待轩诗记卷三

译由说：魏地并入晋国已经很久了，其中的诗歌大概都是为晋国而作的，所以排列在《唐风》之前。郝仲兴说：五霸之中晋国紧随其后，齐国和魏国都被晋国所灭，所以先列魏国而后列晋国。

译葛屦

《序》说：这首诗是讽刺褊急的。【鲁地申公说：魏国国君的正妻过于节俭，不合乎礼制，陪嫁的妾室对此感到怨恨，所以作了这首诗。如果上面没有宽大的政令，下面就会有褊急的习俗。礼制规定，新婚夫妇在一年内不役使新娘，而新娘在娘家时，前三个月也不从事女红。这首诗大概是妾媵怨恨正妻褊急而作的。】

纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之，襋之，好人服之，好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。【这是起兴的手法。魏国的褊急不止一人，人的褊急不止一事，举一事以见其人，举人以见其余，这是这首诗的防微杜渐之意。这首诗过去分为两章，现在品味诗意，应当为一章。“纠纠”，是三股合绳的意思，形容缠绕纠葛的样子。夏天穿葛屦，冬天穿皮屦，葛屦不是用来踩霜的鞋，现在葛屦已经破旧，又用绳子缠绕加固，却说可以踩霜。“掺掺”同“纤纤”，形容手指纤细。女子未行庙见礼之前称为“女”，裳是男子的下服，娶妇三个月后才从事女红，女子不是缝裳的人，却说可以缝裳，一是时候已过却想役使她，一是时候未到却预先役使她，这就是节俭不合礼制，《序》所说的褊急。腰系裳带，领口缝衣，衣裳统于腰，上衣统于领，这句是从上面缝裳而来。“好人”指正妻，“服”是穿着这腰领服饰。“提提”，安舒的样子；“宛然”，委曲的样子；谦让而避让必定在左边，古代以右为尊。“揥”是用来梳理头发的工具，用象牙制成，称为象揥。妇女的杂佩不一，现在所佩只有象揥，也有简朴无华的意思。诗中说这位正妻进退举止，并非不安舒谦让，并非没有节制，服饰并非不雅洁素朴，只是内心褊急，不能容人，所以妾媵讽刺她。玩味夫子收录此诗，不仅仅是为妇女立下闺门戒律。声音笑貌，不可以作为恭俭的标准。项羽见人患病就嘘嘘抚摩，人有功劳应当赏赐，却磨烂印信也不给予；汉高祖轻视士人、谩骂侮辱，但有奇谋异策的人，却都归附于他。可知尊重贤才、礼遇士人，全在于内心的喜好，不在于区区形迹之间。】

汾沮洳

《序》说：这首诗是讽刺节俭的。【续《序》说：他们的君主因为节俭而能勤劳，讽刺他们不合乎礼制。】

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。【这是赋的手法。汾水，发源于太原晋阳山，向西南流入黄河。沮洳，是水浸湿的低洼潮湿之地。莫，菜名，可以做羹。“无度”，是说无法用尺寸来衡量。“公路”，是掌管公家路车的人。我玩味《记》中的话：素来富贵，就按富贵的样子行事。王、谢家的子弟，固然不应该敲击珊瑚、穿着火浣布，做出富贵骄人的姿态。然而衣襟捉肘、露出胳膊肘，也不是冠带礼服的气象。所以诗中说：像这样的人，美倒是美，但其俭啬褊急的姿态，很不像贵人。所以说这是讽刺节俭。】陈弓父说：采苹、采蘩，都是君卿家中的美事，而这里唯独认为是讽刺，为什么呢？从前公仪子做鲁国相，拔除园中的葵菜，赶走织妇，说：“卿大夫与百姓争利，很难让下属效法了。”所以国家奢侈就示以节俭，国家节俭就示以礼制。采莫、采桑，是贫民勤俭的事，居官的礼制，不应当这样，所以说“殊异”。“殊异”，就是非常怪异的意思。诗中以河汾来说，是因为魏国地域南靠河曲，北靠汾水，所以如此。】

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，如英。美如英，殊异乎公行。【草木的花叫英，“如英”是说形容华美如花之可爱。“公行”，是公车的行列。《晋语》记载赵文子冠礼，名武朔之子，见到栾武子，武子说：“美哉！昔吾逮事庄主，‘庄朔’是谥号，因为侍奉过所以称‘主’。华则荣矣，实则不知，请务实乎？”韦昭注说：“华者，有色貌也。”这是“如英”、“如玉”的一个证明。】

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公路。【藚，音续，断成寸寸有节，不是泽泻。“如玉”，是说质性温润如玉之可宝。公路与公行是一回事，因为主管君主的战车称为公路，主管君主兵车的行列称为公行，主管君主同姓昭穆称为公族。公族由嫡子担任，公行由庶子担任。公路小于公行，公行小于公族。诗中以此作为先后之序。何黄如说：晋国的亲族太盛，后来三卿终于瓜分了晋国。诗人或许心中也有感慨，所以对公路、公行、公族这些官职深致不满之意吧？莫用来疗饥，桑用来做衣，藚用来治疫。诗中取协韵，意思其实不在此。朱康流说：赞美一二人，以讽刺众人。采莫、采桑、采藚，以物之可采，兴起人之可取。“无度”，是说德行广大；“如英”，是说德行华美；“如玉”，是说德行贵重。在公路、公行、公族之中，唯独他们殊异。那么凡是担任公路、公行、公族的人，其琐碎而不广大，固陋而不华美，猥琐而不贵重的样子，就可以知道了。说公路、公行、公族，是世家子弟，风气所系。诗人于此观察盛衰。按此与诗意也相合，所以附录于此。赵士防说：末句言无贵】

译介气习，亦无不可。邹肇敏说：查考《左传》宣公二年初，因骊姬作乱，诅咒不要蓄养众公子，从此晋国没有公族，也没有掌管公族的官员。等到成公即位，才让卿的嫡子担任公族，由掌公族大夫管理；其余的儿子担任公行，掌管公室的军队。赵盾请求让赵括担任公族，成公准许了，而赵盾担任旄车之族。旄车之族就是所谓的公路、公行。赵盾正掌握国家大权，难道一定要亲自掌管这个职务吗？为此事的，一定是他的儿子赵朔。赵朔在鲁宣公十二年遭遇下宫之难，而赵朔的儿子赵武正被养在公宫，那么公路、公行不知是谁代替担任。后来赵婴（赵盾的弟弟）与庄姬私通，赵朔的妻子同赵括，将赵婴放逐到齐国。庄姬进谗言陷害赵括，晋景公于是杀了赵括，那么公族大夫又不知是谁代替担任。直到悼公新即位，栾伯请求任命公族大夫，成公说：“荀家敦厚惠爱，荀会文雅敏捷，黡果敢无忌，镇静，让这四个人担任。”这首诗所讽刺的，显然不是这四个人。大概是想讽刺赵括、赵朔这类人吧？为什么说它讽刺赵朔与赵括呢？当屠岸贾追查晋灵公的凶手，请求诛杀赵氏子孙。遍告众将，只有韩厥曾受赵氏恩惠，委婉言辞化解，众将没有异议。屠岸贾大概是有所轻侮才行动，轻侮赵朔无能，直接认为他是后世尚主之流。赵婴与庄姬私通，罪过固然应当讨伐，然而赵括不请示国君而擅自放逐赵婴，难道能说是无罪吗？看邲之战与救郑之战，二人勇猛且锐于作战，几乎两次击败晋军，这难道不是平庸的竖子吗？怎么能够胜任公族的职务？我认为诗人即使未必讽刺赵朔与赵括，即使认为讽刺赵朔与赵括，也无不可。大概成公初设此官，而这些人不称职，所以讥讽他们。至于说节俭不合礼制的说法，大概是认为这是魏国的诗而牵强附会罢了。国君既然节俭勤勉，人们可以讽刺吗？《诗经》明言“公路公行公族”，却认为是在讽刺他们的国君，这是什么说法呢？杨用修说：“‘王’字古篆三画均匀为‘王’，二画近上为‘王’，即‘玉’字。‘王’加二曲于旁为‘玊’，音栗，治玉的工匠，《周礼》中的玉人就是。自篆改为‘王’，因为它与帝王的‘王’字相近，所以加一点为‘玉’，以区别之。后人于是就不认识‘玉’字了。”

译园中有桃

序：讽刺时弊【朝廷任用非人，导致国家混乱，君子为此忧虑，于是作诗以启发人们的深思】

园中有桃，它的果实当作菜肴。心中忧愁啊，我歌唱又吟啸。不了解我的人，说我这个士人太骄傲。那些人是对的啊？我说：“为什么心中如此忧愁？谁能了解我？谁能了解我？还是不要想它吧。

园中有酸枣，它的果实当作食物，心中忧愁啊。姑且以此行走于国都，不了解我的人，说我这个士人，没有准则。那些人是对的啊？我说：“为什么心中如此忧愁？谁能理解我？谁能理解我？还是不要想它吧。”【这是起兴兼比喻的手法。草木的果实叫实。《家语》说：果实有六种，桃是最下等的，大的叫枣，小的叫棘。棘，就是酸枣。这些都是低贱的果实。肉带骨头的叫殽，五谷叫食。以其实为殽，以其实为食，意思是把它们的果实当作菜肴，当作食物。桃可以当作菜肴吗？枣可以当作主食吗？这是表示怀疑，表示奇怪。这里用低贱的果实充作祭器中的供品，来比喻用低贱的士人担任官职。也就是所说的“那些人”，大概是那些歪曲学问、迎合世俗的人，所以国人都不知道他们的不对。配合音乐唱的叫歌，不配音乐唱的叫谣。因为愤懑不平，所以歌谣。坐卧不安，所以行走于国都。看见他歌谣，就认为他放纵放肆；看见他怅然独行，不知去向，不知何事，就认为他行为没有准则。按“骄”字、“罔极”字都是从“士”字看出来的，不过是一个普通的士人罢了。身在事务之外，喜欢讥讽弹劾，职务上没有官守的责任，不知道避忌，能不被称为骄傲吗？能不被称为没有准则吗？既然说我骄傲，既然说我罔极，那么他们大概是对的吗？您究竟认为怎么样？“彼人”指在位者，“子”指不了解我的人，反复说心中忧愁，反复说谁能了解，而总归结于不要想。这个“思”字，是这首诗的关键所在。谢君直说：假如忠臣义士的心，稍微被人了解，全国上下就不会群起而痛恨厌恶他。思考他所忧虑的是什么？说明现在应当做什么？魏侯听说后急忙采取扶危救颠的策略，晋国怎么能迅速灭亡他的国防呢？】这首诗应当与《黍离》对照阅读，《黍离》哀悼已经灭亡的国家，所以言辞直白；这首诗哀悼即将灭亡的国家，所以言辞委婉。

陟岵

序：孝子在外服役思念父母

登上那长满草木的山啊，遥望父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子在外服役，早晚不得停息。务必谨慎啊！希望你归来而不被敌人俘虏。”【这是赋的手法。《尔雅》说多草木的山叫岵，无草木的山叫峐。毛亨说：山无草木叫岵，有草木叫屺。两种说法不知哪个正确。登山远望，望而不见，因而回忆父亲临行前的教诲，当作途中的交谈。“上”，尚且的意思。“旃”，之的意思。被敌人俘虏叫止。追忆父亲的训诫说：“你从军服役的时候，早起晚睡，不得停息。此时别无他法，只有谨慎，还希望归来而不被敌人俘虏。”将来家庭团聚，全靠旅途中的珍重，怎么可以忽视呢？另一种说法：这是孝子思念亲人，想象父亲思念自己时的私下祝祷之语，想象父亲思念自己存于心中的念头更加深切，想象父亲的祝祷语则保全自身的念头更加周到，真可以说是孝了。】

登上那不长草木的山啊，遥望母亲啊，母亲说：“唉，我的幼子在外服役，早晚不得安睡。务必谨慎啊！希望你归来而不被抛弃。”【“弃”，石经作“弃”。哥哥不去而弟弟去，所以称“季”。“无寐”，说不能熟睡。“弃”，所谓丢弃之前的功劳。】

登上那山脊啊，遥望兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟，在外服役早晚必须同行。务必谨慎啊！希望你归来而不死。”【山脊叫冈，“偕”是俱的意思，指与服役的人一起，不要脱离队伍。“无死”，教导他躲避祸害，不要陷入死地。陟岵、陟屺、陟岗，随处思念，虽然说是人之常情，也是其至性使然。三章通说，“上慎”体现父兄勉励子弟，以及子弟思念父兄，只在于一个敬谨。朱克升说：“读《陟岵》可知魏国役使百姓的情况，读《硕鼠》可知魏国赋敛百姓的情况。”】

十亩之闲

序：讽刺时弊【贤人想要回归田园，那么当时的情况就可知了。所以说讽刺时弊】

十亩的园田啊，采桑的人悠闲自在啊，我要和你一起回去啊【这是赋的手法。十亩犹言一丘一壑之意，采桑的人即老农老圃之类。防范的“闲”当从木，闲暇的“闲”宜从月，这里应当依《释文》作“闲闲”，形容往来自在的样子。“子”指采桑的人，贤人不乐于做官，看见采桑的人不知朝廷的升降，不闻国家的治乱，只知悠闲自适，想要归隐而与他交往。品味“行”字，虽然还没有立即归隐，但胸中向往之心已不可挽回了。卓去病说：人生只有闲难得，拄着藜杖看牛犊，比较雨水论晴阴，何等闲适？魏国的贤人不忘桑园之乐，可见当时的风政尚佳，后世戈矛加于鸥鸟，赋税及于鸡犬，连田野也不可居了。】

十亩之外啊，采桑的人熙熙攘攘啊，我要和你一起离去啊【十亩之外，是邻近的园圃。毛亨说“泄泄”，是多人聚集的样子，或者互相盘旋，或者互相来往，闲暇无事的样子。“逝

译长往不返，这就是“长往不返”的含义。《诗经·板》中以“泄泄”（怠慢、松懈）为警戒，而这里却以“泄泄”为乐事，这是因为在朝为官与在野为士处境不同啊。《礼记》注解说：径直走一步，长一百步称为一“〇”（此处指一种长度单位，疑为“亩”或特定量词之误，依文意译为长度单位），将其折转为方形，则东西南北各为十步。到了秦孝公时，才开始规定三百四十步为一“〇”，所以程子说：古代一百步就停止（作为一单位），相当于当今的四十一步。当今的一百“〇”，相当于古代的二百五十“〇”。

译伐檀

序：讽刺贪婪。

砍伐檀木声坎坎，把它放在河岸上，河水清澈且泛起涟漪。不耕种不收割，为何取走三百户人家的粮食？不打猎不狩猎，为何看见你庭院里悬挂着小貉子？那些君子啊，可不是白吃饭的。

砍伐檀木声坎坎，把它放在河岸边，河水清澈且水流笔直。不耕种不收割，为何取走海量的粮食？不打猎不狩猎，为何看见你庭院里挂着三岁的大兽？那些君子啊，可不是白吃食物的。

砍伐檀木声坎坎，把它放在水波冲刷的岸边，河水清澈且泛起圆纹。不耕种不收割，为何取走三百个粮仓的粮食？不打猎不狩猎，为何看见你庭院里挂着一只鹌鹑？那些君子啊，可不是白吃晚饭的。

硕鼠

序：讽刺沉重的赋税。

大老鼠！大老鼠！别再吃我的黍米。多年被你盘剥，你却不肯顾惜我。我将离开你，去往那安乐的地方。安乐的地方，安乐的地方，那里才是我安身之所。

大老鼠！大老鼠！别再吃我的麦子。多年被你盘剥，你却不肯施恩惠于我。我将离开你，去往那安乐的国家。安乐的国家，安乐的国家，那里才能让我伸张正义。

大老鼠！大老鼠！别再吃我的禾苗。多年被你盘剥，你却不肯慰劳我。我将离开你，去往那安乐的郊野。安乐的郊野，安乐的郊野！我该向谁长久地哭诉呢？

译难道要在你的土地上长久地哀号吗？百姓聚居在此已长达百年，怎么会轻易离开自己的国家？如今民心如此离散，国家怎能不灭亡呢？英明的君主宁愿罢免官吏，也不愿失去百姓；昏庸的君主宁愿失去百姓，也不愿罢免官吏。官吏被罢免还可以重新选拔，百姓一旦离去便无法再聚集。《硕鼠》这首诗产生于魏国末年，这正是魏国被晋国兼并的原因。《吕氏春秋》记载，宁戚喂牛时，住在车下，望着齐桓公而悲伤，敲击牛角高声歌唱。高诱注释认为他唱的就是《硕鼠》。仔细研读魏国的诗歌，大抵是身居高位的人平庸懦弱，治理百姓的官吏贪婪残暴，导致百姓想要迁徙，士人打算逃避，最终使国家灭亡。后来的儒者因为首篇有讽刺君主狭隘的序言，便说魏君吝啬而不能任用百姓，沿袭错误，不自知其谬误，这也是《诗经》遭受的一种不幸。然而郑玄的谱系说魏国是舜和禹的都城，帝王俭朴的教化在当时尚存，而《葛屦》等诗的序言，一则讽刺狭隘，一则讽刺吝啬，等到后来又有讽刺贪婪残暴的诗篇，这是为什么呢？《庄子》说：“开始于治理的，常常终结于混乱。”制定的法规如果过于严苛，其流弊必定产生。何况吝啬过度，就会计较极小的利益，计较极小的利益就会加重赋税，情势所至，道理本来就是这样。诗人将《硕鼠》放在魏风的最后，大概也是对应《葛屦》的意思吧。

译唐：唐是帝尧的旧都，周成王将此地封给同母弟叔虞，称为唐侯，建都于河汾东北的翼地。南面有晋水，他的儿子夑父改称为晋侯。唐以尧得名，晋以水得名，两地实为一处。后来迁都至曲沃，又迁至绛。叔虞的都城在今太原府曲沃，绛在今平阳府，都在山西。采诗官不称晋而称唐，大概是沿袭其始封时的旧称。

蟋蟀

小序：讽刺晋僖公。晋僖公喜好音乐而荒废政事，所以作诗讽刺他。不敢直接规劝君主，假托为同辈人相互劝诫的话。所谓“进言的人没有罪过，听到的人足以引以为戒”。玩味其言辞旨意，都体现了圣人忧勤惕励、节俭自守的意思。大概因为那里的民俗还保留着唐的遗风，所以《孔丛子》记载孔子说：“我从《蟋蟀》中看到了陶唐节俭美德的伟大。”孔颖达疏说实际上是指晋，却归属于唐，所以小序每篇都加上“晋”字。晋僖公名司徒，靖侯应称为“子”。

蟋蟀在堂，岁月已至暮。如今我不欢乐，时光流逝。不要过于安乐，要专心思考自己的职责。喜好音乐不要荒废，贤良之士谨慎警惕。这是赋的手法。蟋蟀是虫名，像蝗虫但较小，颜色黑亮如漆，有角有翅，有的叫促织。蟋蟀在堂，是九月的时节。聿，于是。于是，是从开始到末尾的词。九月虽然不算晚，但也逐渐到了年末。整年勤劳活动，没有片刻闲暇。岁末不欢乐，日月抛弃我而去，不能再闲适了。除，流逝。已，既然。太康，安乐到了极点。人的常情，害怕约束的人有时会放纵，崇尚节俭的人有时会流于奢侈，所以旧疾未愈，新疾又生，所以说不要过于安乐，要专心于自己的职责。《小雅》说“职竞由人”，《大雅》说“职凉善背”，就是这个“职”字。居，指现在所处的职位，思考专注，那么政事应当做的和祸患应当防备的，就可以依次处理了。流连忘返，叫做荒。瞿瞿，鸟向前啄食，又回头张望的样子。思考职责就要为长远打算，所以用“瞿瞿”来形容贤良之士，人们应当以贤良之士为榜样。

蟋蟀在堂，岁月已流逝。如今我不欢乐，时光前行。不要过于安乐，要专心思考职责之外的事。喜好音乐不要荒废，贤良之士勤勉敏捷。逝，往；迈，行。外，指超出思虑范围的事。蹶蹶，行动敏捷。思考职责之外的事就要广泛筹划，所以用“蹶蹶”来形容。

蟋蟀在堂，役车已休息。如今我不欢乐，时光消逝。不要过于安乐，要专心思考忧患。喜好音乐不要荒废，贤良之士安闲自得。役车，车中间有方箱，可以收运禾稼。役车休息，农工完毕而无事。毛传：慆，过去。忧，即其居、其外之事有变故而可忧者。休休，安闲的样子。思考忧患就要屏除嗜欲，所以用“休休”来形容。

山有枢

小序：讽刺晋昭公。桓叔有不轨的阴谋，而昭公不知道；大夫们难以察觉，察言观色，所以用同辈人相互劝诫的话，使他醒悟，不是劝他享乐。晋昭公名伯文，是侯仇的儿子，穆侯费王的孙子。

山上有枢树，低湿处有榆树。你有衣裳，不穿不系。你有车马，不驰不驱。忽然死去，别人却为此高兴。这是兴和比的手法。枢树像柘树，叶子像榆树，可以做茹，榆树是白榆，粉可以充饥，木材可以做车毂，诗人因为有衣裳车马的咏叹，所以用枢榆起兴。曳，即弃甲曳兵的曳，指穿着衣服下垂，汉文帝纪后宫衣不曳地，衣服长就拖在地上。娄，系，收敛，大概是用绅带系住，使其收敛。驰驱解释见《鄘风·载驰》，说拥有国家不能治理，就像拥有物品不能使用，不灭亡还等什么，忽然死去，就是为他人所乐愉，乐也。

山上有栲树，低湿处有杻树。你有庭院内室，不洒水不打扫。你有钟鼓，不敲击不敲打。忽然死去，别人却据为己有。栲树像樗树但叶子小，长在山里，名山樗，因为不成材而长寿。杻树是檍树，像杏树但白色，可以做弓弩，宫中多种植，取亿万之意。这一章用栲杻起兴，难道是因为栲树保全天年，杻号称万岁，有长守的意思吗？洒扫，怕尘土扬起，先用水洒地再打扫。鼓，动；考，击。保，据守。

山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为什么每天不弹瑟？姑且用来喜乐，姑且用来度过漫长的日子。忽然死去，别人却进入你的房间。漆树可以做琴瑟，栗树可以供笾豆，所以用酒食鼓瑟起兴。天子每天举乐，诸侯无故不撤乐器，所以用酒食鼓瑟相因而言。人如果没有事，长日难熬；饮酒作乐，越久越好，所以说永日。且字值得品味，有姑且不要挂念，及时行乐的意思。罗瑞良说：登歌只有王才有琴瑟，诸侯有瑟无琴，所以说何不每天弹瑟。通篇兴意都在“有”字，有衣裳等物而不用，就像山

译树木如果不被采伐，最终也会腐烂毁坏，归于无用罢了。别人进入室内，哪怕是一根椽子、一根梁木，都不再属于我了。吕禄放弃军队，他的姑母吕嬃把珠玉宝器全部拿出，散落在堂下，说：“不要让这些东西被他人占有。”这正是这首诗所表达的意思。何黄如说：前文肯说衣裳车马是身上的物品，接着说庭院内的钟鼓是家中的物品，到了最后一章，则连自身和家庭都顾不上顾念了，只是偷取眼前的快乐，意思更加悲凉，词句更加急切。胡休复说：当时晋昭公就像早晨出生的菌类，傍晚就会凋落。面对极其愚昧的君主、极其危急的形势，以及百事荒废不举的时候，如果去告诉他保全自身、安定家庭的道理，那么他的言论就会冗长，而且难以切入正题，所以感叹地说：与其拘谨地等待灭亡，不如快乐度过每一天，以此来激发他伤心的痛苦，振奋他濒临死亡的精神，言语苦涩而心意紧迫。辅汉卿说：晋昭公并没有犯下极大的无道之事来断绝与百姓的关系，只是因为他微弱不振，日渐衰败，由此可知，做君主的未必是因为施行淫刑酷罚、加重赋税征收才失去民心，如果威灵气焰不足以震动鼓舞众人，那么必然会导致奄奄一息。天下如此广大，人心如此众多，不是柔弱懦弱、不振作的人所能控制驾驭的。

译扬之水

序：讽刺晋昭公。【穆侯在条之役中生下太子，给他取名叫仇；后来在千之战中生下儿子，给他取名叫成师。师服说：“美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇。现在国君给太子取名叫仇，给弟弟取名叫成师，祸乱的征兆已经出现了，兄长大概会被废黜吧。”穆侯去世后，太子仇即位，这就是文侯。文侯三十五年去世，儿子昭公伯即位，将都城迁到翼，而将成师封在曲沃，这就是桓叔。桓叔当时五十八岁，崇尚德行，晋国的民众都归附他。昭公七年，晋国大夫潘父杀害了昭公，迎接桓叔。晋国人攻打桓叔，桓叔战败退回曲沃。晋国人拥立昭公的儿子孝侯，平定了叛乱，诛杀了潘父。这首诗是因为曲沃有篡夺宗庙的阴谋，潘父暗中主持，将作为内应，而昭公却不知道，所以用隐晦的言辞来泄露这件事，希望国君早点防备。邹肇敏说：成师专权十五年，他的儿子庄伯鱓也专权十五年，而武公偁在即位后的第三十七年灭晋，贿赂周王请求册命。在这六十七年间，曲沃经历了三位君主，而晋国从昭侯、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯以及哀侯的弟弟缗，共有六位君主。成师杀害了一位，鱓杀害了一位，偁杀害了三位。这种逐渐积累的过程并非一日之寒，但还必须借助周王的威灵。那翼都屡次被废黜，民心大概还没有忘记，所以晋国人背叛而归附曲沃，难道不是有很多追随者吗？但他们怎肯作诗来泄露这件事呢？这也是翼都的谋臣假托国人相互议论，来使翼侯惊恐，让他早点防备。所谓‘言者无罪，闻者足以戒’，正是以下告上的意思。】

扬扬的河水，白石凿凿。素衣朱襮，跟随你前往曲沃。既然见到了君子，怎么能不快乐？〇水飘荡，比喻昭公；白石刚劲，比喻桓叔。凿，是穿木的铁器，石头的锋利与之相似。素，是祭祀礼服的内衣，用白丝制成；朱襮，衣领用红色制成，都是诸侯的服饰。子，指叛乱者，如潘父之流，于，往。沃，曲沃。君子指桓叔。既见，是未见而预先设想见面后的情景。诗的意思是：你打算把这套衣服献给桓叔，我跟随你前往曲沃去见他，就可以图谋非分的福分，怎么能不快乐呢？《地理志》：河东闻喜县，是原来的曲沃地，现在属于解州。

扬扬的河水，白石皓皓。素衣朱绣，跟随你前往鹄。既然见到了君子，怎么能不担忧？【皓皓，水绿而石白，五色具备称为绣。鹄，曲沃的邑。云何其忧，是说可以避免不测的祸患。】扬扬的河水，白石粼粼。我听说有命令，不敢告诉别人。【粼粼，水落石出，比喻桓叔的阴谋已经确定，像司马昭之心，路人皆知。谋，从上面发出，说命令是桓叔命令他的党徒起事，不敢告诉别人，正是为了深深警告昭公。云何不乐，是诛杀叛党的决心；不敢告人，是害怕祸机波及。李氏说：古代不轨的臣子想要实现自己的志向，必定先施以小恩惠来收买人心，然后民众才一致跟随他。田氏在齐国，也是这样。所以召公子阳生到鲁国，国人都知道他已经到了却不说，这就是所谓的‘我闻有命，不敢以告人’。凌蒙初说：既然说不敢告诉别人，却公然写在诗篇中，什么样的密谋，简直像儿戏。大概表面上是为曲沃，实际上却是恐吓晋国，就像厮养卒所说，名义上要求赵王，实际上是想让燕国杀他。这是诗人的机巧，像温太真对于王敦，其深心像狄梁公对于武后，不避嫌疑，志在谋国。】

椒聊

序：讽刺晋昭公。【续序：君子看到曲沃的强盛，知道他的子孙将会拥有晋国。严坦叔说：这首诗说桓叔的强大，而不提及昭公，其意则是担忧昭公的弱小，而不是推崇桓叔。言在此，而意在彼。好像在说：桓叔日益强大，昭公危险了！《左传》：晋国封桓叔于曲沃，师服说：我听说国家的建立，根本大而末梢小，因此能够稳固。现在晋国是甸侯，而建立的国家根本已经弱了。】

【它能长久吗？昭公没有听从，最终被曲沃所灭。这首诗，大概是师服所作。】

椒聊的果实，繁茂充满一升。那个人的儿子，硕大无比。椒聊且，远条且。【兴而比也。椒、聊是两种植物的名字。椒性芬香气味好，向下生长；聊是高的树，形状像梅树。椒气下达，桓叔培植党羽就像这样。聊树向上高耸，桓叔逼迫君主就像这样。蕃，茂盛。水溢出叫衍，说他的体气丰足。盈，满。龠十为合，合十为升。之人，指桓叔，因为是向昭公报告，所以称桓叔为彼。硕大，说志向不在小处。无朋，说没有人能与他相比，必定不能卑屈侍奉而和好无间。最后感叹说：这是椒，是聊，枝叶越多，势必会满。地椒聊，就像晋人趋向曲沃，日渐增多，直到全部变成曲沃的人，不会停止，这是不可不防备的。且，叹词。椒聊且，远条且，纡徐吟咏，多少感慨。国家树木果实繁茂的，伤害其心；扩大其都城的，危害其国；尊崇其臣子的，贬低其君主。曲沃有远条，而晋国的根本先被拔除了。剪桐之封，它能长久吗？】

椒聊的果实，繁茂充满一匊。那个人的儿子，硕大且笃。椒聊且，远条且。【古量二升曰匊，匊比升大。一说两手捧取为匊，两匊为升。笃，厚实。说根深蒂固。辅汉卿说：《扬之水》、《椒聊》两首诗

译这似乎是在叙述百姓抛弃旧君主而喜爱桓叔的民情。圣人为什么要选取这些呢？因为百姓的防范之心是常态，他们总是怀念有仁德的人。君主自身无道，却责怪百姓抛弃自己，这是不可以的。所以记录这两首诗，用来表明民心没有恒常的归属，而在上位的人不能不加强自我修养。

译绸缪

《序》说，这是讽刺晋国动乱的诗【国家动乱，百姓离散，婚嫁之事超过了合适的时机，诗人叙述这件事，是用来讽谏在上位的人，应当有所安抚和聚集的措施】

绸【音直留】缪【音己侯】地捆束柴薪，三星高悬在天【按字面意思，又叶韵读神】今夜是什么夜晚，竟见到这位良人【叶韵读然，也按字面意思，以下同】你啊你啊，对这样的良人该怎么办【这是起兴的手法。绸缪，就是缠绕紧密的意思。说的是捆束柴薪的样子，薪和刍，都是楚地常见的草类。心宿的三颗星，鼎足而立，所以叫三星。开头说在天，大概是因为黄昏时心星才在东方出现，那是春夏交替的时候。捆束柴薪的，是女子。捆束柴薪的时候，偶然看见三星，所以以此起兴。就像诗句“采菊东篱下，悠然见南山”。按照此意，“桃夭”的时节已经过了，相遇没有期限。今夜是何等美好的夜晚，却见到了这位良人，有惊喜、安慰、惊疑、恍惚如梦的感觉。大概是因为长期怨旷，无缘无故地相遇，反而把人间的乐事，惊异为天上的奇缘了。三个“见”字都是旁观者的口语，所以接着说“你啊你啊”。子指女子，说良人，说邂逅，说粲者，都指男子。大概从称呼名字来说，叫良人；从会合来说，叫邂逅；从美好来说，叫粲者。重复这样说，是《国风》的体式。缔结婚姻既然已有成言，相见更是天大的幸运，但暮色苍茫，仓促之间，很难完成礼仪。诗人旁观揣度，也难以判断，所以说“对这样的良人该怎么办”。曹氏居贞说：诗人常常用柴薪比喻婚姻，如“翘翘错薪，析薪如之何”就是这样。析薪，是把柴在那边劈开，在这里合拢，有婚姻的含义。何夕暗含了过时之意】

绸缪地捆束刍草【音邹，又音楚九】三星在东南角【音牛，又音语口】今夜是什么夜晚，竟见到这位邂逅【音候，又音朗口，以下同】你啊，你啊！对这样的邂逅该怎么办【刍，是草。隅，是东南角。不期而遇叫邂逅。见到这位邂逅，是说过了合适的时间才遇到，喜出望外。陆汝明说：真没想到昔日的想念，怎么有幸一旦亲身相逢？又不知道今夜的相逢，又怎么能够尽两情的深庆？所以说：对这样的邂逅该怎么办】

绸缪地捆束楚木，三星在门户。今夜是什么夜晚，竟见到这位粲者【音掌与，以下同】你啊你啊，对这样的粲者该怎么办【楚是薪中长大的，户是朝南的门户，在天、在隅、在户是说话的次序，不必认为是时间的先后。字书说：粲，是姣好的样子。仔细品味这首诗，在乱世，农家，婚约已定，来不及嫁娶。征夫暮夜回来，投宿在妇家，既不能忘情，又难以野合。诗人旁观叹息，模拟其踌躇顾盼的情态，就像这样】

杕杜

《序》说，这是讽刺时事的诗【说君主不亲近宗族，骨肉离散，诗人有孤危的恐惧。大概因为穆公留下的谋划不好，导致末大于本，五代互相攻伐，非同姓的必定为祸。献公以此为戒，杀尽众公子以去除威胁。从此以后，晋国没有公族之官，长达数代。诗所讽刺的，大概就在这里吧？成公虽然设立了公族之官，但宗族逐渐衰微。到了六卿争雄，晋国于是分裂。诗人早就忧虑这件事了】

有孤生的杜树，它的枝叶【叶韵读石经作□】润泽，独自行走踽踽。难道没有别人吗？不如我的同父兄弟。唉，行走的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢【这是起兴的手法。杕，是独生的样子。杜，是赤棠。湑湑，是润泽的样子。踽踽，是独行无亲的样子。同父，指兄弟。行人，是行路的人。比，是亲近，从心里说，有眷恋的意思。佽，是帮助，从事上说，有扶持的意思。孤生的杜树，尚有枝叶，来庇护它的根本。人却踽踽独行，竟然不如孤生的杜树吗？难道没有别人吗？不如我的同父之人。别人不足以依靠。如果别人足以依靠，那些行路的人，为什么不亲近呢？必定不亲近。没有兄弟的人，为什么不求助呢？必定不帮助。确实，别人不如兄弟】

有孤生的杜树，它的枝叶菁菁。独自行走睘睘。难道没有别人吗？不如我的同姓【音桑经】唉，行走的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不相助呢【菁菁，是茂盛的样子；睘睘，像穷人没有依靠的样子。同姓虽然不同父，还是胜过别人。读《杕杜》知道没有兄弟的悲哀，读《常棣》知道有兄弟的快乐。圣人用这两首诗立训，还有因尺布而歌谣，因七步而作诗的。《诗》志小雅，决拾既佽，那么佽有衬贴相得的意思】

羔裘

《序》说，这是讽刺时事的诗【晋国只任用世卿，不体恤百姓，而怨恨归于公室】

羔裘豹袖【音起居，又音邱据，从衣】我的人安居【按字面意思，又叶韵读据】难道没有别人吗？只是因为你的缘故【音攻胡，又按字面意思，这是赋的手法。羔裘，是上下通用的服饰。君主穿纯羔裘，大夫穿羔裘，用豹皮装饰。袪，是衣袖头。自谓由来居坐，是安的意思。子指君主，故指故旧。自我人居居，是说你的羔裘豹袖都由我们这类人供奉，所以你得以坐而安享。岂无他人，这两句是追怨君主。说难道没有别人可用，而只因为亲故

译旧日的情分却任用自己的亲信，这是为什么呢？

羔羊皮袍配上豹皮袖口，我们百姓却穷困潦倒。难道没有其他人吗？只是因为你偏爱他罢了。

译鸨羽【“羽”字应当从“□”，石经中写作“二”，后面都仿照这个写法】

《序》说，这是讽刺时事的【《续序》说：周昭公之后，大乱延续了五代，君子被迫跟随征役，不能奉养他们的父母，因而作了这首诗。古时候，父母年老而没有兄弟，应当免除他们的征役，何况是君子呢？五代是指：昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子候】

肃肃鸨【音保】的羽毛，聚集在丛生的栩【音许，况羽反】树上。王室的差事没有休止，不能种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠苍天，何时才能让父母有所依靠【这是比兴的手法，这里比喻跟随征役而忧虑失去奉养的机会，因而呼天祈求能够最终奉养父母。“肃肃”，是矜持的样子。鸨像雁但更大，脚趾相连没有后趾，习性是不在树上栖息，大概是水鸟。水鸟栖息在树上，就失去了它应有的处所，所以说“肃肃”。草木丛生叫“苞”，“栩”的解释不一。郭璞说：“是柞树。”诸侯为天子治理百姓，公家的事务都可以称为“王事”。“靡”，是披靡、败坏的意思。《周书》说“商俗靡靡”，《左传》说“望其旗靡”，《汉书》说“从风而靡”，都是倾颓不振的意思。“盬”出产于河东的解池。《说文》说：“煮海水为盬，煮池水为盬。”盬味苦且容易败坏。“王事靡盬”，意思是颓败坏乱，毫无纲纪，所以祸乱相继，征役不息像这样。“蓺”，是播种的意思。稷和黍详见《王风·黍离》。“怙”，是依靠的意思。“何怙”，是说依靠谁呢？“曷其有所”，是说怎样才能最终奉养，让我的父母得到安顿呢】

肃肃鸨的翅膀，聚集在丛生的棘树上。王室的差事没有休止，不能种植黍和稷。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才有尽头【“棘”，像枣树但多刺，木质坚硬，颜色红的是赤棘；丛生，颜色白的是白棘。“极”，是停止的意思。古时候使用民力不超过三天，现在怎么会有停止的日子呢】

肃肃鸨的行列【音杭】，聚集在丛生的桑树上。王室的差事没有休止，不能种植稻和梁。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才有常态【“行”，是翮的意思。六翮的羽毛有行列，所以说“行”。稻稌，稻梁，像粟但更大，有青、黄、白、赤几种。吃的话还指望能吃饱，“甞”只是略微沾点味道。“何甞”，是说想尝尝味道却做不到。耕田来供养父母，是儿子的本分。现在怎么能耕种田地来尽儿子的职责呢？胡庭芳说：诗虽然急切但不敢怨恨上级，这是诗人忠厚的极致】

无衣

《序》说，这是赞美晋武公的【晦庵认为：认为这是赞美，是助长奸恶、教人盗窃，不是用来教化的，这话是对的。玩味诗中的言语，大概是武公已经得到命服，位列诸侯，却说出这样骄横傲慢的话罢了。圣人收录这首诗，是为了暴露他无视王命的罪行，以激发忠臣义士的愤怒。】王伯厚说：这首诗赞美晋国，其实是怜悯周王室。自从周王任命曲沃为晋侯，篡位的臣子就没有顾忌了。威烈王任命晋国大夫，是沿袭这种做法。有了曲沃的任命，就有三大夫的任命了。武公名叫偁，是庄伯鱓的儿子，桓叔成师的孙子，穆侯费王的曾孙。从桓叔最初受封，到武公灭晋，共六十七年。武公即位已经三十七年。【“〇”也作“僖”】

难道说没有衣服？有七件。不如你的衣服，安稳且吉祥啊。

难道说没有衣服？有六件！不如你的衣服，安稳且温暖【音郁，又音欲】啊【这是赋的手法。武公诱杀小子侯，周桓王任命虢仲立哀侯的弟弟缗，还没三十年，就灭了缗并吞了晋国，那么他的心里哪里还有周王呢？诗人痛恨厌恶他，叙述他的言辞来诛讨他的心意。突然兴起，可以想见他的倨傲之态。《周礼·典命》：职侯伯七命，他们的宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为节度。再说六，是天子的卿六命，车旗衣服以六为节度。出外为公侯就是七命，入朝为卿士就是六命。不是指七章、六章。子指虢公。《左传》庄公十六年，周王派虢公任命曲沃伯为晋侯，那么虢公到晋国的时候，已经带着命服来赏赐了。旧说认为去虢国请求命服，是不对的。“安”是指不危惧？“吉”是指没有后患。大概是不由天子任命，无法压服人心。恐怕有人假借公义来图谋我，挟持私仇来讨伐我，那么就不安稳。不安稳就多凶多惧，哪有什么吉祥？不安稳就剥夺不定，怎么能温暖？“燠”，是温暖的意思。出自天子，承袭可以长久，如同穿着丝棉，所以说“燠”。大抵衰世，天子反而成为乱人的凭借。曹操之所以终身不废汉献帝，唐代的藩镇杀害主帅取而代之，坐享旌节。五代刘仁恭对梁的使者说：“旌节我自己有，只要长安的一个名色罢了。”圣人保存这首诗，是为了彰显世变的穷尽，而哀伤周室的衰微。严坦叔说：“武公的事，国人不赞同。《序》说赞美他，只是武公大夫的意思罢了。”《山有枢》、《〇之水》、《椒聊》、《杕杜》等诗，国人常常以曲沃强大为忧，而恳切地愿意忠于昭公。根据《晋世家》考证：起初，潘父杀了昭侯迎接桓叔想进入晋国，晋人发兵攻打桓叔，桓叔败还回到曲沃，晋人共同拥立昭侯的儿子平，这就是孝侯。这是桓叔初次举事而国人不赞同。后来曲沃庄伯在翼杀了孝侯，翼人又攻打庄伯，庄伯再次回到曲沃，晋人再次拥立孝侯的弟弟郄□，这就是鄂侯。这是庄伯再次举事而国人又不赞同。等到鄂侯去世，庄伯攻打晋国】

译晋国人共同拥立鄂侯的儿子光，这就是晋哀侯。这是曲沃庄伯三次举兵进攻，而晋国国人又不支持他。等到晋武公俘虏了哀侯，晋国人又拥立哀侯的儿子小子，这就是小子侯。这是武公四次举兵进攻，而晋国国人又不支持他。当武公诱骗小子侯并将其杀害时，晋国人再次拥立哀侯的弟弟缗。这是武公第五次举兵进攻，而晋国国人始终不支持他。最后武公攻打晋国，侯缗灭亡了，武公把所有的宝器都用来贿赂周僖王。周僖王任命武公为诸侯，此后晋国人力量无法讨伐他，只得归顺武公。那么武公之所以能取得晋国，晋国人只是迫于周王的命令，不得已才顺从他罢了，难道是因为认为武公值得赞美吗？况且武公怀有无视周王权威的心思，然后才做出恶行，他向天子派来的使者请求任命，并不是真正知道有周王的存在，只是因为人心不支持他，如果不借助周王的威灵，终究不能平定晋国罢了。武公起初杀害小子侯时，周桓王还能命令虢仲在晋国拥立缗，又命令虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯去讨伐曲沃。这说明周王室虽然衰微，但名分依然存在。等到周僖王接受了武公的贿赂而任命他为诸侯，那么法度纲纪就荡然无存了。后来三家分晋，周王又把曾经任命武公的命令，转而任命那三家了。自作自受，固然属于天道，然而周王室从此就再也无法振兴了，真是可悲啊！

译有孤生的杜梨树

序：讽刺晋武公【武公名偁，通过篡位弑君夺取国家，贤人君子都不愿与他交往。不愿交往，即使他招求也不会到来。诗中不直接说贤人不来，而是极力描写武公喜好贤才，这是《诗经》讽喻的体例如此】

有孤生的杜梨树，生长在道路左边。那位君子啊，难道肯来我这里？我心里喜爱他。何不给他饮食呢？

有孤生的杜梨树，生长在道路周围。那位君子啊，难道肯来此游玩？我心里喜爱他，何不给他饮食呢【这是比喻。杕杜的解释见前文，道路指路途。左边是偏僻的小径，周围是迂回曲折的路，按此并非人们常走的路，比喻贤人隐居在荒野的景象。噬，语助词。噬肯，是希望他来的语气。篡逆的君主，想得到人来树立党羽，所以心里喜爱他们。忠义之士，以踏上他的土地、吃他的粮食为耻，将凭什么给他饮食呢？适与游有区别。适，是偶尔寄居；游，是盘桓停留。君子深恶痛绝，即使来一次也不肯。曹操父子，并非不喜欢士人，而三国的人才，只有魏国得到最下等的，也是因为这个原因】

葛生

序：讽刺晋献公【续序：喜好攻战，那么国民多有死丧。按《左传》记载，献公二十三年间，讨伐戎人，讨伐翟人，讨伐蒲，讨伐屈，讨伐皋落氏，灭掉耿，灭掉霍，灭掉魏，灭掉虢，灭掉虞，灭掉下阳，共十一战。续序说喜好攻战，国民多有死丧，是对的。然而品味诗词，只是年少夭折，寡妇悲悼的意思，并非《吊古战场》那样的文章。难道有什么不忍说、不敢说的吗】

葛藤覆盖着荆丛，蔹草蔓延在野外【叶韵：墅】我的爱人死在这里，谁与他独自相处【这是赋。葛、楚的解释，见《周南》。蒙，枝叶茂盛覆盖。蔹，白莶，像括楼，藤蔓延伸。野，指埋葬的地方。予美，指她的君子。亡，死。此，指这片野外。说我的君子死在这片野外，草木蒙茸，幽魂寂寂，谁与他为伴呢？只有独自相处而已。旧解认为是妇人自伤的词，不对】

葛藤覆盖着荆棘，蔹草蔓延在墓地。我的爱人死在这里，谁与他独自安息【蒙棘蔓域，景象更加惨淡凄凉。棘的解释见《邶风·凯风》。域，墓域，息，止息。此指墓域而言】

角枕鲜明啊，锦被华丽啊，我的爱人死在这里，谁与他？独自度过清晨【按：野外而墓地而衾枕，大概是扫墓回家后所作。枕，检，用来固定颈项。衾，大被。角，形容其形状。锦，形容其颜色。粲，鲜明。烂，华丽。角枕锦衾，富贵人家的妇人枕鲜明衾华丽，其亡不久，此指衾枕而言。独旦。○妇人自称。古诗：长夜漫漫，何时天亮】

夏天的日子，冬天的夜晚【羊茹反】百岁之后，回到他的居所【叶韵：据】

冬天的夜晚，夏天的日子【叶韵】百岁之后，回到他的居室【这两章说生前难以相见，死后一定相随。寂寞的人，在昼长夜永之时，凄凉最甚。所以不说如何孤苦，只以冬日夏夜而言。百岁之后，以死为期。居，坟墓；室，冢圹，大概发誓与他同穴。妇人称嫁曰归，生死道理一样】

采苓

序：讽刺晋献公【续序：献公喜好听信谗言。按《左传》：献公听从士蒍的计谋，就废黜富子，杀死游氏二子及林氏全族，于是筑城聚，把群公子关起来全部杀死；听从骊姬的谗言，就杀死太子，全部驱逐诸公子。天下听信谗言造成祸害酷烈，没有比献公更严重的。这首诗不曾教导如何止谗，只是将比喻的意思显现出来，下面正告以言语。应当察听言语，能察听则谗言自然不敢进献。可惜这个人不能舍弃啊】

采苓采苓，在首阳山顶【典因切】别人的谗言【叶韵：訚】暂且不要相信【叶韵：伸】舍弃它，舍弃它，暂且不要这样【而郑切】别人的谗言，能得到什么好处呢【于茎切】这是比喻，苓就是甘草，首阳山名，即雷首山，在蒲坂县南，巅，山顶。苟，暂且。舎，放置而不听。旃，犹之，然，这样。严坦叔说：凡是别人的谮言，暂且不可信，那么竟然舍弃它而不听吗？暂且也不可这样，只应当考察他的话从何而来，推究它的来源，那么虚实就全看见了。凡是谮言得以施行，都是因为不问来源就轻易相信。辅汉卿说：谗谮之人，不怕别人不听，而怕别人能审察。现在虽然不听，他们将会逐渐渗透而入，那么将来或许不能不听了。只有能审察，而真正看清其情伪的原因，那么不仅不敢进献，也没有途径进献。这是止谗的方法】

采苦采苦，在首阳山下【音户】别人的谗言，暂且不要附和，舍弃它，舍弃它，暂且不要这样。别人的谗言，能得到什么好处呢【这一章旃然言焉为一韵，下同。苦即荼，与许也】采葑采葑，在首阳山东。别人的谗言，暂且不要顺从，舍弃它，舍弃它，暂且不要这样。别人的

译罢了。《采苓》是顺着人们所喜爱的东西去诬陷他们的情况，《采苦》是顺着人们所厌恶的东西去诬陷他们的情况。蔓菁有时味道甘甜，有时味道苦涩，那么又是顺着人们所喜爱和所厌恶的东西一并去诬陷他们的情况。茯苓生长在低湿之地，苦菜生长在田间，蔓菁生长在园圃，都不是山中所产的，如今却说是在首阳山，这就把高的说成低的，把没有的说成有的，凭空捏造的情况可以知道了。《唐书》说：宠幸奸佞之人的兴起，常常发生在中等资质的君主那里。一旦交往，情感与宠爱就会转移，容颜言辞变得谄媚熟络，那么政事就会被私情所侵夺，狡诈的计谋蒙蔽了君主的觉悟，先前的哀求誓言巩固了他们的宠信。起初虽然想要不接受，又怎么能不接受呢？

译秦（秦是陇西的谷名，靠近雍州的鸟鼠山。周孝王让非子养马，汧水、渭水流域开始在此封地，即现在陕西西安府兴平县等地。秦是伯益的后代，益又写作翳。秦地的发音把入声读作去声，所以把益称为翳。郑玄的谱系说伯益是皋陶的儿子。查考皋陶与禹、稷、契并肩侍奉尧、舜。禹、稷、契的子孙都拥有天下六七百年，那么皋陶不应该没有后代。所以他的子孙在夷夏之间沉浮，保有西部边疆。非子、秦仲、世父、襄公这些人，抵御西戎，为王室勤劳效力。进入春秋时期，有穆公醇厚谨慎的德行，不同于桓公、文公的诡诈。进入战国时期，有孝公强悍的力量，不同于六国的荒淫。天下不归附秦国又能归附哪里呢？只是那种严酷的法度，流变为苛刻严峻。商鞅、李斯削剥殆尽，能夺取天下却不能守住，成为后世的谈资。难道皋陶的刑名法术之学，比起禹、稷、契的功德稍逊一筹吗？然而建立郡县，修筑长城，称帝号，万世遵循，也有不可企及的地方。）郝仲舆说：“秦继承晋而称霸，所以把《秦风》排在《次诗》之后。知道晋灭亡而秦兴起。”唐士雅说：“从前康节论述孔子编定《尚书》，把《秦誓》缀在周、鲁之后，知道周必然被秦取代。这难道只是编定《尚书》如此，删定《诗经》也是这样。自桓公、文公相继称霸以来，各国都已经不振，只有秦国渐渐兴起，从大夫之子开始，就知道周将灭亡，诸侯必然折服而归于秦。所以在齐、晋之后，接着排列《秦风》。”

车邻

序言，赞美秦仲（疏：序言用“仲”字配合国名，是因为附庸尚未得到爵位任命，没有谥号可以称呼。《竹书纪年》：宣王三年，派秦仲讨伐西戎；六年，西戎杀死秦仲。朱康流说：秦的强盛，是周的衰败。而孔子收录他们的诗，是收录秦仲能够抵御狄人灾难。不因为子孙的过错连累祖先，不因为丧败连累忠诚。）

车声辚辚，马额白色。未见君子，阉官传令。这是赋的手法。有，是以前没有而现在才有的意思。辚辚，紧密排列的样子，形容车马众多。白颠，白色的额头，形容颜色奇异。君子，指秦仲。寺人，阉官。没见到君子的时候，必须先命令阉官通报，然后才能见面。说的是侍奉使唤的人员完备。刘安成说：秦仲是宣王的大夫，未必能配备阉官。这首诗怀疑作于王命襄公为侯之后。

山坡上有漆树，低湿处有栗子树。已经见到君子，并肩坐着弹瑟。现在如果不快乐，往后就会年老。这是兴的手法。高坡叫阪，低湿处叫隰。漆栗的解释见《鄘风·定之方中》，鼓瑟的解释见《唐风·山有枢》。逝，去。八十岁叫耊。说的是从此以后，他将年老，快乐的时候，不会为我停留了。

山坡上有桑树，低湿处有杨树。已经见到君子，并肩坐着吹笙。现在如果不快乐，往后就会死亡。查考：有车马，有漆，有栗，有桑，富饶的景象。鼓瑟吹笙，就不是过去击瓮扣缶，弹筝拍腿的气象了。没见到时阉官传令，多么威严？已经见到时并肩坐着弹瑟，多么坦率！现在如果不快乐，往后就会年老；又说往后就会死亡。说的是贵在生前得意，否则虚度岁月罢了。那种强毅之气已经有了，怎么能郁郁寡欢地等待数十百年后的意思呢。杨用修说：作为一个国家的君主，不接见群臣，壅蔽已经很严重；又不让其他人，而让阉官传令，蔽塞更加严重了。《史记》穆公向宁人学习，宁人是守门的人，就是阉官。史书记载这是丑事。三代的君主，一定向有德望的老人学习作为师保；而穆公却向宁人学习，把刑威当作周召，把法律当作诗书，还不等秦始皇、胡亥就已经这样了。景监得以推荐商鞅，赵高得以杀害扶苏，最终灭亡秦国，是阉官的祸害。圣人收录这首诗作为《秦风》之首，垂示警戒很深。秦兴起而帝王之道细微之处都尽失了。没见到时阉官传令，与三代侍从仆役都是正人，纳牖遇巷，毫无间隔的气象相比如何？已经见到时并肩坐着吹笙，与三代赓歌喜起、儆戒丛脞相比如何？在立国的开始，就担忧它的灭亡，那衰老的声音急促而悲哀，嬴氏先于姬氏灭亡难道不确实吗？《国风》自二南以外，都是衰世的歌吟，后儒称为变风。秦僻处西部边疆，列为附庸，到秦仲西攘夷狄而秦开始强大，是秦仲实为秦氏开国之主。圣人采录他的诗以继齐晋之后，大概是把他纳入其中。然而他的言辞一则说阉官传令，一则说现在我不快乐，往后就会年老。后来赵高、李斯所以灭亡秦国，都祖述他的话。人主在创业垂统之际，能不谨慎吗？丁氏奉说：已经见到君子，并肩坐着弹瑟，是襄公对待臣下，还像周公那样吗？《易》说亲近民众，民众必然归附他，而秦于是开始强大。后来商鞅苛刻变法，臣下不敢仰视君主。荆轲的变故，持兵的人熟视始皇而没有人敢上前。到赵高定法律，大臣诸公子有罪就杀戮而死，而秦于是最终灭亡。唉！平易苛刻的不同验证，难道只有秦吗？

驷铁

序言，赞美襄公（朱康流说：史《秦本纪》平王命襄公

译这是开始建立国家，大概是从子男爵位晋升为伯爵，从附庸小国位列于大国之中。这首诗夸耀其田猎之事，孔子为什么收录它呢？是为了记录襄公的功绩。襄公对于周王室有作为屏障的职责，对于戎狄有不共戴天的道义，他通过田猎来演练武备，本来就是适宜的。秦仲生下庄公，庄公生下襄公。

译四匹黑马高大健壮，六条缰绳握在手中。

公的爱臣，跟随公去狩猎。

虞人持着时辰的牡兽，那牡兽十分硕大。

公说：“向左射击，放下箭矢，便射中了。”

游猎于北园，四匹马已经驯服，

轻车配有鸾铃和口勒，载着猃犬和歇骄。

严坦叔说：平王因为秦国救援周室而任命它，后来诸夏的忧患，反而产生于所救援的对象，事情的伏笔，可以预料吗？所以抵御戎狄，以自我治理为上策。

徐扈说：解说《诗经》与阅读其他书籍不同，必须审察其用韵，才能得其节奏。如本章“园”与“闲”押韵，“镳”与“骄”押韵，则上下各为一韵。若将“游于北园”以人为主，中间分述车马，以犬附带解说，难道没有见解吗？但这决非诗人的本意。

小戎

序言赞美襄公。按诗中绝无赞美襄公的语意，而说赞美襄公，是赞美其军容盛大，出兵以救世父。

《史记》载秦仲讨伐西戎不胜被杀，秦仲之子庄公生了三个儿子，长子叫世父。世父说：“戎人杀了我的祖父仲，我不杀戎王就不敢回城邑。”于是率领军队攻打戎人，让弟弟襄公做太子。庄公死后，襄公继位，第二年，戎人包围世父于犬丘，世父攻击他们，被戎人包围。一年多后返回。《竹书纪年》载幽王四年，秦人伐西戎，想必这一年世父被围，所以兴师救他。解说者都说襄公派遣大夫征伐而慰劳他们。襄公以兵车护送平王，平王封他为诸侯，在幽王时还是西垂大夫，所派遣的难道是大夫吗？朱熹认为是妇人的诗，这是因为篇内有“良人”二字便主观臆断罢了。然而《黄鸟》一诗也称“良人”，怎么见得是妇人的话语呢？

小戎浅收，五楘梁辀，

游环胁驱，阴靷鋈续，

文茵畅毂，驾我骐馵。

言念君子，温其如玉，

在其板屋，乱我心曲。

赋也，首章次章兼言车马。小戎，兵车也。先出发者为元戎，后出发者为小戎，用于战攻驰突，利于便捷。

俴，浅也。收，轸也。指车前后两端的横木，用来收敛所载之物，故名收。俗谓车箱是也。

大车轸深八尺，兵车轸深四尺四寸，比大车为浅，所以叫俴收。

五，五束。楘，文采之貌。

辀，车前曲木，又称辕，从轸到前环曲而上至衡，则向下钩住，其形如梁，所以叫梁辀。

其弯曲处以皮五处束之，坚固而有文采可观，所以叫五楘。

服马居中，控纵有定，而骖马在两服之外，易于外驰，所以用皮做环，当两服马的背上，引骖马的外辔并服马的四辔，纳入环中，使其防移不定，便于操纵，所以叫游环，用来制约骖马不得外出。

又恐其混杂而内入，所以用皮二条前系衡的两端，后系轸的两端，当两服马的外胁，所以叫胁驱，用来驱策骖马不得内入。

阴，遮掩軓的板，轼前为軓，以板置于车的前及左右三面，与此軓阴相映，所以谓之阴。

以皮条引车曰靷，两服马当衡得以用力，骖马次在后，不当于衡，无用力处，又用二靷前系骖马的颈，后系阴板之上，使骖马也得以用力。

鋈，镀锡也。阴与靷原是两物，不相连接，今缀环于阴板而系靷于

译因为将这两物连接在一起，所以称这个环为“续”。熔化白金浇铸在靷环上，就像今人用银做胎，外面镀金，所以叫作“鋈续”。文茵，是车中覆盖的虎皮褥子。畅，意为长。毂，是车轮中心的部分，外面连接辐条，里面容纳车轴。大车的毂长一尺半，兵车的毂长三尺二寸，所以称为“畅毂”。骐，是青黑色的马，左前足白色叫作“馵”。诗中提到的“君子”“良人”，都是指世父。温润如玉，则品德器量冲和淡然，可知他不是战场上的将士。西北地方寒冷，用瓦片做屋顶容易被冰雪冻裂，所以用木板做屋顶。世父被那木板屋顶所遮蔽，所以说“在其板屋”。屋宇方正却让人思忖如何使之平顺，所以说“乱我心曲”。杨慎说：“这首诗旧的押韵方式都不对，现在仔细品味，应当分为三次换韵：‘收’‘辀’为一韵，‘驱’‘续’‘馵’‘玉’为一韵，‘屋’‘曲’为一韵。读诗到这里，可以令人开颜欢笑。”

译四匹公马高大雄壮，六条缰绳握在手中。青黑色带赤鬃的马在中间驾车，黄马黑喙与黑马在两旁骖乘。绘有龙纹的盾牌合在一起，用白金装饰的环扣系住骖马的内缰。想起那位君子，他在邑中温文尔雅。何时才能与他相见？为何让我如此思念他？

浅甲的四马驾车整齐和谐，三棱矛头下端饰有白金平底。杂羽纹饰的盾牌色彩斑斓，虎皮弓袋装饰着镂金胸带。两弓交错置于弓袋之中，竹制弓檠用绳索捆扎固定。想起那位君子，我辗转反侧难以安眠。那位君子深沉含蓄，德行风范令人敬仰。

蒹葭

序言：讽刺秦襄公。

蒹葭苍苍，白露凝结成霜。我所思念的那个人，在水的那一方。逆流而上去追寻他，道路险阻且漫长。顺流而下去追寻他，他仿佛就在水的中央。

蒹葭凄凄，白露尚未干。我所思念的那个人，在水的岸边。逆流而上去追寻他，道路险阻且陡峭。顺流而下去追寻他，他仿佛就在水中高地。

蒹葭采采，白露尚未止。我所思念的那个人，在水的边际。逆流而上去追寻他，道路险阻且曲折。顺流而下去追寻他，他仿佛就在水中沙洲。

终南

序言：告诫秦襄公。

译所谓“戒”，是知道襄公并非真心忠于王室的人。《一统志》记载：终南山在今陕西西安府城南五十里。

译终南山有什么？有棠树和梅树。君子来到此地，身穿锦袍外罩狐裘。面色红润如涂丹，难道就是那位君主吗？（这是赋的手法。周朝都城在丰镐，正对着终南山，所以《天保》祝颂君主，《斯干》《节南山》讽刺尹氏，都指的是这座山。东迁之后，平王将此地赐给秦国，诗人有今昔之感，所以反复吟咏棠树和梅树。柚就是大的橘子，橘子渡过淮河向北就变成枳，梅树变化就成了杏树。现在终南山上有棠树和梅树，说明没有被地气所改变，这是盛德所致。君子指秦襄公来到此地，是说亲临这块土地，身穿锦袍外罩狐裘，用白狐皮做裘衣，外加锦衣作为裼衣。丹，红色；渥丹，精神饱满的样子。秦地山高树茂，气象郁葱。襄公穿着锦袍佩戴玉饰来到此地，眉宇间威严庄重，俨然像君主一样，所以说“难道就是那位君主吗”。其，是将然的语气词；哉，是怀疑未定的语气词。“君哉”，像舜一样有赞叹不尽的意思；“君王哉”，有讽谏不尽的意思；“其君也哉”，有劝诫不尽的意思。）

终南山有什么？有纪山和堂山。君子来到此地，身穿黻衣下着绣裳。佩玉叮当作响，愿长寿不忘。（纪山是山脊，堂山是平坦宽阔的地方，黑色与青色相间称为黻，五色具备称为绣。锦衣狐裘，是上身的衣服；黻衣绣裳，是下身的衣服。长寿不忘，是勉励他居于此位，穿此服饰，永远不要忘记王的恩赐。）严坦叔说：解说的人大多认为山上有草木是起兴，用这话解释“有条有梅”，还可以；至于“纪堂”，就没有说法了。现在考证《诗经》，凡是每一句各指一种事物的，是起兴。因为起兴则意在物，所以每句中专门指其一以寓意，如“山有榛，隰有苓”之类就是这样。凡是每一句重复说两种事物的，都是赋。因为赋则铺陈事物的繁多，意在“有”这个字，而不在于所指的具体事物，所以重复说，如有熊有罴，只是说野兽多；有鳣有鲔，只是说鱼多；有骊有黄，只是说马多，另外没有所谓起兴的意思。这首诗不泛指山而特指终南，正是平王所赐之地，诗人的意在终南，不在棠梅纪堂。

黄鸟

序：哀悼三良。（《左传·文公六年》记载：秦穆公任好去世，用子车氏的三个儿子殉葬，都是秦国的贤良之人，国人哀悼他们，为他们作了《黄鸟》。《史记》记载：穆公去世，跟随他死的人有一百七十七人，而三良在其中。应劭说：秦穆公与群臣饮酒尽兴，说：“生时共享此乐，死后共担此哀。”奄息、仲行、鍼虎答应了。等到穆公去世，都跟随他死了。按《左传》以三良之死归罪于穆公，这是疏漏。说不归罪于康公而归罪于穆公，是因为穆公命令跟随自己死，这是臣子自杀跟随他，不是继位君主的过错。董氏说：陈干昔的儿子、魏颗都以不听从乱命为孝，康公难道就没有罪吗？苏子瞻说：穆公生前不杀孟明，难道死后忍心用他的贤良吗？这是康公的罪过。现在看《诗》序，总说哀悼三良，那么穆公、康公的过失都显现了。穆公名任好，是徳公的儿子，徳公是襄公的孙子。）

黄鸟交交，停在棘树上。谁跟随穆公？是子车奄息。只有这奄息，是百夫中的杰出者。临近他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，杀尽我的贤良人。如果可以赎回的话，人们愿用百人的身体去换。黄鸟交交，停在桑树上。谁跟随穆公？是子车仲行。只有这仲行，是百夫中的表率。临近他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊杀尽我的贤良人。如果可以赎回的话，人们愿以百人之身去换。（后六句读音同上）

黄鸟交交，停在楚树上。谁跟随穆公？是子车鍼虎。只有这鍼虎，是百夫中的抵御者。临近他的墓穴，恐惧战栗。那苍天杀尽我的贤良人。如果可以赎回的话，人们以百人之身去换。（这是起兴。交交，往来貌。黄鸟，即黄鹂。棘、桑、楚的解释见前文。从，跟随死。旧说以人不如物为起兴，通解认为黄鸟声音毛色之美为人所爱惜，却停在棘树上吗？棘多丛刺，桑和楚是人常采摘砍伐的，都不是鸟应当停的地方，却停在这里，失去了适宜的地方。用来起兴三良受民望而跟随穆公，失去了适宜。子车是姓氏，奄息、仲行、鍼虎，大概按兄弟长幼次序排列。特，特立，说他的才略卓异于人；防，堤防，说他的行为有坊表像水的堤防；御，防御，犹对敌，说他的才德出众，一人足敌百夫。殱，尽杀。庄公十七年经书齐师殱于遂，注释说殱是尽杀之。三人的才能如此，却都被杀尽，这是可惜的。秦人伤痛他们。临近墓穴，恐惧战栗，呼天诉冤说：尽杀我的善人吗？若可以赎回，则应当用百人之身去赎。着一个“赎”字，说明是迫于君命，无可奈何。说“如可赎”，知道必定不可赎。《括地志》：秦穆公墓在岐州雍县东南二里，三良墓在雍县故城内，现在的凤翔府天兴县，两墓相距甚远不相及，大概是跟随死但不同葬。《史记》：秦武公去世，葬在雍平阳，用人殉葬共六十六人。传了四代到穆公，遂用一百七十七人，）

译而三位贤良也参与了殉葬。又经过十五代传到晋献公，才开始停止让人殉葬的习俗。到了秦二世在骊山安葬秦始皇时，后宫中没有儿子的嫔妃都被命令殉葬，死去的人非常多；下葬完毕后就封闭了所有工匠，没有再出来的，这都是前代遗留下来的祸害。苏东坡和陶渊明《三良》诗说：这生命本应像泰山一样沉重，却忽然被当作鸿毛般抛弃。三位贤良的死，是因为君主一句话，其价值实在微薄。贤者晏平仲，侍奉君主不夹杂私情，我难道只是犬马吗？盲目追随君主求取庇护，只有杀身成仁才合乎正道，大的节操不可亏缺。君主若为国家而死，我才跟随他一同赴死。君主的遗命有治有乱，臣子可以顺从也可以违背。魏颗才是真正的孝爱，三良哪里值得效法。做官难道不荣耀，有时也会缠绕着忧患悲伤。所以陶渊明穿着这黔娄的粗布衣服。

译晨风

序：讽刺秦康公【这是穆公旧臣所作，因为康公忘记了穆公的功业，抛弃了他的贤臣。康公名罃，是穆公任好的儿子，罃音鸎】

迅疾啊那晨风【叶音歆】，茂盛啊那北林。没见到君子，忧心忡忡。为何如此？为何如此？忘记我的实在太多【这是起兴。以鸟儿飞回茂密的树林，兴起贤者处于朝廷。鴥是飞得迅疾的样子。晨风，是鹯鸟的名字。燕颔勾喙，借着风势快速飞翔，取其去来迅速。君主喜好贤才礼遇士人，贤者就会归心；如果礼貌衰败，他们就会浩然离去。郁，是茂盛的样子。北林，是树林的名字。钦钦，是心动不安的样子。君子与我，是诗人自称。忧心钦钦，是说康公求贤若渴，没见到贤者时，忧心忡忡，只怕见不到。现在为何忘记我呢？我对公也有许多好处，一旦忘记，必有原因：或者我有过错吗？或者旁人有离间吗？如何如何，是希望康公自我反省】

山上有丛生的栎树，低湿处有六棵駮树。没见到君子，忧心没有快乐。为何如此？为何如此？忘记我的实在太多【以山和低湿处各有其树木，兴起朝廷之上，难道可以没有人才吗？苞，是丛生的样子。栎，是像樗树的木材。駮，是梓榆树。它的树皮青白斑驳，远看像驳马，所以叫駮。六是根据所见的数量而言。罗仲行说：鸟兽草木之类，特别难以穷尽。那些形状相似的，即使是山泽之人，朝夕从事，也有不能辨别名称混淆的，即使是博学的君子，熟悉风雅，也有不能周全的。所以野人伐檀得到駮树，先儒解释駮为野兽，这就离本义太远了】

山上有丛生的棣树，低湿处有树檖。没见到君子，忧心如醉。为何如此？为何如此？忘记我的实在太多【棣，是常棣。树檖，毛亨说一名赤罗，一名山梨。郭璞说杨檖，果实像梨但小，酸可以吃。陆玑说檖就是鹿棃，一名防梨。如醉，是说昏沉而不醒。王子击喜好诵读《晨风》，即使在中山被废之后，还能父子如初。《诗经》可以怨愤，也可以兴起，就是这类啊】

无衣

序：讽刺用兵【按《春秋》文公七年，晋国人、秦国人战于令狐；十年，秦伯攻打晋国；十二年，晋国人、秦国人战于河曲；十六年，楚国人、秦国人灭掉庸国，这是喜好用兵的证明。朱氏说：襄公凭借王命驱逐戎狄，报父亲的仇，所以诗人赞美他；康公令狐、河曲之战，是修私怨，逞小忿，所以诗人讽刺他。朱、康流说：看诗词，绝无讽刺之意，而序认为是讽刺，大概是效用于秦君，而思慕周王，意思是说我们今天岂以没有衣服为苦？有袍、有裳、有内衣，也已经与君共同了。只要得到王命兴师，就修整我的戈矛，同仇敌忾，义不容辞。今天的行动，究竟是为了什么呢？不即不离，若隐若现，这就是所谓的讽刺】

谁说没有衣服？与你同穿战袍。君王要兴师，修整我的戈矛，与你同仇敌忾。

谁说没有衣服？与你同穿内衣。君王要兴师，修整我的矛戟，与你一同行动。

谁说没有衣服？与你同穿下裳。君王要兴师，修整我的甲兵，与你一同前往【叶音杭，这是赋。作诗之时，或是寒天，或是康公没有挟纩之恩，所以以无衣发端。同袍就是衣裘与共的情谊，显示士卒和睦。《玉藻》说纩为茧，緼为袍。茧是纯用新绵，袍是杂用旧絮。《说文》泽作襗，是裤子，因为有污垢所以叫泽。于是说。戈长六尺六寸，矛长二尺，戟长丈六。仇以心言，作以气势言。行是前往】

渭阳

序：康公思念母亲【康公的母亲，是秦穆公的夫人，晋献公的女儿，文公的异母姐姐。文公躲避骊姬的祸难，居住在秦国未返回，而康公的母亲去世。穆公接纳文公，当时康公是太子，思念母亲不能相见，见到舅舅就像母亲还在一样。送到渭阳而赋这首诗。序不说“送舅”，而说“念母”，大概是思念母亲，所以不忍与舅舅分别，不觉送得远，赠得厚罢了】

我送舅舅，说：到了渭阳，拿什么赠送他？路车驾着黄马【这是赋，这一章说送别的地方，而以所乘的车赠送；下一章说送别的思念，而以所佩的玉赠送，意思略有区别】。母亲的兄弟叫舅，渭水名，水北叫阳。雍在渭南，晋在秦东，行走必渡渭水。金路用来封同姓，象路用来封异姓，革路用来封四卫，木路用来封藩国。所以诸侯的车叫路车驾黄，四匹马都是黄色的。大概是对舅舅殷勤，而思念母亲的意思隐含在言表了【渭水出自今陕西临洮府渭源县】

我送舅舅，悠悠我的思念。拿什么赠送他？琼瑰玉佩【叶音弊，重耳若晋，实在借秦穆公的力量，太子罃以诸侯的礼仪赠送，所以郑重他的行程，而希望安定晋国。大概重耳此行关系甚大，其间返国的安危，置立的成败，缔结的久暂，都是他心中反复图谋的，所以说“悠悠我思”】

译“思”。琼，是美玉的名称；瑰，是美石的名称；玉佩，是指珩、璜、琚、瑀这一类玉器；佩，是佩戴使用的称谓；从人佩，是玉器的名称；从玉。

译权舆

序言此诗是讽刺陈康公的【续序说：康公忘记了先君对待旧臣和贤者的恩义，做事有始无终。严坦叔说：这首诗仅从饮食这一节，就看出对待贤者的态度衰落了，并不是责备他礼仪上的缺失。君子去留的抉择，在于心意而不在于礼仪】

当初对我怎样？大俎宽广大方。如今每次吃饭都没有剩余，唉！不能继承当初的恩义【这是赋的手法。王恭懿认为夏屋是大屋。《檀弓》说：“像覆盖大屋一样。”《法言》说：“狂风暴雨之后，才知道大屋的庇护作用。”《楚辞·大招》说：“大屋广阔，沙棠树秀美。”历来有“夏屋”的说法。孔颖达疏说：“下一章开始说四簋，现在说不饱，都是讲饮食的事，不能说是屋宅。”杨慎引用字书：“夏屋，是大俎。”《礼记》说：“周人的房俎，它的制度是足间有横木，下面有底座，似乎像堂后有房，所以叫房俎。”这首诗应当遵循杨慎的说法。渠渠，宽大的样子。承继权舆，就是继承开始。不承权舆，就是不能继承开始。陈氏说：“造秤从权开始，造车从舆开始。舆，是车底。”《大戴礼记》说：“孟春冰化，百草初生。”《淮南子》说：“东风至而酒流溢，造化初生。”《逸周书》说：“日月都从牵牛星初起，经历十二辰，终了又重新开始，这叫日月的权舆】

当初对我怎样，每次吃饭四簋。如今，每次吃饭都不饱【上一章五句一韵，这一章簋、饱一韵吗？舆一韵】唉，不能继承当初的恩义【外方内圆叫簠，用来装稻米；内方外圆叫簋，用来盛黍稷，容量一斗二升。礼制，吃饭用六簋；现在用四簋，也是燕食的丰盛了。考察礼制，用簠则簋跟随，用簋则簠有时不跟随，所以只说簋。窝谓末句是失去了轻重旋转的意义。秤不承受它的权，就高低无法分辨；车不承受它的舆，就行走困难。论诗说：这应当在德行不远，霸业不终的时候叹息。不然，所计较的只是区区居住饮食之事而已，恐怕不是贤者的志向】

陈【武王封舜的后代妫满于陈，把元女大姬嫁给他，建都在宛丘旁边，封地在豫州之东，现在河南开封府陈州就是。郝仲舆说：各国自秦以上次序可以推知，自陈以下三国最小，先灭亡所以附在后面】

宛丘

序言此诗是讽刺陈幽公的【音乐，书籍赞美音乐，不野外交合，宛丘游荡，以至于忘记冬夏，岂止是野外交合，所以讥讽他。】幽公名宁，慎公名圉，戒子名】

你游荡啊，在宛丘之上啊，确实有兴致啊，却没有威仪啊【这是赋的手法。子斥责幽公，汤荡是游荡的意思。幽公游荡，被人厌恶。这首诗大概是皱着眉头互相告诫的样子。《尔雅》：丘上有丘叫宛丘。《郡县志》：宛丘在陈县南三里。洵，确实。有情，谓有兴致。无望，谓无威仪。君主被人瞻仰，游荡无节制，就没有威仪可以瞻望了】

咚咚地击鼓，在宛丘之下，不分冬夏，拿着鹭鸟的羽毛【坎是击鼓声，不分冬夏，严寒酷暑之时都不休息，那么其他时候可想而知，值是遇到的意思。鹭，水鸟，毛羽洁白，舞者拿着它的羽毛作为仪容】

咚咚地击缶，在宛丘的道路上，不分冬夏，拿着鹭鸟的羽葆【缶，土器，盆盎之类，大肚子收口，用来盛酒浆，也可以敲击来节制音乐。翿，纛，就是现在的羽葆幢，也是舞者所拿的。武王元女大姬，嫁给胡公，没有儿子，喜欢巫觋，祈祷鬼神，歌舞之事。苏子由说：“陈国的变风，其根源出于大姬。大概列国的风，都有所起源。当周朝兴盛时，王泽充塞，善良的人笃于善，不善的人用礼自持，也不至于恶。周德既衰，诸侯各自因循旧俗，积渐而下，善良的人流于不善，而不善的人日益严重。所以晋以尧的遗风为俭，不合礼；陈以大姬的余俗为淫荡，无度。开国承家，不可不慎重其初啊】

东门之枌

序言此诗是痛恨乱世的【市也婆娑作序的人便称之为乱，盖一切祸源皆从淫荡而起，所以不仅说刺乱而说疾乱，深恨之也】

东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。

谷旦于逝，越以鬷迈，视尔如荍，贻我握椒【这是赋的手法。陈国的东门，犹如郑国的溱洧，卫国的沫乡，枌、白榆、栩、柞、栎之类，叫枌，叫栩，大概是长林丰草，可供盘礴的地方。子仲，陈大夫氏，婆娑是从容游玩的意思。古者士大夫之子不得入市，现在遨游市中，那么陈国的淫乱，这就是罪魁祸首了。谷是善，差是择。谷旦则风日晴美，因而择地以相娱乐，所以下接以南方之原。原】

译大概村落中形成聚集的地方，所以称为市。子仲家的儿子，男子不绩麻，女子也不绩麻。越到鬷同去行走。越到鬷同去行走，是男女同行的意思。荍，是锦葵，有人说就是紫荆。手里拿着叫握椒，是芬芳香气的东西。看你像荍花一样，送我一握花椒，这是男女心意相许、目光传情的意思。类考中记载，榆树白色的花叫枌，榆树的性质是遮蔽地面，它所遮蔽的地方非常阴湿，下面五谷无法种植，古人就在那里休息。严坦叔说：后序附会增益讲师的说法，有时有失去诗意的地方，一概以经文来判断就可以了。首序的渊源非常深远，在作诗的时候，如果不是国史在篇首题写其事，即使是孔子也没有办法知道。有人想要把首序全部去掉，这是不可以的。古代的说法代代相传，尚且不能相信，千年之后，一一用主观臆断来决定，太难了。《桑中》《溱洧》这些诗，有人说这是淫乱之人自己说他们如此。这首诗也说男女聚集在一起赋诗其事以互相取乐，大概是不采用首序中讽刺奔淫、讽刺混乱、痛恨混乱的说法罢了。如果这样，那么凡是讽刺诗的创作，都是淫乱之人被淫欲所动，发出淫乱的言辞，而不是止于礼义的人了。圣人为什么要选取淫乱之人的话，著录为经典，让天下后世讽诵呢？所以凡是讽刺诗，都是作者讽刺淫乱之人，而不是淫乱之人自己创作的。体味“子仲之子”以及“不绩其麻”，正是讥讽责备的话语，不是互相取乐的言辞，所以序言说“痛恨混乱”。

译衡门

序：这首诗是诱导僖公的。【朱康流说：僖公继位幽公之后，贤人担心他习惯于看到荒淫无度的行为，不能克制自己的欲望，所以创作了这首诗，自我陈述志向淡泊宁静如此，时常在君主面前宣扬，旨在消除他尚未萌生的邪僻念头。意思是说，以小人之心揣度君子之腹，满足罢了，所以《序》不说讽刺而说诱导。僖公名孝，是幽公的儿子】

横木为门之下，可以游息。泉水洋洋流淌，可以疗饥【这是赋的手法。衡，横的意思。横放一根木头作为门，是贫苦人家的居所，栖迟，指游息。泌，泉水。乐饥，看到水就忘记了饥饿，这是得道者的言语。如果说疗饥，那就浅薄了】

难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女。

难道吃鱼一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻一定要宋国的子姓女子【凡“叶”都是比的意思。鲂的解释见《周南·汝坟》。鲤鱼无论大小，从头到尾都是三十六片鳞，能够变化飞越。江湖里的俗语说：“洛鲤河鲂，贵于牛羊”，都是鱼中美味。齐国姜姓，宋国子姓，都是贵族，他们的女儿大多美丽。张叔翘说：读《衡门》这首诗，使人自我疏远，可以安于淡泊的本分，可以平息追逐名利的情欲】

东门之池

序：这首诗是讽刺时事的【续序：痛恨君主淫乱昏庸，而思念贤女来匹配君子。按《序》不斥指何人，而概称为“时”，是说当时的风俗。风俗不好，必定归咎于君主。所以衍序的人说痛恨君主的淫乱昏庸。古代做君主的，前后左右都是正直的人，幽公、僖公相继，习惯于淫荡，不只是君主的罪过，也是因为邪僻之徒，日夜怂恿。所以诗人寄托情志于池水，缅怀淑女。认为得到淑女的贤德，而不亲近淫朋狎客，君主也未必会走到这一步。大概妇女在君子左右周旋，或许可以逐渐感化他的淫乱昏庸，就像池水沤麻，浸渍而不知不觉】

东门之池，可以沤麻【麻的读音为眉波反】那位美丽的淑女，可以与之对歌【旧本中“池”与“姬”不押韵，补协以“池”与“姬”押韵，“麻”与“歌”押韵】

东门之池，可以沤纻【纻的读音为苎】那位美丽的淑女，可以与之对语【押韵例子同上】东门之池，可以沤菅【菅的读音为间】那位美丽的淑女，可以与之对言【押韵例子同上】。这是兴的手法。《水经注》：陈城，是故陈国。东门内有池，池水东西七十步，南北约八十步，水非常清洁而不枯竭，不生鱼草。沤，用水浸泡。纻，麻类；菅，茅类。晤，相对。淑女，不是妖艳冶丽的称呼。对歌，也没有戏谑浪荡笑傲的姿态。池水沤麻，用来比喻逐渐浸渍而不觉；淑女对歌，用来比喻婉转而善于感化。淫乱昏庸不可直接告诫，而寄托情思于贤女。大概除此之外别无他策了。对歌，指与之合曲而唱和；对语，指与之相答述；对言，指与之相言论】

东门之扬

序：这首诗是讽刺时事的【邹肇敏说：这首诗大概是为朋友违背盟约而致怨的。《离骚》说：“黄昏以为期兮，羌中道而改路。”起初既然与我约定，后来后悔逃避而有他心。《九章·抽思》篇说：“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌

译声音停止，那人品行不良。唱歌来告诫他，告诫我却不顾，颠倒之后才思念我。「鸮，是叫声凶恶的鸟，萃集，是告诫的意思。不顾，指不顾及利害。告诫我却不顾，是指我告诫他却不顾，直到陷入困境然后才思念我，那就来不及了。」《左传》记载臧文仲劝陈、许、郑三国讲和，有亲近仁德、善待邻国的言论，大概并非昏庸愚昧之人。陈侯不答应，最终遭到侵伐。后来陈侯反复思考臧文仲的话，再次与郑国和好，派遣臧文仲前往郑国主持盟誓，歃血为盟时却像忘记了一样。泄伯预料他必定不能免于祸患。考察其年月，才几年罢了，而蛊惑变幻如此。《诗经》因此哀伤。「鸮即猫头鹰，斑色，猫头，有毛如角，它的叫声像笑声，白天潜伏夜晚飞翔。相传这种鸟进入城市城市就空，进入房屋房屋就空。传说曾子所居住的地方，鸮不进入境内。过去只有深林旷野才有这种鸟，现在遍地都有这种鸟了」

译防地有鹊筑巢，

序言此诗是忧虑谗言害人之作【续序：陈宣公多听信谗言，君子为此忧惧。《毛诗序》说：“这是陈宣公时的诗。”《诗说》称：泄冶遭受谗言陷害，内子为此忧虑而作此诗。宣公信谗之事，史书无明确记载。查考《史记》，宣公因宠姬的缘故，想立其子陈欵为君，于是杀了太子御寇，驱逐公子完，这也是他听信谗言的一个证据。宣公名杵臼，是庄公的弟弟】

防地有鹊筑巢【“防”音曹，字形从巛，以臼从木】卭地有防苕【“苕”音条，徙雕切】谁在欺骗我的美人？心中忧愁如刀刺【“忉”音刀】。

中庭铺有砖石【“甓”音辟】卭地有防鹝【“鹝”音逆】谁在欺骗我的美人？心中常怀震惧【“惕”音剔，兴起之意】。防、卭都是陈国的地名，《郡国志》记载卭地在陈县以北，防亭就在那里。防，意为美好。苕，是一种草。中唐，指堂下至门之间的道路，甓即砖瓦。《尔雅》注中鹝写作虉，是绶草。这种草具备五色，形成绶带般的纹路，如同鹝鸟，所以字形从鸟。侜，指诪张迂回。大概诬陷他人者，必定迂回曲折地罗织罪名。予美，如同《简兮》中的称呼。“彼美彼美”是遥想之词；“予美”则是亲昵之词。忉忉，忧愁得心如刀刺；惕惕，忧愁得心常震惧。喜鹊善于选择树木，安定下来便筑巢。苕草适宜生长在荒地，不遭破坏则茂盛。中庭铺砖，人少践踏，则显其美；卭地有防鹝，人不加伤害，则成其纹。此诗借万物各得其所，兴起人们不敢自安，还不如万物自在。苕有两种，此处的苕是饶苕。《小雅》中的“苕之华”，是陵苕】

月出

序言此诗是讽刺好色之人【因有好色者，所以习以为常地施展狐媚手段。像这样，大概是陈灵公与孔宁、仪行父之类的人吧】

月亮出来明亮皎洁【“皎”音矫】啊，美人容貌美好【“佼”音绞】啊，舒缓深远【“窈”音杏】郁结【“纠”音矫】啊，使我心中忧愁【“悄”七小切】啊

月亮出来洁白【“皓”音昊】啊，美人姿态柔美【“懰”音栁】啊，舒缓含忍【“懮”音黝，“受”时倒切】啊，使我心中不安【“慅”音草】啊。

月亮出来照耀【“照”如字，又叶止小切】啊，美人光彩照人【“燎”音料，去上二声】啊，舒缓局促【“夭”上声，“绍”音卲，去上二声】啊，使我心中悲怆【“惨”当作懆，七到切，又采早切，赋也，皎洁也，皓白也，指月光普照万物，佼，交也，僚，美好貌，言相交之人与月光相映，更显美好，大概指夏姬。懰，溜离，燎，光明。舒，迟缓，窈，深远，纠，绳三股合编。窈纠，形容其舒缓之中，又若有所思而郁结。懮与忧通，受，纳也，懮受，若有所苦而含忍。夭，屈首矫颈。绍，纠紧。夭绍，若有所抑而局促。如汉梁冀传所说：愁眉啼妆，折腰龋齿，善于作妖态以媚惑人。悄，愁闷而不平；慅，不安而躁动；惨，幽愁而悲怆。品味三个“舒”字，领起全句最有意味。美人的意态，全在从容徘徊，且进且退之际。汉武帝所说：偏何珊〇，其来迟也。三句“劳心”，是从旁悲叹之语。看她多方打扮，自以为乐，旁人看来，何等辛苦，犹如曾子所说：胁肩谄笑，比夏天在田里劳作还痛苦。序言：讽刺好色。此诗淋漓摹拟，只言色而不直言好，诗人作法如此。】吕伯恭说：此诗用字拗口，大概是方言之类。邹肇敏说：陈与楚地相近，其音节已隐约具有骚人的韵味了】

株林

序言，讽刺陈灵公【续：序言，灵公淫于夏姬，驱驰前往，朝夕不休息。朱康流说：《春秋》记载“蔡人杀陈陀”，公羊学派认为这是轻视他，谷梁学派认为这是匹夫之行，所以匹夫称之，那么灵公之贱甚矣，其匹夫之行甚矣。唯独得以谥号称之，是因为起初，国人确实认为他是君主。既然认为是君主，没有天子的命令，不得废黜他。灵公名平国，夏姬，是郑穆公的女儿，嫁给公子夏之子御叔，生徵舒，因祖父字“子夏”，故为夏徵舒，字子南，以氏配字，称为夏南。御叔对于灵公是从祖父。《列女传》：夏姬美貌无双，内挟技术，老而复壮，三为王后，七个为夫人，公侯争之，无不迷惑失志】

为何要去株林？跟随夏南【“夏”上声，“南”叶尼心反，下同】不是去株林？跟随夏南【赋也】驾起我的四马【“乗”去声，“马”满补切】停歇在株野【“説”音税，“上”与切】驾起我的四马【“乗”平声，“乗”去声】在株地吃早饭【按：此明知是去夏姬处，故作不晓事之语，自相问答。意为为何去株林？大概是跟随夏南吧？答：不是去株林而是跟随夏南。驾起我的四马，停歇在株野罢了。驾起我的四马，在株地吃早饭罢了。答：吃早饭在株地，过夜可知了。彼时君臣宣淫，毫无避忌，旁观之人不欲明言，代为遮掩，以激发其愧耻之心。这是立言的隐晦之处。】朱备万说：卫国的乱政到了墙有茨

译到了极点，于是发生了狄人入侵卫国的大祸；陈国的动乱在株林达到极点，于是发生了楚国入侵陈国的大祸。这就是所说的“女戎”（因女人而引发的祸乱）。将这类事情放在一起观察，可以作为对淫乱行为的警戒。【《寰宇记》记载：陈州南顿县西南三十里有夏亭城，该城北面五里有株林，位于今天的河南项城县】

译泽陂

序：讽刺时政。【传：陈国杀了大夫泄冶（缺二字）。哀伤他。作《泽陂》。左传：陈灵公和孔宁、仪行父与夏姬私通，都穿着她的贴身内衣，在朝廷上嬉戏。泄冶劝谏说：“公卿公开淫乱，百姓没有效法的榜样。而且听闻不祥，君主应当接受。”灵公说：“我能改正。”灵公告诉那两个人，那两个人请求杀泄冶。灵公不禁止，于是杀了泄冶】

那沼泽的岸边，长有香蒲和荷花。有一位美人，哀伤他怎么办？醒着睡着无所作为，泪水鼻涕滂沱。【起兴。泽水汇聚的地方，因为它润泽万物，所以叫泽陂。挡水的岸堤，香蒲像莞草但狭长，有脊，生长在水边。荷花，芙渠，又名芙蓉。香蒲和荷花都以美好的事物相依存。有一位美人，指孤立无依。哀伤他怎么办？说遭遇祸患，指泄冶。醒着睡着无所作为两句，是诗人自述。醒着和睡着更无别事，只怀念这一人。泪水鼻涕滂沱罢了。从眼睛流出叫涕，从鼻子流出叫泗，滂沱形容声泪俱下，不能自禁】

那沼泽的岸边，长有香蒲和泽兰。有一位美人，高大且收敛。醒着睡着无所作为，心中忧郁。【蕳，兰草，种类不一，这生长在泽畔，疑是泽兰。卷，收敛。高大的人近于痴肥，难于收敛，所以又说且卷。悁悁同悒悒】

那沼泽的岸边，长有香蒲和含苞的荷花。有一位美人，高大且庄严。醒着睡着无所作为，辗转伏枕。【菡萏，荷花未开的花苞，俨，庄严的样子。高大的人，易于颓惰，难于振作，所以又说且俨。香蒲和荷花和泽兰，有贵贱之别，都能并生在泽陂，而这个人却因忠谏被杀。难道香蒲荷花因柔媚而向荣，而泄冶因刚直取祸吗？孔子说：“百姓多邪僻，不要自立邪僻，说的就是泄冶。”辟音僻。大抵人的伤情，起初泪水鼻涕交颐，渐渐泪水鼻涕俱尽，只心中悒悒罢了。久之思想昏疲，情不能已，心亦无力，只辗转伏枕而已】

桧【周武王封祝融的后代在济、洛、河、颍、溱、洩之间，为桧子，在豫州北，后被郑国所灭，今为河南开封府新郑县。严氏说：桧，曹思周道习乱。桧世次莫考，诗不言何君。曰：夷、厉之间者，郑谱。平王初，郑武始灭桧。平王前，何以知其非幽王？当幽王时，仲为桧君，言不刺仲。幽王前，又何以知其非宣王？周道复兴之时，不得有匪风之思。非幽非宣，夷、厉当之。唐士雅说：桧，曹蕞尔小国。季札观乐说：自桧以下无讥。夫子何列之于风？盖世道惟剥尽则复，乱极则治，大乱之余，则小国疲于奔命，不能保其社稷。民间哀思烦促，看其生不啻如白驹过隙，所以思治为独深。今观《桧风仅四篇，而《羔裘》苦逍遥之君，素冠哀纯孝之子，苌楚叹不聊生之民，时事至此，又安得不有匪风之思？变风终桧，曹序诗者，盖有深意】

羔裘

序：大夫因道义离开君主。【郑笺：因道义离开君主，是三谏不从，等待放逐于郊外，得到玦才离开】

羔裘逍遥，狐裘上朝。难道不想你？劳心忉忉。

羔裘翱翔，狐裘在堂。难道不想你？我心忧伤。

羔裘如膏，日出有曜。难道不想你？中心是悼。【赋。士冠礼以〇冠配朝服，论语言羔裘配〇冠，则羔裘为朝服用明。狐裘，狐白裘。论语“狐貉之厚以居”，则狐裘燕居服用明。今以法服为嬉游具，以燕服为临御观。少仪“衣服在躬而不知其名曰放”，衣服颠倒如此，政事悖乱可知。国语言史伯谓郑桓公曰：“桧君恃有险骄侈怠慢之心”，与诗言“逍遥翱翔”正相合。首言以朝，次言在朝，则游燕后尚有视朝适寝时。末章不言在朝在堂，而曰日出，则自辨色以至竟日，无非游燕时也。“岂不尔思”者，非徒徘徊眷念不忍去国已也，凡所以易危为安转乱为治者，无一不经营于怀，但君晏安怠惰，无从献纳，所以不得不郁郁而去耳。首言“劳心忉”，悲其君失道也；继言“我心忧伤”，痛已之不能匡救也；末言“中心悼”，则惧其国终不可保矣。徐氏说：充耳琇莹，防弁如星，不言之所以而遂曰“终不可谖”。“羔如膏，日出有曜”，不言之所以而遂曰“中心悼”。服饰之美一也，而一以为喜一以为忧，其所以然之故，俱不言之表】

素冠

序：讽刺不能守三年丧。【周衰礼废三年丧不行，如春秋诸侯居丧而亲迎】

译（关于）在防地结盟、征伐之事，大夫及以下的人是可以知晓的，所以诗人对此进行讽刺】

译庶几看见那白色的冠啊，哀戚之人消瘦的样子啊，心中忧愁烦闷的样子啊。

庶几看见那白色的衣啊，我心中悲伤啊，姑且与你一同归去啊。

庶几看见那白色的蔽膝啊，我心中郁结啊，姑且与你心意如一啊。

低湿之地有羊桃，枝条柔顺弯曲，初生时润泽美好，羡慕你无知无识。

低湿之地有羊桃，花朵柔顺弯曲，初生时润泽美好，羡慕你没有家庭。

低湿之地有羊桃，果实柔顺弯曲，初生时润泽美好，羡慕你没有妻室。

不是风刮得猛烈吗，不是车颠簸不定吗，回望那通往周都的道路，心中惊惧悲痛啊。

不是风回旋吹拂吗，不是车飘摇不安吗，回望那通往周都的道路，心中悲伤哀悼啊。

谁能烹煮鱼？清洗那大锅。谁将向西归去？带来美好的音信。

译《匪风》这首诗兴起于周夷王、周厉王时期，当时周朝还定都镐京，所以说“西归”。按照“好音”的意旨，用仁爱的言语布告天下，使西归的人爱戴它，如同奉行天子的诏书一般。这就是“烹鱼釡鬵”所蕴含的意思。老子说：“治理百姓就像煎小鱼”，这个“能”字意味深长。毛氏说：“煎鱼时搅动太多就会破碎，治理百姓时政令烦扰就会离散。懂得煎鱼，也就懂得治理百姓了。”李愚公说：“君子读了《匪风》就知道周朝的衰败，但仍有人忧虑王室。人心不忘国家的恩泽，竟然到了这样的地步。”

译曹国：武王将弟弟振铎封于曹，位于兖州陶丘以北，雷夏菏泽的郊野，夹在鲁国和卫国之间，即今天山东省兖州府曹县。唐代士雅说：《曹风》的收录，很像《桧风》。《蜉蝣》哀叹我们生命的短暂；《候人》哀痛有生命的不幸。《候人》中红皮带的徒有虚名，《鸤鸠》中的君子徒有其表。《羔裘》中美丽的衣服，《素冠》中思念丧亲之人。《下泉》的咏叹，本来就应该继《匪风》之后创作。陈氏说：桧国灭亡，是东周的开始；曹国灭亡，是春秋的终结。所以用桧、曹作为结尾。

蜉蝣

序：讽刺奢侈。【续序：昭公国家小而受逼迫，没有法度来守卫自己，喜好奢侈而任用小人，将无处归宿。昭公名班，是僖公夷的儿子。】

蜉蝣的羽翼，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我归宿在哪里？

蜉蝣的翅膀，衣服华丽多彩。心中的忧愁啊，我安息在哪里？

蜉蝣从洞穴中钻出，麻衣洁白如雪。心中的忧愁啊，我停歇在哪里？【言税叶如字比也。蜉蝣早晨出生晚上死去，以此作为比喻，那个人的情况可以知道了。《尔雅》：蜉蝣即渠略，身上有甲壳，甲壳下有翅膀，所以称为羽、称为翼。它的羽翼像衣裳，所以称为衣裳、称为衣服。楚楚鲜明，采采华饰，如雪白一样洁白。讽刺奢侈而提到衣裳，只是举出一个方面罢了。掘阅，《说文》作堀阅。《左传》、《汉书》中“堀”与“窟”相同。“堀”写作“掘”，就像“埽”写作“扫”，“坼”写作“拆”，从土从乎，古文通用。“阅”与“穴”相通。《庄子》逸篇：“空阅来风。”《管子》：“掘阅得玉。”蜉蝣在空穴之中，白色而且众多，所以像雪一样。处，居处；息，安息；説，同“税”，犹“説”驾之“説”。吕伯恭说：曹国的贤者，担忧他们的君主危在旦夕，倘若无所依靠，难道会在我这里吗？大概是想要像楚国的芋尹申亥让灵王住在家里那样。那曹君正整洁他的衣服，志气洋洋，而贤者已经怜悯他，像亡国之人一样可哀啊。邹肇敏说：考察曹国世系，自夷伯以后，在位时间长的五十多年，或三十多年，短的也不下九年。现在拿蜉蝣来比喻，早晨不及晚上，大概是为曹羁所作。曹羁是庄公射姑的世子。《春秋》鲁庄公二十三年冬，射姑去世，第二年冬，戎人侵犯曹国，曹羁出逃到陈国。胡氏认为他微弱不能为君，所以被戎人驱逐，大概在位时间很短，没有像曹羁这样的人。想诗人预知他无处安身，所以如此忧心。当时曹羁在守丧，所以说“麻衣如雪”，而前面用“楚楚采采”，意思是曹羁也像鲁昭公守丧不悲哀，在哀戚中却有美好的容貌一样。】

候人

序：讽刺亲近小人。【续序：共公疏远君子而喜欢亲近小人。《左传·僖公二十八年》：春天晋文公讨伐曹国，列举他的罪状是不用僖负羁而乘坐轩车的有三百人。共公名襄，是昭公班的儿子。共音恭。】

那些候人啊，拿着戈和祋。那些人的儿子，三百人佩戴着红皮带。【兴也，候人是道路上送迎宾客的人，为什么拿着祋和殳？戈和祋都是短兵器，用来防卫奸寇。《周礼》，候人有上士、下士、史、徒等属，身上背着戈和祋，说的是候人的徒属。彼其之子，是轻视的说法，指曹国佩戴红皮带的人。芾应当作韨，从韦。古代人耕田捕鱼而食，因此用兽皮先遮前面，后遮后面，后来的君王用布帛代替，但仍保留遮前面的部分，不忘根本。红皮带，是大夫以上官员的命服。说候人在官职卑微的人，既然依附于公室，还各自供职。曹国，是个小国，那些人的儿子，有什么功劳，而佩戴皮带的竟有三百人呢？归季思说：“小人贫富无足轻重，乱邦贵贱不取决于贤愚。”】

鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些人的儿子，不配他们的服饰。鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它们的喙。那些人的儿子，不能终遂他们的婚媾。【鹈，水鸟，喙长一尺多，下巴下的囊大如几升的袋子，如果小泽中有鱼，群鹈共同舀水装满它们的囊，然后倒掉，让水枯竭才共同吃鱼。所以俗称淘河，形容小人贪婪残酷的样子，最为相像。梁，鱼梁。称，相当。服，即红皮带。咮，鸟喙。遂，终。媾，婚媾，犹言好合而相爱。按红皮带，三百人成群结党以利相合罢了，利尽交疏，岂能终遂他们的好合呢。说必然自相攻击。玩味首章，以贵贱相衡量，说候人贱，士尚有职业。二章、三章，把人禽相衡量，说鹈鹕占据鱼梁，窃取人的鱼鲜，既贪婪又安逸。这“维鹈”是可以的，维字有味。那些人的儿子，人可以把自己等同于鸟吗？】

云气郁蒸啊，南山早晨升起彩虹。少女美好啊，季女却饥饿。【比也。荟蔚，云气郁蒸的样子。南山，曹国的南山。《周礼·眡祲》掌管十煇之法，第九种叫隮，隮就是虹。婉娈，年少美好的样子。小人朋党互相援引，一起进用朝廷，像南山升起的云气。】

译云气聚集升腾而上，没有人能够阻止。君子坚守正道，在下位困顿穷厄，如同年幼柔弱的少女，即使遭受饥寒的祸患，也温婉美好地自我保全，不轻率地向人求取。徐〇扈说：“荟兮蔚兮，指的不是良材。南山早晨升起云气，象征身居高位。婉兮娈兮，是〇地的美士。季女遭受饥饿，比喻士人怀才不遇。”

译鸤鸠

序：讽刺行为不专一。【用淑人君子专一，来讽刺当时之人不专一。】

鸤【音尸】鸠在桑树上，它的孩子有七个。淑人君子，他的仪态专一。他的仪态专一，内心坚定如结。【这是起兴。鸤鸠即布谷鸟，因这鸟鸣叫时播种谷物而得名，其名称共有十一个。李氏说就是现在的鸲鹆，这是不对的。鸤鸠尾巴长，雌雄飞翔鸣叫，翅膀相互摩拂，性情专一且慈爱。早晨从高处飞下，傍晚从低处飞上。诗人大概借此来咏叹君子教养子女，使各自得到合适的安置。所以说：在棘树，在梅树，在榛树，与绕树无枝的情况不同。它的孩子有七个，比喻子孙众多。淑人是从德行来说，君子是从地位来说。《左传》说仪态可供效法，称为仪。仪，是君子外在的表现，通指一身的行为举止。一，就是坚守常规而没有奇特邪僻，比如闲居有闲居的仪态，朝见宗庙有朝见宗庙的仪态，没有违背常理的样子。仪态在外部专一，那么内心就在内部坚定。结，是拳拳服膺的意思。晏子穿狐裘三十年，寇莱公用青布帷帐二十年，并非喜好故作苦节，而是内心各有专注。《淮南子》说：商人头绪多就贫穷，工匠技艺多就困窘，是因为心不专一。仪态专一，内心坚定，这才是君子啊。】

鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树【莫悲切】上。淑人君子，他的腰带是丝织的【新赍切】。他的腰带是丝织的，他的皮弁是青黑色的【其带二句即带弁间见其仪也。带是大带，丝是素带，弁是皮弁，骐是马的青黑色，说皮弁的颜色像骐马。丝贞素而没有其他装饰，骐色深而没有过度制作，腰带和皮弁都取法于此，都是仪态专一的表现】。

鸤鸠在桑树上，它的孩子在棘树【音棘】上。淑人君子，他的仪态没有差错。他的仪态没有差错，端正了四方各国【忒，差错。内外没有两样，所以没有差错。没有差错就是专一。正，没有邪曲。有差错就有邪曲，没有差错就没有邪曲。没有差错就是正。把它作为修身的方法，就端正四肢；把它作为治世的方法，就端正四方各国。正是四国，是说四方各国的端正，全靠于此】。

鸤鸠在桑树上，它的孩子在榛树【如字，又叶连】上。淑人君子，端正了国人【如字，又叶然】。端正了国人，为什么不长寿万年【尼因反，又如字。《月令》季春，戴胜降于桑，大概是桑葚将熟而去吃，于是它的孩子各自处在不同的地方。鸠吃桑葚会醉，所以《氓》诗说“于嗟鸠兮，无食桑葚”。正不必聚族于桑树是姑息之爱。孩子处在不同的地方而鸠不移动，大概是顺应它们在梅树就失去在棘树，在棘树就失去在榛树，居于一处以等待它们，没有照顾不到的。如果母亲没有固定的住处，那么孩子不知道母亲在哪里就会飞散了。先说四国，后说国人，显示四方遥远的人都效法他，何况国人呢？思念古人而看不见，所以说为什么不让他长寿万年。朱备万说：首章从仪态的专一，知道内心的真诚；二章从服饰的盛美，知道德行的相称；三章由身修的缘故，所以教化得以施行于国；四章说由国家的治理，有福得以充裕其身。前三章都是赞美之词，末章“胡不万年”则是祝愿之词。陈茂叔说：心结而仪一，不忒，表里一致；四国国人之皆正，远近一致；“胡不万年”，久暂一致。国人希望他长寿长久，岂不是想依赖他表正的长久吗？】

下泉

序：思念治世。【《孔丛子》记载孔子说：在《下泉》中见到乱世之人思念明君。乱世到了极点就思念治世，所以最后以《下泉》结尾而接着是《豳风》】

洌【音列】旁三点水的，从水，以洁净为义；旁两点水的，从冰，以寒冷为义。这个冽字应当从冰。《石经》从水。那下泉浸渍，那丛生的稂【音郎】。忾【苦爱反】我醒来叹息【叹，《石经》从口，叶滩】。思念那周京【居良反，比而兴也。洌是寒意，下泉是向下流的泉水。苞，丛生。稂，童梁。苗秀而不实，像童未成人，所以叫童。曾听农人说，凡是谷种有壳而不裂开，或不裂开而被虫蚁所伤，或有元气不足的，都不能结实，俗称为雄秆稻，说它不能生育，就是童粱的意思。臬之润物，如同仁政之及人。寒冷就不能润物，在下就不能及物，浸渍反而能害物。浸渍那丛生的稂，是五谷受水的危害。《尔雅》说忾，满也。它的字从心，配氯怒畜于心而气满。寤叹，悲愤在心中，只有睡着才稍微忘记。一醒就慨然叹息了。想西周盛世，怎么会有这种痛苦，所以勤勤怀念。天子居住的地方叫京，周京指西周镐京】。

那下泉浸渍，那丛生的萧【踈鸠反】。忾我醒来叹息，思念那京周【萧是蒿中香的】。那下泉浸渍，那丛生的蓍。忾我醒来叹息，思念那京师【浸及萧蓍就几乎没有草不枯萎了。蓍是筮草，京是大，师是众，天子居住的地方必定众大，所以叫京师，这是诸夏的根本，只有它衰败，所以小国失所，诗因此醒来叹息而思念它】。

芃【音逄】芃黍苗，阴雨膏【音告】之。四国有王，郇伯劳【去声】之【芃芃是茂盛的样子，田野荒芜，所见只有稂】

译莠草、萧草、蓍草之类。因此想到周朝兴盛之时，五谷成熟，风雨应时，茂盛的黍苗得到阴雨来滋润它。四方诸侯既有贤明的君王，又得到郇侯作为州伯来慰劳安抚他们。君臣贤明良善，天人感应相应，令人伤感如今再也看不到了。】《埤雅》说：黍苗，是方黍的幼苗。暑热之雨刚刚停歇，没有阴雨来覆盖它，太阳随即蒸晒，那么幼苗就会枯槁了。本意是想滋润它，结果反而害了它。所以《诗经》把阴雨视为善事，郇伯、郇侯是州伯，他是文王的儿子。《左传》说：毕原、酆、郇，是文王的昭世子孙。《竹书纪年》记载：昭王六年，周王赐命郇伯。昭王处于周室兴盛与衰败的转折时期，而郇伯之后，大概再也没有贤明的州伯了，所以诗人的思念寄托在此。严坦叔说：“《匪风》思念周道，于是宣王中兴；《下泉》思念周道，而周朝不再复兴。这是因为没有合适的人才。”郝仲舆说：“这时晋国的重耳开始称霸，拘捕曹君，瓜分曹地，要求周王赐飨醴酒，策命他为侯伯。天下有了天子，然后才有方伯；如果没有天子而由方伯发号施令，专断征伐，天下因此大乱。所以说‘四国有王，郇伯劳之’。‘四国有王’是全篇的关键，没有贤明的君王，那么州伯只是借扶持君王来称雄罢了，哪里会有贤明的州伯？”《春秋》记载晋侯进入曹国，拘捕曹伯，把他交给宋国人，这与《诗经》咏叹《下泉》，以及删定《诗经》以《曹风》结尾，意义相同。只有懂得《春秋》的人，才可以和他谈论《诗经》。所以说：“《诗经》衰亡，《春秋》兴起以辅助教化。”汉卿说：“《匪风》、《下泉》虽然都是思念周道的诗，但是《匪风》作于东迁之前，还期望周道复兴；《下泉》作于齐桓公之后，不再有期望之意，只是慨叹怀念罢了。”吕伯恭说：“《匪风》、《下泉》是思念周道的诗，唯独产生于曹国和桧国，为什么呢？政令出自天子，那么强国不欺凌弱国，各国都能各得其所；政令出自诸侯，那么征发劳役的烦扰，供应物资的困顿，侵伐战争的暴虐，小国偏偏遭受其害。所以对周初的怀念特别深切。”

译豳【豳，是后稷的曾孙公刘居住的地方，位于雍州岐山以北的原野和低湿之地，即现在陕西西安府邠州等地。我认为在《下泉》之后接着排列《豳风》，是因为乱世到了极点便渴望治理，就像治理大海的人不会忘记黄河一样。周朝以农业立国，而豳地正是丰镐两京的基础。最后以《豳风》收尾，又附带《鸱鸮》等诗篇，这是为什么呢？因为流言蜚语酿成祸端，殷商残余势力妄图记载其顺序。如果不是周公的至诚通达上天，成王的疑虑就不能消除，三监的罪行就不能公正判定，周朝能否成为周朝还难以预料。那么周朝的王业，公刘在前开创，周公在后保全，是多么勤勉劳苦啊！厉王、幽王引发祸乱，平王东迁，不能守住旧都，这难道不值得痛哭流涕吗？《左传》记载季札观乐，《豳风》排在《齐风》之后。先秦孔子编订《诗经》，在此处加以改正，大概是因为白天做梦梦见了周公。唐士雅说：我曾读《左传》季子观乐，郑风之后接着是豳风，而孔子把它附在变风的末尾，为什么呢？文中子说夷王以来，变风不再纯正了。除了周公，谁能使其纯正呢？所以《豳风》是思念周公的。前面以《二南》开头，表明没有文王就不能端正其始终；后面以《豳风》结尾，表明没有周公就不能端正其终结。大概国风演变到极点，就会回归雅正，所以把《豳风》放在风、雅之间】

七月

序说《七月》是陈述周朝王业的【《孔丛子》记载孔子说：从《七月》可以看出豳公公刘如何开创周朝。按豳公就是公刘。开创周朝，是指周家的王业从此兴起。金吉甫说：这是豳地的遗诗，周公叙述它作为《豳颂》的颂歌，想让人们知道耕种收获的艰难以及百姓的依赖。帝王心法的关键，就在于此。续序说这是遭遇变故后所作，那么如果不遭遇变故，难道就不能用这首诗来陈述吗？在流言蜚语喧嚣的时候，陈述这些耕种开凿的话，希望君主因此醒悟，这也太迂腐了。《七月》与《绵》《公刘》等诗篇，都是陈述先世的功绩，有的列入国风，有的列入大雅，是因为《绵》与《公刘》讲的是政事，《七月》讲的是民俗。风、雅的体裁，本来就有区别】

七月火星西流【虎偎切】九月分发冬衣【叶几】十一月寒风呼啸，十二月严寒刺骨。没有衣服没有粗布短衣，靠什么度过这一年【叶苏絶反】正月修理耒耜，二月举足耕作。带着我的妻子儿女【奬里切】给南边的田里【渵彼切】送饭，田官到来很高兴【这是赋的手法，首章总说衣食的预备，略述其概况，中间四章最终归结到穿衣御寒的意思，最后三章最终归结到饮食的意思，详细叙述其事。以衣食为经线，月令为纬线，草木虫豸作为点缀，其时令都以夏正为准，无非是说顺应时节感物，顺应时节预备事务而已。】七月是斗柄指向申位的月份，首句以七月发端，大概作诗的时候正值七月。火，指大火心星，是寒暑的候应。火星清晨在正中时寒气消退，火星黄昏在正中时暑气消退，所以要讲寒冷先说火星所在。火星在六月正午时分出现在正南午位，正当东西之中，到了七月黄昏就向下向西流去了。九月霜降开始寒冷，所以家长给家人分发衣服，让他们抵御寒冷。一之日四句讲分发衣服的原因。一之日指斗柄建子，是一阳之月。二之日、三之日指斗柄建丑、建寅，是二阳、三阳之月。变月为日，是指这些月份的日期。觱，羌人所吹的乐器，屠角寒风骤起，声音惨凛如同觱发出的声音。栗，果实名，其壳刺森起像刺猬毛，人遇到严寒皮肤起栗，形状类似这样。这时候如果没有衣服没有粗布短衣，将靠什么度过这一年呢？上面只说衣服而这里兼说粗布短衣，是因为九月分发衣服已经足够，十一月以后非穿粗布短衣不暖和。先说秋冬，是因为豳地多寒冷，所以预先做御寒的准备。于，是；耜，用来入土的工具，耒用来运耜，于耜就是开始修理耒耜，在农事未开始时准备好器具。举趾，举足耕作，及时而敏捷地做事。我豳地百姓自称，馌，用酒食送饭。田地喜阳恶阴，所以叫南亩。田畯，劝农的官员，就是汉代的啬夫之类。少壮的人在田里劳作，所以老人率领妻子儿女去送饭。治田早且用力齐整，所以田官到来很高兴。这一章前段讲穿衣的开始，后段讲饮食的开始。三阴之月，阴气开始旺盛，所以大寒在冬天，而御寒的器具在秋天预备。三阳之月，阳气开始旺盛，所以收成在秋天，而治田的器具在春天预备。《七月》这首诗，一言以蔽之曰“预备”而已。孔疏论衣服则举出需要衣服的时候，论饮食则不说时间，因为衣服一定是寒冷时需要，所以可以举寒冷为警戒；饮食则无日不需要，不能用时间来说。凡说衣裳避寒的事，就引物记候；饮食耕田的事，就不记时候，都是这个意思。季明德说：有的说日，有的说月，日主阳，月主阴，所以子、丑、寅、卯、辰、巳六个阳辰都用日来说；午、未、申、酉、戌、亥六个阴辰都用月来说，交互成文，而天时的开始，子夏正的开始，寅都可以看见了。顾太初说：四月以后，阴气渐长，所以说月；十月以后，阳气渐长，所以说日。刘公瑾说：尧时仲夏，太阳在鹑首，所以黄昏时大火在正中；到了周公时，一千二百四十多年，岁差应当退十六七度，所以六月以后太阳在鹑火

译七月之后，太阳位于鹑首星宿，黄昏时心宿二向西流移至未方。这是《诗经》中叙述邠地风俗，而“七月流火”也是依据周代所见的天象。“无衣无褐”，体现了筹划事务的早；“于耜举趾”，体现了从事劳作的勤；“同我妇子”，体现了家人的同心；“一田畯至喜”，体现了上下的一致；“通何以卒嵗”，体现了无衣的困苦。“田畯至喜”，说的是耕田的快乐；说到衣服，则说的是授衣之后，而没有提及最初；说到食物，则说的是耕田之初，而没有提及后来，这是行文变化的妙处。

译七月里大火星向西移动，九月里开始分发冬衣。春天里阳光和暖，黄鹂鸟在鸣叫。姑娘们提着精美的竹筐，沿着那田间的小路，去采摘嫩嫩的桑叶。春天里白日渐长，采白蒿的人很多。姑娘们心中感伤悲切，恐怕将要与公子一同归去。

七月里大火星向西移动，八月里芦苇长成。养蚕的月份修剪桑枝，拿起那斧头和斨，去砍伐远处的桑条。轻轻攀折那幼小的桑树。七月里伯劳鸟鸣叫，八月里开始绩麻。绩麻，绩麻染黄。我染的红色鲜明亮丽，为公子制作衣裳。

四月里远志草开花，五月里知了在鸣叫。八月里收割庄稼，十月里枯叶飘落。十一月里去猎取貉子，捕获那狐狸和狸猫，为公子制作皮袍。十二月里众人一同行动，继续从事武备之事。打到的小野猪归自己，将大野猪献给公室。

译这是公子。为公子制作衣裳，为公子制作皮衣，男女对君主的思念竟达到如此地步。于貉是民间的田猎活动，其同指君主与百姓一同前往。载，意为再次。纉，意为继承。猪长一岁称为豵，长两岁称为豜。邠地气候苦寒，所以详细记载了制作裘衣和粗布衣的事情。武功只是指田猎之事，不要解释为讲习武事。纉武也只是继承前日于貉田猎的功绩，并非指年年相继不断。貉价值低贱而狐价值贵重，所以进献贵重的狐皮。豵体型小而豜体型大，所以进献体型大的豜。这都是邠地百姓对君主无穷尽的爱戴。孔颖达疏解：孟冬时节已经穿上皮衣，而仲冬时节才开始捕猎野兽，是为了来年使用。凡是皮革，经过一年之后才可以使用。

译五月，斯螽振动大腿，六月，莎鸡振动翅膀，七月，蟋蟀在野外，八月，蟋蟀在屋檐下，九月，蟋蟀在门内，十月，蟋蟀进入我的床下。堵塞房屋的缝隙，熏烟驱赶害虫以防备，用泥涂抹向北的窗户。感叹我的妻子儿女说：“为了迎接新一年，要进入这室内居住。”

六月，食用郁李和薁李，七月，烹煮冬葵和大豆，八月，打落枣子，十月，收割稻谷，酿造这春酒，以祈求长寿。七月，食用菱角，八月，砍断葫芦，九月，拾取麻籽，采摘苦菜，砍伐臭椿当柴火，供养我们的农夫。

九月，修筑打谷场和菜园，十月，将谷物收藏入库，包括黍、稷、穜、穋、禾、麻、豆、麦。感叹我的农夫，我们的庄稼已经全部收获，于是进入公室从事劳役。白天你去割茅草，夜晚你搓绳索，急忙登上屋顶，因为播种百谷的工作即将开始。杨泉物

译理论上，稻、粱、菽各有二十种，蔬菜、水果的果实也各有二十种，总共合为一百种谷物。

译二月凿冰，凿冰声冲冲，三月将冰藏入凌阴。四月早早献羔羊、祭韭菜。九月寒气肃杀霜降，十月打扫打谷场，备两樽酒来宴享，说：杀只羔羊，登上那公堂，举起那兕角酒杯，祝万寿无疆。

《鸱鸮》

序：周公救乱之作。《书》说：武王去世后，管叔和他的众弟在国中散布流言，说：“周公将对成王不利。”周公于是告诉太公望和召公奭说：“我不避嫌，就无法向先王交代。”周公在东都居住两年，罪人就被抓获。后来，周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。

鸱鸮啊鸱鸮，既然夺去了我的幼子，就不要毁坏我的巢室。养育你们，辛勤你们，抚养你们这般可怜。趁着天还没下雨，剥取那桑根皮，缠绕修补门窗。如今你们这些下民，竟敢欺侮我。

译章是承接上文“毁室”而言的，周公用来儆戒成王的做法，完全在于此。说“迨”、说“今”、说“或”，大概是想要成王急于东征。孟子引用这首诗说“莫敢”，这里说“或敢”。孟子说的是功效，这里说的是心事。

译我手脚忙碌，采撷我所需要的荼草，积蓄我所需要的租粮。我口舌劳损，说道：“我还没有成家。”

我的羽毛憔悴，我的尾羽零落，我的巢穴摇摇欲坠，风雨吹打震荡，我的声音悲鸣呼叫。采撷荼草、积蓄租粮，勤劳至病也不推辞，是因为我还没有成家啊。为什么已经建成却又毁坏呢？况且不只是手脚劳累生病，我的羽毛、尾羽无不破损，都是为了这个巢穴啊。而所建成的巢穴又风雨飘摇，怎能不悲鸣呼叫以自明呢？“维”字表明一生苦心苦力，全在于此，所以不忍沉默不语。作诗的意旨到这里才清晰明白。几个“予”字值得玩味：劳累是我，生病也是我，只有我而已，无可推诿。维音哓哓，是说再无别法，唯有悲痛而已。徐扈说：世道人心，越往后越堕落。伊尹放逐君主，百姓尚且大为喜悦；周公摄政，管叔蔡叔散布流言。从周朝往下，哪里说得尽呢？王氏樵说：《鸱鸮》四章，大概是极力陈述武庚的情状。武庚的情状既然明了，那么成王的疑虑自然消解。《大诰》说：“殷商残余胆敢记载他们的次序说：‘我要返回，轻视我们的周邦。’”这就是武庚的情状，而诗中所谓“毁坏巢穴欺侮我”的，都是指这个。武庚虽然包藏此心，但王室没有裂痕，那么他又从哪里发作呢？于是散布流言说：“周公将对年幼的君主不利。”这是他的阴谋，想使周室先自生裂痕，然后起而图谋它。而成王果然不能没有疑虑，周公于是退避居东，以等待王心的明察，经过两年，罪人的主谋才被发现。大概奸人虽然能一时迷惑人，时间久了没有不情状显露、计谋败露的。周公于是究查其阴谋的根源，而托言防鸮向成王陈述说：“风雨飘摇，我说我的声音悲鸣呼叫。”大概是忧虑王室而已，他的鸣叫不得不急切。《防鸮》这首诗，断定在管叔蔡叔未被诛杀之前。如果已经诛杀而成王还不知道周公的意旨，那么王心的蒙蔽就太深了，岂是区区一首诗所能挽回的？岂是自述其勤劳所能感动的呢？茅子顺说：周公居东，不详地名，大概是返回居住在鲁国。当时丰镐在西而鲁在东，古代罢免宰相就归就封国，如汉代的绛侯周勃就国，平津侯公孙弘乞骸骨归国就是这样。邹肇敏说：根据当年的情事编排诗歌，应该首篇是《狼跋》，次篇是《防鸮》，次篇是《伐柯》，《九罭》。然后次篇是《东山》《破斧》。现在《防鸮》。《东山》《破斧》两篇列在前面的简册上，大概是因为认为是周公自作，而其他时候则是周鲁之人为周公而作。

东山

序：周公东征。

东征三年而归，慰劳征士的诗。有人说这是随征的文士所作。周在丰镐，管叔蔡叔挟持三监叛乱，其地在王室之东。周公征讨他们，自西而东，所以叫东征。自风雨之变，周公已经归来，于是秉承王命，作《大诰》。《东征》一篇之中，屡次说“王若曰”，又说“冲人宁考”，都是从成王而言，可见周公的东征，确实是成王命令的，应当在感悟而迎回周公之后。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我在东方说归去，我的心向西悲伤。裁制那日常衣裳，不要佩戴行枚。蜎蜎的小虫，在桑野间。独自宿在车下。

赋也，此言归途之景。按东山即鲁东山，鲁大概是古之奄国，《括地志》兖州曲阜县东奄里，就是奄国之地。《书传》管叔蔡叔流言，奄君教唆禄父叛乱，孟子所谓伐奄三年讨其君，《书》所谓王来自奄，都指这东山之师而言。王伯厚以东山为卫地，乃是太行山之东，是山东非东山。慆慆，久也。零，落也；蒙，雨貌。裳衣，平居之服；士，郑笺作事；枚，如箸结于项下，用来止哗。蜎蜎，虫微动貌；蠋，桑间小虫；烝，发语词；敦，独处不移之貌。凡言“我”者，都托言征夫自道。我徂东山，记录其地；慆慆不归，言其久；我来自东，记录其还；零雨其蒙，记录其时。路途惟雨最苦，微雨绵延尤苦。这四句即景纪事，故再三咏叹以为起语。我东曰归，“曰”字有味。向未言归，乃心敌忾；才提起归之一字，便有无限感慨，故身虽在东方，心已念西，而悲

译《诗经》所说的喜悦之心翻涌至极，反而呜咽流泪沾湿衣襟，正是此意。“裳衣”与“行枚”这两句，正是西方征人悲苦心境中的实情。征战戍守三年，衣服破烂不堪，如今幸得生还，必须重新制作衣裳，只愿穿上上衣下裳，不再从事行伍之事而口衔枚哨。古时候车战，停止行进时就扎营守卫，所以士兵睡在车下，独自宿营感叹没有妻室家人。吴地人把抱膝蹲坐称为“敦”，“敦”就是独自宿营的样子，这个字也值得玩味。桑虫生活在桑树野地，本是理所当然。人却也在车下宿营，安心还是不安心呢？军士宿营本应在车上，现在却在车下，是因为车上装载着铠甲兵器衣粮的缘故。

译我前往东山，久久不能归返。我从东方归来，细雨蒙蒙飘落。栝楼的果实，蔓延在屋檐之下。土鳖虫在屋内，小蜘蛛在门边。田间的垄沟，成了鹿群活动的场所。萤火虫夜间飞行，并不可怕，反而令人怀念。

我前往东山，久久不能归返。我从东方归来，阴雨连绵不断。鹳鸟在蚁丘上鸣叫，妻子在室内叹息。洒扫房屋，堵塞洞穴，我的征夫就要到了。盛满苦味的野菜，放在栗子木柴上。自从我离家不见，到如今已经三年。

我前往东山，久久不能归返。我从东方归来，小雨纷纷落下。黄莺展翅飞翔，羽毛光彩闪耀。这位女子出嫁，马匹黄白相间。母亲亲自为她系上佩巾，嫁妆多达九十件。新婚之时多么美好，旧日之情又当如何。

译征战戍守频繁不断，士兵与将领所处的地位悬殊，彼此间的切身感受相互阻隔，壮士在军阵前生死未卜，美人却在营帐下依旧歌舞升平，想要求得一句话来安抚慰问他们，却是不可得了。

译破斧

赞美周公啊【东征的士兵称颂周公。篇中“斧说我的斧”、“斨说我的斨”，这无疑是军士所作。朱熹认为这是回应《东山》的诗，则是出于刻意，不见人心之自然了】

已经弄破了我的斧头，又弄缺了我的斨【音鎗，七羊反】。周公东征，四方国家因此惊惶。可怜我们这些人啊，周公也极为宽厚。

已经弄破了我的斧头，又弄缺了我的锜【音竒，叶巨何切】。周公东征，四方国家因此动摇。可怜我们这些人啊，周公也极为美好【居何切】。

已经弄破了我的斧头，又弄缺了我的銶【音求】。周公东征，四方国家因此紧迫。可怜我们这些人啊，周公也极为安逸【这是赋的手法。斧斨的解释见《七月》。斧斨是用来砍伐树木的，锜是三足釜用来烧火做饭。銶是釜凿的柄，都是砍柴烧火做饭的工具，并非兵器。四方国家作乱，周公征讨，历时三年，艰难如此。诗人不说铠甲生虮虱，而说斧斨破败，大概是不想深说罢了。征，是上伐下，以纠正其罪过。四国管蔡商奄张皇惊恐，周公奉王命讨伐四国。有震慑之意，吪是动，即《王风·黍离》中“尚寐无吪”的吪字。书遒急迫，不得安宁的样子。吪比皇深，皇如同白天的情状，吪则是夜以继日了。遒又比吪深，吪仅是思虑不安，遒则是忙迫到了极点。这是说四国惶恐的样子。我，是军士自称，斧斨如此破败，四国如此张皇。我们参军虽然可怜，却不甚受苦楚，难道不是周公抚慰士卒，有超出投醪挟纩、极少分甘之上者吗？字书将养也，又扶进也，是说周公左右扶持他们。嘉是乐，休是安逸。金吉甫说：三叔武庚之叛，同于叛而不同于情。武庚之叛，意图恢复商朝。三叔之叛，意图夺取周朝。至于奄之叛，意图不过是助商，而淮夷之叛，则是外应商之声，内撼周公之子，其意图又在于夺取鲁国。三叔非武庚不足以动众，武庚非管叔不足以离间周公。淮夷非乘此声势，又不能以得鲁。这就是他们互相支撑而起，同归于乱周的原因。当时，武庚挟持殷的顽民，而三监又各自挟持其国之众，东至于奄，南至于淮夷、西戎。自秦汉之世言之，所谓山东，大体都反了。万尚烈说：周公的教化，在西土者虽深，在东土者尚浅商之世德其斵丧者固甚，其固结者犹存。况且武王崩，成王幼，三国流言，武庚是商之余裔，尽可借为摇动之隙所以东征之师，非破斧缺斨三年不能奏功也。类考武庚之所以叛何也？商家之法，兄终弟及，武庚习惯，恐周公遂乘武王之崩而及之耳。况且管叔是兄，周公是弟，武王之位，管叔宜及之。管叔在周，周公居摄，所以管叔益疑周公而反也】

伐柯

序赞美周公啊

砍削斧柄如何？不用斧头不能成功。娶妻如何？不用媒人不能得到。

砍削斧柄，砍削斧柄，它的法则不远。我遇见这个人，笾【〇石经作笾】和豆陈列有序【上声，比也。柯，斧柄。砍削斧柄，砍削树木来做斧柄也。取与娶同，则法也。遇见，遇见也。竹曰笾，用来承果实；木曰豆，用来承内羞、庶羞。践，谓陈列成行，如步武之有序也。】朱康流说：序谓美，周公斧与媒比周公也砍削斧柄，非斧不克，以比天下，非周公不治理也。娶妻匪媒不得，以比天下，非周不亲近也。《管子·形势解》说：明王治理天下，必用圣人而后天下治；妇人求夫家，必用媒妁而后家事成。之子谓也。斧不惟伐柯而已，柯之法亦由之以出，比周公治天下，而又能道教天下也。媒不惟通言而已，婚姻定则，祭祀之礼亦由之以成，比周亲天下，而又能以礼制天下也。郑玄笺：伐柯之道，惟斧乃能，这是以类求其类也。以喻成王想迎接周公，应当让贤者先往。媒者能通二姓之言定人室家之道，以喻王想迎周公，又当使晓王与周公之意者先往。砍削斧柄娶妻，以喻迎公；斧与媒，比喻二公也。言三人同功一体之人，周归则二公亦安。君臣相遇，只陈列其笾豆，相对宴饮而已，又何嫌疑之有哉？沈子起说：按《金縢》一篇，武王不豫，欲为王穆卜者二公也。周闻流言，避位居东，所与相谋者公也。风雷告变，起金縢之问百执事者二公也。王出郊迎，命〇人起所偃禾者公也。二公，召公、太公也当时惟二公知公之心，公之所以去，去而泰然无恙者，皆公力也。然则通君臣之怀，释谗间之疑，弥缝周旋为王迎公，无如二公者矣

九罭

序赞美周公啊

译周公回到周地，鲁国人想挽留他，没能成功。于是赋了《九罭》这首诗。这首诗作于成王迎接周公之时，并非周公刚居住在东都的时候。

译九孔鱼网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。我见到这位使者，穿着绣有龙纹的礼服和五彩绣裳。（这是起兴。鱼网中的网袋叫罭，九罭就是九个网袋的网。毛亨认为是小网，其他各家有的认为是大网。郭璞说有百囊网，那么九囊就不能算大网了。鳟鱼眼睛中有一道红色横贯其中，鲂就是鳊鱼，都是较小的鱼。当时周成王用天子礼服迎接周公，鲁地偏僻简陋，人们未曾见过这种服饰，所以用九罭来自比，说出这样惊喜的话语，可以想见当时的人心，扶老携幼，举手加额，互相夸耀的样子。“之子”指来的使者，“衮衣”是衣上画有卷龙的礼服，天子的龙纹一升一降，上公只有降龙，绣有五种颜色。）

大雁飞临小洲，周公归来没有安身之处，在您那里安心住宿。

大雁飞临陆地，周公归来不能复职，在您那里安心住宿。（这两章是诗中所说的反兴。遵循，沿着；渚，小洲。高平说：陆地，高而平的地方。大雁不在树上栖息，不在小洲，就在陆地。沿着小洲飞，自北向南，南方多洲渚，是得到了合适的地方，所以用来起兴周公归来没有安身之处，所谓不能安其身。大雁又是北方的鸟，沿着陆地飞，自南向北，北方多平陆，是回到了原来的地方，所以用来起兴周公归来不能复职。不复，指不能恢复原来的职位。那时周公因为流言蜚语背负诽谤，避嫌居住在东方，一旦有人来迎接，东方的人又悲又喜，又疑又信，所以说周公归来没有安身之处，周公归来不能复职，那么只有在您那里才是安心住宿的地方，住宿一晚叫宿，住宿两晚叫信。“女”指来的使者。《埤雅》说：大雁这种动物，前进有渐进，飞翔有秩序，而且它的羽毛可以用来作为仪仗，这是君子的道理。）

因此有衮衣啊，不要让我的周公归来啊，不要使我的心悲伤啊。（这衮衣就是首章的衮衣，“因此有衮衣”，上面可能有脱漏的简册，说这命服的到来必有一个原因，因此有这个，大概怀疑未必出于真诚。不要让我的周公归来，则是直接陈述缱绻的情意，不要使我的心悲伤，所忧虑的很深了。）

狼跋

序，赞美周公。（流言蜚语的诽谤正兴起，周成王的疑虑未解，周公避位居住在东方，处境中不失常态，所以诗人赞美他，而作此诗。）

狼踩着颔下的悬肉，又绊住了尾巴。公孙体态硕大，红舄安稳自在。（胡、肤隔句押韵，尾、几隔句押韵，这是赋。狼的解释见《齐风》。跋，踩踏；胡，颔下悬肉；载，则；疐，绊住。狼善于回顾，大概是多虑的动物。有时前进时踩到它的胡，有时后退时绊住它的尾巴。这不是用狼比拟周公，不过是说它进退两难的意思罢了。周公避位居住在东方，所谓逊位。硕，大；肤，肌肤。《礼记》说：“四肢端正，肌肤充盈，这是人的肥壮。”这就是所谓硕肤。赤舄，冕服中的鞋，双层底叫舄，单层底叫屦。几，人依靠以求安的东西；几几，安稳。进退自如，和在朝廷上的从容一样。严坦叔说：凡是人处于利害的变化中，举止不安于常态，害怕的人甚至丢鞋，高兴的人甚至折断木屐。诗用“几舄”来形容这种状态，善于观察圣人。）

狼绊住尾巴，又踩着颔下的悬肉。公孙体态硕大，德行名声没有瑕疵。（德音，名誉；瑕，瑕疵。大舜对女说：“只有不矜持，天下没有人能与你争能；你只有不自夸，天下没有人能与你争功。”如果周公有一毫好名之心，就有无数矜持，就有无数瑕疵。德行名声能如此完美吗？苏子由说：“周公辅佐成王，也有很多变故。二叔散布流言在外使他受害，成王不信任在内使他担忧。人们看周公就像看狼一样，前面担心他踩到胡，后面担心他绊住尾巴。周公处之从容自得，而两种忧患都消除了。人们只看到他红舄安稳自在，却不知道他解除忧患的方法。”文中子说：“美啊，公旦为周所做的！对外不屑于天下的诽谤，而私下记录自己的事迹，说：‘一定要使我的子孙相承而宗庙祭祀不绝。’对内实际上违背天下的道理，而公开自己的心意，说：‘一定要使我的君臣相承而祸乱不作。’深啊，深啊！安定家室所以能安宁天下，保全自己所以能厚待苍生。”邹肇敏说：“《易·明夷》的彖传说：‘内文明而外柔顺，以蒙受大难。’文王以此在内难中能正其志，箕子以此。彖传的话很像周公。由现在看周公的事，冲人虽然不如文王、箕子的事，暴主的困厄也未至于羑里，耻辱也未至于囚奴。但当时流言鼎沸，祸患不可预测，即使他的精诚可以告慰先王而不能向幼主显白，而且天下的人怎么能挨家挨户说明，使大家都坦然呢？逊位居住在东方，本来就是柔顺蒙难的家法。这首诗正是周公初逊位到鲁地的时候，与《九罭》篇并列在《鸱鸮》《东山》之后，因为这是鲁人所作，不应该在周公自作之前。《毛诗》编在末尾简册错了。”王守溪说：“文王囚于羑里而演《易》如常，孔子厄于陈蔡而歌唱不绝，他们的心是一样的。所以流言四起，人们以为周公害怕；风雷变化，人们以为周公高兴。而周公就是周公，只有一个而已。”崔仲凫说：

译孔子编次《诗经》，将《周南》《召南》置于篇首，好像是说“奠定了起始的基础”；国风以《豳风》作为终结，好像是说“已经成就并且使其昌盛了”。这反过来扭转了十二国的衰变，慰藉了曹国、桧国的忧思，开启了《小雅》的治世局面。世道之所以没有最终陷入绝境，大概在于周公吧？大概在于《豳风》吧？”楼大防说：“周公虽然处境进退两难，何至于像狼那样步履艰难、跌跌撞撞？先代儒者认为狼虽然跌撞却不失其凶猛，以此兴起周公不失其圣德。凶猛的动物没有比得上虎豹的，为什么偏偏选取狼？比喻和起兴必须依据同类，而豺狼怎么能用来形容圣人呢？程颐说：‘狼贪婪凶猛，想要陷入罗网陷阱，进退都陷入困顿险境，诗人选取它，是用来说明狼招致祸难的原因在于贪婪欲望。’如果周公身处危险可疑的境地，却能安步从容、舒泰自在，穿着红色的鞋子步履稳健。然而诗中并没有罗网陷阱的意思。我曾经从蜀少卿杨民望那里得知：‘狼遇到人，先绕着四周盘旋，奔跑跳跃非常迅疾，人因此战栗恐惧而自失方寸，然后狼才吃人。’这首诗大概是用狼的跌撞来比喻四国的动乱，而周公身处其中却不畏惧。”附录】

译待轩诗记卷三

钦定四库全书

待轩诗记卷四

明代 张次仲 撰

小雅

【郑谱】小雅、大雅，是周朝定都西都时的诗歌。小雅从《鹿鸣》到《鱼丽》，都是周文王、周武王时期的诗。从《南有嘉鱼》往下到《菁菁者莪》，是周公、周成王时期的诗。陈氏说：周朝的治理到了文武时期，礼仪文饰逐渐繁复，所以周公针对一件事作一首诗，共二十二篇，用以〇〇他们的诚意，太史将其记录下来。后来如果提到这件事，就再次吟唱这首诗。雅，就是正。正面陈述事情，没有〇讽谏的意味，所以比兴手法较国风为少，因而有小雅、大雅的区别。郑渔仲说：解说《诗经》的人认为政事有小大之分，所以称为大雅、小雅。然而小雅中，《蓼萧》说恩泽遍及四海，《湛露》说天子宴请诸侯，《六月》《采芑》说北伐南征，这些都是政事中的小事。那么《常武》的征伐为何比《六月》大？《卷阿》求贤为何比《鹿鸣》大呢？雅有小大，就像律吕有小吕、大吕，音节不同，体裁也不同，并非说所赋之事有小大之分。春秋襄公二十九年，吴国季札观赏周乐，听唱大雅、小雅，可见雅有大小之分，在孔子删诗之前就已经存在，但并没有所谓正变之说。正变的说法不出自孔子，而出自《诗序》，不可轻信。小雅《节南山》的讽刺，大雅《民劳》的讽刺，称为变雅是可以的。《鸿雁》《庭燎》《崧高》《烝民》的赞美，宣王时期也可以称为变雅吗？大概诗歌的次序，都以时代先后为序，文武、成康时期的诗最靠前，所以二雅以它们为首。厉王继成王之后，宣王继厉王之後，幽王继宣王之后，所以二雅都顺承这个次序。国风也是如此。那么正变的说法，不可轻信。严坦叔说：雅的大小，只是因为体裁不同罢了。大概优柔委曲，意在言外，是风诗的体裁。明白正大，直言其事，是雅诗的体裁。纯粹属于雅诗体裁的，是大雅；夹杂风诗体裁的，是小雅。吟咏呦〇、鹿鸣、吃野外的艾蒿，便能体会小雅的情趣；诵读文王在上，光辉昭著于天，便能体会大雅的气象。小雅、大雅的区别，就很明白了。邹肇敏说：自从昭王南征，船陷楚地沼泽；穆王西征，荒服之地不来朝见；逐渐发展到厉王、幽王时王道大坏，东迁之后，雅乐逐渐〇，值得传颂的只有《思古》等篇章罢了。然而孔子没有删去它们，是因为它们出于忧时悯事〇愤之情，或是公卿大夫向上讽谏，或是士君子在下思怨，后王得失的根源，周书没有记载，春秋没有详细叙述的，也可以在这里看到。司马迁所说的“怨诽而不乱”，圣人怎么能不保存它们呢】

鹿鸣之什

鹿鸣

序：宴请群臣嘉宾的诗【《乡饮酒燕礼注》说：《鹿鸣》，是君主与臣下及四方宾客宴饮讲论道德时的乐歌。朱备万说：君主宴请臣下，事情不止一种，有因祭祀而宴的，有因朝会而宴的，有因聘问而宴的，有因〇有功而宴的。事情不同，那么相互告知的内容也不同。大概因事而有言，因言而致戒，而所谓大道就在这里了。查考礼制有飨有燕，飨在宗庙，燕在寝宫。飨礼站立完成不坐，不设几案不〇。燕礼则旅降脱鞋升座。飨礼献酒依命数而止，酒杯满也不饮。燕礼则无算爵，以醉为度。这是燕与飨的区别。这首诗说：式燕以敖，云以燕乐嘉宾之心，可知这是燕而非飨】

呦【音幽，从力从刀，非】呦 鹿鸣【叶芒】 食野之苹【音平，叶旁】 我有嘉宾，鼓瑟吹笙【叶师庄切，吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，指示我周行【叶杭兴也。呦呦，和谐的声音。苹藾，萧鼓动也。瑟的解释见《关雎》。笙用匏制成，十三根管子列于匏中，而在管端施加簧片。簧的解释见《王风·君子》】

【阳阳吹笙，则动其簧而〇 声鹿得苹而鸣谓其有味也。君子对于善，也是如此。所以用币帛来馈赠，用琴瑟来取乐，摹写好善的诚意淋漓潦倒，周行大道也。人如果不真心爱我，那么言语不是疑畏而不尽，就是委曲而不真。所以只有好我，才指示我周行。周行，指非异端诡僻之学此二句是全诗的纲领瑟，包羲氏所作；笙簧，女娲氏所做】

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌【音挑，君子是则是效【叶胡髙切，我有防酒，嘉宾式燕以敖【叶牛刀反蒿，今人呼为青蒿。昭，明亮。恌，轻薄。敖，游也。德音孔昭，说其议论忾直也。视民不恌说其不忍薄待其民也。是则是效，专属于君子，说为善〇所钦仰也。式燕以遨，燕饮而敖游，庶乎从容款洽而有浸润之益矣。式，语助词】

呦呦鹿鸣，食野之芩【音琴，我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，鼓瑟鼓琴，和谐且湛【音耽，叶持林反，我有防酒，以燕乐嘉宾之心【芩草名，茎如钗股，叶如竹叶，湛，乐之至也。曰