待轩诗记卷五
待轩诗记卷五
钦定四库全书
待轩诗记卷六
明 张次仲 撰
大雅
文王之什
文王
序：文王受命作周也【作，造也。造周之王业，犹《康诰》言肇造区夏也。此诗大要言周有天下，在文王之徳；而成王保天下，在法文王之徳也。文王时未尝称王，而曰“文王”者，推本之词。史迁因《诗》《书》有受命之语，因谓文王受命称王，而断虞、芮之讼，则诬矣】
文王在上，于【音乌】昭于天【如字，又鉄因切】周虽旧邦，其命维新【萧前切，又如字】有周不显，帝命不时【上纸切，不显不时，杨用脩、陆子渊俱读作丕，盖古字省文，如亨、享、女、汝之类皆是】文王陟降，在帝左右【羽已切赋也，此形容文王鉴临之神，以动成王之听，其语庄严郑重，爲一篇领袖曰在上，尊之也，亲之也，于叹美词，昭明也，于昭于天，言美哉如日月之经天也。周自后稷以来，其邦旧矣，而天之命周有天下则维新，盖非有所承袭授受也。周家其丕显乎，言王业浸盛也。天命其丕时乎，言适当其时也。文王何以能致此哉？由其平日注精凝神，升降进退，常在帝之左右，故能致维新之命，而丕显丕时也。徳有愧于天，其神必且磨灭。今曰于昭，则徳丕显矣。命不适当其时，旧邦未必生色。今曰维新，则命丕时矣凡人说到在帝左右，便惊疑不信，不知头上即天，脚下即地，人与天地顷刻不离，人特汨没于利欲，精神散乱，似天地与人相逺。若时时戒惧，天地鬼神森然罗列，不可度思，矧可射思。所谓在帝左右，实事实理，非虚语諡法：经纬天地曰文，道徳博闻曰文】
亹【音尾】亹文王令闻【音问】不已，陈锡哉，周侯文王孙子【奨里切】文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世【此言文王徳泽之逺，亹亹黾勉不已之意，令善也，闻声誉也，陈徧锡赐也，哉语词，侯维也，本大宗支，支子士谓周之诸臣，言文王之徳不已，令闻亦不已，徳盛如是，故上帝敷锡于周，惟在文王孙子，言乎本宗则百世爲天子，言乎支庶则百世爲诸侯，不独此也，凡周之臣子亦世世不显，天之锡文王者至矣，要皆从亹亹中来，非可侥幸而得，周之子孙其可忘所自乎？】何黄如曰：殊本于支，则名分明，以支扶本，则气势厚，有本有支，所以百世哉？字左传皆作载，始也，今依李氏作语辞解，亦自有味】
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁【子礼切此述周士之盛，犹谋也。翼翼，恭敬也。思，语词。皇，美。桢，榦也。筑墙所立之木爲榦。济济，盛貌。周之士世世相传，其徳甚显。其爲君谋事，翼翼然忠敬。美哉众士，生此周王之国也。惟周王之国能生此众士也。生此王国，天生之也。王国克生，文王教化作成之也。墙恃榦而立，国亦恃榦而立。此多士爲国之桢榦，故文王赖之以宁。多士本由文王敎养而生，而文王之国又赖多士以安。犹人勤于菑田，适以自养；乐于植材，适以自庇。】魏仲初曰：「生此王国二句，亦见天之锡周处。汉髙起丰沛，光武起南阳，功臣多出故地。兴王名世间气钟，生非偶然者】
穆穆文王，于【音乌】缉【七入切】熙敬止，假【古雅切】哉，天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿？上帝既命，侯于周服【蒲北切，此述文王以敬徳受命而代商】。穆穆，静深之意；少仪言语之美，穆穆皇皇，曲礼天子穆穆，诸侯皇皇，郑注皆以爲容止之貌，盖由外而窥其内也。于，叹词；缉，继续；熙，光明；止，语词；假，大丽数亿，十万。侯，维服，臣服也。静深之文王，念念相续，惺惺不昧，而总归于敬。敬者，圣人之至徳要道也。能敬，则万善俱全，足以格天受命矣。大哉，天命！数句是感慨兴亡之语。有即有周，有夏之有，大哉，天命！此助祭者，皆有商孙子也。商之孙子，其数不可以亿计。上帝既命，则皆臣事于周，可不畏哉！下章申言其意】
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏
译待轩诗记卷五
钦定四库全书
待轩诗记卷六
明代 张次仲 撰
大雅
文王之什
《文王》
序：《文王》这首诗，是歌颂文王接受天命、开创周朝基业的作品。【“作”，即“造”，意为开创。开创周朝的王业，就像《康诰》中所说的“肇造区夏”一样。这首诗的大意是说，周朝能够拥有天下，在于文王的德行；而成王能够保有天下，在于效法文王的德行。文王当时并未称王，而诗中称为“文王”，这是追溯根本的说法。司马迁因为《诗经》《尚书》中有受命的记载，便认为文王受命称王，并裁决了虞、芮两国的诉讼，这是错误的。】
文王在天，光辉昭著于上天。【“于”，音乌；“昭”，读如字，又音铁因切】周朝虽是古老的邦国，但它的天命却是新的。【“新”，音萧前切，又读如字】周朝的功业何其显赫，上天的命令何其适时。【“不显”“不时”中的“不”，杨用脩、陆子渊都读作“丕”，大概是古字的省略写法，就像“亨”通“享”、“女”通“汝”之类都是这样】文王升天降世，常在上帝的左右。【“右”，音羽已切。这是赋的手法，此处形容文王鉴临的神灵，以感动成王的听闻，其语言庄严郑重，作为全篇的纲领。说“在上”，是尊崇他，亲近他；“于”是赞叹美好的词；“昭”是明亮；“于昭于天”，是说美好啊，如同日月运行于天空。周朝自从后稷以来，邦国已经古老了，而上天命令周朝拥有天下却是新的，大概并非有所承袭授受。周家的功业何其显赫啊，是说王业逐渐兴盛。上天的命令何其适时啊，是说正当其时。文王为什么能达到这样的境界呢？因为他平日专注精神，升降进退，常在上帝的左右，所以能招致新的天命，而显赫适时。德行有愧于天，其神灵必然磨灭。现在说“于昭”，则德行显赫了。天命不适当其时，旧邦未必能增添光彩。现在说“维新”，则天命适时了。凡人说到“在帝左右”，便惊疑不信，不知道头上就是天，脚下就是地，人与天地片刻不离，人只是沉溺于利欲，精神散乱，似乎天地与人相距遥远。如果时时戒惧，天地鬼神森然罗列，不可揣度，更不可轻慢。所谓“在帝左右”，是实实在在的事实和道理，并非虚妄之语。谥法：经纬天地称为文，道德博闻称为文。】
勤勉不懈的文王，美好的声誉没有止息，广泛赐福于周朝。【“亹”，音尾；“闻”，音问；“哉”，语词；“侯”，维也；“孙子”，奨里切】文王的子孙，文王的子孙，大宗小支延续百世。凡是周朝的士人，也世代显赫。【此言文王德泽之深远，“亹亹”是勤勉不懈的意思，“令”是美好，“闻”是声誉，“陈”是普遍，“锡”是赐福，“哉”是语词，“侯”是维，“本”是大宗，“支”是支子，“士”是指周朝的诸臣。说文王的德行没有止息，美好的声誉也没有止息，德行如此兴盛，所以上帝广泛赐福于周朝，只在于文王的子孙，说的是大宗则百世为天子，说的是支庶则百世为诸侯，不仅如此，凡是周朝的臣子也世代显赫，上天赐福给文王的程度到了极点，都要从勤勉不懈中来，不可侥幸得到，周朝的子孙怎能忘记自己的本源呢？】何黄如说：区分本宗与支庶，则名分明确，用支庶扶持本宗，则气势雄厚，有本有支，所以能延续百世。“哉”字在《左传》中都作“载”，意为开始，现在依据李氏解为语词，也自有意味。
世代显赫，他们的谋略恭敬谨慎。思念那美好的众多士人，诞生在这周王的国度。周王的国度能够诞生他们，他们是周朝的栋梁。众多士人济济一堂，文王因此安宁。【“宁”，音子礼切。此述周朝士人的兴盛，“犹”是谋略，“翼翼”是恭敬，“思”是语词，“皇”是美好，“桢”是栋梁，筑墙所立的木头称为榦，“济济”是兴盛的样子。周朝的士人世代相传，他们的德行非常显赫。他们为君主谋划事情，翼翼然忠敬。美啊，众多的士人，诞生在这周王的国度。只有周王的国度能诞生这些众多的士人。诞生在这王国，是上天所生。王国能够诞生他们，是文王教化成就的。墙依靠栋梁而立，国家也依靠栋梁而立。这些众多士人是国家的栋梁，所以文王依靠他们而安宁。众多士人本由文王教养而生，而文王的国家又依靠众多士人而安定。就像人勤于耕种田地，恰好用来养活自己；乐于种植木材，恰好用来遮蔽自己。】魏仲初说：“‘生此王国’两句，也体现了上天赐福周朝的地方。汉高祖起于丰沛，光武帝起于南阳，功臣多出自故乡。兴起王业的声名，世间气运汇聚，诞生并非偶然。”
庄严肃穆的文王，继续光明恭敬的样子，伟大啊，上天的命令！商朝的子孙，商朝的子孙，他们的数量难道不数以亿计吗？上帝已经降下命令，他们都在周朝臣服。【“服”，音蒲北切。此述文王以恭敬的德行接受天命而取代商朝。“穆穆”，是静深的样子；《少仪》说言语之美，穆穆皇皇，《曲礼》说天子穆穆，诸侯皇皇，郑玄注都认为这是仪容举止的样子，大概是从外表窥探其内心。“于”，叹词；“缉”，继续；“熙”，光明；“止”，语词；“假”，大；“丽”，数；“亿”，十万；“侯”，维；“服”，臣服。静深的文王，念念相续，清醒不昧，而总归于恭敬。恭敬，是圣人的最高德行和重要道理。能恭敬，则万善俱全，足以感动上天接受天命了。伟大啊，上天的命令！这几句是感慨兴亡的话。“有”即“有周”“有夏”的“有”，伟大啊，上天的命令！这些助祭的人，都是商朝的子孙。商朝的子孙，他们的数量不可以亿来计算。上帝已经降下命令，则都臣事于周朝，能不畏惧吗！下一章申述其意。】
他们在周朝臣服，上天的命令没有恒常。殷朝的士人敏捷