢，是怕麻烦君主回拜的缘故。为，读去声】乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上，是为了安抚室内的神灵。【《论语》中“乡人傩，朝服而立于阼阶”，就是这件事。旧说傩是强鬼的名字，乡人驱逐这个鬼，孔子怕惊动庙室的神灵，所以穿着朝服站在庙的东阶上来安抚庙室的神灵，使神灵依靠自己而安定。礼制规定，大夫穿着朝服祭祀，所以用祭服来依神。傩，音伤；衣，读去声】孔子说：射箭配合音乐，怎么能听？怎么能射？【何以听，是说射箭的人怎么能不失射箭的容态节奏而又能听音乐的音律呢？何以射，是说怎么能听音乐的音律而使射箭的容态与音乐的节奏相应呢？这是说其难而赞美它】孔子说：“让士去射箭，不能的话就借口生病推辞，这是悬挂弧弓的意义。【作为士应当练习射箭，因为它是六艺之一，不敢以不能来推辞，只有可以借口生病推辞。因为出生时在门左悬挂弧弓，就已经有了射道，只是还不会罢了。现在借口生病而说还不会，那也与刚出生时还不会相似，所以说这是悬挂弧弓的意义】孔子说：“斋戒三天，一天使用，还怕不恭敬；两天击鼓，这是什么道理？【斋戒时不听音乐，是怕分散志虑。现在三天之中却有两天击鼓，这意义何在呢？这是表示怪异的语气】孔子说：“绎祭在库门内举行，祊祭在东方举行，朝市在西方举行，都错了。【绎祭是次日迎尸的祭祀，绎是在堂上接尸，祊是在室内求神，都是一时的事。绎祭的礼仪应当在庙门外西边的堂上，现在却在库门内；祊祭应当在庙门外西边的室内，现在却在庙门外东方；朝市就是《周礼》所说的早晨开市，应当在市内靠近东边，现在却在市内西方。这三件事都违背了礼制，所以说都错了。朝，如字】社祭土地而主宰阴气，君主在北墙下面向南方，是回应阴气的意义。日期用甲，是用日子的开始。【地秉持阴气则社就是阴气的主宰，社的主神设在坛上，面向北方而君主来到北墙下，面向南方祭祀。因为社没有房屋，只立在坛壝上而环绕以墙。既然地道主阴，所以其主神向北而君主向南相对，答，应对的意思。甲是十干之首】天子的大社必须承受霜露风雨以通达天地之气，所以丧国之社加盖房屋，不承受天阳；亳社开北窗使阴气明亮。【亳，书作亳，亳社在周朝是丧国之社，一定要保存它，是因为《白虎通》说王者诸侯必须有诚社以示有存亡。加盖房屋则天阳不入，开北窗则阴气可通，阴气明亮则万物死亡。丧，读去声】社是用来神化地道的方式，大地承载万物，上天垂示天象，从大地获取财物，从天上获取法则，因此尊崇上天而亲近大地，所以教导百姓美好地报答。家主祭中霤而国主祭社，是显示根本。【圣人知道地道广大，所以立社来祭祀，以此来神化并明晓它。美报，是美好其报答的礼仪。上古穴居，所以有中霤的名字，中霤与社都是土神，卿大夫之家主祭土神于中霤，天子诸侯之国主祭土神于社，这都是以示其为承载万物生财的根本】只有为了社事，全里的人都出来。【社事，是祭社的事。二十五家为里，单，尽的意思。是说当祭社的时候，一里的人全都出来供给其事，大概是每家一人。为，读去声，下节同。单，音丹】只有为了社田，国人都出动。【为了祭社之事而田猎，那么国中的人都出行，没有留在家中的】只有社祭用车乘，供给粢盛，是用来报答根本、追念初始。【祭社必有粢盛，稷叫明粢，在器中叫盛。这粢盛则使丘乘供给。井田制度，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。报，是酬之以礼；反，是追之以心。乘，读去声；盛，读平声】季春出火，是为了焚烧，然后简阅车赋，而检阅卒伍，而君主亲自在社前誓师，以练习军旅，向左向右，坐下起来，以观察其熟练变化，而放流示以禽兽，而盐诸利，以观察其不违犯命令，求服

译其志向不贪图所得，所以作战就能取胜，祭祀就能得到福佑。

天子前往四方，先举行柴祭。

郊祭，是迎接长日到来的祭祀。

这是向天进行最大的报答，以日为宗主，在南郊设立祭坛，是就着阳位，清扫地面而在其质朴之处祭祀，祭器使用陶器和匏器，是用来象征天地的本性。

在郊外祭祀，所以称为郊祭。牺牲使用赤色的牛，是崇尚赤色；使用小牛，是重视诚意。郊祭使用辛日，是因为周朝开始郊祭时，恰逢冬至是辛日，从此以后便使用冬至后的辛日。

占卜郊祭，在祖庙接受命令，在父庙使用龟甲占卜，这是尊崇祖先、亲近父亲的意义。

占卜那天，天子站在泽宫，亲自听取誓命，这是接受教诲规劝的意义。

献上传达的命令，在库门之内告诫百官；在大庙发布的命令，是告诫百姓。

祭祀那天，天子穿着皮弁听候祭祀情况的报告，向百姓显示对上级的严肃；居丧的人不哭泣，不敢穿凶服，普遍洒水清扫并翻新道路，六乡的百姓在田间设置火炬照明，没有命令而百姓听从上级。

祭祀那天，天子穿着衮衣来象征天。

戴着冕冠，垂有十二条旒，这是天数的象征。乘坐素车，是重视质朴。旗帜有十二条旒，绘有龙纹并设置日月图案，用来象征天。天垂示象，圣人效法它。郊祭是用来阐明天道的。

如果祭天的牛不吉利，就把它作为祭稷的牛。祭天的牛必须在涤宫饲养三个月，祭稷的牛只要具备即可，这是用来区别侍奉天神和人鬼的不同。万物根本于天，人根本于祖先，这就是用来配享上帝的原因。郊祭，是对根本进行最大的报答，回归起始。

译稷是人与鬼神之间的中介，他的牛只要具备祭祀所需的用途就足够了，所以说稷的牛只需具备祭祀功能即可。人根本于祖先，所以用祖先配享天帝，因此郊祀是报答根本、回归起始的重大祭祀。

天子举行大蜡祭，祭祀八位神灵，伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是索求的意思。在一年十二月的年终，聚合万物并索求神灵来享用祭品。【蜡祭的八位神灵是：先啬第一，司啬第二，农第三，邮表畷第四，猫虎第五，坊第六，水庸第七，昆防第八。伊耆氏就是尧。索，是求索神灵的意思。合，通“闭”，指闭藏。在闭藏的月份，万物都已归根复命，圣人想要报答那些有功的神灵，所以求索并享祭他们。蜡音乍，耆音其，索音窄】

蜡祭时，主要祭祀先啬，同时祭祀司啬。祭祀百种之神，是为了报答先啬的恩德。【啬与穑同义，先啬是神农。主，如同前章“主日”的主，意思是作为八位神灵的主祭对象。司啬，是上古后稷的官职。百种，是掌管百谷种子的神灵。报啬，是说报答他教导百姓种植作物的功劳。种，读上声】

宴请农官以及邮表畷和禽兽之神，这是仁爱的极致，道义的穷尽。【农，是古代对百姓有功的田畯。邮，是邮亭的房舍。在田地边界相连的地方建造邮舍，田畯居住在那里，用来督促耕种的人，所以称为邮。表畷，是猫虎等禽兽。畷音拙】

古代的君子役使百姓，必定要报答他们。迎接猫神，是因为它吃田鼠。迎接虎神，是因为它吃田猪。迎接它们并祭祀，是为了祭祀坊和水庸这些事务。【田鼠和田猪，都能危害庄稼，所以吃它们的就是有功的。迎，是迎接它们的神灵。坊，是堤坝，用来蓄水，也用来阻挡水。庸，是沟渠，用来容纳水，也用来排水，这些都是农业的准备工作，所以说这是事务。眉山苏氏认为迎接猫神就是扮演猫的尸，迎接虎神就是扮演虎的尸，这接近于倡优的行为，所以子贡说一国的人都像发狂一样。去声，坊音防】

祝辞说：“泥土回归它的住宅，水流归入它的沟壑，昆虫不要兴起，草木回归它们的沼泽。”【这是祝辞。宅，就是安定的意思。泥土安定就没有崩塌，水流归入就没有泛滥。昆虫，是指蝗虫之类危害庄稼的，作，是兴起的意思。草木各自归根于沼泽，不能在耕种的田地里生长。毋，通无】

穿着皮弁、穿着素服来祭祀，素服是用来送终的。系着葛带、拿着榛木手杖，这是丧礼的减杀。蜡祭，是仁爱的极致，道义的穷尽。【帮助成就年成丰收的事物，到了这个时候就衰老了，衰老就是终结，所以穿着皮弁素服，系着葛带拿着榛杖，来送别它们，这是丧礼的减杀。这是道义的穷尽，祭祀报答它们的功劳，就是仁爱的极致。《周礼·籥章》说：国家祭祀蜡神，就吹奏《豳颂》，敲击土鼓，来安息衰老的事物。杀音介，龡通吹】

穿着黄衣、戴着黄冠来祭祀，是为了让农夫休息。野夫，戴黄冠，黄冠是草野的服饰。【《月令》说：腊月祭祀祖先和五祀，慰劳农夫让他们休息，这个祭祀就是。黄冠是草野的服饰，其详细情况没有听说过。劳，读去声】

大罗氏，是天子的掌管鸟兽的官员。诸侯的贡品归属他管理，戴着草笠是最尊贵的野服。【诸侯鸟兽的贡品归属，由大罗氏掌管，他的使者戴着草笠，这是尊重野服。使，读去声】

罗氏献上鹿和女子来告诉客人，以此告诫诸侯说：“喜好田猎和喜好女色的人会亡国。”【鹿，是田猎所获得的，女子则是从亡国者那里俘获的，客是贡使。使者将要返回，罗氏用鹿和女子给使者看，以王命诏告他，让他回去告诉他的君主，并用王言告诫他说：喜好田猎，喜好女色的人，必定亡国。旧说如此，然而鹿可以每年获得，而亡国的女子不常有，其详细情况没有听说过。好，读去声，使，读去声】

天子种植瓜果，不收敛储藏它们的种子。【瓜果与果实之类。天子所种植的瓜果，仅供一时之用而已，不是收敛久藏的种子。如果是可以收敛久藏的东西，就不种植，厌恶与民争利。这也是让使者回去告诫其君主的事情。种，读上声】

八蜡祭用来记录四方，四方年成不顺，八蜡祭就不通，以此来谨慎地管理民财。年成顺遂的地方，它的蜡祭就通，以此来宽缓百姓。已经举行蜡祭并收获，百姓休息了，所以已经举行蜡祭后君子不兴办工程。【记录四方，是因为蜡祭而记录其丰歉。蜡祭的礼仪，各国都实行。如果该国年成凶歉，那么八蜡之神就不能与各方通祭，以此来使百姓知道谨慎使用财物，不浪费。移，是宽纵的意思，大概年成丰饶则民财稍可宽舒使用。党正召集百姓饮酒，开始虽然用礼，等到饮食醉饱，也就放纵他们酣畅为乐，这是孔子所说的一日之泽。农民终年辛勤劳作，而在这个时候得到一日之乐，这是上位者慰劳农夫的美好心意。蜡祭之后收敛积聚，百姓都休息，所以不兴办事功。移，读去声，属音浊，乐音洛，劳读去声，积音恣】

恒豆里的菹，是水草的和气。它的醢，是陆产之物。加豆是陆产之物，它的醢是水物。【恒豆，是每日常进献的豆。《周礼》醢人所掌管的朝事之豆，注解说清朝未食先进口食。菹，是醋菜，水草昌本茅菹之类。加豆，《周礼》注解说尸吃完后亚献尸所加进的豆，但醢人所掌管的是天子之礼，这里说的是诸侯的礼物，既然不同，这朝事之豆与祭礼馈食荐熟之豆都作为恒豆，而加豆则是祭未酳尸所用。水物如螺醢、鱼醢之类】

译腌菜和肉酱都用豆器盛放。【“菹”音兹居切】笾和豆所陈列的祭品，是水土所产的珍味。不敢用日常轻慢的食物，而崇尚品类繁多，这是与神明交往的义理，并非为了品尝美味。先王所进献的食物可以食用，却不可贪恋；礼服和路车可以陈列，却不可喜爱；武舞雄壮却不可当作娱乐；宗庙威严却不可安居其中；宗庙的礼器可以使用，却不可贪图其便利。与神明交往的义理，不能等同于世俗安乐的道理。【“不可耆”，是说饮食要有节制，不可贪爱。旧说认为质朴而无味，不能取悦口腹。“不可好”，是说庄严的服饰器物，不可以供玩赏喜爱。“武”，指万舞大武，用以显示壮勇的仪容不可常存，作为娱乐；宗庙是威严之地，不可寝居其中以求安适。宗庙行礼的器物，不可利用以求便利。与神明交往的义理，就是如此。“耆”音嗜，“卷”音衮，“好”读去声，“乐”音洛】酒醴的美味，〇酒明水的崇尚，是重视五味之本。黼黻文绣的美丽，疏布的崇尚，是回归女工之始。莞簟的安适，蒲越稾鞂的崇尚，是彰显其洁净。大羮不调和五味，是重视其质朴。大圭不雕琢，是赞美其质朴。丹漆雕饰的美丽，素车的乘坐，是尊重其朴素。只是重视其质朴罢了。与神明交往的义理，不能等同于世俗安适轻慢到了极点的样子。像这样才适宜。【在五味产生之前，先有水，所以水是五味之本。在黼绣产生之前，先有粗布，所以疏布是女工之始。《周礼》司烜氏掌管用鉴从月亮中取明水，大概是取其洁净。明，是昭示其礼制的不同。雕刻是镂刻，防是漆饰的边界。安亵之甚，是说非常安适、非常轻慢。宜，犹称也。其余均见前文。“越”音活，“大”音泰，“和”读去声，“防”音祈，“乘”读去声，“称”读去声】鼎俎是奇数，笾豆是偶数，这是阴阳之义。黄目是郁鬯之气最尊贵的酒器。黄是中央之色，目是气之清明。意思是从中斟酒而外显清明。【黄目，是黄〇。卣罍之类，用黄金镂刻其外作为眼睛，因此得名。用来盛放郁鬯之酒，有芬芳之气，所以说郁气。中，是中央之色。奇偶见前文。“奇”音基】祭天扫地而祭，只在于其质朴罢了。醯醢的美味，煎盐的崇尚，是重视天产。割刀的使用，鸾刀的珍贵，是重视其义理。声音和谐而后才能割肉。【盐经过煎炼而成，所以叫煎盐。必须用鸾刀，是取其鸾铃之声调和而后割肉。重视其义理，是重视声音和谐的义理。“扫”读去声，“防”读上声】冠义，始冠之缁布冠，太古冠布，斋戒时则用黑色，其有垂緌。孔子说我没听说过，冠后废弃它也可以。【冠义，是说冠礼的义理。冠礼三加，先加缁布冠，这是太古斋戒时的冠。用缁布制成，不用笄，用頍来围住发际并在项中打结，因此缀之以固定冠耳。没听说有垂下的緌。这种冠后世不再使用，而初冠时暂用，是不忘古制。冠礼结束后，废弃它就可以了。《玉藻》说缁布冠有绘緌，是诸侯地位尊贵、尽饰的缘故。但这也是后世的做法。石梁王氏说：“冠这一段应当附在冠义之后。”冠义：“始冠，冠读去声之冠，古冠如字。齐侧皆切，緌如追切，頍犬蘂切”】嫡子冠礼在阼阶举行，以显明其继承地位；在客位酌酒，加冠于有成之人；三加越来越尊贵，是开导其志向；冠后取字，是敬重其名。【着代，是显明其作为主人之次的地位。酌酒而无酬酢叫醮，客位在户牖之间。加有成，是加礼于有成之人。三加，始冠缁布冠，次加皮弁，又次加爵弁。喻其志，是使其知道广充志意，以称配尊贵的服饰。这是嫡子的礼仪，如果是庶子，则在房户外冠礼，面向南，醮也在户外。夏殷的礼仪，醮用酒，每一加而一醮；周朝则用醴，三加完毕才总醴一次。】“适”音的，“冠”读去声，“称”读去声】委貌，是周朝的道；章甫，是殷朝的道；母追，是夏后氏的道。【委貌、章甫、母追，都是缁布冠，只是三代的名称不同，其形制也应该不同。这些都是先王制礼的道，所以都以道言之。委貌即〇冠，旧说“委安也”，是说用来安正容貌，章明也，是用来表明丈夫。母〇声之辞，追犹椎也，以其形命名。这一条是论述三加始加的冠。】“母”音牟，“追”音堆】周朝的弁，殷朝的冔，夏朝的收。【周的弁，殷的冔，夏的収，各自是当时君王所制，作为三加的冠。旧说“弁名出于槃”，槃大也；“冔名出于幠”，幠覆也；“収所以収敛其髪也”，形制未闻。】“冔”音诩，“覆”读去声】三王共用皮弁素积。【皮弁用白〇皮制成，其服则是十五升的布。白与冠同，用素布做裳，而在腰中辟积，所以说皮弁素积。三代都以此为再加的冠服】没有大夫的冠礼，而有其昏礼。古时候五十岁而后受爵，哪里有大夫的冠礼？诸侯有冠礼，是夏朝末世的事。【诸侯大夫的冠礼，一如士礼举行，下章所谓“无生而贵者”。夏之末造，是说夏朝末世所

译【为耳】天子的嫡长子，身份是士。天下没有生来就尊贵的人。世袭继承来确立诸侯，是为了效法先人的贤德。根据官职来授予爵位，是依据德行的等级而有所递减。死后给予谥号，是近代的制度。古代人生前没有爵位，死后也没有谥号。【元子，即嫡长子。他行冠礼也遵循士的冠礼，没有生来就尊贵的，是说有德行才有地位。确立诸侯以继承先世，是因为他们能够效法前人的贤德行为。】根据官职授予爵位，必定随着德行的大小而有所降等递减。死后必定有谥号，这是当今礼制的变化。殷商以前，大夫以上才有爵位，死后才有谥号。周代的制度，即使是受命的士，死后也没有谥号。【杀，音色，介切】礼所尊重的，是尊重它的义理。失去了义理，只罗列它的仪节数量，那是祝官和史官的事情。所以仪节数量可以罗列，但义理却难以知晓。知晓义理并恭敬地遵守它，是天子治理天下的方法。【先王制定礼制，都有精微防范的道理，这就是所谓的义。礼之所以尊贵，是因为它的义理值得尊贵。玉帛俎豆等祭器，各有数量多少、厚薄轻重的规定。这些陈列的数量，人们都能看见。义理的精微之处，不学习就无法知晓。祝官和史官能知晓吗？《中庸》说：“明白郊祀社祭的礼仪，禘祭尝祭的义理，治理国家岂不是像展示在手掌上一样清楚吗！”这是总结前章，从冠义以下。】天地交合，然后万物兴起。婚礼，是万世之始。娶不同姓氏的女子，是为了依附远方之人，以加重分别的礼节。聘礼必须真诚，言辞无不丰厚，用正直诚信来告诫她，诚信是侍奉人的道理，也是妇人的德行。一旦与她结为夫妻，终身不再改变。所以丈夫死后不再改嫁。【附远，附是寄托的意思，寄托于远离嫌疑的道义。厚别，是重视有别于他人的礼节。聘礼真诚、言辞丰厚，是想告诫做妇人的人以正直诚信的行为。相信她能尽到侍奉人的道理，相信她能有做妇人的德行。以下讲婚礼的义理。郑氏说：“齐指共牢而食，同尊卑。”石梁王氏说：“昏这一段应当附在昏义中。”取远，并去声。别，必列切】男子亲自迎娶，男在女前，是刚柔的义理。天在地的前面，君在臣的前面，其义理是一致的。拿着贽礼相见，是恭敬地彰显分别。男女有别，然后父子亲近。父子亲近，然后义理产生。义理产生，然后礼制建立。礼制建立，然后万物安定。没有分别和义理，是禽兽的行为。【先，是倡导引导的意思。执挚，是奠雁。行恭敬以明其有别，所以说恭敬地彰显分别。有别则一本而父子亲近，亲亲的递减则义理产生，礼制建立而万物各得其所。禽兽知道有母亲而不知道有父亲，是因为没有分别。迎先，并去声。别，必列切】新郎亲自驾车并递上车绳，是亲近的意思。亲近的意思，是使之亲近。恭敬而亲近，是先王得以获得天下的原因。走出大门，新郎在前，新娘在后，男帅女从，夫妇的义理从此开始。妇人是从属他人的，年幼时服从父兄，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。丈夫，是丈夫。丈夫，是以智慧率领他人的人。【亲自驾驶妇人的车并递上车绳，是亲爱之义。亲近她才能使之亲近自己，所以说：“亲近的意思，是使之亲近。”太王以及姜女，文王在渭水亲自迎娶，都是恭敬而亲近之道，以至于拥有天下，所以说：“是先王得以获得天下的原因。”大门，是女家的大门。先，新郎车在前。女从男，妇人的车跟随。夫也者，是丈夫。丈夫，是以才智率领他人的人。先，去声。帅，入声。知，音智】〇冕斋戒，是事奉鬼神阴阳之道，将要成为社稷之主，成为先祖的后继者，可以不致敬吗？【服〇冕而致斋戒，是事奉鬼神之道。鬼是阴之灵，神是阳之灵，所以说鬼神阴阳。现在婚礼，是将要主持社稷的祭祀，继承先祖的宗庙，可以不以敬奉社稷与先祖的礼节来敬奉，而〇冕斋戒吗？齐，音斋】共牢而食，是同尊卑，所以妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位，坐位按丈夫的年龄，器物用陶匏，是崇尚礼制如此。三王制作牢礼，用陶匏，第二天妇人盥洗后进食公婆，吃完后妇人吃公婆剩下的食物，是私亲的意思。公婆从西阶下来，妇人从阼阶下来，是授予居室的意思。婚礼不用音乐，是幽阴的义理。音乐是阳气，婚礼不祝贺，是人的次序。【牢，是俎。尚礼然，谓古来所崇尚的礼制如此。共牢之礼虽是三王所作，而俎之外的器物都像古时那样用陶匏，重视夫妇之始。厥明，是婚礼的第二天。盥馈，是盥洗洁净后进食。人之序，谓相承代的次序。卒，子恤切。馂，音俊】有虞氏的祭祀，崇尚用气、血、腥、爓祭祀【句】用气【崇尚用气，以用气为尚。初以血诏告神于室，次荐腥肉于堂，爓次腥也荐于堂，都未熟所以说用气。以下至篇末都讲祭礼】殷人崇尚声音，臭味未成，涤荡其声，乐三阕然后出迎牲，声音之号所以诏告于天地之间【牲未杀则未有臭味，所以说臭味未成。涤荡，是宣播的意思。鬼神在天地间与阴阳合散，同一理，而声音之感无间显幽，所以殷人的祭祀必先作乐三终，然后出而迎牲于庙门之外。这是想以此乐的声音号呼而诏告于两间，庶几其闻之而来格来享。殷人先求诸阳，

译声音属于阳。号（平声），无闲（闲去声，防平声）。周人崇尚气味，灌礼使用鬯酒的香气，郁金合于鬯酒，使阴气通达于深渊泉水，灌礼使用圭璋，是运用玉的气。完成灌礼后，然后迎接牺牲，这是致阴气。

萧蒿合于黍稷的香气，阳气通达于墙壁屋宇，所以完成奠礼后，然后焚烧萧蒿合上腥香。凡是祭祀，都慎重对待这些。

魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀是追求阴阳的意义。殷人先追求阳，周人先追求阴。在室内向祝官宣告，让尸坐在堂上，在庭院使用牺牲，将牲首升于室内，正祭时祝官向神主宣告，求索祭祀时祝官在祊宣告。不知道神灵所在是在那里呢还是在这里呢，或者是在远方的人那里吗？在祊祭祀，还是说在追求远方的人吗？

祊的意思是远，肵的意思是敬，富的意思是福，首的意思是直，相的意思是劝享，嘏的意思是长、大，尸的意思是陈列，毛血是告幽全之物。告幽全之物，是崇尚纯一之道。

血祭，是盛气。祭肺、肝、心，是崇尚气的主宰。祭黍稷，加上肺；祭酒，加上明水，是报答阴。取膟膋燔烧燎祭，升牲首，是报答阳。明水澄清酒，是崇尚新。凡是澄清新的，那叫做明水，是因为主人洁净地拿着这水。

译僚。涚，音税。隋，音〇】君主再次拜谢并叩头至地，袒露上身亲自切割祭肉，这是恭敬到了极点。恭敬到了极点，就是顺从。拜，表示顺从。叩头至地，是顺从到了极点。袒露上身，是顺从到了极致。祭祀时自称孝孙、孝子，是依据祭祀的意义来称呼。自称曾孙某某，是指代国家。祭祀时的赞礼者，主人亲自表达敬意，竭尽美好，不与赞礼者谦让【服，是顺从亲长。拜，是顺从。说再拜是顺从。叩头是顺从到了极点，袒露上身是顺从到了极致。说顺从的诚意在内，现在又袒露上身，那么内外都顺从了，所以说顺从到了极致。祭祀以孝为主，士祭祀时自称孝孙孝子，是以祭祀的意义来称呼。诸侯有国家，卿大夫有家族，不仅仅祭祀祖先和父亲而已。他们祭祀曾祖以上，只自称曾孙，所以说自称曾孙某某，是指代国家。大概大夫设三座庙，可以祭祀曾祖。上士设两座庙，祭祀祖父和父亲。中下士设一座庙，祖父和父亲共用。相，是劝告和劝食尸。相者不告诉尸要谦让，这是因为主人恭敬尸，亲自表达诚敬，竭尽美好，没有可谦让的】进献生肉、剔骨、煮熟的肉和干肉祭祀，哪里知道神灵所享用的是什么。主人只是竭尽自己的敬意罢了。举起斝和角，祝告安顿尸。古时候尸没有事情就站立，有事情后才坐下。尸，是神灵的象征。祝，是传达命令的人【祭祀作为礼仪，有时进献生肉，有时进献剔骨，有时进献汤煮，有时进献煮熟，哪里知道神灵究竟享用什么呢。主人不过是竭尽自己的敬心罢了。斝和角都是酒器的名称。诏，是告诉。妥，是安顿。尸刚就座，举起斝和角的时候，祝告诉主人拜谢尸以安顿其坐。前篇说夏朝立尸而结束祭祀，这里说古时候，大概是指夏朝。夏朝的礼仪，尸没有事情就站立，有饮食的事情然后才坐下。尸用来象征所祭祀的人，所以说神灵的象征。作为祝的，先以主人的话告诉神灵，后以神灵的话祝福主人，所以说传达命令。肆读为剔，腍音审】用茅草过滤酒，是明酌【缩，是过滤。酌，是斟酒。说醴齐浑浊，过滤后才能斟酒，所以说缩酌。用茅草，是用茅草覆盖过滤。周礼三种酒：一是事酒，二是昔酒，三是清酒。事酒是为祭祀新酿的，颜色清明，称为明酌。说想要过滤醴齐，就先使用这明酌调和，然后用茅草过滤。泲，音姊。齐，去声。覆，去声。为，去声】醆酒过滤。在清汁献中过滤醆酒【醆酒，是盎齐。涚，是过滤。清，是说清酒。清酒冬天酿造，到夏天完成。盎齐稍微清澈，先用清酒调和，然后过滤，所以说醆酒。在清酒中过滤，因为它稍微清澈，所以不用茅草。汁献，是说摩挲秬鬯和鬱金的汁液。秬鬯中有煮熟的肉，又用盎齐调和，摩挲过滤，取出香汁，所以说汁献。在醆酒中过滤。】疏说：用事酒过滤醴齐，清酒过滤盎齐。现在过滤秬鬯，却用盎齐，而不用三酒，是因为五齐地位低，所以用三酒过滤。秬鬯地位尊贵，所以用五齐过滤。醆，侧眼切。献，读为莎齐，去声。差，楚宜切。和，去声】就像明酌、清酒和醆酒在旧泽之酒中一样【上文所过滤的三种酒，都是天子诸侯的礼仪。作记的时候，这种礼仪已经废止，人们不知道它的方法，所以说这话来晓谕。说：过滤醴齐用明酌，过滤醆酒用清酒，过滤汁献用醆酒，就像现在明清醆酒过滤在旧醳之酒中一样。犹，是如同。旧，是说陈旧。泽，读为醳。醳，是调和醳醴酿造的名称，后世称为醳酒。】泽，音亦】祭祀有祈求，有报答，有消弭【这泛说祭祀礼仪，又有这三种例子。如《周礼》所说祈福祥，求永贞，向田祖祈求丰收；《诗》说春夏祈求谷物之类，是祈求。报答，是说获得福报而报答。祭祀礼仪多是报答本源的意义。由，是用。辟，读为弭，如《周》所说消弭灾兵，远离罪疾之类。由弭，是用这来消弭。】辟，音弭逺，去声】斋戒的〇，是用阴幽思考，所以君子三天斋戒，必定见到所祭祀的人【斋戒而〇冠，〇衣，顺应鬼神幽暗的意思，并且以表达阴幽的思考。见到所祭祀的亲长，是精诚的感应】

译内则第十二

【疏说：闺门之内，规矩仪态值得效法，所以称为内则。石梁王氏说：这一篇关于《曲礼》的意义较多】

后王命令〇太宰将德行教化下达到众百姓【〇太宰掌管〇治理，而治理国家的人必须先整顿好家庭，下其德行教化于民。孝是德行的根本，所以首先讲儿子侍奉父母的道理】石梁王氏说：注疏把“后王”分成两个字解释，不通。《尚书·说命》中有“后王君公”，“后王”是君王、天子的别称。郑玄的注都不符合记录者的本意，只是依据《周礼》中太宰掌管建立国家的六典，那么教化之典也在其兼管统辖之内，这样也可以解释。郑玄区分天子和诸侯，非常没有意义【治国的“治”读平声】儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都洗脸漱口，梳头，用黑缯束发，插上笄，用总束住发根，拂去髦上的灰尘，戴上冠，系好冠缨，端正韠，系上绅带，把笏插在带中【盥是洗手，漱是漱口，栉是梳头，縰是黑缯，用来包裹头发，用縰包裹头发做成发髻后，就横插笄来固定发髻，总也是缯做的，用来束住发根，而把余下的头发垂在发髻后面作为装饰，拂髦是振去髦上的灰尘，髦是用头发做的，模仿幼年时剪下的头发形状，这里陈述的都是按照先后次序，梳头后加縰，接着加笄，加总，然后加髦，戴上冠，冠的缨结在下巴下面用来固定，结剩下的部分下垂叫做緌，端〇是端正衣服，上衣用缁布，下裳不同，上士〇穿下裳，中士穿黄裳，下士穿杂色裳，服〇端正后戴上韠，又加上绅带，搢是插，把笏插在带中，韠用皮革制成，古人席地而坐，面对俎豆，所以设置蔽膝以防濡湿，韠的意思是蔽，在冕服中叫做韨，其他衣服中叫做韠】项氏说：髦是用头发做的假发髻，垂在两眉之上，就像现在小孩用一条带子连起双髻，横系在额头上一样【漱读先奏切，縰读所买切，冠读如字，緌读儒追切，韠读毕，搢读荐，鬌读垂，又读朶，又读妥】左边佩戴纷、帨、刀、砺、小觽、金燧【所佩戴的物品都是准备供尊者使唤用的，纷用来擦拭器物，帨用来擦拭手，都是巾，刀砺是小刀和砺石，觽形状像锥子，用象牙制成，小觽用来解开小结，金燧用来在日中取火】帨读税，觽读兮】右边佩戴玦、捍、管、遰、大觽、木燧【玦是射手戴在右手大拇指上，用来钩〇而开弓体的，捍是拾，包裹左臂并收拾衣袖以防碍〇，管旧注说是笔彄，其形制未曾听说，遰是刀鞘，大觽用来解大结，木燧是钻火器，晴天用金燧取火，阴天用木燧钻火】玦读决，捍读汗，遰读逝，着读斫】偪【就是《诗经》所说的邪幅，偪束缚小腿，从脚到膝盖，所以叫做偪】鞋上系着綦【綦是鞋头的装饰，就是絇，解释见《曲礼》，着是施加的意思 朱熹说：綦是鞋口带，古人都旋转系结，今人只从简易，缀在上面，像假带一样 着读斫，綦读忌，旋读去声】媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母，鸡刚叫时，都洗脸漱口，梳头，用黑缯束发，插上笄，用总束发，穿上绅带【笄就是现在的簪，衣绅〇是端整绡衣，加上绅带，是士妻的服饰 衣读如字】左边佩戴纷、帨、刀、砺、小觽、金燧，右边佩戴箴、管、线、纩、施、縏、袠、大觽、木燧，系好衿缨，鞋上系着綦，前往父母公婆的住处【箴管是针在管中，縏袠都是囊类，施縏袠的是用来贮放针线纩的，衿是结，缨是香囊 纩读旷，縏读盘，袠读陈乙切，衿读其鸩切，为读去声】到了那里，屏气，和颜悦色，询问衣服冷热，病痛疥痒，并恭敬地按压按摩他们。出入时，有时在前有时在后，恭敬地扶持他们。端来洗脸水，年少的人捧着盘子，年长的人捧着水，请求浇水洗脸，洗完脸后递上巾，询问想要什么并恭敬地进献，用柔和的脸色来顺承他们【苛是疥，抑是按压，搔是按摩，温是顺承的意思，指用柔和的脸色顺承尊者的意旨，就像藻借承玉一样 燠读郁，痒读以想切，少读去声，奉长并读上声，温读于粪切】稠粥、稀粥、甜酒、肉羹、豆麦、大麻子、稻、黍〇秫，任凭他们想要什么【饘是稠粥，酏是稀粥，芼羹是用菜杂肉做的羹，蕡是大麻子 酏读移，芼读冐，蕡读焚，秫读述】枣、栗、饴、蜜用来增加甜味，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡用来增加滑润，脂膏用来增加滋润，父母公婆必须品尝后，才退下【饴是饧，堇是菜名，荁像堇但叶子大，榆的白者叫枌，免是新鲜的，薧是干旧的，说堇荁枌榆四种东西，或用新的或用旧的，滫《说文》说是久泔，瀡是滑，滫瀡是滫的滑润部分，凝固的叫脂，融化的叫膏，甘之、滑之、膏之，都是说调和饮食的味道，这一篇所记载的饮食珍羞等物，古今制度不同，风土适宜不同，不能完全知晓，但也可以看出古人观察事物的精细，使用事物的详尽 饴读怡，堇读谨，荁读丸，免读问，薧读考，滫读思酒切，瀡读髄，膏之的膏读告，和读去声】男女没有行冠礼、笄礼的，鸡刚叫时，都洗脸漱口，梳头，用黑缯束发，拂去髦上的灰尘，扎成总角，系好衿缨，都佩戴容臭，天将亮时去朝见，问吃什么喝什么。如果已经吃了，就退下；如果没有吃，就协助。长者查看器具【总角，是总聚头发并结束成角，是童子的装饰。容臭，是香物，帮助作为形容的装饰，所以叫容臭。用缨佩戴，后世的香囊，就是它的遗制。昧是晦，爽是明，昧爽，是欲明未明的时候，冠读去声，朝读潮】凡是内外，鸡刚叫时，都洗脸漱口，穿好衣服，收起枕席，洒扫室堂及庭院，铺好席子，各自从事自己的工作。小孩子早睡晚起，想吃什么就吃什么，没有定时【古人的枕席器具，晚上设置，早晨收起，不把私亵的用具示人，簟读徒防切，埽读去声】从命士以上，父子都住在不同的宫室，天将亮时去朝见，用美味表达慈爱，太阳出来后退下，各自从事自己的工作。太阳落山时去夕见，用美味表达慈爱【慈，是爱。指敬爱亲人，所以用美味的食物表达爱意。各自从事自己的工作，是各自治理其所

译这是应当做的事。晚朝称为夕。郑氏说，分住不同的宫室，是表示崇敬。父母、公婆将要就坐时，（侍者）捧着席子，请问面向何方？将要躺卧时，年长者捧着席子，请问脚朝向哪里？年幼的人拿着坐具和坐席，侍从举起几案，收起席子和竹席，悬挂被子和枕头，收起竹席并用布套包裹起来。

父母、公婆的衣被、竹席、坐席、枕头、几案，不得随意移动。手杖、鞋子，要恭敬对待，不敢靠近。敦、牟、巵、匜这几种器具，如果不是吃剩的食物，不敢使用；与日常饮食一样，如果不是吃剩的，不敢擅自食用。

父母在世时，早晚日常饮食，儿子和媳妇协助吃剩饭，吃完后总是吃剩下的。父亲去世母亲还在，长子侍奉母亲饮食，众儿子和媳妇协助吃剩饭，像以前一样。美味柔软的食物，由年幼的孩子吃剩饭。

在父母、公婆所在的地方，有命令时，应答说“唯”，恭敬地回答，进退周旋谨慎整齐，上下出入作揖从容，不敢打嗝、叹息、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视，不敢吐口水、流鼻涕。

寒冷不敢加衣，瘙痒不敢抓挠，没有恭敬的事不敢袒露身体，不涉水不卷起衣服，被褥不露出里衬。

父母、公婆的口水、鼻涕不让人看见，帽带脏了用灰水请求漱口，衣服脏了用灰水请求洗涤，衣服绽裂用针线请求补缀。

五天则烧热水请求沐浴，三天准备洗头，其间脸脏了烧淘米水请求洗脸，脚脏了烧热水请求洗脚，侍奉长辈、卑贱者侍奉尊贵者都遵循这个礼节。

男子不谈论内宅的事，女子不谈论外庭的事，不是祭祀不是丧事不互相递送器物，如果互相递送，女子用篚承接，如果没有篚则都跪坐，放下器物后再取。

内外不共用井，不共用浴室，不共用寝席，不互相借贷，男女不通，内宅的话不传出，外庭的话不传入，男子进入内宅不吹口哨不指点，夜间行走用蜡烛，没有蜡烛就停止；女子出门必定遮蔽面部，夜间行走用蜡烛，没有蜡烛就停止。道路上，男子走右边，女子走左边。

孝顺恭敬的儿子和媳妇，对于父母、公婆的命令不违抗不怠慢。如果给他们饮食，即使不喜欢也一定要尝一尝并等待；衣服即使不喜欢也一定要穿上并等待。

交给他们侍奉他人的事，代替自己，即使不愿意，也暂且接受并暂且让他们去做，然后再恢复。

译如果做事不合婆婆的心意，就先教导她去做，等到确实不能做时，婆婆才重新接手去做。儿媳妇有辛劳的事情，即使非常疼爱她，婆婆也要让她去做，只是让她多次休息。意思是说，虽然非常疼爱这个儿媳妇而不忍心让她劳累，但一定要先让她去做，只是让她多次休息，必须让她完成事情后才停止，不可以因为姑息溺爱而让她不做事。数，音朔。

儿媳妇不孝顺不恭敬，不要急于怨恨，先教导她，如果不可教导，然后再谴责她；如果谴责了也不改正，就把儿子放逐、休弃儿媳，但不表明他们的失礼之罪。庸，用的意思。怒之，谴责的意思。不可怒，是说虽然谴责了他们却不改正。虽然放逐儿子、休弃儿媳，但不表明他们失礼的罪过，表示不最终断绝关系。

父母有过错，要低声和颜悦色，用柔和的声音劝谏；如果劝谏不被接受，就要更加恭敬孝顺，如果父母高兴了就再次劝谏，如果不高兴，与其得罪乡里邻里，宁可反复殷勤地劝谏？父母生气不高兴而鞭打子女，即使流血也不敢怨恨，要更加恭敬孝顺。疏说：孰谏，是说纯熟殷勤地劝谏，像事物成熟一样。説，音悦，复，扶又切。

父母有婢妾所生的子女或者庶子庶孙，非常疼爱他们，即使父母去世了，终身恭敬他们也不衰减。婢子，是地位低下的人所生的孩子，若，及，或者的意思，没身，终身的意思，父母所爱的也要爱他们，至于犬马都这样，何况是人呢。

儿子有两个妾，父母疼爱其中一个，儿子疼爱其中一个，从衣服饮食，到执事，不敢看父母所疼爱的那个，即使父母去世了也不衰减。由，自，不敢以私爱违背父母的情意。

儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴，就休妻；儿子不喜爱他的妻子，父母说：“好好对待我的儿子，行夫妇之礼”，终身不衰减。宜，好的意思，《大戴礼》说妇人有七种被休弃的情况：不顺从父母第一，无子第二，淫乱第三，嫉妒第四，恶疾第五，多言第六，偷盗第七；三种不被休弃的情况：有所受无所归不被休弃，曾经服过三年丧不被休弃，以前贫贱后来富贵不被休弃。説，音悦。

父母虽然去世了，将要行善，想着给父母留下好名声，一定要做到；将要行恶，想着给父母带来羞辱，一定不做。舅舅去世了，婆婆就主持家事，长媳祭祀宾客，每件事一定要请示婆婆，众妇请示长媳。老，是说把家事传给长妇，但长妇也不敢专断，所以祭祀宾客的事情一定要禀问。

舅舅婆婆让长媳不要懈怠，不要对众妇不友爱无礼。石梁王氏说：友，当作敢，这是刘氏说的。使，以事使之，毋，禁止辞，不友，是不爱，无礼，是不敬，说舅舅婆婆以事命令长媳，那么长媳应当自己承担劳苦，不可在劳苦中懈怠而怨恨众妇不帮助自己，从而不爱敬她们。

舅舅婆婆如果让众妇做事，众妇不敢与长媳对等分担。刘氏说：敌耦，是想要求分担均劳的意思，说舅舅婆婆如果以事让众妇做，那么众妇也应当自己承担劳苦，不可说自己与长媳对等，想要求均配劳苦。

不敢并行，不敢并受命，不敢并坐。又说众妇与长媳有尊卑之分，不仅做事不敢对等，而且不敢并肩而行，不敢一起接受尊者的命令，不敢一起向卑者发出命令，因为众妇应当向长媳请命，坐次也一定不同列。

凡妇人没有命令去私室，不敢退下，妇人将有事，无论大小，一定要请示舅舅婆婆，儿媳妇没有私人的财物，没有私养的牲畜，没有私人的器物，不敢私自借用，不敢私自给予。郑氏说：家事统于尊者，适，如字，畜，许六切。

妇人如果有亲戚兄弟赐给饮食衣服布帛佩帨茝兰，就接受并献给舅舅婆婆，舅舅婆婆接受了就高兴，像新受赐一样，如果反过来赐给她，就推辞，如果不被允许，就像再次受赐，收藏起来以备匮乏。或赐之，是说私亲、几弟。茝、兰都是香草。接受了就像新受赐，不接受就像再次受赐，孝爱之至。不得命，是不被允许。待乏，是等待尊者的匮乏。茝，昌改切，又音齿。

妇人如果有私亲兄弟要给予，就一定要再次请示原来的缘故。赐给后才给予。故，就是前面所献的东西，而舅舅婆婆不接受的，虽然藏在私室，现在一定要请示尊者，既然允许然后取来给予他们。

嫡子、庶子恭敬地侍奉宗子、宗妇，即使富贵也不敢以富贵进入宗子的家，即使有很多车马随从，也住在外面，以寡约进入。疏说：嫡子，是说父及祖的嫡子，是小宗。庶子，是说嫡子的弟弟。宗子，是说大宗子。宗妇，是说大宗子的妻子。适，音的。舎，如字，去声。

子弟如果有归还的器物、衣服、裘衾、车马，就一定要献上上等品然后才敢服用次等品。如果不是所献的，就不敢带入宗子的门，不敢以富贵加于父兄宗族。犹，若，是说子弟中如果有以功德显荣而蒙尊上归还器物、衣服等物，就一定要献上上等品给宗子而自己服用次等品。如果不是宗子的爵位所应当服用而不可献的，那么自己也不敢服用它进入宗子的门。加，高。遗，去声。

如果富有，就备齐二牲，献上好的给宗子，夫妇都斋戒而恭敬地祭祀，完成祭祀后才敢私祭。贤，好的意思。齐而宗敬，是说斋戒而前往助祭以表达宗庙的敬意。私祭祖祢就用二牲中下等的。

饭食有黄黍、稷、稻、白粱、白黍、黄粱，共六种。谷物成熟收割后称为稰。

译活着捕获的野兽称为穛。穛是收敛的意思，因为活捉所以其肉收缩。这是诸侯的饭食，天子还有麦和雕胡。饭目，是各种饭食的品类。稰，读胥上声。穛，音捉。膳膷臐膮醢牛炙。膷，牛脂；臐，羊脂；膮，豕脂；都是香美的名称。醢字是衍文，应当删除。牛炙，是烤牛肉。这四样东西作为四豆，共为一行。膳目，是各种膳食的品类。膷音香，臐音熏，膮音晓，炙音柘。炙牛如字，脂音壑，行音杭。醢牛胾醢牛脍。醢，肉酱。牛胾，切块的牛肉。连同醢和牛脍，四样东西作为四豆，是第二行。胾，侧吏切。羊炙，羊胾，醢，豕炙。这四样东西作为四豆，是第三行。醢，豕胾，芥，酱，鱼脍。这四样东西作为四豆，是第四行，共十六豆，这是下大夫的礼制。雉，兔，鹑，鷃。这四样东西作为四豆，列为第五行，共二十豆，这是上大夫的礼制。鹑音淳，鷃音晏。饮，重醴，稻醴，清糟，黍醴，清糟，稌醴，清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，醷，滥。醴，是稻、黍、稌三者各自酿造的。已经过滤的叫清，未过滤的叫糟，所以三种醴各有清有糟。用清与糟相配，重复设置所以叫重醴。大概向宾客致送饮品，就同时设置清和糟。以酏为醴，是酿粥为醴。黍酏，是用黍做粥。浆，醋水。醷，梅浆。滥，杂糗饭之类和水。饮目，是各种饮品的品类，重读平声。醷音倚。酒，清，白。清，清酒。祭祀的酒，事酒，昔酒，都叫白，所以用白来命名。有事时饮用的叫事酒，无事时饮用的叫昔酒。羞，糗，饵，粉，酏。周礼中羞笾的实物，是糗，饵，粉，餈。这里的酏字应当读为餈，记录者弄错了。许慎说：餈，稻饼，炊米捣之。粉餈，用豆做粉，撒在餈上。糗，炒干的米麦，捣之做成饵。大概先磨成粉，然后和面，饵的意思是坚硬洁净像玉珥。餈的意思是滋。糗，起九切。饵，音二。酏，自私切。食，蜗醢而苽，食雉羮，麦食，脯羮，鸡〇，折稌，犬羮，兎羮，和糁不蓼。这是说进饭的适宜搭配。蜗与螺同，苽，雕胡。脯羹，把干肉析开做成羹。稌，稻。折稌，是说把稻米细折做饭。这五种〇，适宜用五味调和，米屑做糁，不需要加蓼，所以说和糁不蓼。食，音嗣，下同。蜗，力戈切。苽，音孤。稌，音杜。和，去声。糁，思散切。蓼，音了。濡豚，包苦寔蓼，濡鸡，醢酱寔蓼，濡鱼，卵酱寔蓼，濡鼈，醢酱寔蓼。濡读为胹，烹煮。胹豚，用苦菜包裹，并在腹中填入蓼。这四样东西都用蓼填满腹中然后煮。卵酱，用鱼子做酱。这三样东西用酱，大概是为了调和其汁。濡，音而。卵，音鲲。腵脩，蚳醢，脯〇，兔醢，麋肤，鱼醢，鱼脍，芥，酱，麋腥，醢酱，桃诸，梅诸，卵，盐。腵脩见前文，蚳醢，用蚍蜉子做醢，意思是吃腵脩的人，用蚳醢搭配；吃脯羹的人，用兔醢搭配。其余类推。麋鹿中大的，肤是切肉。麋腥，生麋肉。诸是菹，桃梅都做成菹。储藏时，想要储藏必须让它稍干，所以《周礼》称之为干防。食用时则和以卵盐，大盐形状像鸟卵，所以叫卵盐。蚳音墀，卵力管切。蚍音皮，蜉音浮，令平声，干音于，防音老。凡食齐，视春时；〇齐，视夏时；酱齐，视秋时；饮齐，视冬时。郑氏说：饭适宜温热，〇适宜热，酱适宜凉，饮适宜寒。食音嗣，齐去声。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。酸苦辛咸，属于木火金水，多其时味，所以养气。四时都调以滑甘，象征土的寄居吗。牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麦，鱼宜苽。上面说折稌犬羹、兔羹，这里说牛宜稌，上面是人君燕食，以滋味为美，这里依据尊者的正食而言。春宜羔豚，膳膏芗；夏宜腒鱐，膳膏臊；秋宜犊麛，膳膏腥；冬宜鲜羽，膳膏羶。牛膏芗，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏羶。比如春天吃羔豚，就用牛膏煎，所以说膳膏芗，其余类推。腒是干雉，鱐是干鱼，麛是鹿子，鲜是生鱼，羽是雁。旧说此膳所宜，以五行衰王相参，及方氏燥湿疾迟强弱之说，现在都略去。腒音渠，鱐音搜，臊音骚，麛音迷，鲜音仙，王去声。牛脩，鹿脯，田豕脯，麋脯，麕脯，麋鹿、田豕、麕皆有轩；雉、兔皆有芼。疏说：麛鹿、田豕、麕都有轩，是说这些不仅做成脯，还可以生吃。生吃的时候，都用藿叶衬起，而不细切，所以说

译都有切成大片的肉。之所以不说牛，是因为牛只适合细切成肉丝，不适合切成大片。野鸡、兔子都有配菜，是因为野鸡、兔子的羹汤都有配菜来调和。郑氏说：“轩”读作“宪”，“宪”是指切成薄片的藿叶。麕（音俱伦），轩（音宪）。

野鸡、鷃鸟、蝉、蜂、木耳、栭、菱、椇、〇、栗子、榛子、柿子、瓜、桃、李、梅、杏、山楂、梨、姜、桂皮。【蝉，蜂，木耳如今木耳之类，栭韵防注说：江淮一带把小栗子称为栭，菱即芰，椇形状像珊瑚，味道甜美，又名白石李。郑氏说：从牛脩到这里共三十一样物品，都是君主宴饮时增加的多种美味。《周礼》记载天子的美食有一百二十种。记录者无法逐一详细记载，蝉（音条），栭（音而），菱（音陵），椇（音矩），山楂（侧加切）。】

大夫宴饮时有肉丝没有肉干，有肉干没有肉丝；士不两种羹和肉块同时食用；庶民中的老人不单独吃饭。【承接上文所说君主宴饮的食物而言，大夫宴饮，士不两种羹和肉块同时食用，也是指宴饮而言。徒，空的意思，不单独吃饭是说必定有配菜。疏曰：如果是早晚日常饮食，则下文说羹和饭，从诸侯以下直到庶民，没有等级差别。】

切肉丝春天用葱，秋天用芥菜；猪肉春天用韭菜，秋天用蓼草；凝固的油脂用葱，融化的油脂用薤白；牛、羊、猪用茱萸；调和用醋；野兽用梅子。【芥，芥酱；脂肪凝固的叫脂，融化的叫膏；三牲指牛、羊、猪；藙即茱萸；和用醋，用醋调和三牲；兽用梅，用梅子调和野兽。薤（胡介切），藙（音毅），和（去声）。】

鹌鹑羹、鸡羹，鴽鸟用蓼草腌制，鲂鱼和鱮鱼蒸食，雏鸟烧食，野鸡用香草不用蓼草。【鴽鸟不做羹，只是蒸煮而已，所以不叫羹，这三种味道都切蓼草混合其中，所以叫酿之蓼；鲂鱼和鱮鱼蒸着吃，所以叫鲂鱮烝；雏鸟小的烧熟然后调和，所以叫雏烧；野鸡则或烧或蒸，或做成羹都可以，芗指香草如白苏、紫苏之类。说蒸鲂鱮、烧雏鸟以及烹野鸡都用香草调和，不用蓼草。鴽（音如），酿（尼亮切），鲂（音防），鱮（音序）。】

不吃【句】刚孵出的鳖，狼去掉肠子，狗去掉肾脏，狸去掉正脊骨，兔子去掉凥，狐狸去掉头，小猪去掉脑，鱼去掉乙骨，鼋去掉丑骨。【这九种都是因为对人不利。雏鳖是正在孵化的，鱼体内有像〇乙形状的骨头，去掉它以免卡人，丑指窍，有人说颈下有骨能毒人，去（上声），凥（苦刀切，作去声）。】

肉叫脱之，鱼叫作之，枣叫新之，栗子叫撰之，桃子叫胆之，柤犂叫攒之。【脱是剥除筋膜，作是摇动以观察其新鲜，一说作同斮，指削去鳞片，枣则擦拭使之新洁，撰同选，栗子多虫蛀宜选择，桃子多毛擦拭令青滑如胆，攒之是钻治其虫蛀处，这些都是处理挑选的名称。撰（须衮切），柤（侧加切），攒（咨官切），鯘（馁同），斮（音勺），治（平声），螙（蠧同）。】

牛夜间鸣叫则肉庮臭，羊毛稀疏且毛端毳结则肉羶气，狗股内无毛且举动急躁则肉臊恶，鸟颜色枯槁且叫声沙哑则肉腐臭，猪举目高视且目〇毛交则肉生星腥，马黑脊且前胫毛斑则肉如蝼蛄臭。【牛夜间鸣叫的肉庮臭，羊毛本稀疏且毛端毳结的肉羶气，狗股内无毛且举动急躁的肉臊恶。皫色指颜色枯槁无润泽。沙嘶，鸣叫声音沙哑，鬱指腐臭。望视指举目高。交〇指目〇毛交。腥，读为星，肉中生小息肉如米。般臂指前胫毛斑。漏，读为蝼，指肉如蝼蛄臭。牛至马，这六种动物，若如此则不可食用。庮（音由），泠（音零），毳（昌鋭切），皫（滂表切），〇（音接），般（音斑），漏（平声）。】

雏鸟尾巴不满一握，不吃。舒雁、翠、鹄、鸮、胖、舒凫、翠、鸡肝、雁肾、鸨、奥、鹿胃。【舒雁，鹅；翠，尾肉；胖，胁侧薄肉；舒凫，鸭；鸨，似雁而大，无后指；奥，脾肶，藏之深奥处。这九种也不可食用。鸮（于娇切），胖（音判），鸨（音保），奥（音郁），肶（音皮）。】

肉切得细的叫脍，切得大的叫轩。有人说：麋鹿和鱼做菹，麕做辟，鸡和野猪做轩，兔子做宛。脾切，葱或薤放入醋中以柔化它。【细缕切的是脍，大片切的是轩。或用葱，或用薤，所以说切葱或薤。肉与葱薤都放入醋中，所以说寔诸醯。浸渍煮熟则柔软，所以叫柔之。疏曰：因为记录时没有菹、轩、辟、鸡、宛、脾的制作，之未审，旧有此言，记录者承袭使用，所以称或曰。其辟、鸡、宛、脾及轩的名称，其义未闻。轩（音宪），辟（音璧），宛（音〇）。】

羹和饭，从诸侯以下直到庶民，没有等级差别。大夫没有固定的膳食，大夫七十岁才有阁。【羹与饭是日常所食，所以没有贵贱的等级差别。秩，常的意思。五十岁开始任命，还未算很老，所以没有固定膳食。七十岁有阁，则有固定膳食了。阁是用木板做的用来放置饭食的器具。食（音嗣），差（楚宜切），庋（音已）。】

天子的阁，左边通达五间，右边通达五间。公、侯、伯在房中五间，大夫在阁三间，士在坫一间。【疏曰：宫室制度，中央为正室，正室左右为房，房

译外有堂阶，堂阶外有夹室。因为天子尊贵，厨房距离较远，所以左边夹室有五间阁，右边夹室有五间阁。诸侯地位较低，厨房稍近，所以在正房中仅有一间房，其中设五间阁。大夫地位更低且无嫌疑，所以在夹室中设三间阁。士地位卑微，不能建阁，只在室内用土筑台来放置食物。所谓五者，是指牛、羊、豕三牲的肉以及鱼和干肉这三样，即豕、鱼、干肉。凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人加以修定并兼用这些礼仪。凡是五十岁在乡中养老，六十岁在国都养老，七十岁在学宫养老，这一制度通达于诸侯。八十岁接受君主命令时，只需坐下，使者两次到达即可。盲人也是如此。九十岁的人，派人代受。五十岁供给不同的粮食，六十岁供给宿肉，七十岁供给双份膳食，八十岁常备珍馐，九十岁饮食不离开寝室。膳食和饮品跟随其游动，也是可以的。六十岁按季节制作衣物，七十岁按时令制作，八十岁按月制作，九十岁每天修治。只有绞、紟、衾、冒这些丧葬用品，是死后才制作的。五十岁开始衰老，六十岁不吃肉就吃不饱，七十岁不穿丝帛就不暖和，八十岁不靠人温暖就不暖和，九十岁即使有人温暖也不暖和了。五十岁在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，七十岁在国都拄杖，八十岁在朝廷拄杖。九十岁的人，天子如果有事询问，就到他居室去，并带上珍馐随行。七十岁不等待早朝，八十岁每月告知安存，九十岁每天有秩禄。五十岁不服劳役，六十岁不服兵役，七十岁不参与宾客事务，八十岁连斋戒丧事也不参与了。五十岁授予爵位，六十岁不再亲自入学，七十岁交还政事。凡是七十岁以上的人，只有穿衰麻服丧。凡是三王养老，都依据年龄。八十岁的人，一个儿子不服政事；九十岁的人，全家不服政事。盲人也是如此。凡是父亲在儿子面前，即使年老也不坐。有虞氏在上庠养老人，在下庠养庶老。夏后氏在东序养老人，在西序养庶老。殷人在右学养老人，在左学养庶老。周人在东胶养老人，在虞庠养庶老。虞庠在国都的西郊。有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老人。夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣养老人。殷人戴冔冠祭祀，穿缟衣养老人。周人戴冕冠祭祀，穿〇衣养老人。曾子说：孝子养老人，使其心情快乐，不违背其意志，使其耳目愉悦，使其寝处安宁，用饮食尽心奉养。孝子自身终身的责任，不是指终养父母的身体，而是终养自己的孝心。因此，父母所爱的，也爱之；父母所敬的，也敬之。至于犬马，尚且如此，何况是人呢。凡是养老，五帝以宪章为法，三王有乞言的礼仪。五帝以宪章为法，养护老人的气色形体而不乞言，有善行就记录下来作为惇史。三王也以宪章为法，既养老后又乞言，其礼仪也略微简化，但都有惇史。淳熬，是煎肉酱加在陆稻上，浇上肉汁，叫做淳熬。淳毋，是煎肉酱加在黍饭上，浇上肉汁，叫做淳毋。炮，取小猪或羊，宰杀并挖空内脏，在腹中塞入枣，编芦苇包裹，涂上黏土烧烤。等泥土干裂后，剥去泥土，洗手摩擦去掉肉膜，做成米粉糊，敷在小猪或羊上，用油煎，油必须淹没食材。用大锅煮汤，将小鼎放在其中，鼎内放香美的肉脯，使汤不淹没鼎，三天三夜火不熄灭，然后调和醋和肉酱。捣珍，取牛、羊、麋、鹿的肉，必须是脊肉，每种肉都与牛

译如果像牛那样，捶打反面和侧面，去掉它的筋，去掉它的膜，使脊背的肉柔软。

渍，取牛肉，一定要用刚宰杀的，薄薄地切它，一定要切断它的纹理，浸泡在美酒中，经过一个早晨到第二天早晨再吃，用肉酱或醋梅汁调味。

为熬，捶打它，去掉它的膜，编好芦苇席铺上牛肉，把桂皮和姜磨成屑洒在上面，然后加盐，晾干后吃。处理羊肉也这样，处理麋鹿肉、麋肉、麇鹿肉，都像处理牛羊一样。如果想吃湿肉，就用水润湿后用肉酱煎煮；如果想吃干肉，就捶打后吃。

糁，取牛、羊、猪的肉，三种肉分量相等，切成小块，与稻米混合，稻米两份肉一份，合在一起做成肉粥，煎煮它。

肝膋，取狗肝一个，用它的网油包裹，湿润后烤它，烤到网油都焦熟，不用蓼草调味。

取稻米，全部捣碎和匀，把狼胸臆间的膏脂切成小块，与稻米一起做成酏食。

礼制开始于谨慎对待夫妇关系，建造宫室，区分内外，男子住外，女子住内，宫室深邃，门户坚固，由守门人和内侍看守，男子不进入内室，女子不走出内室。

男女不共用衣架，不敢把衣服挂在丈夫的衣架上，不敢把衣物藏在丈夫的箱柜里，不敢共用浴室洗澡。丈夫不在家时，收起枕头、箱柜、竹席、布席和盥洗用具收藏起来。年少者侍奉年长者，卑贱者侍奉尊贵者，都这样。

夫妇之间的礼制，只有到了七十岁才能同床共枕没有间隔，所以妾即使年老，未满五十岁，也必须接受五天一次的侍寝。将要侍寝的人要斋戒、漱口、洗衣，谨慎地穿戴衣服，梳理头发、戴上簪子，束起发髻、拂去鬓发，系好衣带、穿好鞋履。即使是婢妾，衣服饮食，也一定要排在长者之后。妻子不在时，妾侍寝，没有人敢在当晚侍寝。

妻子将要生孩子，到了预产期，住在侧室。丈夫每天派人询问两次，起身亲自去询问时，妻子不敢见面，派女师穿着衣服回答。直到孩子出生，丈夫又每天派人询问两次。丈夫如果正在斋戒，就不进入侧室的门。

生了男孩，在门左挂上弓；生了女孩，在门右挂上佩巾。三天后才抱孩子，男孩要射，女孩不射。

国君的世子出生，报告给国君，用大牢之礼接待他，宰夫掌管器具。三天后占卜选士来抱他，选到吉兆的人，前一天晚上斋戒，第二天早晨穿着朝服在寝门外，承托着抱他。射人用桑木做的弓和蓬草做的箭六支，射向天地四方。保母接受后抱他。宰夫用甜酒礼敬抱孩子的士，赐给他束帛。占卜选士的妻子或大夫的妾来哺乳孩子。

译凡是迎接新生儿要择定吉日，嫡长子用太牢（牛、羊、猪三牲全备），庶人用特豚（一头猪），士用特豕（一头猪），大夫用少牢（羊、猪二牲），国君的世子用太牢；如果不是嫡长子，则都降低一等。

为年幼的孩子在宫中安排居室，从众妾和适宜的人中挑选，一定要寻求那些宽厚、慈爱、温和、善良、恭敬、谨慎且少言寡语的人，让她担任孩子的老师，其次担任慈母，再次担任保母，她们都住在孩子的居室里，其他人没有事情不去打扰。

到第三个月末，择定吉日剪发做成鬌（tuǒ），男孩留角形发髻，女孩留羁形发髻；如果不留发髻，则男孩在左侧剃发，女孩在右侧剃发。

这一天，妻子抱着孩子去拜见丈夫，地位尊贵的人就穿上礼服，从命士以下的人都洗漱更衣，男女早起，沐浴更衣，准备如同初一祭祀那样的饮食。丈夫进门，从东阶登上，站在东阶西侧面向西；妻子抱着孩子从东房出来，站在门楣下面向东。

保姆先引导说：“夫人某氏敢在吉日拜见孩子。”丈夫回答说：“恭敬地遵循善道。”父亲握着孩子的右手，发出咳声并给他取名。妻子回答说：“牢记有成。”于是向左转身将孩子交给老师，子师遍告众妇、众母孩子的名字，妻子于是回到卧室。

丈夫告知家宰孩子的名字，家宰遍告同宗男子孩子的名字。在简册上记载：“某年某月某日某人生子”，然后收藏起来。家宰告知闾史，闾史记录两份，一份收藏在闾的府库，一份献给州史。州史献给州伯，州伯命令收藏在州的府库。丈夫入内进食，礼仪如同供养父母之礼。

世子出生，国君沐浴穿戴朝服，夫人也如此，都站在东阶西侧面向西。世妇抱着孩子从西阶登上，国君给他取名，然后走下台阶。

嫡子、庶子在正寝拜见，国君抚摸他们的头，发出咳声并给他们取名，礼仪遵循初次见面的规矩，没有言辞。

凡是给孩子取名，不用日月，不用国名，不用隐疾。大夫、士的儿子不敢与世子同名。

妾将要生孩子，到了预产期，丈夫派人每天去问候一次。孩子出生三个月末，洗漱更衣，早起斋戒，在内寝拜见丈夫，礼仪如同刚嫁入时一样。丈夫已经吃完饭撤去餐具，让她独自吃剩下的食物，于是入内侍奉。

公的庶子出生，在侧室居住，三个月末，他的母亲沐浴，穿戴朝服拜见国君，傅姆抱着孩子拜见国君，凡是国君所赏赐的，国君亲自给他取名；众妾的儿子则让有司给他们取名。

译没有侧室的人家，到了规定的月份，丈夫便搬出正室，住到群室中去。这时儿子拜见父亲的礼节，与有爵位者的拜见之礼没有什么不同。【拜见之礼，以及执手、咳嗽、命名等事宜，以及恭敬地率领、记录、成礼的言辞，都与有爵位者相同，所以说没有什么不同】凡是父亲在世，孙子拜见祖父，祖父也为孙子命名，其礼节如同儿子拜见父亲一样，但没有专门的言辞。【应氏说：言辞是夫妇之间相互授受时所用的。因为祖父尊贵，所以有拜见的礼节而没有专门的言辞】乳母哺育孩子三年后便离开，当她在公宫拜见国君告辞时，国君必定会有赏赐。【乳母，是指士的妻子或大夫的妾。孩子满三年就脱离怀抱，所以乳母离开回到自己的家，在公宫拜见国君告辞，国君必定会有赏赐。赏赐是为了慰劳她的辛劳。食读作嗣，上句的劳读去声】大夫的儿子有乳母，士的妻子则亲自抚养自己的孩子。【乳母，即喂奶的保姆。士地位低微，所以亲自抚养。食读作嗣】从命士以上到大夫的儿子，每隔十天拜见父亲一次。【注：旬读作均，意思是嫡子和庶子如果有同时出生的，虽然是先出生的先拜见，后出生的后拜见，但都在丈夫尚未与妻子行礼进食之前，所以说均等拜见。应氏说：儿子固然要依礼拜见父亲，父亲也想时常见到儿子，但又不能过于频繁，所以每十天拜见一次。如果是庶民，礼节简略容易通行，所以不必拘泥于十天】

译然而如今详加考察，两种说法都令人怀疑，暂且存疑也是可以的。上，上声；旬，音均。

嫡长子还未进食就去拜见，一定要握着他的右手；庶子们已经进食后才去拜见，一定要抚摸他们的头。【疏曰：这是天子诸侯的礼节，未与后妃夫人一起进食就先拜见嫡长子，是因为急于确立正统。进食之后才拜见庶子，是因为对庶子较为宽缓。食，按本字读】

孩子能够进食了，就教他用右手吃饭；能够说话了，男孩应答用“唯”，女孩应答用“俞”。男孩佩带皮革制成的小囊，女孩佩带丝织品制成的小囊。【食，指吃饭。唯、俞都是应答的辞令。鞶，是盛放拭手巾的小囊，男孩用皮革，女孩用缯帛。上文的“食”与注中的“食”按本字读，下文的“食”音嗣。唯，上声；饭，上声】

六岁教他计算和方位的名称，七岁男女不同席、不共食，八岁出入门户以及就座饮食一定要在长者之后，开始教他谦让。【数，指一、十、百、千、万；方名，指东、西、南、北】

九岁教他计算日期，十岁出门跟随外傅学习，住宿在外，学习书写和计算。【数日，指知道朔望和六甲。外傅，是教导学习的老师。书，指六书；计，指九数。数，上声；九数，按本字读】

不穿丝绸做的短袄和裤子，礼仪遵循最初的教导，早晚学习幼年的仪态，请教并练习简练和诚信。【《曲礼》说：童子不穿皮衣和丝绸做的短袄裤子，也是因为太温暖了。礼帅初，指行礼时的动作都遵循最初教导的方法。肄，练习；简，指书篇的数量；谅，指言语诚实。都是向长者请教并学习。另一种说法，简指简要，指让他学习事务时遵循要点，不迂曲烦扰。襦，音儒；衣，去声；亦为，去声】

十三岁学习音乐，诵读《诗经》，跳《勺》舞，成童后跳《象》舞，学习射箭和驾车。【乐，指八音的乐器。诗，指乐歌的篇章。成童，指十五岁以上。象，说法见于《文王世子》。射，指五射；御，指五御。六艺详见《小学》书。朱子说：酌就是勺。《内则》说：十三岁跳勺舞，就是以此诗的节拍来舞蹈】

二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿皮衣和丝绸，跳《大夏》舞，敦厚地践行孝悌，广博地学习但不去教导别人，内敛而不外露。【开始学习礼仪，因为成人的道理，应当兼习吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。大夏，是禹的音乐，是文武兼备的音乐。孝悌，是百行的根本，所以先致力于敦行孝悌，然后才广博学习。不教，是担心所学未精，所以不可以为师去教导别人。内而不出，是说蕴蓄其美德于内而不自我表现其才能。另一种说法指不发表言论去为人谋划。冠，去声；衣，去声；弟，音悌；百行，行去声；畜，许】

六切，见，音现；为，为去声。

三十岁成家，开始处理男子的事务，广博地学习没有固定方向，顺从朋友，观察志向。【室，指妻子；男事，指受田赋和服政役；方，指常；学无常，指心中向往什么就学习什么；孙友，指顺从朋友；视志，指观察其志向所崇尚的。孙，去声】

四十岁开始做官，针对事物提出谋略，抒发思虑，道义相合就服从，不合就离去；五十岁被任命为大夫，担任官职处理政务；七十岁退休。凡是男子拜礼崇尚左手。【朱子说：物，指事；方物出谋，那么谋略就不超过事物；方物发虑，那么思虑就不超过事物。问：何谓不超过事物？答：方，指对，比方以穷究事理】

女子，十岁不出家门，女师教她柔顺婉娩，听从命令，处理麻枲，治理丝茧，织布和编织组紃，学习女子的事务，以供衣服，观看祭祀，进献酒浆、笾豆、菹醢，礼仪上协助奠祭。【十年不出，指十岁就常处于内室；姆，女师；婉，指言语；娩，指容貌。司马光说：柔顺的样子。纴，缯帛之类；组，也是编织。《诗》：执辔如组紃之制，似绦。古人把它放在冠服缝中的。姆，音茂；娩，音晚；枲，音徙；从，诸本误从木；治，平声；纴，女金切；组，音祖；紃，音巡；共，音恭；相，去声；绦，音叨；缝，去声】

十五岁行笄礼，二十岁出嫁，有特殊情况二十三岁出嫁，经过聘礼的就是妻，私奔的就是妾。凡是女子拜礼崇尚右手。【十五岁许嫁就行笄礼，未许嫁的二十岁行笄礼，故指父母丧妻齐。妾，言接，指得以接见于君子，但不能成为正配。尚左尚右，是阴阳的区别。别，必列】

礼记集说卷五

<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说》>

钦定四库全书

礼记集说卷六元陈澔撰《玉藻第十三》

【此篇记天子诸侯服冕笏佩诸制及行礼之容节】

天子的玉藻有十二旒，前后深邃的延，画龙于衮衣用于祭祀。【玉冕前后垂旒的玉。藻，是杂采丝绳穿玉的。用藻穿玉，用玉装饰藻，所以叫玉藻。邃，深；延，冕上覆盖的部分。〇表而纁里，前后邃延，是说前后各有十二旒，垂而深邃，延在其上。龙衮，画龙于衮衣。祭，祭宗庙。余见《礼器》。邃，音粹。卷，读为衮】〇端冕朝日于东门之外，听朔于南门之外【朝日，是春分的礼节。听朔，是听月朔之事。东门、南门都指国门。疏曰：知道端应当为冕，皮弁尊次，则是诸侯的朝服，又其次，〇端诸侯皮弁听朔，朝服视朝，是视朝的服饰低于听朔。今天子皮弁视朝，若〇端听朔

译那么，听朔时所穿的服饰就比视朝时低微了。况且听朔是大事，视朝是小事，因此知道“端”指的是冕，即玄冕，这是冕服中等级较低的，“端”应读作“冕”。“朝”音同“潮”。如果是闰月，就关闭左门，站在门内。郑氏说：天子的宗庙和路寝都依照明堂的形制，明堂位于国都的南面，每月按时前往相应的厅堂听朔，事情结束后返回路寝住宿。闰月不是正常的月份，在明堂的门内听朔，然后回到路寝的门内度过整个月份。疏说：乐太史所说的“终月”，是指在一个月中完成听朔的事务罢了，平常则居住在燕寝。皇氏说：明堂有四个门，路寝也有四个门，闰月时各自居住在当时所对应的方位之门，这个说法或许是对的。现在按：关闭左门，左为阳，阳代表正，因为闰月不是正常的月份，所以关闭左门而从右门出入。

穿着皮弁服每天视朝，接着在日中时吃早饭剩下的食物，奏乐进食，平常日子用少牢，每月初一用大牢，五种饮料以水为上，其次是浆、酒、醴、酏。皮弁服，是天子日常视朝所穿的服饰，众臣也穿同样的服饰。日中吃馂，是说日中所吃的食物是早晨吃剩的。奏，是奏乐的意思。日，指平常的日子。朔月，指每月初一。上水，是以水为最上等。下面四种饮料的解释见《内则》的疏说：吃馂时还要奏乐，那么早晨进食时奏乐也就可知了。“少”读去声，“大”音同“泰”，“酏”音同“移”。

吃完饭后，穿着玄端服坐着，行动时左史记录，说话时右史记录，侍御的乐工察听音乐的高低，如果年成不好，天子就穿素服、乘素车，吃饭时不奏乐。玄端服的解释见《内则》。玄，是幽暗的颜色，在闲居休息、临近黄昏时穿着，在义理上是合适的。御瞽，是侍奉天子的乐工。几，是察的意思，察听音乐的高低来了解政令的得失。以上都是天子的礼仪。“端”读原字，“几”读平声。

诸侯穿着玄端服祭祀，穿着裨冕服朝见天子，穿着皮弁服在太庙听朔，穿着朝服在内朝每天视朝。裨冕，是指公爵的衮冕，侯伯的鷩冕，子男的毳冕。朝，是朝见天子。诸侯以玄冠、缁衣、素裳作为朝服，凡是在朝堂上的君臣上下都穿同样的服饰，只是士的服饰称为玄端，因为“端”的宽度为二尺二寸，所以称为“端”。大夫以上的服饰宽度为三尺三寸。方氏说：天子在南门听朔，表示接受天命；诸侯在太庙听朔，表示接受祖命，追溯其本源。天子和诸侯都有三朝：外朝在库门之外，治朝在路门之外，内朝在路门之内，也叫燕朝。“端”读作“冕”。

早晨辨明天色就开始入朝，君主日出时视朝，退朝后到路寝听政，派人去视察大夫，大夫退朝后君主才到小寝脱下朝服。臣子入朝常在君主之前，退朝常在君主之后，这是尊卑的礼节。视朝时接见群臣，是为了沟通上下的情感；听政时到路寝，是为了决断事务。释服，是脱下朝服。

又穿着朝服进食，用特牲三俎祭肺，晚上穿着深衣祭牢肉，每月初一用少牢五俎四簋，子卯日吃稷米和蔬菜羹，夫人与君主同用一个厨房。三俎，是特豕、鱼、腊。周人祭肺在晚上，夕，指晚上。牢肉就是特牲的剩余部分。五俎，加上羊及其肠胃。簋是盛黍稷的器具，平常吃饭用两个簋，每月初一则用四个簋。子卯的解释见《檀弓》，夫人不单独宰杀牲畜，所以说与君主同用一个厨房。“食”音同“嗣”。

君主没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀犬和猪，君子远离厨房，凡是有血气的动物都不亲自宰杀，到了八月不下雨，君主就不举行盛大的宴饮。天子膳食用六牲，那么没有特殊原因也杀牛，这里说的是国君。天子的大夫有原因可以杀牛，这里说没有原因不杀羊，是指诸侯的大夫。故，指祭祀和宾客飨食的礼仪。祭礼中有射牲的记载，这里说不亲自宰杀，也是指平常情况。八月相当于现在的六月，杀牲设宴称为“举”。“远”读去声，“践”读作“翦”，“食”音同“嗣”。

年成不好，君主穿布衣，插着士用的竹笏，关卡桥梁不收租税，山林水泽设障而不征税，土木工程不兴修，大夫不得制造车马。衣布，是身上穿着布衣。士用竹做笏，而用象牙装饰其末端，搢，是插的意思。君主插着士的笏。闗，指门闗，梁，指泽梁，不租，是不收租税。列，当作“迾”，是遮遏的意思。《周礼》中山虞掌管其禁令。郑氏说：遮遏看守，是对的。凶年虽然不收山泽的赋税，但还是必须遮遏非时采摘的人。造，指新有制作。这些都是因为年成凶荒，上位者节减以宽贷下位者。“衣”读去声，“搢”音同“荐”，“着”音同“勺”，“皆为”的“为”读去声。

卜人确定龟甲，史官确定墨线，君主确定兆象。《周礼》中卜人所掌管的有天地四方六种差异，各自以方位的颜色和形体来辨别，根据所卜的事情各有适宜使用的，这就是卜人确定龟甲。史官确定墨线，是说凡占卜必用墨画线，以求吉兆，然后钻灼以观察其裂纹。如果顺着墨线裂开且裂纹宽大，称为兆广。如果旁边裂开细纹，称为璺拆，也叫兆璺。韵书中“璺”音同“问”，是器物破裂而未分离的意思。体，是兆象的形体，定，是决定其吉凶。疏说：尊贵的人看大的，卑贱的人看小的。

君主的齐车用羔皮覆盖轼，用虎皮镶边；大夫的齐车用鹿皮覆盖轼，用豹皮镶边；朝车用鹿皮覆盖轼，用豹皮镶边；士的齐车用鹿皮覆盖轼，用豹皮镶边。幦，是覆盖轼的皮；犆，是镶边。君主的齐车用羔皮覆盖轼，而用虎皮镶边。朝车也是指大夫的朝车，因为下文两次提到齐车，所以知道上面的是君主的齐车。“幦”音同“覔”，“犆”音同“直”，“齐”音同“斋”。覆盖和镶边都读去声。

君子居住时，常常对着门睡觉，常常头朝东。如果有

译疾风、迅雷、暴雨来临时，必定改变常态，即使是夜间也一定要起身，穿戴整齐端坐。面向光明处居住，顺着生气方向躺卧，敬畏天威而改变行为，凡是懂礼的人都应当这样，不只是有位者如此，所以用君子来指代。每天五次洗手，用淘洗稷米的水洗发，用淘洗稻米的水洗脸，梳理湿发用白木梳，头发干后用象牙梳。进献沐后饮酒，进献美食，乐工才升堂奏琴瑟歌唱。洗澡用两条毛巾，上面用细葛布，下面用粗葛布，出浴盆踩在蒯草席上，用热水洗脚后踩在蒲席上，用布擦干身体才穿鞋，进献饮料。将要前往公宫，前一晚斋戒，住在外室，沐浴，史官进献象牙笏板，上面写着思考要报告君主的事、应对君主提问的话、奉行的君主命令。穿戴朝服完毕，仪容可观，佩玉发出声响，才出门向家臣作揖前往私朝，光彩照人，登上车后更加光辉。天子插着玉笏，象征端正方正于天下。诸侯的笏板前部弯曲后部笔直，表示对天子谦让。大夫的笏板前部后部都弯曲，表示无所不谦让。侍奉君主就坐时必定退到别席，如果不退席，就必定引身离开，远离君主亲近之人的席位。登上席子不从前面上去，算是踩踏席子。空坐时不占满席子前一尺。读书或进食时，豆器距离席子一尺。如果赐食且君主以客礼相待，就命令他祭祀，然后才祭祀，先吃饭，遍尝美食，饮酒后等待。如果有尝羞的人，就等待君主进食，然后才吃饭，饮酒后等待君主命令品尝美食，品尝近处的美食，然后随意。凡是品尝远处的美食必定先从近处开始。君主没有放下手，不敢吃饭。

译君主已经进食，臣下才吃浇饭。浇饭就是吃三次饭。君主已经撤去食具，臣下拿着自己的饭和酱，然后出去交给随从。

凡是劝食，不要吃完；在别人那里吃饭，不要吃饱。只有水和浆不祭祀。如果祭祀，就是太轻慢卑微。

君主如果赐给爵酒，就跨席两次拜谢叩头，接受后登席祭祀，喝完爵中的酒，等待君主喝完爵中的酒，然后交出空爵。君子饮酒，接受一爵时神色恭敬严肃；接受两爵时言语和悦，这就合乎礼节了；接受三爵时谨慎自得地退下。退下就坐着取鞋，转身避开别人然后穿鞋，坐着左脚穿右鞋，坐着右脚穿左鞋。

凡是酒尊一定要崇尚黑黍酒，只有君主面向酒尊，只有宴请野人都用酒，大夫在旁侧设尊用棜，士在旁侧设尊用禁。

刚开始行冠礼戴缁布冠，从诸侯以下普遍适用，戴过之后废弃它也可以。

黑布冠，红色丝带做缨，是天子的冠；缁布冠，杂色丝带做缨，是诸侯的冠；黑布冠，丹色丝带做缨，是诸侯斋戒时的冠；黑布冠，青白色丝带做缨，是士斋戒时的冠。

白绢冠，黑布做冠卷，是子孙的冠。白绢冠白绢镶边，是除丧后的冠。

垂下的缨长五寸，是游手好闲之人的冠。黑布冠白绢做冠卷，是不齿之人的服饰。

平时戴的冠，冠卷与冠身相连，从天子以下普遍适用，有事时才加缨。

五十岁不散发，送葬亲人去世不戴髦。

译安葬后，经带和麻绳散开下垂，葬礼结束后才绞紧。这是说五十岁开始衰老，送葬时不散开麻绳。髦，是模仿幼年剪发为鬌的形状，父母在世时佩戴，所以亲人去世后就去掉这种装饰，详见《内则》。（“散”读上声，“鬌”音同“朶”）大帛冠不加緌，〇冠加紫色緌，是从鲁桓公开始的。（方氏说：大帛冠是白色的，凶服去除装饰，所以不加緌。〇冠的緌不宜用紫色，因为紫色不是正色。后世使用紫色緌，是从鲁桓公开始的。）早晨穿〇端，晚上穿深衣。（前一章说晚上穿深衣祭祀时吃牢肉，这是国君的礼仪。这里说早晨穿〇端，晚上穿深衣，是指大夫和士在私朝以及家中早晚所穿的服饰。）深衣的袖口宽三袪，下摆的宽度是腰围的两倍，衣襟在身体两侧，袖子可以回肘。（袪，是袖口。一尺二寸的宽度称为二尺四寸。腰围的宽度是三其二尺四寸，即七尺二寸。所以说三袪齐，是指裳的下边缘，腰是裳的上边缘。缝齐倍要，是指缝合下边缘的宽度为一丈四尺四寸，这是腰围七尺二寸的两倍。衽，是裳交接的地方，在身体的两侧，所以说衽当旁。袂，是连接衣服的袖子。上下宽度二尺二寸，肘长一尺二寸，所以可以回肘。（“祛”音同“岖”，“缝”读原字，“齐”音同“咨”，“要”读平声）长衣和中衣的领口宽一尺，腋下宽二寸，袖口宽一尺二寸，边缘宽一寸半。（长中，指长衣和中衣，与深衣制度相同但名称不同，穿在里面叫中衣，大概穿在朝服或祭服里面。穿在外面叫长衣，用素色做边缘。《杂记》说：练冠长衣用来占卜。注说：深衣的边缘用素色。如果凶服的边缘用布，则称为麻衣。继揜尺，指幅宽二尺二寸，用半幅继续〇口而覆盖一尺。祫，是曲领，其宽度为二寸。（“祫”音同“刧”，“缘”和“广”都读去声，“纯”音同“准”）用帛做布的内衬，不符合礼仪。（外衣是布，就不能用帛做中衣来衬里，因为不相称。冕服是丝衣，皮弁服，朝服，〇端服是麻衣，都是十五升布，凡是内衬都与其外衣相配。）士不穿织品，没有君主的人不穿两种颜色的衣服。（染丝而织成的是织品，工艺多颜色重，所以士地位低贱不能穿。无君，指去位的臣子。不贰采，指衣裳与冠同色。疏说：大夫和士离开国家三个月内，穿素衣素裳；三个月后，穿〇端〇裳。（“衣”读去声，“织”音同“志”）上衣用正色，下裳用闲色，不穿正式礼服不进入公门；穿着单薄的絺绤不进入公门，穿着表裘不进入公门，穿着袭裘不进入公门。（正色，指青、赤、黄、白、黑，五方的正色。木青克土黄，所以绿色青黄为东方的闲色；火赤克金白，所以红色赤白为南方的闲色；金白克木青，所以碧色青白为西方的闲色；水黑克火赤，所以紫色赤黑为北方的闲色；土黄克水黑，所以駵黄之色黄黑为中央的闲色。列采指正服，颜色各有尊卑品列，否则就是亵服。振读为袗，单也。单则露体，裘上必有裼衣，表裘是没有裼衣而裘在外。袭裘指掩盖其袭衣而不露裼衣。表与袭都是不敬，所以这四种情况都不可以进入公门。（“闲”读去声，“振”读上声）新绵叫茧，旧絮叫〇，有表无里叫防，有表里无絮叫褶。（纩，新绵。緼，旧絮。衣服有絮的，用新绵叫茧，用旧絮叫〇。有表而无里叫防，有表里而无絮叫褶。（“緼”音同“韫”，“禅”音同“丹”，“防”音同“苦逈切”，“褶”音同“牒”，“着”音同“主”）朝服用缟，是从季康子开始的。（朝服的布十五升，是先王的制度。季康子开始用生绢，后人效仿，所以记录者追溯其来源。凡是古礼的丧失，都由于变化。）孔子说：穿着朝服上朝，结束听朔礼仪后才穿它。（听朔重于视朝，诸侯的朝服，〇端素裳，而听朔则穿皮弁，所以结束听朔礼仪后，才穿朝服视朝。）又说：国家未合于道，就不穿盛服。（“曰”字承接上文，也是孔子的话。礼乐刑政未合于先王之道，就不宜穿盛服。郑氏说：比如卫文公。）只有国君有黼裘用来誓师和省耕省敛，大裘，不是古制。（君，国君。黼裘用黑羊皮杂狐白做成黼文作为裘。旧读省为狝，方氏解释为省耕省敛的意思，现在从之。大裘，黑羊裘。天子郊服，国君本来可以穿黼裘誓军旅省耕敛，现在僭越穿大裘则不可以。只说非古，僭礼的过失自然显现。）国君穿狐白裘，用锦衣来裼之。国君的右边，是虎裘；左边，是狼裘。士不穿狐白裘。（狐白裘用狐的白色毛皮做裘。国君穿此裘，就用素锦做衣加在上面，使可以裼。〇而有衣叫裼，详见《曲礼》。虎裘在右边，狼裘在左边，显示威猛的护卫。狐的白色毛皮少，所以只有国君可以穿，士地位低贱不能穿。（“君衣”不“衣”，“衣”读去声。注：君衣得衣同）君子穿狐青裘，豹袖，〇绡衣来裼之。（君子指大夫和士。狐青裘，用狐的青色毛皮做裘。豹褎，用豹皮做袖。〇绡衣，〇色的绡

译这是制作衣物的规范。袖与防相同，绡音同“消”。麛鹿皮裘，用青豻皮做袖，用绞色衣服来裼之（麛，小鹿；豻，胡地的野犬；绞，苍黄相杂的颜色；豻音同“岸”，绞音同“爻”）。羔羊皮裘配以豹皮装饰，用黑色衣服来裼之；狐皮裘用黄色衣服来裼之；锦衣狐裘，是诸侯的礼服（饰，指防，《论语》中“缁衣羔裘，黄衣狐裘”，郑玄说：“凡是裼衣都要像裘的颜色”）。犬羊皮裘不裼，因为不讲究文饰，所以不裼（犬羊皮裘，是庶民所穿，裘与人一样卑贱，所以不裼来作为装饰）。裘的裼，是为了显露华美；吊丧时则袭，因为不追求尽善尽美的装饰；国君在时则裼，因为要尽到文饰之道以示尊敬（这是说裼与袭的不同适用场合，见美，指裼衣上虽然加了其他衣服，但必须开露以显示裼衣的华美；吊丧时袭裘，只有在小敛之后才这样；尽饰，指尽其文饰之道以示敬；吊丧主于哀，所以敬不在美；国君在时，应当以尽饰为敬）。衣服的袭，是为了充实华美，所以尸袭，执玉时袭，无事时也袭，不敢显露华美（充美，犹言掩盖其华美；尸尊贵，无需表示敬意，所以袭；执玉之礼有时裼有时袭，执璋为享礼、庭实则裼，用于占卜则袭，这里特指袭而言，并非说执玉、璋没有裼的礼仪；无事，指执玉、执璋的礼仪已经结束；无事时裼，也是指在国君所在之处，不在国君处则不裼；弗敢充，是以显露华美为敬。疏说：“大凡敬有两种表现，以质朴为敬的，儿子在父母面前不敢裼；以文饰为敬的，臣子在国君面前则裼；如果是平辈或以下，则也袭，因为质朴简略的缘故；所袭虽然相同，但用意不同”）。笏板，天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须装饰的竹，士用竹本象牙也可以（球，美玉；文，装饰；陆德明音须为班，而疏引庾氏说以鲛鱼须装饰竹以成文，与应氏说相近，宜读如字；应氏说：“《尔雅》，鱼曰须，盖鱼之所以鼓息者在须，大夫因接近尊者而屈，所以用鱼须装饰竹；士因远离尊者而伸，所以用象牙装饰”）。朝见天子与射箭时，不脱笏；进入大庙脱笏，是不合礼的；小功之丧不脱笏，当事而免丧则脱之；既插笏必洗手，即使在朝中有执事，也不再洗手了（陈氏说：“笏的用途，大概是诸侯朝见天子时执命圭而插笏，大夫聘问时执聘圭而插笏，等到合瑞授圭时则执所插的笏而已，所谓朝见天子不脱笏就是这种情况；射箭以观德，礼本来就在所隆重，小功之丧则礼可以胜情，所以也不脱；当事而免丧则事可以胜礼，所以脱之。方氏说：大庙之内，只有国君当事，所以脱笏，这是为了安逸尊者。后世臣子有时脱之，就失之简慢了。小功之丧，悲哀已减，事不可不记，所以不脱笏。等到当事而免丧之时，则不可以不脱。凡在庙中插笏，必洗手者，是因为将要执事。及有执事于朝，则亦不再洗手，因为已经洗过手了。见音现，説音脱，大音泰，免音问”）。凡在国君面前有指画，用笏；在国君面前接受命令，则写在笏上。笏是随时使用的，因而加以装饰（因事而有所指画，用手则失容，所以用笏；造，受命诣君所而受命；毕用者，每事皆用之；因饰焉，谓因而文饰之，以为上下之等级；造七到切）。笏长二尺六寸，中间宽三寸，其渐狭处六分而去一（中广三寸，天子诸侯大夫士的笏皆然。天子诸侯则从中以上稍稍渐杀至上首，止广二寸半，是六分三寸而去其一；大夫士又从中杀至下，亦广二寸半，故惟中间广三寸。玉人言大圭长三尺，是兼终葵首言之；杀色介切，去上声）。天子素带朱里终辟（此辟字读如前章缟冠素纰之纰缘也。天子以素为带，素熟绢也，用朱为里，终竟也。终辟，终竟此带尽缘之也；辟音皮）。而素带终辟（而下缺诸侯字，诸侯亦素带终辟而不朱里）。大夫素带辟垂（大夫之素带则惟缘其两耳及垂下之绅，腰后不缘）。士练带率下辟（练缯也，士以练为带，单用之而缏缉其两边，故谓之繂腰，率两耳皆不缘，惟缘其绅，故云下辟；率音律）。居士锦带，弟子缟带（以锦为带，示文也；弟子用生绢，示质也；郑氏曰：居士道艺处士也）。并纽约用组三寸，长齐于带，绅长制士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：参分带下绅居二焉，绅韠结三齐（疏曰：并，并也，谓天子下至弟子，其所纽约之物并用组为之；方氏曰：纽则带之交结也，合并其纽用组以约，则带始束而不可解矣。三寸，其广也；长齐于带者，言组之垂，适与绅齐也。绅之长，制士三尺者，自要而下为称也。士如此，亦举卑以见尊也。有司欲便于趋走，故特去五寸。引子游之言言：“人长八尺，自要而下四尺五寸，分为三分，而绅居二，故

译长三尺。」韠，就是蔽膝。结，就是丝带。绅、韠、结三者都长三尺，所以称为「三齐」。韠音必】大夫的大带宽四寸，杂色带子国君用朱色和绿色，大夫用白色和黄色，士用黑色；带缘宽二寸，再绕腰一周则宽四寸【四寸，是宽度的尺寸。杂带是指用杂色做带缘。朱绿色，是上面用朱色，下面用绿色；白黄色，是外面用白色，里面用黄色，华，就是黄色。士的带缘，则内外都是黑色，这叫做缁带。大夫以上的带子都宽四寸，士的练带只宽二寸，但再绕腰一周，也就相当于四寸了。另一种说法，大带是正服所用的带子；杂带是杂服所用的带子。】缭音了】凡是带子都有编结之处，没有针线缝制的痕迹【凡是带子应当编结的地方，针线细密，看不出使用针线的痕迹，就像没有针线功夫一样。】率音律】余下的束带和带子，勤劳做事时就收拢拿着，奔跑时就拥在怀里【肆读为肄，意思是剩余。《诗经》中「伐其条肄」，是指约束带子剩余的丝带以及绅带下垂的部分，遇到有勤劳的事务，就收拢拿在手里；如果事情紧迫不得不奔跑，就拥在怀里。】韠，国君用朱色，大夫用白色，士用爵韦，有的圆角，有的削角，有的直方。天子的韠是直的，公侯的韠前后是方的，大夫的韠前面是方的后面削角，士的韠前后都是直的。韠下面宽二尺，上面宽一尺，长三尺，它的颈部宽五寸，肩部和革带都宽二寸【韠模仿裳的颜色，天子诸侯穿白端服配朱色裳，大夫穿白色裳，上士穿白色裳，中士穿黄色裳，下士穿杂色裳。这里说的是白端服所用的韠，如果是皮弁服则都用白色韠。凡是韠都用熟皮制成，所以它的字从韦。又因为穿好衣服后才佩戴它，所以名叫韠，韠的意思就是遮蔽。爵韦，是爵色（一种暗红色）的熟皮。在冕服中叫做韨，字也写作芾。圜、杀、直是三种形制。天子的韠是直的，意思是四角既不圆也不削，下面为前，上面为后。公侯的韠上下各去掉五寸，去掉的地方用东西补饰，使其方形有别于天子。大夫的韠则圆其上面的角，以区别于国君。正就是直和方的意思。士地位低贱，不避讳与国君相同。颈的宽度五寸，在中间所以叫做颈，肩是两个角。肩和革带都宽二寸。】《诗经》疏说：「古代人们靠打猎捕鱼为生，因而穿着兽皮，先知道遮蔽前后，知道遮蔽后面，后来的君王用布帛代替了它，却仍然保留遮蔽前面的部分，是重视古道不忘根本。士穿爵弁服，用韎韐来搭配，那么穿冕服的人就用芾来搭配。所以知道冕服中叫做芾，芾和韠都是蔽膝，它们的形制相同，只是因为尊贵的祭服，所以名称不同罢了。现在按韎韐，是用茜草染熟皮为赤色，做成蔽膝。圜音圆，杀音色介切。挫音佐，广去声，去上声。茜音倩】一命用黑色韨配幽色衡，再命用赤色韨配幽色

译衡三命赤韨葱衡【这是根据命数的多少来规定韨佩的制度。緼是赤黄色，幽读作黝，是黑色，衡是佩玉上的横玉，葱是青色。《周礼》规定，公、侯、伯的卿为三命，其大夫为再命，其士为一命；子、男的卿为再命，其大夫为一命，其士不命。緼音温，韨音弗，幽读上声】王后祎衣，夫人揄狄，君命屈狄【这是说王后、夫人以下六等服饰。祎衣色〇，揄狄青色，屈狄赤色。六服都是衣裳相连。祎读作翚，揄狄读作摇翟，翚、翟都是野鸡。这两种衣服都刻绘成野鸡的形状并用五种颜色画出来。屈读作阙，只刻形状而不画颜色，所以叫阙。王后祎衣、夫人揄狄都是本来的礼服。君命屈狄，是指女君（诸侯之妻）或子男之妻，受王后的命令，得以穿着屈狄。祎音翚，揄音摇，屈音阙】再命祎衣，一命防衣，士禒衣【鞠衣黄色，襢衣白色，禒衣黑色。祎读作鞠，鞠衣是黄色的桑服，颜色像鞠尘，象征桑叶初生的颜色。再命鞠衣，是指子男的卿为再命，其妻得以穿着鞠衣。一命防衣，是指子男的大夫为一命，其妻得以穿着防衣。士禒衣，是指子男的士不命，其妻穿着禒衣。祎读作鞠，襢音张战切，禒音彖】只有世妇在献茧时由君主赐命服饰，其他人都跟随丈夫的命数【世妇是天子的二十七位女官。奠茧是献茧。凡是献物品，必须先放置在地上，所以称献为奠。凡是妻子的尊贵地位取决于丈夫，所以得以各自穿着符合其命数的服饰。只有世妇必须等到养蚕完毕、献茧后，由君主赐命服饰才穿着。其他人都跟随丈夫的爵位】凡是侍奉君主，绅带下垂，脚像踩着裳的下摆，下巴低垂如屋檐，拱手下垂，视线向下而听上面的话，视线从腰带直到交领，听命时面向左边【站立时身体像磬一样弯曲，绅带必然下垂，身体弯曲则裳的下摆拖在地上，所以脚像踩着它。頥是下巴，霤是屋檐。身体前倾，所以头靠近前面，下巴下垂像屋檐一样。垂拱也是说身体前倾，所以拱手的手下垂。视线虽然向下，但必须侧面向上以听尊者的话，所以说视线向下而听上面的话。祫是交领。视线从腰带直到交领，这是高低的标准。凡是站立的人尊右，坐着的人尊左。侍奉时君主坐着，臣子在君主的右边，所以听命和面向都任左以面向君主。齐音咨，乡读去声】凡是君主用三节召见，用二节召见则快步走，用一节召见则小跑。在官府不等待穿鞋，在外面不等待乘车【疏说：节是用玉做的，用来明确信用，辅助君主的命令。君主派使者召见臣子，有时用二节，有时用一节，所以合称三节。根据事情的缓急，紧急则用二节所以快步走，缓和则用一节所以小跑。官指朝廷处理政务的地方，外指其居室及官府。在官府近，所以说鞋，在外面远，所以说车】士对大夫不敢拜迎而拜送，士对尊者先拜，进门见面，回答拜礼则快步避开【士对大夫尊卑有别，如果大夫到士那里，士不敢拜迎，怕大夫回拜。离开时拜送，是因为礼规定宾客出门时主人再拜送之，宾客不回拜，因为礼有终止。士如果见大夫，则先在门外拜，然后进门见面。如果大夫出来迎接并回拜，则快步避开】士在君主面前说话，大夫去世了则称谥号，或者称字、名。士与大夫说话，称士的名，称大夫的字【称士的名，是因为士虽然去世了，还在君主面前，所以称其名。与大夫说话而称士的名，是指士还活着。大夫还活着则称其字】在大夫那里，有公讳，无私讳。凡是祭祀不避讳，庙中不避讳，教学临文不避讳【公讳是本国先君的讳，私讳是私家之讳。凡是祭祀是祭群神，其余见《曲礼》】古代的君子必定佩玉，右边佩征角，左边佩宫羽【征角宫羽是根据玉声所中的音律来说的。征为事，角为民，所以在右边，右边是动作的方向。宫为君，羽为物，君道宜静，物道宜积，所以在左边，左边是无事的方向。不说商，可能是因为西方肃杀之音所以省略吧？方氏说：征角为阳，宫羽为阴，阳主动，阴主静。右佩阴，而声中征角之动；左佩阳，而声中宫羽之静。为什么呢？大概佩玉是为了节制行止，该止则止，该行则行，这是设佩的意义。征音止，读去声】快步走时唱《采齐》，行走时唱《肆夏》，转圈合乎圆规，转弯合乎方矩，前进则作揖，后退则〇，然后玉声锵然。所以君子在车上则听到鸾和之声，行走则鸣佩玉，因此邪僻之心无从进入【路寝门外到应门称为趋，在这里快步走时唱《采齐》之诗作为节拍。路寝门内到堂称为行，在行走时则唱《肆夏》之诗作为节拍。中规是圆，中矩是方。前进时身体略俯如揖，后退时身体微仰，所以说〇之。进退俯仰都合乎节拍，所以佩玉的鸣声锵然可听。鸾和是铃，常乘的车，鸾在衡，和在轼。如果是田猎的车，则和在轼，鸾在马镳。方氏说：心在内，而说入为什么呢？大概心虽在内，有物探之而出，时间久了，则与物俱入，所以得以入言。齐音慈，还音旋，读去声，辟音僻】君主在时不佩玉，左边结佩，右边设佩，居家则设佩，上朝则结佩【君主在，是指世子在君主那里。不佩玉，不是去掉它，只是结蹙左边佩的绶带，不让玉发出声音。玉用来比喻德行，表示不敢表现自己有如玉的德行。右边设佩，是指佩指事佩、觿、燧之类，设在右边，表示有服役以奉事于上。居家则设佩，是指退而燕

译平时佩戴玉饰与平常一样。上朝时则系结佩玉，以表明上达君意。这些都是指世子而言。斋戒时则屈结佩玉并穿着爵韦制成的蔽膝。凡是佩戴玉饰的人，遇到斋戒时就将佩玉屈结起来，綪就是屈曲的意思，指系结佩绶后又将其上部屈曲起来。爵韠，就是用爵色的皮革制成的蔽膝。士的服饰，在斋戒时，即使是诸侯大夫也穿着这种服饰。“齐”读作“斋”，“綪”读作“争”。凡是腰带必定要佩玉，只有丧事时不佩玉。佩玉中有冲牙，君子没有特殊原因玉不离开身体，君子将玉与德行相比附。疏解说：凡是佩玉必定在上端系于衡，下垂三道穿入蠙珠，下端前后悬挂璜，中央下端悬挂冲牙，行动时冲牙前后撞击璜而发出声音。所撞击的玉形状像牙齿，所以叫冲牙。天子佩戴白玉，用黑色丝带作为绶带。绶带是用来贯穿佩玉的珠玉并相互承接的，〇组绶就是用黑色丝带作为绶带。公侯佩戴山〇玉，用红色丝带作为绶带；大夫佩戴水苍玉，用黑色丝带作为绶带；世子佩戴瑜玉，用杂色丝带作为绶带；士佩戴瓀珉，用赤黄色丝带作为绶带。山〇水苍，就像山的〇色、水的苍色；瑜是美玉；綦是杂色花纹；瓀珉是次于玉的石头；缊是赤黄色。“纯”读作“缁”，“瓀”读作“乳兖切”，“珉”读作“民”，“缊”读作“温”。孔子佩戴五寸的象牙环，用杂色丝带作为绶带。象环，就是象牙做的环。

译童子所佩的玉饰宽五寸，孔子谦逊而不佩玉，所以在闲居时佩戴它，这并不是礼服上正规的佩玉。这是童子的礼节：穿着黑色布衣，用锦缎做衣缘，用锦缎做绅带，纽结也是锦缎的，束发的带子也是锦缎的，这些都用朱红色的锦缎。童子不穿皮衣，不穿丝织品，鞋子上不加玉饰，不穿缌麻丧服，处理事务时不戴麻绖，没有事时就站在主人的北面，面向南拜见先生，跟随别人一起进入。

侍奉先生进食时，爵位比自己高的人后祭祀，先吃饭。客人祭祀，主人推辞说：“食物不足以祭祀。”客人吃完饭，主人以食物粗疏为由推辞，主人自己放置酱料，那么客人就自己撤去。

同一屋里的人，如果不是宾客，由一个人撤去餐具；一起吃饭的人，由一个人撤去餐具。凡是宴饮进食，妇女不撤去餐具。

吃枣、桃、李，不要把核吐在地上；吃瓜，祭祀时取上部的环形部分，吃中间部分，扔掉手里拿着的部分。

凡是吃果实类的食物，后于君子；用火煮熟的食物，先于君子。

有喜庆之事，如果不是君主的赏赐，就不祝贺。

有忧患之事。

孔子在季氏家吃饭，不推辞，不吃肉而只吃饭。

君主赏赐车马，要乘坐它去拜谢赏赐；赏赐衣服，要穿着它去拜谢赏赐。

君主没有命令，不敢立即乘坐或穿着。

君主赏赐，要稽首拜谢，手掌按地，头和手都到达地面。

酒肉的赏赐，不再拜谢。

凡是赏赐，对君子和小人不在同一天进行。

凡是向君主进献，大夫派家宰，士亲自前往，都要再拜稽首送行。向君主进献膳食，要有姜、桃枝和笤帚；向大夫进献，去掉笤帚；向士进献，去掉姜，都要送到膳食官那里。

大夫不亲自拜谢，是因为君主已经回答过了。

大夫拜谢赏赐后退出，士等待答应后退出，又拜谢，君主不答拜。

译拜礼完毕就退下，不等待小臣出来报告，是担心君主召进自己而答拜。君主不答士的拜礼，所以士拜礼完毕就等待小臣传达君主的应允报告后才退下。又拜，是小臣传达应允报告后出来，士又拜谢君主的应允。不答拜，是说君主最终不答士的拜礼】大夫亲自赐给士，士拜谢接受，又在其家中拜谢，不穿着衣服拜谢，地位相等的人不在其家中拜谢【其家，是大夫的家。不穿着衣服拜谢，是低于君主赐给的礼节。地位相等，指尊卑相等。其家，是进献者的家。如果当时主人在家而拜谢接受，就不再前往他家拜谢，现在主人不在，不能拜谢接受后回家，必须前往他家拜谢。如果是朋友，则不是祭肉不拜谢】凡对尊长有进献而不敢直接告知【不敢直接告知，是不敢直言进献于尊长，如说将马匹资财交给有司及赠送随从之类】士对大夫不接受祝贺，下大夫对上大夫接受祝贺【士对大夫，尊卑相差远，如果有喜庆之事，不敢接受大夫的亲自来贺。下大夫对上大夫，尊卑相近，所以可以接受其亲自来贺】父母在世，在尊长面前行礼称父亲，有人赐给自己，就称父亲拜谢【方氏说：不敢私下交往，不敢私下接受，所以如此】礼节不盛大则服饰不充美，所以大裘不露出内衬，乘坐路车不行礼【前章说不充美其服饰，与此充字意义不同，此谓礼的盛大者，则以充美为敬。大裘路车都是祭天所用，不露出内衬而穿着外衣，是想要掩盖其华美。不行礼，是敬天之心不可他用】父亲呼唤，应答唯而不诺，手中拿着器物就放下它，食物在口中就吐出来，快走而不小步快走【应答之辞唯快而恭敬，诺慢而怠慢。唯读上声】父母年老，出门不改变方向，回来不超过时限，父母生病脸色不庄重，这是孝子的大致礼节【改变方向则担心召唤自己而不知道所在，超过时限则担心失约而给父母带来忧虑。癠是病。大致礼节谓常行粗略之礼而已，不是大节。齐读才细切】父亲去世而不能读父亲的书，手上的润泽还在。父母去世而不能喝杯圈中的酒，口中的润泽之气还在【不能犹不忍也，手所持之物犹存其润泽之迹，杯圈是盛酒浆的器具，用弯曲的木头制成，如巵匜之类。口泽之气，也是说常用以饮，所以口所润泽犹有余气，这就是不忍读、不忍饮的原因】君主入门，副使拂过闑；大夫在枨与闑之间；士副使拂过枨【此言两君相见之时，入门入大门也。副使，副也。闑，门中央所竖短木也。枨者，门之两旁长木，所谓楔也。君入当枨闑之中，主君在闑东，宾客在闑西。主君的上摈在君后稍近西而拂过闑，宾客的上介在宾客后稍近东而拂过闑。大夫之为摈为介者，各当君后而在枨闑二者之中。士之为摈为介者，则各拂东西之枨也。枨音橙，楔音屑】宾客入门不居中门，不踩门槛；公事从闑西入，私事从闑东入【此宾客谓邻国来聘的卿大夫也。入门不居中门，谓入门稍东而近闑也。阈，门限也。聘享是奉君命而行，谓之公事，从闑西入，用宾客礼也。如果私觌私面，谓之私事，以其非君命故也，从闑东入，从臣礼也】君主与尸行走接武，大夫继武，士中武徐趋，都用这个【君主谓天子诸侯也。接武，谓二足相蹑，每蹈于半，不得各自成迹也。如果大夫与其尸行走，则两足迹相接续，渐卑故与尸行走稍广而速，中犹间也。士与其尸行走，每徙足间容一足地乃蹑之，士极卑故与尸行走极广也。徐趋皆用是，谓君大夫士或徐或趋，皆用此与尸行走之节也】疾趋则想要发起而手足不移动【此言若以他事行礼而当疾趋者，其屦头固欲发起，不以接武继武为拘，然而手容必防，足容必重，不可或低或斜而变其常度，移犹变也】圈豚行不举足，齐如流，席上亦然【旧説圈转也，豚之言循，读为上声，谓徐趋之法当曵转其足循地而行，故云不举足也。方氏谓此言回旋而行，羔性聚，豚性散，圈之则聚而回旋于其中矣，故取况如此，未知是否。齐裳下缉。】也足既不举，身又俯折，则裳下委于地；而曵足则齐，如水之流，席上亦然。言未坐之时，行于席上亦当如此也。圈举逺切，豚上声，齐音咨】端行頥霤如矢，弁行剡剡起屦【端直也，直身而行，身亦小折，故头直临前，而頥如屋霤之垂，其歩之进则如矢之直也。弁急也，剡剡身起之貎，急行则欲速而身屦恒起也。一説端谓〇端素端，弁谓爵弁皮弁，行容各欲称其服也】执〇玉，举前曵踵，蹜蹜如也【踵足后跟也，举足之前而曳其后跟，则行不离地如有所循也。蹜蹜促狭之貌，〇玉皆重器，故敬谨如此离去声】凡行容愓愓【愓愓直而且疾也，谓行于道路则然，盖回枉

译如果仪容失当，就会显得轻慢；如果过于舒缓，又接近懈怠。【“愓”音同“伤”】在宗庙中，仪容要庄重严肃；在朝廷上，仪容要威仪整肃；在闲居时，仪容要舒展安详。【“齐齐”是保持严正的样子，“济济”是威仪详整的样子，“翔翔”是拱手安舒的样子】君子的仪容舒缓从容，见到所尊敬的人时，则恭敬谨慎。【“舒迟”是闲雅的样子，“齐”如同“齐栗”的“齐”，“遫”是谨慎不放纵的意思，因为见到所尊敬的人，所以加倍恭敬。“齐”音同“斋”，“遫”音同“速”】脚步稳重，手势恭敬。【“重”是不轻举妄动，“恭”是不怠慢松弛】目光端正，口部静止。【不斜视，不妄动】声音安静，头颈正直。【不咳嗽，希望保持安静；不歪斜顾盼，希望保持正直。“哕”音一决切，“咳”音同“孩”，又音同“槩”】气息肃穆。【好像屏住呼吸的样子】站立时仪容有德。【旧说认为像要给予别人什么，此义难以讲通，应氏认为是不偏不倚，俨然有德行的气象，这种说法比较接近】面色庄重，坐姿像尸主。【“庄”是矜持的样子，坐姿像尸主参见《曲礼》】闲居时或与人交谈时，态度温和。【《诗经》说“温温恭人”，在闲居时或与人交谈时，都要求温和，这就是所说的“居不容”，以宽柔来教化】凡是祭祀时，容貌神色就像见到所祭祀的人一样。【《论语》说“祭如在，祭神如神在”】居丧时的仪容憔悴疲惫，面色忧愁不舒，目光惊惧且瞻视不审，言语声气低微。【这些都是居丧时的仪容，“累累”是羸弱疲惫、失意的样子，“顚顚”是忧思不舒的样子，“瞿瞿”是惊惧的样子，“梅梅”同“昧昧”，指瞻视不清晰，所以是瞿瞿梅梅的样子，“茧茧”同“绵绵”，指声气低微的样子。“累”音力追切，“颠”音同“田”，“瞿”音同“屦”】军旅时的仪容果毅坚决，言语教令严厉，面色严厉庄肃，目光清澈明审。【这些都是军旅时的仪容，“暨暨”是果毅的样子，“詻詻”是教令严饬的样子，面色要求严厉而庄肃，目光要求莹澈而明审。“詻”音五格切】站立时仪容谦卑而不谄媚。【站立的仪容要谦卑，不摆出高傲的姿态，虽然尊贵也要谦损卑降，但必须以正直为贵，如果仪容倾斜、神色柔媚，就流于谄媚了，所以告诫不要谄媚。“辨”读为“贬”，“讇”音同“谄”】头颈一定要端正。【头容要求正直】站立如山。【像山一样高耸不动】适时而行。【该走的时候就走】气息充盈充实。【“颠”读为填塞的“填”，“实”是充满的意思，“〇”读为“阳”，“休”与“煦”同，指气体的充盈，意思是人应当养气使内部充盛填实，所以呼出的气息，像阳气温暖万物，源源不断。“颠”音同“田”，“休”音吁句切】面色如玉。【玉不会变色，所以用来比喻面色没有变动，石梁王氏说：从“立容”以下不属于“戎容”】天子自称说“予一人”。【“一”是无对之称】方伯自称说“天子之力臣”。【天子的三公一相在内处理政务，两位方伯分别主管畿外诸侯，大概是股肱之臣，在四方宣力，所以称为“力臣”】诸侯对天子自称说“某土之守臣某”。【“某土”就像说东土、西土之类。“守”去声】如果在边邑，自称说“某屏之臣某”。【边邑遥远，称为“屏”，是藩屏的意思，用来遮蔽内部而抵御外部。“屏”音丙】对于敌国及以下自称说“寡人”，小国之君自称说“孤”，传宾者也自称说“孤”。【这一章与《曲礼》略有不同，这里依据的是自称的辞令，那里则是传宾者的辞令】上大夫自称说“下臣”，传宾者说“寡君之老”，下大夫自称名字，传宾者说“寡大夫”，世子自称名字，传宾者说“寡君之适”。【这说明自称与传宾者的辞令不同。“适”音同“的”】公子自称说“臣孽”。【嫡子继承世位者称为世子，其余的只称公子而已，将“孽”读为“枿”，大概是比作树木生长后的余枝，所以自称“臣孽”】士自称说“传遽之臣”，对大夫自称说“外私”。【驿传的车马，用来供给紧急的命令，士地位低贱而供车马役使，所以自称“传遽之臣”。家臣称“私”，这里的大夫不是自己所臣事的人，所以对他说话时自称“外私”。“传”音张恋切】大夫因私事派遣私人作为传宾，则称名字。【私事指不是行聘礼，而是以其他事情奉君命出使邻国，随行的人应当称为“介”，称为“摈”者，是因为“摈”是主人的副手，现在因为住在宾馆而主国致礼，那么自己就是主人，所以称“摈”。私人是自己的属臣。私事出使而私人作摈，那么无论上大夫、下大夫都降格称名字，因为不是正式聘礼的缘故。“使”去声】如果公士作传宾，则说“寡大夫”、“寡君之老”。【公士，是公家之士。如果正式行聘礼，以公士作摈，下大夫去行小聘之礼，则传宾辞称“寡大夫”；上大夫去行大聘之礼，则传宾辞称“寡君之老”】大夫有所出使，必定与公士作传宾。【“賔”读为“摈介”，意思是大夫有正式聘礼的出使，必定让公士作介。方氏读“賔”如字，意思是摈虽然为宾客执事，其实也与他同为宾客，所以说与公士作宾客。“賔”去声】

译明堂位第十四

从前，周公在明堂安排诸侯的位次。天子背靠斧形屏风，面向南方站立。三公的位次在中阶之前，面向北方，以东边为尊；诸侯的位次在阼阶的东西两侧，面向西方，以北边为尊；各伯国的位次在西阶的西侧，面向东方，以北边为尊；各子国的位次在门的东北方，面向北方，以东边为尊；各男国的位次在门的西北方，面向北方，以东边为尊。九夷国家的位次在东门外，面向西方，以北边为尊；八蛮国家的位次在南门外，面向北方，以东边为尊；六戎国家的位次在西门外，面向东方，以南边为尊；五狄国家的位次在北门外，面向南方，以东边为尊。九采国家的位次在应门外，面向北方，以东边为尊。四方边远地区的国家世代前来朝见并报告到达，这就是周公在明堂安排的位次。明堂的作用，就是明确诸侯的尊卑等级。

从前殷纣王扰乱天下，将鬼侯做成肉干来宴请诸侯，因此周公辅佐武王讨伐纣王。武王去世后，成王年幼体弱，周公登上天子的位置来治理天下。第六年，在明堂朝见诸侯，制定礼乐，颁布度量衡，天下因此大受信服。第七年，将政权归还给成王。

成王因为周公对天下有功勋劳绩，所以将周公封在曲阜，封地纵横七百里，兵车一千辆，命令鲁公世代用天子的礼乐来祭祀周公。因此，鲁君在孟春正月乘坐大路车，装载弓和弓袋，旗帜有十二旒，绘有日月图案，在郊外祭祀天帝，以后稷配享，这是天子的礼制。

季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公，牺牲用白色的牡牛。酒器用牺尊、象尊、山罍，郁鬯酒的酒器用黄目尊。

译“説”尊是模仿大象形状的酒器。山罍，是在罍上刻画山云纹饰的酒器。郁尊，是盛放郁鬯酒的尊。黄目，即黄彛，属于卣、罍一类的酒器，用黄金在外部镂刻成眼睛的形状，因此得名（“牺”音同“莎”）。灌礼使用玉瓒，大圭用于荐礼，玉豆用于荐礼，雕篹用于荐礼，爵使用玉琖，仍雕，再加上璧散、璧角，俎使用梡、嶡（灌，是酌取郁鬯酒献给尸的礼仪。用玉装饰瓒，所以叫玉瓒。用大圭作为瓒的柄，所以说玉瓒大圭。荐，是祭祀时进献的腌肉、肉酱等。玉豆，是用玉装饰的豆。篹，即笾，雕饰其柄，所以叫雕篹。爵，是行酒的器具，夏代爵的名称。琖，用玉装饰，仍因，是沿袭爵的形状而雕饰，所以叫仍雕。加，是指夫人作为亚献向尸献酒。使用璧角，就是《周礼》内宰所说的瑶爵。夫人献酒后，宾客使用璧散，向尸献酒，散和角，都是用璧装饰其口。这里先说散，后说角，是为了行文方便。虞代俎的名称叫梡，夏代俎的名称叫嶡。梡的形状四足像案，嶡则在足中央加横木，形成横距的形状。瓒音才旱，篹音损管，琖音侧眼，散音去声，梡音澣，嶡音鳜）。升歌《清庙》，下管《象》，手持朱干玉戚，戴着冕舞《大武》，穿着皮弁素积，袒裼而舞《大夏》，《昧》是东夷的音乐，《任》是南蛮的音乐，将夷蛮的音乐纳入太庙，是说鲁国在天下弘扬周公的功德（《清庙》，是《周颂》中的诗篇。升，乐工在庙堂的堂上歌唱这首诗。下，堂下。管，匏竹乐器。《象》，是《象武》的诗。堂下用管吹奏《象武》的诗，所以说下管《象》。朱干，是红色的盾。玉戚，是玉饰斧柄。穿着衮冕而手持这干戚来舞武王伐纣的乐舞。又穿着皮弁，露出裼衣而舞夏后氏的《大夏》乐舞。五冕都是周代的制度，所以用来舞周乐。皮弁是三王的服饰，所以用来舞夏乐。《昧》、《任》都是乐舞，各自在天下弘扬鲁国的功德。说周公的勋业盛大，遍及四夷，所以扩大其国家的礼乐之事，以显示给天下。裼音析，任音壬）。国君穿着衮冕站在阼阶，夫人戴着副、穿着祎衣站在房中，国君肉袒在门口迎接牺牲，夫人进献豆笾，卿大夫协助国君，命妇协助夫人，各自履行其职责，百官若不履行职责，就服大刑，而天下人大为敬服（副，是首饰，副之。说它覆盖，是因为它覆盖在头上而得名，详见《周礼》追师及《诗》副笄六珈注疏。祎，是祎衣，本是王后的服饰，也因为尊崇周公而使用天子的礼乐，所以得以穿着它。房，是太庙的东南室。赞，是协助。命妇，内则是世妇，外则是卿大夫的妻子。〇，是举；废，是不举。天下大服，是说敬服周公的德行。卷，读为衮，覆音去声）。因此夏礿，秋尝，冬烝，春社，秋省，进而举行大蜡，这是天子的祭祀（鲁国在东方，有时有朝见方岳的年份，就废除春祠，所以这里略去。秋省，是省视收获。年成不顺，则八蜡不举行，一定要看年成的好坏来决定蜡祭的丰俭。旧读省为狝，是错误的。礿音药，省音悉井，蜡音乍）。大庙，是天子的明堂。库门，是天子的臯门。雉门，是天子的应门（鲁国没有明堂，而大庙如同明堂的规制。天子有五门：路、应、雉、库、臯，由内而外。路门也叫毕门。现在鲁国的库门规制如同天子的臯门，雉门规制如同天子的应门。大音泰）。在朝廷振响木铎，是天子的政令（木铎，是金口木舌，发布教令时振响它，用来警动众人的听觉）。山节藻棁（解说见前篇）。复庙，重檐（复庙，是上下重屋。重檐，是檐下又有板檐，以免风雨毁坏墙壁。复音福，重音平声，檐音檐，复有复音去声）。刮楹逹乡（用细石磨柱子，使之精泽，所以说刮楹。逹，是通。乡，是窗户。每室四户八窗，窗户相对，所以说逹乡。刮音古刹，乡音去声）。反坫出尊（两君友好会盟，反爵的坫，用土筑成，在两楹之间而靠近南边，大概是献酬完毕则将爵反放在上面。凡物在内为入，在外为出，因为坫在尊的外面，所以说反坫出尊，是说坫出在尊的外面）。崇坫康圭，疏屏，是天子的庙饰（崇，是高。康，是安。凡物放置得当，就没有危坠的过失。圭，是礼器中重要的，不可不谨慎，所以设置这高坫来安放圭。疏屏，是刻镂在屏上使之文理疏通）。鸾车，是有虞氏的路车。钩车，是夏后氏的路车。大路，是殷代的路车。乗路，是周代的路车（鸾车，是有鸾和的车。路与辂同。钩，是曲。车床叫舆，舆的前部弯曲，所以叫钩车。大路，是殷代的木路。乗路，是周代的玉路）。有虞氏的旂，夏后氏的绥，殷代的大白，周代的大赤（这四者是旌旗一类。《周礼》交龙为旂，绥读为緌，是用旄牛尾系在杠首而垂下的。大白，是白色的旗。大赤，是红色的旗。郑玄说：应当说有虞氏的緌，夏后氏的旂，是说虞代质朴于夏代，只有绥而已，到夏代才有旂的制度）。夏后氏骆马，黑鬛；殷人白马，黑首；周人黄马，蕃鬛【白黒相

译中间称为骆，这种马身体白色而鬃毛黑色。蕃鬛，是红色的鬃毛。夏后氏祭祀崇尚黑色牲口，殷代用白色牡牛，周代用赤色壮牛。骍，是赤色；刚，是壮色。泰，是有虞氏的尊器；山罍，是夏后氏的尊器；牺象，是殷代的尊器；周代的尊器。虞代崇尚陶器，泰是瓦制的尊器。着，是没有足而底部直接着地的尊器，其余见前章，着读作直畧切，牺读作莎。爵，夏后氏用琖，殷代用斝，周代用爵。夏代的爵名叫琖，用玉装饰，所以它的字从玉；殷代的爵名叫斝，意为稼，所以画上禾稼；周代的爵则是爵的形状，所谓玉爵，是指用玉装饰。斝读作稼。灌尊，是盛灌鬯酒的尊器。夏后氏用鸡夷，殷代用斝，周代用黄目。夷读作彛，意为法，与其他尊器作为法式，所以称彛，在上面刻画鸡形，所以叫鸡彛，其余见上章。它们的勺，夏后氏用龙勺，殷代用疏勺，周代用蒲勺。《周礼》说梓人制作饮器，勺容量一升，龙勺刻画成龙头，疏勺刻镂疏通，蒲勺是将蒲草合拢成凫头形状，其口微微张开像蒲草本合而末端稍开的样子，三者都是指勺柄的头部，勺读作若切。土鼓，蒉桴，苇籥，是伊耆氏的乐器。方氏说：用土做鼓，是因为还没有韗革的声音；用蒉做桴，是因为还没有斲木的便利；用苇做籥，是因为还没有截竹的精细。蒉读作块，桴读作浮，韗读作运，又读作绚。拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，是四代的乐器。拊搏，旧说认为用皮革制成，里面填充糠，形状像小鼓；揩击指柷敔，都是用来节制音乐的。方氏认为或者拊或者搏或者揩或者击，都是说作乐的事情。又按《书传》说戞击、考击，搏至拊循，都与本文理有碍，应当从郑注，拊读作抚，搏读作博，揩读作居入切。鲁公的庙，是文世室；武公的庙，是武世室。鲁公是伯禽，武公是伯禽的曾孙，他们的庙室世代不毁，所以叫世室。方氏说：周代以祖文王为不毁之庙，而鲁国以伯禽的庙相比，所以叫文世室；以宗武王为不毁之庙，而鲁国以武公的庙相比，所以叫武世室。米廪是有虞氏的庠，序是夏后氏的序，瞽宗是殷代的学校，頖宫是周代的学校。这是说鲁国设立四代的学校，鲁国储藏粢盛米的廪，就是虞氏的庠，意思是把米藏在学宫里，也有教孝的意义。序是射的意思，射以观察德行，有先后次序。乐师瞽蒙所尊崇的地方，所以叫瞽宗。頖是半的意思，诸侯叫頖宫，因为它有一半辟雍的制度。孟子说夏代叫校，殷代叫序。頖读作判，盛读平声。崇鼎、贯鼎、大璜、封父的器物，是天子的宝器；越的弓，是天子的戎器。崇、贯、封父、越都是国名，缺字意为防。方氏说：这些就是《周官》天府所藏的大宝、镇宝之类。夏后氏的鼓有足，殷代的鼓用楹柱贯穿，周代的鼓悬挂起来。垂的和钟，叔的离磬，女娲的笙簧。足是指四足，楹是用柱子贯穿，县是悬挂在簨簴上，垂见《舜典》。方氏说：《郊特牲》说用钟依次排列，以和居参之，所以叫和钟；《乐记》说石声磬，磬以立辨，辨是离的声音，所以叫离磬；笙以象物生之形，簧则美在其中，所以叫笙簧；《世本》说无句作磬，皇氏说无句是叔的别名，县读作悬。夏后氏的龙簨虡，殷代的崇牙，周代的璧翣。《周官》梓人制作簨虡，横的叫笋，竖的叫虡，用来悬挂乐器，用龙形装饰，所以叫龙簨虡；崇牙是用木头雕刻，装饰彩色，形状隆起，殷人在簨上面施崇牙以挂钟磬；周代则在簨上画缯为翣，上面载着璧，下面悬挂五彩的羽毛，挂在簨的角上。簨读作笋，虡读作距。有虞氏的两敦，夏后氏的四琏，殷代的六瑚，周代的八簋。《少牢礼》说执敦黍有盖，又说设四敦都南首，敦这种器物有盖有首。这四者都是盛黍稷的器物，礼制有器物，当时的君王各有制作，所以历代宝而用之，只是时代渐远，古器存留的渐少，这是鲁国所有的数量。敦读作对，琏读作辇。俎，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷代用椇，周代用房俎。梡、嶡见前章，椇是俎足间横木，呈曲挠形状，像椇枳的树枝；房是俎足下的跗，指俎的上下两间有似于堂房。疏说：古制不可确知，现在依注略为此意，不知是否。椇读作矩。夏后氏用楬豆，殷代用玉豆，周代用献豆。楬是不装饰，只是木质；献读作娑，献尊刻画凤羽，那么这种豆也必然刻画凤羽，所以得名。楬读作苦瞎切，献读作莎。有虞氏服韨，夏后氏画山，殷代画火，周代画龙章。韨是祭服的蔽膝，即韠。虞氏直接用皮革制作，没有文饰；夏代则画上山；殷代增加火；周代又加龙作为文章。韨读作黻。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷代祭肝，周代祭肺。方氏说：三代各祭其所胜，夏崇尚黑色，胜赤，所以祭心；殷崇尚白色，胜青，所以祭肝；周崇尚赤色，胜白，所以祭肺。夏后氏崇尚明水，殷代崇尚醴，周代崇尚酒。疏说：《仪礼》设尊尚明水，酒是周代也崇尚明水；《礼运》说澄酒在下，那么周代不崇尚酒，所以注说言尚非也。方氏说：明水是取于月的水，所以叫明水，则淡而无味；醴则逐渐致其味；酒则味之成者。有虞氏官五十，夏

译夏后氏设官一百，殷代设官二百，周代设官三百。《尚书》说唐虞时代建官仅一百，夏商两代官数加倍，先儒相信此记载而不信《尚书》，固然不可；况且说鲁国得以使用四代礼乐，所以只通用其官职的名称，不必完全采用其数目，这都是主观臆测罢了。有虞氏的绥旒，夏后氏的绸练，殷代的崇牙，周代的璧翣，这些都是丧车上的装饰。绸练见于《檀弓》，其余见于上一章，又翣的制度详见《丧大记》。绥音緌，绸音叨。凡是四代的服饰、器物、官制，鲁国兼而用之，所以鲁国具备王礼。这在天下流传很久了，君臣未曾互相弑杀，礼乐、刑法、政教、风俗未曾互相改变，天下认为是有道的国家，所以天下都取资于鲁国的礼乐。君臣未曾互相弑杀，礼乐、刑法、政教、风俗未曾改变，先儒认为这是近乎诬蔑，或者认为是为国君隐讳恶行，论述已很详细了。大体上此篇旨在夸大鲁国，所以历举四代的服饰、器物、官制，以显示鲁国的礼乐如此兴盛。不知道鲁国的郊祭、禘祭是不合礼的，周公之道已经衰微了。知道这些，那么此篇所陈述的，恰好足以彰显其僭越罢了，又有什么兴盛可言呢？朱熹说：“羽父弑杀隐公，庆父弑杀两位国君，这就是君臣相弑了。夏父陞僖公，是礼的变革。季氏舞八佾，是乐的变革。僖公想烧死巫尩，是刑的变革。宣公初税亩，是法的变革。政令下达到大夫，是政的变革。妇人披发而吊丧，是俗的变革。”石梁王氏说：“这些见于《春秋》经文而不见于传文的，所以说未曾相弑，未曾变法。大体上此篇多有诬妄。”