（卷首）
诗经集传（南宋 朱熹）
诗经集传序
或有问于予曰：诗何为而作也。予应之曰：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。夫旣有欲矣，则不能无思。旣有思矣，则不能无言。旣有言矣，则言之所不能尽，而发于咨磋咏叹之余者，必有自然之音响节族<音奏>而不能已焉。此诗之所以作也。曰：然则其所以教者何也。
曰：诗者人心之感物，而形于言之余也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人，必思所以自反，而因有以劝惩之。是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于郷党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之郷人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭穆而后，寖以陵夷。至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，旣不得位，无以行劝惩黜陟之政。于是特举其籍，而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刋而去之，以从简约，示久远，使夫学者，卽是而有以考其得失，善者师之，恶者改焉。是以其政虽不足以行于一时，而其教实被于万世。是则诗之所以为教者然也。曰：然则国风雅颂之体，其不同若是何也。
曰：吾闻之。凡诗之所谓风者，多出于里巷歌謡之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南召南，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤。是以二篇独为风诗之正经。自邶而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐。而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密。其作者，往往圣人之徒。固所以为万世法程，而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，尤非后世能言之士，所能及之。此诗之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。
曰：然则其学之也，当奈何。
曰：本之二南，以求其端，参之列国，以尽其变，正之于雅，以大其规，和之于颂，以要其止。此学诗之大旨也。于是乎，章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之情性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家，平均天下之道，其亦不待他求，而得之于此矣。问者唯唯而退。余时方辑诗传。因悉次是语，以冠其篇云。
淳熈四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书
诗经卷之一朱熹集传
国风一。（国者，诸侯所封之域。而风者，民族歌謡之诗也。谓之风者，以其被上之化，以有言而其言又足以感人，如物因风之动，以有声而其声又足以动物也。是以诸侯采之，以贡于天子，天子受之，而列于乐官。于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。旧说二南为正风。所以用之闺门郷党邦国，而化天下也。十三国为变风。则亦领在乐官。以时存肄，僃观省而垂监戒耳。合之凡十五国云。）周南一之一。（周，国名。南，南方诸侯之国也。周国，本在禹贡雍州境内，岐山之阳。后稷十三世孙，古公亶父，始居其地，传子王季历，至孙文王昌，辟国寖广。于是徙都于丰，而分岐周故地，以为周公旦召公奭之采邑。且使周公为政于国中，而召公宣布于诸侯，于是德化大成于内。而南方诸侯之国，江沱汝汉之闲，莫不从化。盖三分天下，而有其二焉。至子武王发，又迁于镐。遂克商而有天下。武王崩，子成王诵立。周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民族之诗，被之筦弦，以为房中之乐，而又推之以及于郷党邦国。所以着明先王风俗之盛，而使天下后世之修身齐家治国平天下者，皆得以取法焉。盖其得之国中者，杂以南国之诗，而谓之周南。言自天子之国，而被
译有人问我道：“《诗经》是为什么而作的呢？”我回答说：“人出生时本性安静，这是天赋予的本性。受到外物触动而产生情感，这是本性的欲望。既然有了欲望，就不能没有思虑；既然有了思虑，就不能没有言语；既然有了言语，那么言语所不能充分表达的，而在咨嗟咏叹之余发出的，必定有自然的音律节奏而不能停止。这就是《诗经》产生的原因。”又问道：“那么它用来教化人的道理是什么呢？”
回答说：“《诗》是人心感受外物，在言语表达之余的流露。人心所感受的有邪正之分，所以言语所表达的有是非之别。只有圣人在上位，他所感受的没有不正的，而他的言语都足以作为教化。如果感受混杂，所发出的言论不能没有需要选择的地方，那么在位的人，必定思考自我反省的方法，并借此进行劝善惩恶。这也是用来教化的原因。过去周朝兴盛时，上自郊庙朝廷，下至乡里街巷，人们的言语纯正，无不出于正道。圣人本来已经将这些言语协调成声律，用于乡人，用于邦国，来教化天下。至于列国的诗歌，天子巡视时，也必定陈列出来观看，以实行贬黜或升迁的典制。从昭王、穆王之后，逐渐衰败。到了东迁之后，就废弃不再讲习了。孔子生在那个时代，既然没有得到职位，无法实行劝善惩恶、贬黜升迁的政治。于是特别举出这些典籍，加以讨论，去除重复的，纠正混乱的。而那些善的不足以作为法则，恶的不足以作为警戒的，也加以删削去除，以追求简约，示现久远，使得学者，借此考察得失，善的效法它，恶的改正它。因此他的政治虽然不足以在当时施行，但他的教化实际上惠及万世。这就是《诗》用来教化的道理。”又问道：“那么国风、雅、颂的体制，它们的不同像什么呢？”
回答说：“我听说，凡是《诗》中所谓风的部分，大多出自里巷歌谣之作，所谓男女相互咏唱，各自表达他们的情感的。只有《周南》《召南》，亲身受到文王的教化而成就德行，人们都能得到性情的正道。所以它们发于言语的，快乐而不过于淫荡，悲哀而不至于伤害。因此这两篇独自成为风诗的正经。从《邶风》以下，那么各国的治乱不同，人的贤不贤也不同，他们所感受而发出的，有邪正是非的不一致。而所谓先王的风化，在这里就变了。至于雅、颂的篇章，都是成周时代，朝廷郊庙乐歌的歌词，它们的语言和谐而庄重，它们的意义宽泛而严密。它们的作者，往往是圣人的门徒。本来就是为了作为万世的法则，而不可改变的。至于雅中变的部分，也都是当时贤人君子，哀怜时世、痛恨世俗所作，而圣人选取它们。他们忠厚恻隐之心，陈述善道、杜绝邪恶的意图，尤其不是后世能言善辩的士人所能达到的。这就是《诗》作为经典，所以人事在下完备，天道在上具备，而没有一种道理不具备的原因。”
又问道：“那么学习它，应当怎么做呢？”
回答说：“以《二南》为根本，来探求它的开端；参酌列国的诗歌，来穷尽它的变化；以雅来端正它，来扩大它的规范；以颂来调和它，来概括它的止境。这是学习《诗》的大旨。于是用章句来提纲挈领，用训诂来记录解释，用讽咏来发扬光大，用涵泳来体会，在性情隐微之间加以考察，在言行枢机之初加以审察，那么修身齐家、平均天下的道理，也就无需另外寻求，而在这里得到了。提问者连连称是而退下。我当时正在编纂《诗传》，于是详细排列这些话，作为篇首。
淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹书
《诗经》卷之一 朱熹集传
国风一。（国，是诸侯受封的疆域。而风，是民族歌谣的诗。称为风，是因为受到上位者的教化，从而有言语，而他们的言语又足以感动人，如同物体因风的吹动，从而有声音，而他们的声音又足以感动物体。因此诸侯采集它们，进贡给天子，天子接受它们，排列在乐官中。以此来考察风俗崇尚的美恶，从而知道政治的得失。旧说《二南》是正风。所以用于闺门、乡党、邦国，来教化天下。十三国是变风。也统领在乐官中。按时保存练习，以备观省而垂示警戒罢了。合起来共十五国。）《周南》第一。（周，国名。南，南方的诸侯国。周国，本来在《禹贡》雍州境内，岐山的南面。后稷的第十三代孙，古公亶父，开始居住在那里，传给儿子王季历，到孙子文王昌，开拓国家逐渐广阔。于是迁都到丰，而分岐周故地，作为周公旦、召公奭的采邑。并且让周公在国中执政，而召公向诸侯宣布教化，于是德化在内部大成。而南方的诸侯国，江、沱、汝、汉之间，没有不听从教化的。大概三分天下，而拥有其二。到儿子武王发，又迁到镐。于是攻克商朝而拥有天下。武王去世，儿子成王诵即位。周公辅佐他，制作礼乐，于是采集文王时代风化所及的民族诗歌，配上管弦，作为房中的音乐，而又推广到乡党邦国。所以彰显先王风俗的兴盛，而使得天下后世修身齐家治国平天下的人，都能取法。大概从国中得到的，混杂南方的诗歌，而称为《周南》。意思是从天子的国都，而教化