诗经卷之六朱熹集传
周，而痛殷之亡也。）
○无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福【叶笔力反】。殷之未丧【去声】师，克配上帝。宜鉴于殷，骏【音峻】命不易【去声】。（○赋也。聿，发语辞。永，长。配，合也。命，天理也。师，众也。上帝，天之主宰也。骏，大也。不易，言其难也。○言欲念尔祖，在于自修其德。而又常自省察，使其所行无不合于天理，则盛大之福，自我致之，有不外求而得矣。又言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝矣。今其子孙乃如此。宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。大学传曰：得众则得国。失众则失国。此之谓也。）
译周朝兴起，而痛惜殷朝的灭亡。
不要不思念你的祖先，要修明他们的德行。长久地配合天命，自己求得更多的福气。殷朝在没有丧失民众的时候，能够配合上帝。应当以殷朝为鉴戒，天命是难以保持的。
这是赋的手法。聿，是发语词。永，是长久。配，是配合。命，是天理。师，是民众。上帝，是天的主宰。骏，是大。不易，是说它艰难。
说的是想要思念你的祖先，在于自己修明德行。并且常常自我省察，使自己的行为没有不符合天理的，那么盛大的福气，由自己招致，有不向外寻求而得到的。又说殷朝在没有丧失天下的时候，它的德行足以配合上帝了。现在它的子孙却像这样。应当以此为鉴戒而自我省察，就知道天命是难以保持的了。《大学》传文说：得到民众就得到国家，丧失民众就丧失国家。说的就是这个意思。
○命之不易，无遏尔躬【叶姑弘反】，宣昭义问，有虞殷自天【叶铁因反】。上天之载，无声无臭【叶初尤反】，仪刑文王，万邦作孚【叶房尤反】。（○赋也。遏，绝。宣，布。昭，明。义，善也。问，闻通。有，又通。虞，度。载，事。仪，象。刑，法。孚，信也。○言天命之不易保，故告之使无若纣之自绝于天。而布明其善誉于天下，又度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。子思子曰：维天之命，于穆不已，盖曰天之所以为天也。于乎不显文王之纯，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。夫知天之所以为天，又知文王之所以为文，则夫与天同德者，可得而言矣。是诗首言，文王在上，于昭于天。文王陟降，在帝左右。而终之以此。其旨深矣。）
文王七章章八句。（东莱吕氏曰：吕氏春秋引此诗，以为周公所作。味其词意，信非周公不能作也。○今按，此诗一章言文王有显德，而上帝有成命也。二章言，天命集于文王，则不唯尊荣其身，又使其子孙，百世为天子诸侯也。三章言，命周之福，不唯及其子孙，而又及其羣臣之后嗣也。四章言，天命旣绝于商，则不唯诛罚其身，又使其子孙，亦来臣服于周也。五章言，绝商之祸，不唯及其子孙，而又及其羣臣之后嗣也。六章言，周之子孙臣庶，当以文王为法，而以商为监也。七章又言，当以商为监，而以文王为法也。其于天人之际，兴亡之理，丁宁反复至深切矣。故立之乐官，而因以为天子诸侯朝会之乐。盖将以戒乎后世之君臣，而又以昭先王之德于天下也。国语以为，两君相见之乐，特举其一端而言耳。然此诗之首章，言文王之昭于天，而不言其所以昭。次章言其令闻不已，而不言其所以闻。至于四章，然后所以昭明而不已者，乃可得而见焉。然亦多咏叹之言，而语其所以为德之实，则不越乎敬之一字而已。然则后章所谓修厥德而仪刑之者，岂可以他求哉。亦勉于此而已矣。）明明在下，赫赫在上【叶辰羊反】。天难忱【音谌】斯，不易【去声】维王。天位殷适【音的】，使不挟【子爕反】四方。（赋也。明明，德之明也。赫赫，命之显也。忱，信也。不易，难也。天位，天子之位也。殷适，殷之适嗣也。挟，有也。○此亦周公戒成王之诗。将陈文武受命。故先言，在下者有明明之德，则在上者有赫赫之命。达于上下去就无常。此天之所以难忱，而为君之所以不易也。纣居天位为殷嗣。乃使之不得挟四方而有之，盖以此尔。）
○挚【音至】仲氏任【音壬】，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔【音贫】于京【叶居良反】。乃及王季，维德之行【叶戸郎反】。大【音泰】任有身【叶戸羊反】，生此文王。（赋也。挚，国名。仲，中女也。任，挚国姓也。殷商，商之诸侯也。嫔，妇也。京，周京也。曰嫔于京，迭言以释上句之意。犹曰厘降二女于妫汭，嫔于虞也。王季，文王父也。身，怀孕也。○将言文王之圣，而追本其所从来者如此。盖曰：自其父母而已然矣。）
○维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福【叶笔力反】。厥德不回，以受方国【叶越逼反】。（○赋也。小心翼翼，恭愼之貌。卽前编之所谓敬也。文王之德，于此为盛。昭，明。怀，来。回，邪也。方国，四方来附之国也。）
○天监在下，有命旣集【叶昨合反】。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘【音士。叶羽已反】。文王嘉止，大邦有子【叶奬礼反】。（○赋也。监，视。集，就。载，年。合，配也。洽，水名。本在今同州合阳夏阳县，今流已绝。故去水而加邑。渭水，亦径此入河也。嘉，婚礼也。大邦，莘国也。子，大姒也。○将言武王伐商之事。故此又推其本而言。天之监照实在于下，其命旣集于周矣。故于文王之初年，而默定其配。所以洽阳渭涘，当文王将婚之期，而大邦有子也。盖曰：非人之所能为矣。）
○
译天命难以保全，不要断绝在你身上。宣扬昭示你的善誉，又要推度殷商兴废的原因，从而归结于天意。上天所做的事，没有声音也没有气味，效法文王，万国才会信服。
文王七章，每章八句。
明明在下，赫赫在上。天命难以信任，做君王很难。天子的位置属于殷商的嫡嗣，却使他不能拥有四方。
挚国的仲女姓任，从殷商那里，嫁到周国，成为京城的妇。等到王季，推行德行。大任怀孕，生下这位文王。
这位文王，小心谨慎。光明地侍奉上帝，于是招来多福。他的德行不邪，因此接受四方国家的归附。
上天监察在下，天命已经降临。文王初年，上天为他选定配偶。在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王举行婚礼，大国有女儿。
大邦有子，俔【牵遍反】天之妹。文定厥祥，亲迎【去声】于渭。造舟为梁，不显其光。（赋也。俔，磬也。韩诗作磬。说文云，俔，譬也。孔氏曰：如今俗语譬喩物，曰磬作然也。文，礼。祥，吉也。言卜得吉，而以纳币之礼，定其祥也。造，作。梁，桥也。作船于水，比之而加版于其上，以通行者。卽今之浮桥也。传曰：天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。张子曰：造舟为梁，文王所制，而周世遂以为天子之礼也。）
译大国有了好儿子，匹配上天所赐的妹妹。以礼制确定吉祥的征兆，亲自到渭水边迎接。连船成排作为桥梁，彰显其光辉。
○有命自天，命此文王，于周于京【叶居良反】。缵女维莘，长【上声】子维行【叶戸郎反】。笃生武王，保右【音佑】命尔，爕伐大商（。赋也。缵，继也。莘，国名。长子，长女，大姒也。行，嫁。笃，厚也。言旣生文王而又生武王也。右，助。爕，和也。○言天旣命文王于周之京矣，而克缵大任之女事者，维此莘国以其长女，来嫁于我也。天又笃厚之，使生武王，保之助之命之，而使之顺天命以伐商也。）
○殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴【叶音歆】。上帝临女【音汝】，无贰尔心。（赋也。如林，言众也。书曰：受率其旅若林。矢，陈也。牧野，在朝歌南七十里。侯，维。贰，疑也。尔，武王也。○此章言武王伐纣之时，纣众会集如林，以拒武王，而皆陈于牧野，则维我之师，为有兴起之势耳。然众心犹恐，武王以众寡之不敌，而有所疑也。故勉之曰：上帝临女，毋贰尔心。盖知天命之必然，而赞其决也。然武王非必有所疑也。设言以见众心之同。非武王之得已耳。）
○牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵【音元】彭彭【叶铺郎反】。维师尚父，时维鹰扬，凉【音亮】彼武王，肆伐大商，会朝淸明【叶谟郎反】。（○赋也。洋洋，广大之貌。檀，坚木。宜为车者也。煌煌，鲜明貌。駵马白腹曰騵。彭彭，强盛貌。师尚父，太公望。为大师，而号尚父也。鹰扬，如鹰之飞扬而将击。言其猛也。凉，汉书作亮。佐助也。肆，纵兵也。会朝，会战之旦也。○此章言武王师众之盛，将师之贤，伐商以除秽浊，不崇朝，而天下淸明。所以终首章之意也。）
大明八章四章章六句。四章章八句。（名义见小旻篇。一章言天命无常，惟德是与。二章言王季大任之德，以及文王。三章言文王之德。四章五章六章言文王大姒之德，以及武王。七章言武王伐纣。八章言武王克商，以终首章之意。其章以六句八句相闲。又国语以此及下篇，皆为两君相见之乐。说见上篇。）绵绵瓜瓞【音垤】，民之初生，自土沮【音疽】漆【音七】。古公亶父【音甫】，陶【音桃】复【音福】陶穴【叶戸橘反】，未有家室。（比也。绵绵，不绝貌。大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生者，常小。其蔓不绝，至末而后大也。民，周人也。自，从。土，地也。沮漆，二水名，在豳地。古公，号也。亶父，名也。或曰：字也。后乃追称太王焉。陶，窑竃也。复，重窑也。穴，土室也。家，门内之通名也。豳地近西戎而苦寒。故其俗如此。○此亦周公戒成王之诗。追述大王始迁岐周，以开王业，而文王因之以受天命也。此其首章言瓜之先小后大，以比周人始生于漆沮之上，而古公之时，居于窑竃土室之中，其国甚小，至文王而后大也。）
○古公亶父，来朝走马【叶满补反】，率西水浒【音虎】，至于岐下【叶后五反】，爰及姜女，聿来胥宇。（赋也。朝，早也。走马，避狄难也。浒，水涯也。漆沮之侧也。岐下，岐山之下也。姜女，大王妃也。胥，相。宇，宅也。孟子曰：大王居邠，狄人侵之。事之以皮币珠玉犬马，而不得免。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也。君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君。我将去之。去邠踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也。不可失也。从之者如归市。）
○周原膴膴【音武】，堇【音谨】荼如饴【音移】。爰始爰谋【叶谋悲反】，爰契【音器】我龟。曰止曰时，筑室于兹【叶津之反】。（○赋也。周，地名。在岐山之南。广平曰原。膴膴，肥美貌。堇，乌头也。荼，苦菜。蓼属也。饴，饧也。契，所以然火而灼龟者也。仪礼所谓楚焞是也。或曰：以刀刻龟甲，欲钻之处也。○言周原土地之美，虽物之苦者亦甘。于是大王始与豳人之从己者谋居之，又契龟而卜之。旣得吉兆乃告其民曰：可以止于是而筑室矣。或曰：时，谓土功之时也。）
○乃慰乃止，乃左乃右【叶羽已反
译天命降临，命此文王，在周在镐京。继承大任女德者，是莘国长女大姒，前来出嫁。厚福生下武王，保佑辅助你，顺天命讨伐大商。（这是赋的手法。缵，继承。莘，国名。长子，长女，即大姒。行，出嫁。笃，厚。意思是既生了文王又生了武王。右，助。爕，和。○说上天既然在周京任命了文王，而能继承大任女德的人，就是莘国以其长女，来嫁给我。上天又厚待他，使他生下武王，保佑他、辅助他、任命他，让他顺从天命去讨伐商朝。）
殷商的军队，聚集如林。在牧野列阵，只有我军兴起。上帝监视你们，不要有二心。（这是赋的手法。如林，形容人多。《尚书》说：纣率领他的军队像树林一样。矢，陈列。牧野，在朝歌南七十里。侯，语助词。贰，怀疑。尔，指武王。○这一章说武王伐纣时，纣的军队聚集如林，来抵抗武王，都在牧野列阵，那么只有我的军队，有兴起的气势罢了。然而众心仍然恐惧，武王因为众寡不敌，而有所疑虑。所以勉励他们说：上帝监视你们，不要有二心。这是知道天命必然如此，而赞助他下定决心。然而武王并非一定有所疑虑。这是假设的话，用来显示众心一致。并非武王不得已。）
牧野广阔，檀木车鲜明，四匹赤马强壮。只有师尚父，此时如鹰飞扬，辅佐武王，出兵讨伐大商，会战之日天下清明。（○这是赋的手法。洋洋，广大的样子。檀，坚硬的木头。适合做车。煌煌，鲜明的样子。红马白腹叫騵。彭彭，强壮的样子。师尚父，太公望。担任太师，号称尚父。鹰扬，像鹰飞扬将要搏击。形容勇猛。凉，《汉书》作亮。佐助。肆，出兵。会朝，会战的那天早上。○这一章说武王军队众多，将领贤能，讨伐商朝以清除污浊，不到一个早上，天下就清明了。这是终结首章的意思。）
《大明》八章，四章每章六句。四章每章八句。（名义见《小旻》篇。一章说天命无常，只给予有德的人。二章说王季大任的德行，以及文王。三章说文王的德行。四章五章六章说文王大姒的德行，以及武王。七章说武王伐纣。八章说武王克商，以终结首章的意思。它的章节以六句八句相间。又《国语》认为此篇及下篇，都是两君相见时的乐歌。说法见上篇。）瓜蔓绵延，周人初生，从漆水沮水。古公亶父，窑灶重窑土室，没有家室。（这是比的手法。绵绵，不断的样子。大的叫瓜，小的叫瓞。靠近根部初生的瓜，常小。它的藤蔓不断，到末端才大。民，周人。自，从。土，地。沮漆，两条水名，在豳地。古公，称号。亶父，名字。有人说：是字。后来追称为太王。陶，窑灶。复，重窑。穴，土室。家，门内的通称。豳地靠近西戎且苦寒。所以风俗如此。○这也是周公告诫成王的诗。追述太王开始迁到岐周，以开创王业，而文王因此承受天命。这是首章，说瓜先小后大，来比喻周人始生于漆沮之上，而古公的时候，住在窑灶土室之中，国家很小，到文王时才大。）
古公亶父，早晨骑马，沿着西水边，到了岐山下，于是和姜女，一起来相宅。（这是赋的手法。朝，早。走马，躲避狄难。浒，水边。漆沮之侧。岐下，岐山之下。姜女，太王妃。胥，相。宇，宅。《孟子》说：太王居邠，狄人侵犯他。用皮币珠玉犬马侍奉，而不能免祸。于是召集长老告诉他们说：狄人想要的，是我们的土地。我听说，君子不拿养人的东西害人。你们何必担心没有君主。我将离开这里。离开邠越过梁山，在岐山之下建邑居住。邠人说：这是仁人。不可失去。跟随他的人像赶集一样。）
周原肥沃，苦菜如饴。于是开始于是谋划，于是灼龟。说停止说此时，在这里筑室。（○这是赋的手法。周，地名。在岐山之南。广阔平坦叫原。膴膴，肥美的样子。堇，乌头。荼，苦菜。蓼类。饴，麦芽糖。契，用来点火灼龟的工具。《仪礼》所说的楚焞就是。有人说：用刀刻龟甲，想要钻的地方。○说周原土地美好，即使苦的东西也甜。于是太王开始和跟随他的豳人谋划居住，又灼龟占卜。既然得到吉兆就告诉百姓说：可以停止在这里而筑室了。有人说：时，指土工的时候。）
于是安慰于是停止，于是左边于是右边
】，乃疆乃理，乃宣乃亩【叶满彼反】。自西徂东，周爰执事【叶上止反】。（○赋也。慰，安。止，居也。左右，东西列之也。疆，谓画其大界。理，谓别其条理也。宣，布散而居也。或曰：导其沟洫也。亩，治其田畴也。自西徂东，自西水浒而徂东也。周，徧也。言靡事不为也。）
译于是划定疆界，梳理条理，散布居民，整治田亩。从西到东，普遍从事各项事务。
○乃召司空，乃召司徒，俾立室家【叶古胡反】。其绳则直，缩【音蹜】版以载【叶节力反】，作庙翼翼。（赋也。司空掌营国邑。司徒，掌徒役之事。绳，所以为直。凡营度位处，皆先以绳正之。旣正则束版而筑也。缩，束也。载，上下相承也。言以索束版，投土筑讫，则升下而上，以相承载也。君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。翼翼，严正也。）
○捄【音倶】之陾陾【音仍】，度【入声】之薨薨，筑之登登，削屡冯冯【音凭】。百堵皆兴，鼛【音皐】鼓弗胜。（赋也。捄，盛土于器也。陾陾，众也。度，投土于版也。薨薨，众声也。登登，相应声。削屡，墙成而削治重复也。冯冯，墙坚声。五版为堵。兴，起也。此言治宫室也。鼛鼓，长一丈二尺。以鼓役事弗胜者，言其乐事劝功，鼓不能止也。）
○乃立皐门，皐门有伉【音抗。叶苦郎反】。乃立应门，应门将将【音抢】。乃立冢土，戎丑攸行【叶戸郎反】。（○赋也。传曰：王之郭门曰皐门。伉，高貌。王之正门曰应门。将将，严正也。大王之时，未有制度，特作二门，其名如此。及周有天下，遂尊以为天子之门，而诸侯不得立焉。冢土，大社也。亦大王所立，而后因以为天子之制也。戎丑，大众也。起大事动大众，必有事乎社而后出。谓之宜。）
○肆不殄【音佃】厥愠，亦不陨【音尹】厥问。柞【音昨】棫【音域】拔【音佩】矣，行道兑【叶外反】矣。混【音昆】夷駾【音队】矣，维其喙【音讳】矣。（赋也。肆，故今也。犹言遂也。承上起下之辞。殄，绝。愠，怒。陨，坠也。问，闻通。谓声誉也。柞，栎也。枝长叶盛，丛生有刺。棫，白桵也。小木亦丛生有刺。拔，挺拔而上，不拳曲蒙密也。兑，通也。始通道于柞棫之闲也。駾，突。喙，息也。○言大王虽不能殄绝混夷之愠怒，亦不陨坠己之声闻。盖虽圣贤不能必人之不怒己，但不废其自修之实耳。然大王始至此岐下之时，林木深阻，人物鲜少，至于其后生齿渐繁，归附日众，则木拔道通。混夷畏之，而奔突窜伏，维其喙息而已。言德盛而混夷自服也。盖已为文王之时矣。）
○虞芮质厥成，文王蹶【音媿】厥生【叶桑经反】。予曰有疏附【叶上声】，予曰有先【上声】后【上声。叶下五反】，予曰有奔奏【音走。叶宗五反】，予曰有御侮。（赋也。虞芮，二国名。质，正。成，平也。传曰：虞芮之君，相与争田。久而不平。乃相与朝周入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白者不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：我等小人，不可以履君子之境。乃相让以其所争田，为闲田而退。天下闻之，而归者四十余国。苏氏曰：虞，在陕之平陆，芮，在同之冯翊，平陆有闲原焉，则虞芮之所让也。蹶生，未详其义。或曰：蹶，动而疾也。生，犹起也。予，诗人自予也。率下亲上曰疏附。相道前后曰先后。喩德宣誉曰奔奏。武臣折冲曰御侮。○言混夷旣服，而虞芮来质其讼之成。于是诸侯归周者众，而文王由此动其兴起之势。是虽其德之盛，然亦由有此四臣之助而然。故各以予曰起之。其辞繁而不杀者，所以深叹其得人之盛也。）
绵九章章六句。（一章言在豳。二章言至岐。三章言定宅。四章言授田居民。五章言作宗庙。六章言治宫室。七章言作门社。八章言至文王而服混夷。九章遂言文王受命之事。余说见上篇。）芃芃【音蓬】棫【音域】朴【音卜】，薪之槱【音酉】之。济济【上声】辟【音璧】王，左右趣【叶此苟反】之。（兴也。芃芃，木盛貌。朴，丛生也。言根枝迫迮相附着也。槱，积也。济济，容貌之美也。辟，君也。君王谓文王也。○此亦以咏歌文王之德。言芃芃棫朴，则薪之槱之矣。济济辟王，则左右趣之矣。盖德盛而人心归附趋向之也。）
○济济辟王，左右奉璋。奉璋峩峩，髦士攸宜【叶牛何反】。（○赋也。半圭
译于是召来司空，于是召来司徒，让他们建立宫室。墨线拉得笔直，用绳索捆紧版壁来盛土，建造宗庙庄严恭敬。
盛土入筐众人忙碌，投土入版声音嘈杂，夯土筑墙回声相应，削平墙皮反复修整。百堵高墙同时兴起，鼛鼓的鼓声也压不住。
于是建立皋门，皋门高大雄伟。于是建立应门，应门庄严端正。于是建立大社，大众出行必在此祭祀。
因此不能灭绝混夷的愤怒，也不曾坠失自己的声誉。柞树棫树挺拔向上，道路从此变得通畅。混夷仓皇奔逃，只能喘息苟延。
虞国和芮国来请裁决争端，文王由此兴起大业。我说有疏附之臣，我说有先后之臣，我说有奔奏之臣，我说有御侮之臣。
《绵》共九章，每章六句。第一章说在豳地，第二章说迁至岐山，第三章说确定宅址，第四章说授田定居，第五章说建造宗庙，第六章说修治宫室，第七章说建立门社，第八章说文王使混夷臣服，第九章便说文王受命之事。其余解说见上篇。棫树朴树茂盛丛生，砍伐堆积作柴薪。文王仪容庄严美好，左右侍从趋奉他。
文王仪容庄严美好，左右侍臣手捧玉璋。捧璋姿态庄重，俊才之士适宜此职。
曰璋。祭祀之礼，王祼以圭瓒。诸臣助之。亚祼以璋瓒。左右奉之。其判在内，亦有趣向之意。峩峩，盛壮也。髦，俊也。）
译名叫璋。在祭祀的礼仪中，君王用圭瓒进行灌酒，众臣辅佐他。亚祼（第二次的灌酒）使用璋瓒，由左右侍从捧着。璋的缺口朝向内里，也含有趋向（神位）的意味。峩峩，形容高大壮盛的样子。髦，指才俊之人。
○淠【音譬】彼泾【音经】舟，烝徒楫【音接。叶籍入反】之。周王于迈，六师及之。（兴也。淠，舟行貌。泾，水名。烝，众。楫，棹。于，往。迈，行也。六师，六军也。○言淠彼泾舟，则舟中之人，无不楫之。周王于迈，则六师之众，追而及之。盖众归其德，不令而从也。）
○倬【音卓】彼云汉，为章于天【叶铁因反】。周王寿考，遐不作人。（兴也。倬，大也。云汉，天河也。在箕斗二星之闲，其长竟天。章，文章也。文王九十七乃终。故言寿考。遐，与何同。作人，谓变化鼓舞之也。）
○追【音堆】琢【音卓】其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。（兴也。追，雕也。金曰雕，玉曰琢。相，质也。勉勉，犹言不已也。凡网罟，张之为网，理之为纪。○追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。）
棫朴五章章四句。（此诗前三章，言文王之德，为人所归。后二章，言文王之德，有以振作纲纪天下之人而人归之。自此以下至假乐，不知何人所作。疑多出于周公也。）瞻彼旱麓【音鹿】，榛楛【音戸】济济【上声】。岂弟君子，干禄岂弟。（兴也。旱，山名。麓，山足也。榛，似栗而小。楛，似荆而赤。济济，众多也。岂弟，乐易也。君子指文王也。○此亦以咏歌文王之德。言旱山之麓，则榛楛济济然矣。岂弟君子，则其干禄也岂弟矣。于禄岂弟，言其于禄之有道。犹曰其争也君子云尔。）
○瑟彼玉瓒【才旱反】，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降【叶呼攻反】。（○兴也。瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，靑金为外，而朱其中也。黄流，郁鬯也。酿秬黍为酒。筑郁金煮而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。攸，所。降，下也。○言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中。岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。）
○鸢【音沿】飞戾天【叶铁因反】，鱼跃于渊【叶一均反】。岂弟君子，遐不作人。（兴也。鸢，鸱类。戾，至也。李氏曰：抱朴子曰：鸢之在下无力。及至乎上，耸身直翅而已。盖鸢之飞，全不用力，亦如鱼跃怡然自得，而不知其所以然也。遐，何也。○言鸢之飞，则戾于天矣。鱼之跃，则出于渊矣。岂弟君子，而何不作人乎。言其必作人也。）
○淸酒旣载【叶节力反】，骍【音觪】牡旣备【叶蒲北反】，以享以祀【叶逸织反】，以介景福【叶笔力反】。（○赋也。载，在尊也。备，全具也。承上章言。有岂弟之德，则祭必受福也。）
○瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳【去声】矣。（兴也。瑟，茂密貌。燎，爨也。或曰：熂燎除其旁草，使木茂也。劳，慰抚也。）
○莫莫葛藟【音垒】，施【音异】于条枚【音梅】。岂弟君子，求福不回。（兴也。莫莫，盛貌。回，邪也。）
旱麓六章章四句
思齐【音斋】大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇【音阜】。大姒嗣徽音，则百斯男【叶尼心反】。（○赋也。思，语辞。齐，庄。媚，爱也。周姜，大王之妃，大姜也。京，周也。大姒，文王之妃也。徽，美也。百男，举成数而言其多也。○此诗亦歌文王之德，而推本言之曰：此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜。而称其为周室之妇。至于大姒，又能继其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以成之者远，内有贤妃所以助之者深也。）
○惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫【音通】。刑于寡妻，至于兄弟，以御【音迓】于家邦【叶下工反】。（○赋也。惠，顺也。宗公，宗庙先公也。恫，痛也。刑，仪法也。寡妻，犹言寡小君也。御，迎也。○言文王顺于先公，而鬼神歆之无怨恫者，其仪法，内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。孔子曰：家齐而后国治。孟子曰：言举斯心加诸彼而已。张子
译淠淠那泾河上的船，众人都在划桨。周王出行，六军紧随其后。（这是起兴。淠，船行貌。泾，水名。烝，众人。楫，船桨。于，往。迈，行。六师，六军。○说淠淠那泾河上的船，那么船中的人，没有不划桨的。周王出行，那么六军的众人，就追随着赶上他。这是因为众人归附他的德行，不命令也顺从。）
倬然那银河，在天上有文章。周王长寿，为何不教化人。（这是起兴。倬，大。云汉，天河。在箕斗二星之间，其长横贯天空。章，文章。文王九十七岁才去世。所以说长寿。遐，同何。作人，指教化鼓舞。）
雕琢那花纹，金玉那质地。勤勉我王，纲纪四方。（这是起兴。追，雕。金曰雕，玉曰琢。相，质地。勉勉，犹言不止。凡网罟，张开为网，整理为纪。○雕琢它，那么美化它的花纹就极致了。金玉它，那么美化它的质地就极致了。勤勉我王，那么他纲纪四方也就极致了。）
棫朴五章，每章四句。（这首诗前三章，说文王的德行，为人所归附。后两章，说文王的德行，有以振作纲纪天下的人而人归附他。从此以下到《假乐》，不知何人所作。怀疑多出于周公。）瞻望那旱山山脚，榛楛众多。和乐君子，求禄和乐。（这是起兴。旱，山名。麓，山脚。榛，像栗子但小。楛，像荆条但红。济济，众多。岂弟，和乐平易。君子指文王。○这也是咏歌文王的德行。说旱山的山脚，那么榛楛就众多了。和乐君子，那么他求禄也和乐了。在求禄上和乐，说他在求禄上有正道。就像说他的争也是君子那样。）
○缜密那玉瓒，黄流在其中。和乐君子，福禄所降。（○这是起兴。瑟，缜密貌。玉瓒，圭�。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中。黄流，郁鬯。酿黑黍为酒。筑郁金煮而和之，使其芬芳条鬯，用瓒酌而祼之。攸，所。降，下。○说缜密那玉瓒，那么必有黄流在其中。和乐那君子，那么必有福禄降在他身上。表明宝器不荐于亵味，而黄流不注入瓦缶，就知道盛德必享禄寿，而福泽不降于淫人。）
○鸢飞至天，鱼跃于渊。和乐君子，为何不教化人。（这是起兴。鸢，鸱类。戾，至。李氏说：《抱朴子》说：鸢在下无力。等到到了上面，耸身直翅而已。大概鸢的飞，全不用力，也像鱼跃怡然自得，而不知其所以然。遐，何。○说鸢的飞，那么就到了天。鱼的跃，那么出了渊。和乐君子，而为何不教化人呢。说他必教化人。）
○清酒已斟，骍牡已备，以享以祀，以介景福。（○这是赋。载，在尊中。备，全具。承接上一章说。有和乐的德行，那么祭祀必受福。）
○茂密那柞棫，民所烧燎。和乐君子，神所慰抚。（这是起兴。瑟，茂密貌。燎，烧。有人说：烧燎清除旁边的草，使木茂。劳，慰抚。）
○茂盛那葛藟，蔓延在枝条。和乐君子，求福不邪。（这是起兴。莫莫，盛貌。回，邪。）
旱麓六章，每章四句
思齐大任，文王之母，思媚周姜，周室之妇。大姒继美德，则百子众多。（○这是赋。思，语辞。齐，庄。媚，爱。周姜，太王的妃子，大姜。京，周。大姒，文王的妃子。徽，美。百男，举成数而言其多。○这首诗也歌文王的德行，而推本说：这庄敬的大任，是文王的母亲，实能爱周姜。而称其为周室之妇。至于大�，又能继其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以成就他的深远，内有贤妃所以帮助他的深。）
○顺于宗公，神无怨，神无痛。仪于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（○这是赋。惠，顺。宗公，宗庙先公。恫，痛。刑，仪法。寡妻，犹言寡小君。御，迎。○说文王顺于先公，而鬼神歆之无怨痛者，他的仪法，内施于闺门，而至于兄弟，以此迎于家邦。孔子说：家齐而后国治。孟子说：言举斯心加诸彼而已。张子）
○雝雝【音雍】在宫，肃肃在庙【叶音貌】。不显亦临，无射【音亦】亦保【叶音鲍】。（○赋也。雝雝，和之至也。肃肃，敬之至也。不显，幽隐之处也。射，与斁同。厌也。保，犹守也。○言文王在闺门之内，则极其和，在宗庙之中，则极其敬。虽居幽隐，亦常若有临之者。无厌射，亦常有所守焉。其纯亦不已盖如是。）
○肆戎疾不殄，烈假【上声】不瑕。不闻亦式，不谏亦入。（赋也。肆，故今也。戎，大也。疾，犹难也。大难，如羑里之囚，及昆夷猃狁之属也。殄，绝。烈，光。假，大。瑕，过也。此两句，与不殄厥愠，不陨厥问，相表里。闻，前闻也。式，法也。○承上章言，文王之德如此。故其大难虽不殄绝，而光大亦无玷鈌。虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。传所谓性与天合是也。）
○肆成人有德，小子有造。古之人无斁【音亦】，誉髦斯士。（赋也。冠以上为成人。小子，童子也。造，为也。古之人，指文王也。誉，名。髦，俊也。○承上章言。文王之德见于事者如此。故一时人材，皆得其所成就。盖由其德纯而不已。故令此士皆有誉于天下，而成其俊乂之美也。）
思齐五章二章章六句三章章四句
皇矣上帝，临下有赫【叶黑各反】，监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获【叶胡郭反】，维彼四国，爰究爰度【入声】。上帝耆之，憎其式廓，乃眷西顾，此维与宅【叶达各反】。（○赋也。皇，大。临，视也。赫，威明也。监，亦视也。莫，定也。二国，夏商也。不获，谓失其道也。四国，四方之国也。究，寻。度，谋也。耆憎式廓，未详其义。或曰：耆，致也。憎，当作增。式廓，犹言规模也。此，谓岐周之地也。○此诗叙大王大伯王季之德，以及文王伐密伐崇之事也。此其首章先言，天之临下甚明。但求民之安定而已。彼夏商之政旣不得矣。故求于四方之国。苟上帝之所欲致者，则增大其疆境之规模，于是乃眷然顾视西土，以此岐周之地，与大王为居宅也。）
○作之屛【音丙】之，其菑【音缁】其翳【音意】。修之平之，其灌其栵【音例】。启之辟【音辟】之，其柽其椐【音居。叶纪庶反】。攘之剔之，其檿【音厌】其柘【叶都故反】。帝迁明德，串【音贯】夷载路。天立厥配，受命旣固。（赋也。作，拔起也。屛，去之也。菑，木立死者也。翳，自毙者也。或曰：小木蒙密蔽翳者也。修平，皆治之使疏密正直得宜也。灌，丛生者也。栵，行生者也。启辟，芟除也。柽，河柳也。似杨赤色。生河邉。椐，）樻（也。肿节似扶老。可为杖者也。攘剔，谓穿剔。去其繁冗，使成长也。檿，山桑矣。与柘皆美材，可为弓干。又可蚕也。明德，谓明德之君。卽太王也。串夷载路，未详。或曰：串夷，卽混夷。载路，谓满路而去。所谓混夷駾矣者也。配，贤妃也。谓太姜。○此章言大王迁于岐周之事。盖岐周之地，本皆山林险阴，无人之境，而近于昆夷。太王居之，人物渐盛，然后渐次开辟如此。乃上帝迁此明德之君，使居其地，而昆夷远遁。天又为之立贤妃以助之。是以受命坚固，而卒成王业也。）
○帝省其山，柞棫斯拔【音佩】，松柏斯兑【徒外反】。帝作邦作对，自大【音泰】伯王季。维此王季，因心则友【叶羽已反】。则友其兄【叶虚王反】，则笃其庆【叶袪羊反】，载锡之光。受禄无丧【去声。叶平声】，奄有四方。（赋也。拔兑，见绵篇。此亦言其山林之闲，道路通也。对，犹当也。作对，言择其可当此国者，以君之也。太伯，太王之长子。王季，太王之少子也。因心，非勉强也。善兄弟曰友。兄，谓大伯也。笃，厚。载，则也。奄字之义，在忽遂之闲。○言帝省其山，而见其木拔道通，则知民之归之者益众矣。于是旣作之邦，又与之贤君，以嗣其业。盖自其初生大伯王季之时而已定矣。于是大伯见王季生文王，又知天命之有在
译雍雍和谐在宫室，肃肃恭敬在宗庙。身处幽隐也常如受监临，没有厌倦也常有所坚守。
因此大难虽未断绝，光明亦无瑕疵。未曾听闻也能合乎法度，无人劝谏也能进入善道。
因此成人皆有德行，孩童皆有所成就。古人不知厌倦，称誉这些俊才之士。
《思齐》共五章，前两章每章六句，后三章每章四句。
伟大显赫的上帝，俯视下界威严明亮，监察观察四方，寻求百姓的安定。夏商两国，政治已失其道；四方各国，于是考察谋划。上帝厌恶其规模宏大，于是眷顾西望，将岐周之地赐予居住。
拔除杂草清除障碍，砍去枯木与自毙之树。修整平整使其疏密得当，清除丛生的灌木与行列的树木。开辟道路芟除荆棘，砍去河柳与椐木。穿剔繁冗使其成长，保留山桑与柘树。上帝迁来有明德的君主，混夷满路退去。上天为他设立贤妃，接受天命已然稳固。
上帝巡视他的山林，柞棫被拔除，松柏被砍伐。上帝建立邦国并选定继承人，自太伯与王季开始。唯有这王季，出于本心友爱兄弟。友爱他的兄长，厚待他的福庆，于是赐予他光辉。接受福禄没有丧失，于是拥有四方。
。故适呉不反。大王没，而国传于王季。及文王，而周道大兴也。然以太伯而避王季，则王季疑于不友，故又特言王季所以友其兄者。乃因其心之自然，而无待于勉强。旣受大伯之让，则益修其德，以厚周家之庆，而与其兄以让德之光。犹曰彰其知人之明，不为徒让耳。其德如是。故能受天禄而不失，至于文王，而奄有四方也。）
译所以太伯前往吴国就不再返回。大王去世后，君位传给了王季。到了文王时期，周朝的治国之道才大为兴盛。然而，因为太伯避让王季，使得王季有被怀疑为不友爱兄长的嫌疑，所以又特别指出王季友爱兄长的原因。这是顺应他内心的自然情感，而不需要勉强去做。既然接受了太伯的禅让，就更加修养自己的德行，以增厚周家的福庆，并让他的兄长获得禅让美德的光耀。这还表明彰显了他知人善任的明智，并非仅仅是让位而已。他的德行就是这样。所以能够承受上天的福禄而不丧失，直到文王时期，才完全拥有天下四方。
○维此王季，帝度【入声】其心，貊【音麦】其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王【如字。去声】此大邦，克顺克比【音匕】。比【去声】于文王，其德靡悔【叶虎洧反】。旣受帝祉，施【音异】于孙子【叶奖里反】。（○赋也。度，能度物制义也。貊，春秋传乐记皆作莫。谓其莫然淸静也。克明，能察是非也。克类，能分善恶也。克长，敎诲不倦也。克君，赏庆刑威也。言其赏不僭。故人以为庆。刑不滥。故人以为威也。顺，慈和徧服也。比，上下相亲也。比于，至于也。悔，遗恨也。○言上帝制王季之心，使有尺寸能度义。又淸静其德音，使无非闲之言。是以王季之德能此六者。至于文王，而其德尤无遗恨。是以旣受上帝之福，而延及于子孙也。）
○帝谓文王，无然畔援，无然歆羡。诞先登于岸【叶鱼战反】。密人不恭，敢距大邦【叶卜攻反】，侵阮徂共【音恭】。王赫斯怒【叶暖五反】，爰整其旅，以按【音遏】徂旅，以笃于周祜【候五反】，以对于天下【叶后五反】。（○赋也。帝谓文王，设为天命文王之词。如下所言也。无然，犹言不可如此也。畔，离畔也。援，攀援也。言舍此而取彼也。歆，欲之动也。羡，爱慕也。言肆情以狥物也。岸，道之极至处也。密，密须氏也。姞姓之国，在今宁州。阮，国名。在今泾州。徂，往也。共，阮国之地名。今泾州之共池是也。其旅，周师也。按，遏也。徂旅，密师之往共者也。祜，福。对，答也。○人心有所畔援，有所歆羡，则溺于人欲之流，而不能以自济。文王无是二者。故独能先知先觉，以造道之极至。盖天实命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢违其命，而擅兴师旅以侵阮，而往至于共，则赫怒整兵，而往遏其众，以厚周家之福，而答天下之心。盖亦因其可怒而怒之，初未尝有所畔援歆羡也。此文王征伐之始也。）
○依其在京【叶居良反】，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿。无飮我泉，我泉我池【叶徒何反】。度其鲜【息浅反】原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。（赋也。依，安貌。京，周京也。矢，陈。鲜，喜。将，侧。方，郷也。○言文王安然在周之京，而所整之兵，旣遏密人。遂从阮疆，而出以侵密。所陟之冈，卽为我冈，而人无敢陈兵于陵，飮水于泉，以拒我也。于是相其高原，而徙都焉。所谓程邑也。其地于汉为扶风安陵。今在京兆府咸阳县。）
○帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援【音爰】，与尔临冲，以伐崇墉。（赋也。予，设为上帝之自称也。怀，眷念也。明德，文王之明德也。以，犹与也。夏革，未详。则，法也。仇方，雠国也。兄弟，与国也。钩援，钩梯也。所以钩引上城，所谓云梯者也。临，临车也。在上临下者也。冲，冲车也。从旁冲突者也。皆攻城之具也。崇，国名。在今京兆府鄠县。墉，城也。史记崇侯虎谮西伯于纣。纣囚西伯于羑里。西伯之臣，闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣。纣乃赦西伯，赐之弓矢鈇钺，得专征伐曰：谮西伯者崇侯虎也。西伯归三年，伐崇侯虎，而作丰邑。○言上帝眷念文王，而言其德之深微，不暴着其形迹。又能不作聦明，以循天理。故又命之以伐崇也。吕氏曰：此言文王德不形而功无迹。与天同体而已。虽兴兵以伐崇，莫非顺帝之则，而非我也。）
○临冲闲闲【叶胡员反】，崇墉言言，执讯【音信】连连，攸馘【音）虢（】安安【叶于肩反】。是类是禡【音骂】，是致是附【叶上声】。四方以无侮。临冲茀茀【音弗。叶文聿反】，崇墉仡仡【音屹】。是伐是肆，是绝是忽【叶虚屈反】。四方以无拂【叶分聿反】。（○赋也。闲闲，徐缓也。言言，高大也。连连，属续状。馘，割耳也。军法，获者不服，则杀而献其左耳。安安，不轻暴也。类，将出师祭上帝也。禡，至所征之
译○ 这位王季，上帝塑造了他的心志，使他的美善德行沉静专一，他的德行能够明察。能够明辨是非，能够区分善恶，能够教诲不倦，能够施行赏罚。他统治这大国，能够慈和顺服，能够上下相亲。到了文王，他的德行没有遗恨。既然承受了上帝的福佑，就延及于子孙。
○ 上帝告诫文王，不要那样背离正道、攀附他物，不要那样贪求羡慕。要率先登上大道的极致。密人不敬，敢于抗拒大国，侵犯阮国并前往共地。文王勃然大怒，于是整顿军队，去遏制密国的军队，以巩固周家的福运，以回应天下人的期望。
○ 文王安然处在周京，从阮国的边境出发去侵犯密国。登上我们的高冈，敌人不敢在我们的山陵上陈列军队，我们的山陵和山丘安然无恙。敌人不敢在我们的泉水边饮水，我们的泉水和池塘安然无恙。考察那令人喜悦的高原，定居在岐山的南面，渭水的旁边。成为万国的方向，下民的王。
○ 上帝告诫文王，我眷念你的明德，不靠大声色来表现，不靠夏革来逞强。不刻意认知，顺从上帝的法则。上帝告诫文王，询问你的敌国，联合你的盟国，带着你的钩梯，和你的临车、冲车，去攻打崇国的城墙。
○ 临车、冲车缓缓行进，崇国的城墙高大耸立，俘虏接连不断，割下的左耳整齐安放。举行出师祭天，到达后举行祭社，招致归附。四方因此没有侵犯。临车、冲车疾速前进，崇国的城墙高耸坚固。进行攻击，展开攻势，彻底摧毁，完全消灭。四方因此没有违逆。
地，而祭始造军法者。谓黄帝及蚩尤也。致，致其至也。附，使之来附也。茀茀，强盛貌。仡仡，坚壮貌。肆，纵兵也。忽，灭。拂，戾也。春秋传曰：文王伐崇，三旬不降。退修敎而复伐之。因垒而降。○言文王伐崇之初，缓攻徐战，告祀群神，以致附来者，而四方无不畏服。及终不服，则纵兵以灭之，而四方无不顺从也。夫始攻之缓，战之徐也，非力不足也，非示之弱也。将以致附而全之也。及其终不下，而肆之也，则天诛不可以留，而罪人不可以不得故也。此所谓文王之师也。）
译地，是祭祀最初制定军法的人，即黄帝和蚩尤。致，是招致他们到来。附，是使他们前来归附。茀茀，是强盛的样子。仡仡，是坚壮的样子。肆，是放纵军队。忽，是消灭。拂，是违逆。《春秋传》说：周文王讨伐崇国，三十天崇国不投降。文王退兵修明教化，然后再去讨伐，崇国便凭借营垒投降了。○这是说，文王讨伐崇国之初，缓慢进攻、从容作战，祭祀群神，以招致归附之人，因而四方没有不畏惧顺服的。等到最终仍不服从，就放纵军队去消灭他们，因而四方没有不顺从的。起初进攻缓慢、作战从容，并非力量不足，也不是显示软弱，而是为了招致归附并保全他们。等到最终不肯降服，而放纵军队去讨伐，是因为天子的惩罚不能拖延，罪人不能不抓获的缘故。这就是所谓的文王的军队。
皇矣八章章十二句。（一章二章言天命大王，三章四章言天命王季，五章六章言天命文王伐密，七章八章言天命文王伐崇。）经始灵台【叶田饴反】，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟【音棘】，庶民子来【叶六直反】。（○赋也。经，度也。灵台，文王所作。谓之灵者，言其倐然而成，如神灵之所为也。营，表。攻，作也。不日，不终日也。亟，急也。○国之有台，所以望氛祲，察灾祥，时观游，节劳佚也。文王之台，方其经度营表之际，而庶民已来作之。所以不终日而成也。虽文王心恐烦民，戒令勿亟，而民心乐之，如子趣父事，不召自来也。孟子曰：文王以民力为台为沼。而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。此之谓也。）
○王在灵囿【叶音郁】，麀【音忧】鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯【音鹤】。王在灵沼【叶音灼】，于牣鱼跃。（赋也。灵囿，台之下有囿。所以域养禽兽也。麀，牝鹿也。伏，言安其所处，不惊扰也。濯濯，肥泽貌。翯翯，洁白貌。灵沼，囿之中有沼也。牣，满也。鱼满而跃，言多而得其所也。）
○虡【音巨】业维枞【音匆】，贲【音焚】鼓维镛【音庸】。于论【平声】鼓锺，于乐【音洛】辟【音璧】廱。（赋也。虡，植木以悬钟磬。其横者曰栒。业，栒上大版。刻之捷业，如锯齿者也。枞，业上悬钟磬处，以绿色为崇牙。其状枞枞然者也。贲，大鼓也。长八尺鼓四尺，中围加三之一。镛，大钟也。论，伦也。言得其伦理也。辟，璧通。廱，泽也。辟廱，天子之学。大射行礼之处也。水旋丘如璧。以节观者。故曰辟雍。）
○于论鼓锺，于乐辟廱。鼍【音驮】鼓逢逢【音蓬】，蒙【音蒙】瞍【音叟】奏公。（赋也。鼍，似蜥蜴长丈余，皮可冒鼓。逢逢，和也。有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。古者乐师皆以瞽者为之。以其善听而审于音也。公，事也。闻鼍鼓之声，而知蒙瞍方奏其事也。）
灵台四章二章章六句二章章四句。（东莱吕氏曰：前二章乐文王有台池鸟兽之乐也。后二章乐文王有钟鼓之乐也。皆述民乐之词也。）下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京【叶居良畔>。○赋也。下义未详。或曰：字当作文。言文王武王实造周也。哲王，通言大王王季也。三后，大王王季文王也。在天，旣没而其精神上与天合也。王，武王也。配，对也。谓继其位以对三后也。京，镐京也。○此章美武王能缵大王王季文王之绪，而有天下也。）
○王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚【叶孚尤反】。（○赋也。言武王能继先王之德，而长言合于天理。故能成王者之信于天下也。若暂合而遽离，暂得而遽失，则不足以成其信矣。）
○成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。（赋也。式则，皆法也。○言武王所以能成王者之信，而为四方之法者，以其长言孝思而不忘，是以其孝可为法耳。若有时而忘之，则其孝者伪耳。何足法哉。）
○媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服【叶蒲北反】。（○赋也。媚，爱也。一人，谓武王。应，如丕应徯志之应。侯，维。服，事也。○言天下之人，皆爱戴武王，以为天子。而所以应之，维以顺德。是武王能长言孝思，而明哉其嗣先王之事也。）
○昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜【音戸】。（○赋也。昭兹，承上句而言。兹哉，声相近。古盖通用也。来，后世也。许，犹所也。绳，继。武，迹也。○言武王之道昭明如此。来世能继其迹，则久荷天禄，而不替矣。）
○受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。（赋也。贺，朝贺也。周末秦强。天子致胙，诸侯皆贺。遐，何通。佐，助也。盖曰：岂不有助乎云尔。）
下武六章章四句。（或疑，此诗有成王字，当为康王以后之诗。然考寻文意，恐当只如旧说。且其文体亦与上下篇，血脉通贯。非有误也。）文王有声，遹【音聿】骏【音峻】
译《皇矣》共八章，每章十二句。（第一章、第二章讲天命赋予大王，第三章、第四章讲天命赋予王季，第五章、第六章讲天命赋予文王讨伐密国，第七章、第八章讲天命赋予文王讨伐崇国。）开始规划灵台，测量并标定范围。百姓们前来建造，没花几天就建成了。开始规划时不要急于求成，百姓们却像子女为父母做事一样踊跃前来。（○这是赋的手法。经，测量。灵台，是文王所建的。称为“灵”，是说它忽然间就建成了，如同神灵所为。营，标定。攻，建造。不日，不终天。亟，急。○国家建有台，是为了观察云气，察知灾祥，适时游览，调节劳逸。文王的台，在测量标定的时候，百姓就已经前来建造了。所以不到一天就建成了。虽然文王心里担心劳烦百姓，告诫不要急于求成，但百姓心里乐意，像子女奔赴父亲的事务，不用召唤就自来了。孟子说：文王用民力建台建池。而百姓欢乐地去做。称他的台为灵台，称他的池为灵沼。说的就是这个。）
○文王在灵囿，母鹿安然卧伏。母鹿肥壮润泽，白鸟洁白光亮。文王在灵沼，鱼儿满池跳跃。（赋的手法。灵囿，台下面有苑囿。用来圈养禽兽。麀，母鹿。伏，是说安于其所处，不惊扰。濯濯，肥壮润泽的样子。翯翯，洁白的样子。灵沼，苑囿中间有池沼。牣，满。鱼满而跃，是说鱼多且得其所。）
○钟磬架上的业枞，大鼓大钟陈列。敲起鼓钟和谐，在辟廱中欢乐。（赋的手法。虡，立木用来悬挂钟磬。横木叫栒。业，栒上的大版。刻成锯齿状，叫捷业。枞，业上悬挂钟磬的地方，用绿色做成崇牙。形状像枞树。贲，大鼓。长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一。镛，大钟。论，伦。是说合乎伦理。辟，通璧。廱，泽。辟廱，天子的学校。举行大射礼的地方。水环绕土山像璧。用来节制观礼的人。所以叫辟雍。）
○敲起鼓钟和谐，在辟廱中欢乐。鼍鼓声咚咚，盲人乐师奏乐。（赋的手法。鼍，像蜥蜴，长一丈多，皮可以蒙鼓。逢逢，和谐。有瞳孔但看不见叫蒙，没有瞳孔叫瞍。古代的乐师都由盲人担任。因为他们善于听音而审察音律。公，事。听到鼍鼓的声音，就知道盲人乐师正在演奏乐曲。）
《皇矣》共四章，前两章每章六句，后两章每章四句。（东莱吕氏说：前两章是歌颂文王有台池鸟兽之乐。后两章是歌颂文王有钟鼓之乐。都是叙述百姓乐于此的词句。）《下武》维周，世代有圣王。三位先王在天，文王配享镐京。（○赋的手法。下的意义不详。有人说：字应当是“文”。是说文王武王确实开创了周朝。哲王，泛指大王王季。三后，大王王季文王。在天，是说已经去世而精神与天相合。王，武王。配，对。是说继承他的位置以对应三后。京，镐京。○这一章赞美武王能继承大王王季文王的基业，而拥有天下。）
○文王配享镐京，世代德行追求。长久顺从天命，成就王者的诚信。（○赋的手法。是说武王能继承先王的德行，而长久合乎天理。所以能成就王者在天下人的诚信。如果暂时合乎而很快背离，暂时得到而很快失去，就不足以成就他的诚信了。）
○成就王者的诚信，天下人的法则。长久孝顺思念，孝顺就是法则。（赋的手法。式则，都是法则。○是说武王之所以能成就王者的诚信，而成为四方的法则，是因为他长久孝顺思念而不忘，所以他的孝顺可以作为法则。如果有时忘记了，那么他的孝顺就是虚伪的。哪里值得效法呢。）
○爱戴这一个人，顺应美好的德行。长久孝顺思念，明显继承先王事业。（○赋的手法。媚，爱。一人，指武王。应，如丕应徯志的应。侯，维。服，事。○是说天下的人，都爱戴武王，以为天子。而之所以顺应他，是因为他顺从美德。这是武王能长久孝顺思念，而明显继承先王的事。）
○昭示这后世，继承祖先足迹，万年长久，承受上天福佑。（○赋的手法。昭兹，承接上句而言。兹哉，声音相近。古代大概通用。来，后世。许，犹所。绳，继承。武，足迹。○是说武王的道如此昭明。后世能继承他的足迹，就能长久承受天禄，而不衰败。）
○承受上天福佑，四方来朝贺。万年长久，岂无辅助。（赋的手法。贺，朝贺。周末秦强。天子赐肉，诸侯都来祝贺。遐，通何。佐，助。大概是说：难道没有辅助吗？）
《下武》共六章，每章四句。（有人怀疑，这首诗有“成王”字样，应当是康王以后的诗。然而考察文意，恐怕应当只如旧说。而且它的文体也与上下篇，血脉贯通。并非有误。）《文王有声》，遹骏
有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉。（赋也。遹义未详。疑与聿同。发语词。骏，大也。烝，君也。○此诗言文王迁丰，武王迁镐之事，而首章推本之曰：文王之有声也。甚大乎其有声也。盖以求天下之安宁，而观其成功耳。文王之德如是。信乎其克君也哉。）
译有声誉。于是追求安宁，于是观察成功。文王真是伟大啊。（这是赋的手法。“遹”字的意义不详。怀疑与“聿”相同。是发语词。“骏”，大。“烝”，君。○这首诗讲述文王迁都到丰邑，武王迁都到镐京的事情，而第一章追溯本源说：文王有声誉。声誉非常盛大。大概是为了追求天下的安宁，而观察他的成功罢了。文王的德行如此。确实能够成为君主啊。）
○文王受命，有此武功。旣伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。（赋也。伐崇事，见皇矣篇。作邑，徙都也。丰，卽崇国之地。在今鄠县杜陵西南。）
○筑城伊淢【音洫】，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝【叶许六反。或呼侯反】。王后烝哉。（赋也。淢，城沟也。方十里为城。城闲有沟，深广各八尺。匹，称。棘，急也。王后，亦指文王也。○言文王营丰邑之城。因旧沟为限而筑之。其作邑居，亦称其城而不侈大。皆非急成己之所欲也。特追先人之志，而来致其孝耳。）
○王公伊濯，维丰之垣【音袁】。四方攸同，王后维翰【叶胡田反】。王后烝哉。（赋也。公，功也。濯，着明也。○王之功所以着明者，以其能筑此丰之垣故尔。四方于是来归，而以文王为桢干也。）
○丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉。（赋也。丰水东北流，径丰邑之东，入渭而注于河。绩，功也。皇王，有天下之号。指武王也。辟，君也。○言丰水东注，由禹之功。故四方得以来同于此，而以武王为君。此武王未作镐京时也。）
○镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服【叶蒲北反】。皇王烝哉。（赋也。镐京，武王所营也。在丰水东，去丰邑二十五里。张子曰：周家自后稷居邰，公刘居豳，大王邑岐，而文王则迁于丰，至武王又居于镐。当是时，民之归者日众。其地有不能容，不得不迁也。辟廱，说见前篇。张子曰：灵台辟廱，文王之学也。镐京辟廱，武王之学也。至此始为天子之学矣。无思不服，心服也。孟子曰：天下不心服而王者，未之有也。○此言武王徙居镐京，讲学行礼，而天下自服也。）
○考卜维王，宅是镐京【叶居良反】。维龟正【叶诸盈反】之，武王成之。武王烝哉。（赋也。考，稽。宅，居。正，决也。成之，作邑居也。张子曰：此举谥者，追述其事之言也。）
○丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子【叶奬里反】。武王烝哉。（兴也。芑，草名。仕，事。诒，遗。燕，安。翼，敬也。子，成王也。○镐京犹在丰水下流。故取以起兴。言丰水犹有芑，武王岂无所事乎。诒厥孙谋，以燕翼子，则武王之事也。谋及厥孙，则子可以无事矣。或曰：赋也。言丰水之傍，生物繁茂。武王岂不欲有事于此哉。但以欲遗孙谋，以安翼子。故不得而不迁耳。）
文王有声八章章五句。（此诗以武功称文王。至于武王，则言皇王维辟，无思不服而已。盖文王旣造厥始，则武王续而终之无难也。又以见文王之文，非不足于武。而武王之有天下，非以力取之也。）文王之什十篇六十六章四百一十四句。（郑谱，此以上为文武时诗，以下为成王周公时诗。今按文王首句，卽云文王在上，卽非文王之诗矣。又曰：无念尔祖，则非武王之诗矣。大明有声幷言文武者非一。安得为文武之时所作乎。盖正雅皆成王周公以后之诗。但此什皆为追述文武之德。故谱因此而误耳。）生民之什三之二
厥初生民，时维姜嫄【音原。叶鱼伦反】。生民如何，克禋【音因】克祀【叶养里反】，以弗无子【叶奬里反】。履帝武敏【叶母鄙反】歆，攸介攸止，载震载夙【叶相卽反】，载生载育【叶曰逼反】。时维后稷。（赋也。民，人也。谓周人也。时，是也。姜嫄，炎帝后。姜姓有邰氏女。名嫄。为高辛之世妃。精意以享，谓之禋祀。郊禖矣。弗之言，祓也。祓无子，求有子也。古者立郊禖。盖祭天于郊，而以先媒配也。变媒言禖者，神之也。其礼以玄鸟至之日，用大牢祀之。天子亲往，后率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前也。履，践也。帝，上帝也。武，迹。敏，拇。歆，动也。犹惊异也。介，大也。震，娠也。夙，肃也。生子者，及月辰居侧室也。育，养也。○姜嫄出祀郊禖见大人迹，而履其拇。遂歆歆然如有人道之感。于是卽其所大所止之处，而震动有娠。乃周人所由以生之始也。周
译○文王承受天命，拥有这样的武功。已经讨伐了崇国，在丰地建立都城。文王真是伟大啊。（这是赋的手法。讨伐崇国的事，见于《皇矣》篇。作邑，就是迁都。丰，就是崇国的土地。在今鄠县杜陵西南。）
○筑城沿着淢水，丰邑与它相称。并非急于满足自己的欲望，而是追随先人的孝道。文王真是伟大啊。（这是赋的手法。淢，是城沟。方圆十里筑为城。城中间有沟，深和宽各八尺。匹，是相称。棘，是急。王后，也是指文王。○说文王经营丰邑的城。利用旧有的沟渠作为界限来筑城。他建立都城居住，也与城池相称而不奢侈宏大。都不是急于实现自己的欲望。只是追念先人的志向，从而践行孝道罢了。）
○文王的功业如此显赫，依靠的是丰邑的城墙。四方百姓都来归附，文王是国家的栋梁。文王真是伟大啊。（这是赋的手法。公，是功。濯，是显著。○文王的功业之所以显著，是因为他能筑成这丰邑的城墙。四方因此来归附，而以文王为支柱。）
○丰水向东流去，这是大禹的功绩。四方百姓都来归附，武王是天下君主。武王真是伟大啊。（这是赋的手法。丰水向东北流，经过丰邑的东面，流入渭水而注入黄河。绩，是功。皇王，是有天下的称号。指武王。辟，是君主。○说丰水向东流，是由于禹的功绩。所以四方得以来归附于此，而以武王为君主。这是武王还没有建造镐京的时候。）
○镐京的辟廱，从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。武王真是伟大啊。（这是赋的手法。镐京，是武王所营建的。在丰水东面，距离丰邑二十五里。张载说：周家自从后稷居住在邰，公刘居住在豳，大王在岐山建邑，而文王则迁到丰，到了武王又居住在镐。当时，归附的百姓日益增多。那里的土地不能容纳，不得不迁徙。辟廱，说法见前篇。张载说：灵台辟廱，是文王的学校。镐京辟廱，是武王的学校。到这里才开始成为天子的学校。无思不服，是内心信服。孟子说：天下不内心信服而能称王的，从来没有过。○这是说武王迁居镐京，讲学行礼，而天下自然信服。）
○占卜的是武王，居住在这镐京。龟甲决定了它，武王完成了它。武王真是伟大啊。（这是赋的手法。考，是考察。宅，是居住。正，是决断。成之，是建立都城居住。张载说：这里举出谥号，是追述事迹的话。）
○丰水有芑草，武王难道没有事情做吗？留下给子孙的谋略，用来安顿辅佐儿子。武王真是伟大啊。（这是兴的手法。芑，是草名。仕，是事。诒，是遗。燕，是安。翼，是敬。子，是成王。○镐京还在丰水的下游。所以取来起兴。说丰水还有芑草，武王难道没有事情可做吗？留下给子孙的谋略，用来安顿辅助儿子，这是武王所做的事。谋及子孙，那么儿子就可以没有忧虑了。有人说：这是赋的手法。说丰水旁边，生物繁茂。武王难道不想在这里有所作为吗？只是因为想要留下给子孙的谋略，来安顿辅助儿子。所以不得不迁徙罢了。）
《文王有声》八章，每章五句。（这首诗以武功称颂文王。至于武王，则说武王是天下君主，没有谁不心悦诚服罢了。大概文王已经开创了基业，那么武王继承并完成它就不困难了。又可以看出文王的文德，并非不足于武功。而武王拥有天下，并非依靠武力夺取。）《文王之什》十篇，六十六章，四百一十四句。（郑玄谱，认为以上为文武时的诗，以下为成王周公时的诗。现在按文王首句，就说文王在上，就不是文王时的诗了。又说：无念尔祖，就不是武王时的诗了。《大明》《有声》并言文武者不止一处。怎么能说是文武时所作呢。大概正雅都是成王周公以后的诗。但这什都是追述文武的德行。所以谱因此而误。）《生民之什》的三分之二
当初生民的时候，那是姜嫄。生民是怎样的，能够虔诚祭祀，以祓除无子的灾祸。踏着帝王的足迹感到惊异，于是有所感应有所停止，于是怀孕于是肃敬，于是生下于是养育。那是后稷。（这是赋的手法。民，是人。指周人。时，是。姜嫄，是炎帝后裔。姜姓有邰氏女。名嫄。是高辛时的妃子。精意以享，叫做禋祀。即郊禖。弗之言，是祓。祓无子，是求有子。古代设立郊禖。大概是在郊外祭天，而以先媒配享。变媒言禖，是神化它。其礼在玄鸟到来的日子，用大牢祭祀。天子亲自前往，后率领九嫔侍奉。于是礼待天子所御，带上弓袋，授予弓矢，在郊禖之前。履，是践。帝，是上帝。武，是迹。敏，是拇。歆，是动。犹惊异。介，是大。震，是娠。夙，是肃。生子者，及月辰居侧室。育，是养。○姜嫄出祀郊禖看见大人迹，而踏其拇。于是惊异地如有人道之感。于是就在其所大所止之处，而震动怀孕。这是周人所由以生的开始。周
公制礼，尊后稷以配天。故作此诗，以推本其始生之祥，明其受命于天，固有以异于常人也。然巨迹之说，先儒或颇疑之。而张子曰：天地之始，固未尝先有人也，则人固有化而生者矣。盖天地之气生之也。苏氏亦曰：凡物之异于常物者，其取天地之气常多。故其生也或异。麒麟之生，异于犬羊，蛟龙之生，异于鱼鳖。物固有然者矣。神人之生，而有以异于人。何足怪哉。斯言得之矣。）
译周公制定礼制，尊崇后稷以配享上天。因此创作了这首诗，来推究他出生时的祥瑞征兆，阐明他受命于天，本来就有不同于常人的地方。然而关于巨大足迹的说法，前代的儒者有的对此颇有怀疑。而张载说：天地初始的时候，本来就没有先有人类，那么人本来就有由气化而生成的。这是因为天地之气孕育了他。苏氏也说：凡是不同于普通事物的，它们摄取天地之气通常更多。所以它们的出生有时会有所不同。麒麟的出生，不同于犬羊；蛟龙的出生，不同于鱼鳖。事物本来就有这样的情况。神人的出生，而有不同于常人的地方，有什么值得奇怪的呢？这些话说得对啊。
○诞弥厥月，先生如达【音门】。不坼【音拆】不副【音劈。叶孚迫反】，无菑【音灾】无害【叶音曷】，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀【叶养里反】，居然生子【叶奬里反】。（○赋也。诞，发语辞。弥，终也。终十月之期也。先生，首生也。达，小羊也。羊子，易生无留难也。坼副，皆裂也。赫，显也。不宁，宁也。不康，康也。居然，犹徒然也。○凡人之生，必坼副灾害其母，而首生之子尤难。今姜嫄首生后稷，如羊子之易。无坼副灾害之苦。是显其灵异也。上帝岂不宁乎，岂不康我之禋祀乎。而使我无人道，而徒然生是子也。）
○诞寘之隘巷，牛羊腓【音肥】字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒氷，鸟覆【去声】翼【音异】之。鸟乃去矣，后稷呱【叶去声】矣。实覃实吁【叶去声】，厥声载路。（赋也。隘，狭。腓，芘。字，爱。会，値也。値人伐木而收之。覆，盖。翼，藉也。以一翼覆之，以一翼藉之也。呱，啼声也。覃，长。吁，大。载，满也。满路，言其声之大也。○无人道而生子。或者以为不祥。故弃之而有此异也。于是始收而养之。）
○诞实匍【音蒲】匐，克岐克嶷。以就口食，蓺之荏【音餁】菽。荏菽旆旆，禾役穟穟【音遂】，麻麦幪幪【莫孔反】，瓜瓞唪唪【音蚌】。（○赋也。匍匐，手足并行也。岐嶷，峻茂之状。就，向也。口食，自能食也。盖六七岁时也。蓺，树也。荏菽，大豆也。旆旆，枝旟扬起也。役，列也。穟穟，苗美好之貌也。幪幪然，茂密也。唪唪然，多实也。○言后稷能食时，已有种殖之志。盖其天性然也。史记曰：弃为儿时，其游戏好种殖麻麦，麻麦美。及为成人，遂好耕农。尧举以为农师。）
○诞后稷之穑，有相【去声】之道【叶徒口反】。茀【音弗】厥丰草【音苟】，种【去声】之黄茂【叶莫口反】。实方实苞【叶补苟反】，实种【上声】实褎【叶徐久反】，实发实秀【叶忽久反】，实坚实好【叶许口反】，实颕实栗，卽有邰【音台】家室。（赋也。相，助也。言尽人力之助也。茀，治也。种，布之也。黄茂，嘉谷也。方，房也。苞，甲而未拆也。此渍其种也。种，甲拆而可为种也。褎，渐长也。发，尽发也。秀，始穟也。坚，其实坚也。好，形味好也。颕，实繁硕而埀末也。栗，不秕也。旣收成，见其实皆栗栗然不秕也。邰，后稷之母家也。岂其或灭或迁，而遂以其地封后稷欤。○言后稷之穑如此。故尧以其有功于民，封于邰。使卽其母家而居之，以主姜嫄之祀。故周人亦世祀姜嫄焉。）
○诞降嘉种，维秬【音巨】维秠【音痞】，维穈【音门】维芑【音起】。恒【音亘】之秬秠，是获是亩【叶蒲洧反】，恒之穈芑，是任【音壬】是负【叶扶委反】，以归肇祀【叶养里反】。（○赋也。降，降是种于民也。书曰：稷降播种，是也。秬，黑黍也。秠，黑黍，一稃二米者也。穈，赤梁粟也。芑，白梁粟也。恒，徧也。谓徧种之也。任，肩任也。负，背负也。旣成则获而栖之于亩，任负而归，以供祭祀也。秬秠言获亩，穈芑言任负，互文耳。肇，始也。稷始受国为祭主。故曰肇祀。）
○诞我祀如何，或舂或揄【音由】，或簸【波我反】或蹂【音柔】，释之叟叟【音捜】，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝【音底】以軷【音钹。叶蒲昧反】，载燔载烈【如字。叶力制反】，以兴嗣岁【叶音雪。又如字】。（○赋也。我祀，承上章而言。后稷之祀也。揄，抒臼也。簸，扬去糠也。蹂，蹂禾取谷以继之也。释，淅米也。叟叟，声也。浮浮，气也。谋，卜日择土也。惟，齐戒具修也。萧，蒿也。宗庙之祭，取萧合膟膋爇之，使臭达墙屋也。羝，牡羊也。軷，祭行道之神也。燔，传诸火也。烈，贯之而加于火也。四者皆祭祀之事。所以兴来岁而继往岁也。）
○卬【音昴】盛【音成】于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时【叶上止反】。后稷肇
译终于怀胎十月，头胎生子像产小羊。不裂不破，无灾无害，以此显扬他的灵异。上帝岂不安宁，岂不康乐我们的祭祀，却使我无人道，而徒然生下这个孩子。
把他放在狭窄的小巷，牛羊庇护哺育他。把他放在平坦的树林，恰逢有人砍伐树林而收留他。把他放在寒冷的冰上，鸟儿用翅膀覆盖他。鸟儿飞走了，后稷啼哭了。哭声悠长而响亮，他的声音传满道路。
他实在手脚并行爬行，能够辨别高低。为了寻求食物，种植大豆。大豆枝叶舒展，禾苗行列整齐，麻麦茂密繁盛，瓜瓞果实累累。
后稷从事农事，有辅助的方法。铲除茂盛的野草，播种优良的谷物。种子在房中包裹，种子破壳而出，逐渐生长，完全发芽，开始抽穗，果实坚硬，形味美好，穗大垂下，颗粒饱满，于是就在邰地成家室。
后稷降下嘉美的种子，有黑黍有双米黑黍，有赤粟有白粟。遍种黑黍和双米黑黍，收获后堆积在田亩，遍种赤粟和白粟，肩扛背负，带回家开始祭祀。
我们的祭祀如何，有的舂米有的舀米，有的扬糠有的搓谷，淘米声叟叟，蒸米气浮浮。占卜日期选择土地，斋戒修备，取萧草合油脂燃烧，取公羊祭路神，有的焚烧有的烤炙，以兴起来年的祭祀。
我盛在豆器，在豆器在登器。香气刚开始上升，上帝安居享用。香气确实适时。后稷开始
祀【叶养里反】，庶无罪悔【叶呼委反】，以迄【音肸】于今。（赋也。卬，我也。木曰豆。以荐菹醢也。瓦曰登。以荐大羹也。居，安也。鬼神食气曰歆。胡，何。臭，香。亶，诚也。时，言得其时也。庶，近。迄，至也。○此章言其尊祖配天之祭。其香始升，而上帝已安而享之，言应之疾也。此何但芳臭之荐，信得其时哉。盖自后稷之肇祀，则庶无罪悔，而至于今矣。曾氏曰：自后稷肇祀以来前后相承，兢兢业业，惟恐一有罪悔，获戾于天。阅数百年，而此心不易。或曰：庶无罪悔，以迄于今，言周人世世用心如此也。）
译祭祀【叶养里反】，希望没有罪过和悔恨【叶呼委反】，一直延续【音肸】到今天。（这是赋的手法。卬，我。木制的器皿叫豆。用来进献腌菜和肉酱。瓦制的器皿叫登。用来进献不加调料的肉汁。居，安。鬼神吸食香气叫歆。胡，何。臭，香气。亶，诚。时，说它合乎时节。庶，近。迄，至。○这一章说的是尊崇祖先并配享上天的祭祀。祭品的香气刚升腾，上帝就已经安享，说的是感应之迅速。这哪里仅仅是进献芳香的气味，确实是合乎时节呢。大概自从后稷开始祭祀，就希望没有罪过和悔恨，而一直延续到今天了。曾氏说：自从后稷开始祭祀以来，前后相继，兢兢业业，只怕有一点罪过和悔恨，招致上天的责罚。经过几百年，这种心意没有改变。有人说：希望没有罪过和悔恨，一直延续到今天，是说周人世世代代用心都是这样的。）
生民八章四章章十句四章章八句。（此诗未详所用。岂郊祀之后，亦有受厘颁胙之礼也欤。旧说第三章八句，第四章十句。今按第三章当为十句，第四章当为八句，则去呱吁路，音韵谐协，呱声载路，文势通贯。而此诗八章，皆以十句八句相闲为次。又二章以后七章以前，每章章之首，皆有诞字。）敦【音团】彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥【音祢】。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。（兴也。敦，聚貌。勾萌之时也。行，道也。勿，戒止之词也。苞，甲而未拆也。体，成形也。泥泥，柔泽貌。戚戚，亲也。莫，犹勿也。具，倶也。尔，与迩同。肆，陈也。○疑此祭毕，而燕父兄耆老之诗。故言敦彼行苇，而牛羊勿践履，则方苞方体，而叶泥泥矣。戚戚兄弟，而莫远具尔，则或肆之筵，而或授之几矣。此方言其开燕设席之初，而殷懃笃厚之意，蔼然已见于言语之外矣。读者详之。）
○肆筵设席【叶祥勺反】，授几有缉御【叶鱼驾反】。或献或酢，洗爵奠斝【音假。叶居讶反】。醓【音嗿】醢以荐【叶卽畧反】，或燔或炙【叶陟畧反】。嘉殽脾【音琵】臄【音剧】，或歌或咢【音岳】。（○赋也。设席，重席也。缉，续。御，侍也。有相续代而侍者。言不乏使也。进酒于客曰献，客答之曰酢。主人又洗爵酬客，客受而奠之不举也。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。醓，醢之多汁者也。燔用肉，炙用肝。臄，口上肉也。歌者，比于琴瑟也。徒击鼓曰咢。○言侍御献酬，飮食歌乐之盛也。）
○敦【音雕】弓旣坚【叶古因反】，四鍭【音侯】旣钧。舍矢旣均，序宾以贤【叶下珍反】。敦弓旣句【音姤】，旣挟【）予（协反】四鍭。四鍭如树【叶上主反】，序宾以不侮。（赋也。敦，雕通。画也。天子雕弓。坚，犹劲也。鍭，翦羽也。钧，参亭也。谓三分之一在前，二在后，三订之而平者。前有铁重也。舍，释也。谓发矢也。均，皆中也。贤，射多中也。投壶曰：某贤于某若于纯。奇则曰奇，均则曰左右均，是也。句，彀通。谓引满也。射礼，搢三挟一，旣挟四鍭，则徧释矣。如树，如手就树之。言贯革而坚正也。不侮，敬也。令弟子辞。所谓无怃，无敖，无偕立，无踰言者也。或曰：不以中病不中者也。射以中多为隽。不侮为德。○言旣燕而射以为乐也。）
○曾孙维主【叶当口反】，酒醴维醹【音乳。叶奴口反】。酌以大斗【叶肿瘐反】，以祈黄耇【叶果五反】。黄耇台背【叶必墨反】，以引以翼。寿考维祺【音其】，以介景福【叶笔力反】。（○赋也。曾孙，主祭者之称。今祭毕而燕。故因而称之也。醹，厚也。大斗，柄长三尺。祈，求也。黄耇，老人之称。以祈黄耇，犹曰以介眉寿云耳。古器物欵识云，用蕲万寿，用蕲眉寿，永命多福。用蕲眉寿，万年无疆。皆此类也。台，鲐也。大老则背有鲐文。引，导。翼，辅。祺，吉也。○此颂祷之词。欲其飮此酒而得老寿，又相引导辅翼，以享寿祺介景福也。）
行苇四章章八句。（毛，七章二章章六句五章章四句。郑，八章章四句。毛首章以四句兴二句。不成文理。二章又不协韵。郑首章有起兴，而无所兴。皆误。今正之如此。）旣醉以酒，旣饱以德。君子万年，介尔景福【叶笔力反】。（○赋也。德，恩惠也。君子，谓王也。尔，亦指王也。○此父兄所以答行苇之诗。言享其飮食恩惠之厚，而愿其受福如此也。）
○旣醉以酒，尔殽旣将。君子万年，介尔昭明【叶谟郎反】。（○赋也。殽，俎实也。将，行也。亦奉持而进之意。昭明，犹光大也。）
○昭明有融，高朗令终。令终有俶【尺六反】，公尸嘉告【叶姑沃反】。（○赋也。融，明之盛也。春秋传曰：明而未融。朗，虚明也。令终，善终也。洪范所谓考终命。古器物铭，所谓令终令命，是也。俶，始也。公戸，君尸也。周称王，而尸但曰公尸。盖因其旧。如秦已称皇帝。而其
译百姓八章，其中四章每章十句，四章每章八句。（此诗用途不详。难道在郊祀之后，也有接受福肉、分赐祭肉的礼仪吗？旧说认为第三章八句，第四章十句。现在考察认为第三章应为十句，第四章应为八句，这样“呱吁路”音韵和谐，“呱声载路”文势贯通。而且此诗八章，都是十句与八句相间排列。另外，从第二章以后到第七章以前，每章开头都有“诞”字。）聚集那路边的芦苇，牛羊不要践踏。刚刚结苞刚刚成形，叶子柔润光泽。亲近的兄弟，不要疏远都亲近。有的摆开筵席，有的递上几案。（这是起兴。敦，聚集的样子。勾萌，草木初生之时。行，道路。勿，禁止之词。苞，甲壳未裂开。体，成形。泥泥，柔润的样子。戚戚，亲近。莫，同“勿”。具，同“俱”。尔，同“迩”，近。肆，陈列。○怀疑这是祭祀完毕后，宴请父兄长老的诗。所以说聚集路边的芦苇，牛羊不要践踏，那么芦苇刚刚结苞刚刚成形，叶子柔润光泽。亲近兄弟，不要疏远都亲近，那么有的摆开筵席，有的递上几案。这里刚说到开宴设席之初，那殷勤笃厚的情意，已经洋溢在言语之外了。读者请详察。）
○摆开筵席铺设重席，递上几案有侍者接续伺候。有的进酒有的回敬，洗净酒爵奠下斝杯。肉酱用来进献，有的烤肉有的炙肝。美味佳肴脾肉口上肉，有的歌唱有的击鼓。（○这是赋。设席，铺设重席。缉，接续。御，侍奉。有接续代替侍奉的人。说不缺乏侍者。向客人进酒叫献，客人回敬叫酢。主人又洗净酒爵酬答客人，客人接受而奠下不饮。斝，酒爵。夏代叫醆，殷代叫斝，周代叫爵。醓，汁多的肉酱。燔，烤整肉；炙，烤肝。臄，口上的肉。歌，配合琴瑟歌唱。徒击鼓叫咢。○说侍奉进酒，饮食歌乐之盛。）
○雕弓已经强劲，四支箭已经配平。射箭都已中靶，按射中多少排列宾客贤能。雕弓已经拉满，已经挟持四支箭。四支箭如树立般坚定，排列宾客以示不轻慢。（○这是赋。敦，同“雕”。画。天子用雕弓。坚，同“劲”。鍭，剪羽的箭。钧，平衡。指三分之一在前，二分之一在后，三处订正而平衡。因为前部铁头重。舍，释放。指射箭。均，都中靶。贤，射中多的人。投壶说：某人比某人贤能多少。奇数叫奇，均等叫左右均，就是这样。句，同“彀”。指拉满弓。射礼，插三支挟一支，已经挟持四支箭，就全部射完了。如树，像手树立的一样。说穿透皮革而坚定端正。不侮，敬重。令弟子辞。所谓不轻慢，不傲慢，不并肩站立，不越级说话。有人说：不以射中与否来侮辱人。射中多的是俊杰。不轻慢是德行。○说宴饮之后射箭以为乐。）
○曾孙是主祭者，酒醴醇厚。用大斗斟酒，祈求长寿。长寿老人背有鲐纹，引导辅佐。长寿吉祥，以此祈求大福。（○这是赋。曾孙，主祭者的称呼。现在祭祀完毕而宴饮。所以因而称他。醹，醇厚。大斗，柄长三尺。祈，祈求。黄耇，老人的称呼。以祈黄耇，犹如说以祈求长寿。古器物铭文说，祈求万寿，祈求长寿，永命多福。祈求长寿，万年无疆。都是这类意思。台，同“鲐”。大老则背有鲐纹。引，引导。翼，辅佐。祺，吉祥。○这是颂祷之词。希望他饮此酒而得长寿，又相互引导辅佐，以享长寿吉祥祈求大福。）
行苇四章每章八句。（毛亨说，七章其中两章每章六句五章每章四句。郑玄说，八章每章四句。毛亨首章以四句起兴二句。不成文理。二章又不协韵。鄭玄首章有起兴，而无所兴。都错了。现在改正如下。）已经用酒醉，已经用德饱。君子万年，祈求你大福。（○这是赋。德，恩惠。君子，指王。尔，也指王。○这是父兄回答行苇的诗。说享受饮食恩惠之厚，而愿他受福如此。）
○已经用酒醉，你的肉菜已经进献。君子万年，祈求你光明。（○这是赋。殽，俎实。将，行。也有奉持而进的意思。昭明，同光大。）
○光明盛大，高朗善终。善终有始，公尸嘉告。（○这是赋。融，明之盛。春秋传说：明而未融。朗，虚明。令终，善终。洪范所谓考终命。古器物铭，所说令终令命，就是这样。俶，始。公尸，君尸。周称王，而尸只叫公尸。大概沿袭旧称。如秦已称皇帝。而其
男女犹称公子公主也。嘉告，以善言告之。谓嘏辞也。盖欲善其终者，必善其始。今固未终也。而旣有其始矣。于是公尸以此告之。）
译男女仍然称公子、公主。嘉告，是用善言告知他们，指的是嘏辞。大概想要使结局美好，就必须使开端美好。现在本来还没有结束，而既然已经有了开端，于是公尸用这些话来告知他们。
○其告维何，笾豆静嘉【叶居何反】。朋友攸摄，摄以威仪【叶牛何反】。（○赋也。静嘉，淸洁而美也。朋友，指宾客助祭者。说见楚茨篇。摄，捡也。○公尸告以汝之祭祀，笾豆之荐，旣静嘉矣。而朋友相摄佐者，又皆有威仪当神意也。自此至终篇，皆述尸告之辞。）
○威仪孔时【叶上止反】，君子有孝子【叶奬里反】。孝子不匮，永锡尔类。（赋也。孝子，主人之嗣子也。仪礼，祭祀之终，有嗣举奠。匮，竭。类，善也。○言汝之威仪，旣得其宜，又有孝子以举奠。孝子之孝，诚而不竭，则宜永锡尔以善矣。东莱吕氏曰：君子旣孝，而嗣子又孝。其孝可谓源源不竭矣。）
○其类维何，室家之壸【音悃。叶苦俊反】。君子万年，永锡祚胤【音孕】。（○赋也。壶，宫中之巷也。言深远而严肃也。祚，福禄也。胤，子孙也。锡之以善。莫大于此。）
○其胤维何，天被【音备】尔禄，君子万年，景命有仆。（赋也。仆，附也。○言将使尔有子孙者，先当使尔被天禄，而为天命之所附属。下章乃言子孙之事。）
○其仆维何，厘【音离】尔女士。厘尔女士，从以孙子【叶奬里反】。（○赋也。厘，予也。女士，女之有士行者。谓生淑媛使为之妃也。从，随也。谓又生贤子孙也。）
旣醉八章章四句
凫【音扶】鹥【音医】在泾，公尸来燕来宁。尔酒旣淸，尔殽旣馨。公尸燕飮，福禄来成。（兴也。凫，水鸟。如鸭者。鹥，鸥也。泾，水名。尔，自歌工而指主人也。馨，香之远闻也。○此祭之明日，绎而宾尸之乐。故言凫鹥则在泾矣。公戸则来燕来宁矣。酒淸殽馨，则公尸燕飮，而福禄来成矣。）
○凫鹥在沙【叶桑何反】，公尸来燕来宜【叶牛何反】。尔酒旣多，尔殽旣嘉【叶居何反】。公尸燕飮，福禄来为【叶吾禾反】。（○兴也。为，犹助也。）
○凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒旣湑【上声】，尔殽伊脯。公尸燕飮，福禄来下【叶后五反】。（○兴也。渚，水中高地也。湑，酒之泲者也。）
○凫鹥在潨【音丛】，公尸来燕来宗。旣燕于宗，福禄攸降【叶乎攻反】。公尸燕飮，福禄来崇。（兴也。潨，水会也。来宗之宗，尊也。于宗之宗，庙也。崇，积而高大也。）
○凫鹥在亹【音门】，公尸来止熏熏【叶眉贫反】。旨酒欣欣，燔炙芬芬【叶丰匀反】。公尸燕飮，无有后艰【叶居银反】。（○兴也。亹，水流峡中，两岸如门也。熏熏，和说也。欣欣，乐也。芬芬，香也。）
凫鹥五章章六句
假【音嘉】乐【音洛】君子【叶音则】，显显令德。宜民宜人，受禄于天【叶铁飮反】。保右【音又】命【叶弥幷反】之，自天申之。（赋也。嘉，美也。君子，指王也。民，庶民也。人，在位者也。申，重也。○言王之德旣宜民人，而受天禄矣。而天之于王，犹反复眷顾之而不厌，旣保之右之，命之而又申重之也。疑此卽公尸之所以答凫鹥者也。）
○干禄百福【叶笔力反】，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王，不愆不忘，率由旧章。（赋也。穆穆，敬也。皇皇，美也。君，诸侯也。王，天子也。愆，过。率，循也。旧章，先王之礼乐政刑也。○言王者干禄而得百福。故其子孙之蕃，至于千亿。适为天子，庶为诸侯，无不穆穆皇皇，以遵先王之法者。）
○威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶【去声】，率由群匹。受福无疆，四方之纲。（赋也。抑抑，密也。秩秩，有常也。匹，类也。○言有威仪声誉之美，又能无私怨恶，以任众贤。是以能受无疆之福，为四方之纲。此与下章，皆称愿其子孙之辞也。或曰：无怨无恶，不为人所怨恶也。）
○之纲之纪，燕及朋友【叶羽已反】，百辟卿士，媚于天子【叶奬里反】。不解【音懈】于位，民之攸墍【音戏】。（○赋也。燕，安也。朋友，亦谓诸臣也。解，惰。墍，息也。○言人君能纲纪四方，而臣下赖之以安，则百辟卿士，媚
译○ 尸神宣告的内容是什么？笾豆中的祭品洁净而美好。宾客们相互协助，协助时都保持着庄重的威仪。（这是赋的手法。静嘉，指清洁而美好。朋友，指协助祭祀的宾客。解释见《楚茨》篇。摄，指检束、协助。○ 公尸宣告说：你们的祭祀，笾豆所进的祭品，已经洁净美好了。而协助祭祀的宾客们，也都具备威仪，符合神意。从这一句到篇末，都是叙述尸神宣告的言辞。）
○ 威仪非常合宜，君子有孝顺的儿子。孝子的孝心没有穷尽，永远赐给你们善福。（赋的手法。孝子，指主持祭祀者的嗣子。《仪礼》记载，祭祀结束时，有嗣子举奠的仪式。匮，指穷尽。类，指善。○ 说你们的威仪，已经得其适宜，又有孝子来举奠。孝子的孝心，真诚而不竭尽，那么就应该永远赐给你们善福了。东莱吕氏说：君子已经孝顺，而嗣子又孝顺。这种孝心可以说是源源不绝了。）
○ 这善福是什么呢？是宫室内部的深静严肃。君子万年长寿，永远赐给你们福禄和子孙。（赋的手法。壶，指宫中的巷弄。形容深远而严肃。祚，指福禄。胤，指子孙。赐给你们善福，没有比这更大的了。）
○ 这子孙是什么呢？上天赐给你们禄位，君子万年长寿，天命有所依附。（赋的手法。仆，指依附。○ 说将使你们有子孙，首先应当使你们承受天禄，成为天命所依附的对象。下一章才说子孙的事情。）
○ 这依附是什么呢？赐给你们有士行品德的女子。赐给你们有士行品德的女子，随后又有孙子跟随。（赋的手法。厘，指给予。女士，指有士行品德的女子。意为生下贤淑的女子作为妃嫔。从，指跟随。意为又生下贤良的子孙。）
《既醉》八章，每章四句
野鸭鸥鸟在泾水边，公尸前来宴饮安宁。你们的酒已经清澈，你们的肉已经芳香。公尸宴饮，福禄由此成就。（兴的手法。凫，水鸟，像鸭子。鹥，鸥鸟。泾，水名。尔，从歌工的角度指代主人。馨，香气远闻。○ 这是祭祀第二天，绎祭并宴请尸神的乐歌。所以说凫鹥在泾水边，公尸就前来宴饮安宁。酒清肉香，公尸宴饮，福禄就成就了。）
○ 野鸭鸥鸟在沙洲上，公尸前来宴饮适宜。你们的酒已经充足，你们的肉已经美好。公尸宴饮，福禄由此助成。（兴的手法。为，犹助。）
○ 野鸭鸥鸟在小洲上，公尸前来宴饮安居。你们的酒已经滤清，你们的肉是干脯。公尸宴饮，福禄由此降下。（兴的手法。渚，水中的高地。湑，指过滤酒。）
○ 野鸭鸥鸟在水流汇合处，公尸前来宴饮尊崇。已经在宗庙宴饮，福禄由此降临。公尸宴饮，福禄由此积累。（兴的手法。潨，水流汇合处。来宗的宗，指尊崇。于宗的宗，指宗庙。崇，指积累而高大。）
○ 野鸭鸥鸟在峡谷中，公尸前来和悦。美酒令人欢欣，烤肉香气芬芳。公尸宴饮，没有后来的艰难。（兴的手法。亹，水流在峡谷中，两岸像门。熏熏，和悦。欣欣，快乐。芬芬，香气。）
《凫鹥》五章，每章六句
赞美君子，显赫美好的德行。适宜百姓适宜臣子，从天上承受福禄。保护佑助他，命令他，上天又重重地加惠。（赋的手法。嘉，美。君子，指君王。民，庶民。人，在位者。申，重。○ 说君王的德行已经适宜民人，而承受天禄。而天对君王，还反复眷顾而不厌倦，既保护他佑助他，命令他而又重重加惠。怀疑这就是公尸回答《凫鹥》歌的言辞。）
○ 求取百福，子孙数以千亿。恭敬美好，适宜做诸侯适宜做天子，不犯错不遗忘，遵循旧有的典章。（赋的手法。穆穆，恭敬。皇皇，美好。君，诸侯。王，天子。愆，过错。率，遵循。旧章，先王的礼乐政刑。○ 说君王求取福禄而得到百福。所以他的子孙繁衍，达到千亿。适合作天子，庶出作诸侯，无不恭敬美好，遵循先王法度的人。）
○ 威仪严密，德音有常。没有怨恨没有厌恶，任用各类贤才。承受无尽的福禄，成为四方的纲纪。（赋的手法。抑抑，严密。秩秩，有常。匹，类。○ 说有威仪声誉之美，又能没有私怨厌恶，来任用众贤。因此能承受无尽的福禄，成为四方的纲纪。这一章与下一章，都是祝愿其子孙的言辞。有人说：无怨无恶，指不被别人怨恨厌恶。）
○ 作为纲纪，安抚朋友，百官卿士，取悦天子。在位不懈怠，百姓得以安息。（赋的手法。燕，安。朋友，也指诸臣。解，懈怠。墍，休息。○ 说人君能纲纪四方，而臣下赖以安宁，那么百官卿士，取悦
而爱之。维欲其不解于位，而为民所安息也。东莱吕氏曰：君燕其臣，臣媚其君。此上下交而为泰之时也。泰之时，所忧者怠荒而已。此诗所以终于不解于位，民之攸墍也。方嘉之，又规之者，盖皐陶赓歌之意也。民之劳逸在下，而枢机在上。上逸则下劳矣。上劳则下逸矣。不解于位，乃民之所由休息也。）
译从而爱护他。只是希望他不离弃君位，让百姓得以安居休息。东莱吕氏说：君主宴乐其臣子，臣子谄媚其君主。这是上下交通而达成安泰的时机。安泰之时，所担忧的不过是懈怠荒废罢了。这首诗之所以最终归结于不离弃君位、百姓得以安居，正是这个原因。在赞美他的同时，又规劝他，这大概是皋陶唱和诗歌的本意。百姓的辛劳与安逸取决于下层，而关键机枢在于上层。上层安逸则下层辛劳，上层辛劳则下层安逸。不离弃君位，正是百姓得以休息的途径。
假乐四章章六句
笃公刘，匪居匪康，乃场【音易】乃疆，乃积乃仓，乃裹【音果】糇【音侯】粮【音良】，于橐【音记】于囊。思辑【音集】用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行【叶戸郎反】。（○赋也。笃，厚也。公刘，后稷之曾孙也。事见豳风。居，安。康，宁也。场疆，田畔也。积，露积也。糇，食。粮，糗也。无底曰橐，有底曰囊。辑，和。戚，斧。扬，钺。方，始也。○旧说，召康公以成王将莅政，当戒以民事。故咏公刘之事，以告之曰：厚哉公刘之于民也，其在西戎不敢宁居，治其田畴，实其仓廪，旣富且强。于是裹其糇粮，思以辑和其民人，而光显其国家。然后以其弓矢斧钺之备，爰始启行，而迁都豳焉。盖亦不出其封内也。）
○笃公刘，于胥斯原。旣庶旣繁【叶纷干反】，旣顺乃宣，而无永叹【音滩】。陟则在巘【音谳。叶鱼轩反】，复降在原。何以舟【叶之遥反】之，维玉及瑶【音遥】，鞞【必顶反】琫【音菶】容刀【叶徙招反】。（○赋也。胥，相也。庶繁，谓来居之者众也。顺，安。宣，徧也。言居之徧也。无永叹，得其所不思旧也。巘，山顶也。舟，带也。鞞，刀鞘也。琫，刀上饰也。容刀，容饰之刀也。或曰：容刀如言容臭。谓鞞琫之中容此刀耳。○言公刘至豳欲相土以居，而带此劔佩，以上下于山原也。东莱吕氏曰：以如是之佩服，而亲如是之劳苦。斯其所以为厚于民也欤。）
○笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥【音普】原，乃陟南冈，乃觏于京【叶居良反】，京师之野【叶上与反】。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。（赋也。溥，大。觏，见也。京，高丘也。师，众也。京师，高山而众居也。董氏曰：所谓京师者，盖起于此，其后世因以所都，为京师也。时，是也。处处，居室也。庐，寄也。旅，宾旅也。直言曰言，论难曰语。○此章言营度邑居也。自下观之，则往百泉而望广原。自上观之，则陟南冈而觏于京。于是为之居室，于是庐其宾旅，于是言其所言，于是语其所语。无不于斯焉。）
○笃公刘，于京斯依【叶于岂反】。跄跄【音抢】济济【上声】，俾筵俾几，旣登乃依【同上】。乃造【音糙】其曹，执豕于牢，酌之用匏【音庖】，食【音嗣】之飮之，君之宗之。（赋也。依，安也。跄跄济济，群臣有威仪貌。俾，使也。使人为之设筵几也。登，登筵也。依，依几也。曹，群牧之处也。以豕为殽。用匏，为爵。俭以质也。宗，尊也，主也。嫡子孙主祭祀，而族人尊之以为主也。○此章言宫室旣成而落之。旣以飮食劳其群臣，而又为之君，为之宗焉。东莱吕氏曰：旣飨燕而定经制，以整属其民。上则皆统于君，下则各统于宗。盖古者建国立宗。其事相须。楚执戎蛮子，而致邑立宗，以诱其遗民，卽其事也。）
○笃公刘，旣溥旣长。旣景乃冈，相【去声】其阴阳，观其流泉。其军三单【音丹。叶多涓反】，度其隰原，彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。（赋也。溥，广也。言其芟夷垦辟，土地旣广而且长也。景，考日景，以正四方也。冈，登高以望也。相，视也。阴阳，向背寒暖之宜也。流泉，水泉灌漑之利也。三单，未详。彻，通也。一井之田，九百亩。八家皆私百亩，同养公田。耕则通力而作，收则计亩而分也。周之彻法自此始。其后周公盖因而修之耳。山西曰夕阳。允，信。荒，大也。○此言辨土宜，以授所徙之民，定其军赋与其税法，又度山西之田以广之。而豳人之居，于此益大矣。）
○笃公刘，于豳斯馆【叶古玩反】。涉渭为乱，取厉取锻【下乱反】。止基乃理，爰众爰有【叶羽已反】。夹其皇涧，遡其过【平声】涧。止旅乃密，芮鞫【音菊】之卽。（赋也。馆，客舍也。乱，舟之截流横渡者也。厉，砥。锻，铁。止，居。基，定也。理，疆理也。众，人多也。有，财足也。遡，郷也。皇过，二涧名。芮，水名。出呉山西北，东入泾。周礼职方作
译《假乐》共四章，每章六句。
公刘厚德，不安于居所，不图享乐，整治场圃与田界，堆积谷物，充实仓廪，包裹干粮，装入无底的橐和有底的囊中。思虑和顺以显扬国光。弓箭张开，盾牌、戈、斧、钺齐备，于是开始启程。（赋。笃，厚。公刘，后稷的曾孙。事迹见于《豳风》。居，安。康，宁。场疆，田畔。积，露天堆积。糇，熟食。粮，干粮。无底曰橐，有底曰囊。辑和。戚，斧。扬，钺。方，开始。旧说：召康公因成王即将执政，应当以民事告诫他。所以咏叹公刘的事迹，告诉他说：公刘对百姓多么厚道啊，他在西戎之地不敢安居，治理田地，充实仓廪，既富且强。于是包裹干粮，思虑和顺百姓，以显扬国家。然后凭借弓箭斧钺的装备，于是开始启程，迁都到豳。大概也没有超出他的封地。）
公刘厚德，在那相度原野。百姓众多且繁盛，安居且遍布，没有长久的叹息。登上山顶，又降回原野。用什么来佩带？是玉和瑶，刀鞘、刀柄装饰和容刀。（赋。胥，相度。庶繁，指来居住的人众多。顺，安。宣，遍。说居住得遍布。无永叹，得到安身之所而不思念故土。巘，山顶。舟，佩带。鞞，刀鞘。琫，刀上装饰。容刀，装饰用的刀。有人说：容刀如同说容臭，是说刀鞘和刀柄中容纳这把刀罢了。说公刘到豳地想要相度土地以居住，而佩戴这些剑佩，上下于山原。东莱吕氏说：以这样的佩饰，而亲自承受这样的劳苦。这就是他厚待百姓的原因吧。）
公刘厚德，前往那百泉之地，眺望那广阔的原野，于是登上南冈，于是看见高丘，高丘的郊野。于是定居，于是安置宾客，于是直言，于是议论。（赋。溥，大。觏，看见。京，高丘。师，众。京师，高山而众人居住。董氏说：所谓的京师，大概起源于此，后世因此把都城称为京师。时，是。处处，居室。庐，寄居。旅，宾客。直言叫言，议论叫语。这一章说营建规划邑居。从下往上看，则前往百泉而眺望广原。从上往下看，则登上南冈而看见高丘。于是建造居室，于是安置宾客，于是说该说的话，于是议论该议论的事。没有不在这进行的。）
公刘厚德，在京地安居。群臣威仪庄重，使人铺设筵席和几案，登上筵席，靠着几案。于是前往群牧之处，在牢圈中捉猪，用葫芦斟酒，吃食饮酒，尊他为君，尊他为主。（赋。依，安。跄跄济济，群臣有威严仪态。俾，使。使人设置筵席几案。登，登筵。依，靠几。曹，群牧之处。用猪作为菜肴。用葫芦，作为酒爵。节俭质朴。宗，尊，主。嫡系子孙主持祭祀，族人尊奉他为主。这一章说宫室建成而落成。既用饮食慰劳群臣，又尊他为君，尊他为主。东莱吕氏说：既宴饮而定下制度，以整顿隶属百姓。上则都统于君，下则各统于宗。大概古代建国立宗，事情相辅相成。楚国执持戎蛮子，而赐予邑地立宗，以引诱其遗民，就是这件事。）
公刘厚德，土地既广且长。考察日影以正四方，登高望远，观察阴阳向背，观看流泉。军队分三单，测量低湿的原野，推行彻法以征收粮食，测量山西的土地，豳地的居住确实广大。（赋。溥，广。说他们除草开垦，土地既广且长。景，考察日影，以正四方。冈，登高望远。相，观察。阴阳，向背寒暖的适宜。流泉，水泉灌溉的利益。三单，不详。彻，通。一井之田，九百亩。八家各自私有一百亩，共同耕种公田。耕种则合力劳作，收获则按亩分配。周的彻法从此开始。后来周公大概因而修定它。山西叫夕阳。允，信。荒，大。这一章说辨别土地适宜，以授予迁徙的百姓，确定军赋和税法，又测量山西的土地以扩大它。而豳人的居住，在这里更加广大了。）
公刘厚德，在豳地建馆舍。渡过渭水横流，获取磨石和铁器。定居并划定疆界，于是人多且财足。夹着皇涧，沿着过涧。宾客密集，就在芮水的尽头。（赋。馆，客舍。乱，船截流横渡。厉，磨石。锻，铁。止，居。基，确定。理，划定疆界。众，人多。有，财足。遡，沿着。皇、过，两条涧名。芮，水名。发源于吴山西北，向东流入泾水。《周礼·职方》作
汭。鞫，水外也。○此章又总叙其始终。言其始来未定居之时，涉渭取材，而为舟以来往，取厉取锻，而成宫室。旣止基于此矣，乃疆理其田野，则日益繁庶富足。其居有夹涧者，有遡涧者，其止居之众，日以益密，乃复卽芮鞫而居之，而豳地，日以广矣。）
译芮水弯曲处。鞫，指水的外侧。○本章又总括叙述其始末。说他们初来尚未定居之时，渡过渭河选取材料，制作船只以便往来，选取坚石和锻石，建成宫室。既然已经在此奠基定居，于是划分治理其田野，则人口日益繁盛富足。他们的居所有的夹着山涧，有的沿着山涧，居住的人众日益密集，于是又在芮水外侧居住，而豳地的疆域，日益广阔了。
公刘六章章十句
泂【音迥】酌彼行潦【音老】，挹【音揖】彼注兹，可以餴【音分】饎【音炽。叶昌里反】。岂弟君子，民之父母【叶满彼反】。（○兴也。泂，远也。行潦，流潦也。餴，烝米一熟，而以水沃之，乃再烝也。饎，酒食也。君子，指王也。○旧说以为，召康公戒成王。言远酌彼行潦，挹之于彼，而注之于此，尚可以餴饎。况岂弟之君子，岂不为民之父母乎。传曰：岂，以强敎之。弟，以悦安之。民皆有父之尊，有母之亲。又曰：民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。）
○泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍【音雷】。岂弟君子，民之攸归【叶古回反】。（○兴也。濯，涤也。）
○泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯漑【音盖。叶古气反】。岂弟君子，民之攸墍【音戏】。（○兴也。漑，亦涤也。墍，息也。）
泂酌三章章五句
有卷【音权】者阿，飘风自南【叶尼心反】。岂弟君子，来游来歌。以矢其音。（赋也。卷，曲也。阿，大陵也。岂弟君子，指王也。矢，陈也。○此诗旧说亦召康公作。疑公从成王游歌于卷阿之上，因王之歌，而作此以为戒。此章总叙以发端也。）
○伴【音判】奂【音唤】尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋【音囚】矣。（赋也。伴奂优游，闲暇之意。尔君子，皆指王也。弥，终也。性，犹命也。酋，终也。○言尔旣伴奂优游矣。又呼而告之。言使尔终其寿命，似先君善始而善终也。自此至第四章，皆极言寿考福禄之盛，以广王心而歆动之。五章以后，乃告以所以致此之由也。）
○尔土宇昄【符版反】章，亦孔之厚【叶狼口下主二反】矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主【叶当口肿庾一反】矣。（赋也。昄章，大明也。或曰：昄当作版。版章，犹版图也。○言尔土宇昄章，旣甚厚矣。又使尔终其身，常为天地山川鬼神之主也。）
○尔受命长矣，茀【音弗】禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。（赋也。茀嘏，皆福也。常，常享之也。）
○有冯【音凭】有翼，有孝有德，以引以翼，岂弟君子，四方为则。（赋也。冯，谓可为依者。翼，谓可为辅者。孝，谓能事亲者。德，谓得于己者。引，导其前也。翼，相其左右也。东莱吕氏曰：贤者之行非一端，必曰有孝有德，何也。盖人主常与慈祥笃实之人处，其所以兴起善端，涵养德性。鎭其躁而消其邪，日改月化，有不在言语之闲者矣。○言得贤以自辅如此，则其德日修，而四方以为则矣。自此章以下，乃言所以致上章福禄之由也。）
○颙颙【鱼容反】卬卬【五冈反】，如圭如璋。令闻【音问】令望【叶无方反】，岂弟君子，四方为纲。（赋也。颙颙卬卬，尊严也。如圭如璋，纯洁也。令闻，善誉也。令望，威仪可望法也。○承上章言。得冯翼孝德之助，则能如此。而四方以为纲矣。）
○凤凰于飞，翙翙【音讳】其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士。维君子使，媚于天子。（兴也。凤凰，灵鸟也。雄曰凤，雌曰凰。翙翙，羽声也。郑氏以为，因时凤凰至，故以为喩。理或然也。蔼蔼，众多也。媚，顺爱也。○凤凰于飞，则翙翙其羽，而集于其止矣。蔼蔼王多吉士，则维王之所使，而皆媚于天子矣。旣曰君子，又曰天子，犹曰王于出征，以佐天子云尔。）
○凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅【音附】于天【叶铁因反】。蔼蔼王多吉人。维君子命【叶弥幷反】，媚于庶人。（兴也。媚于庶人，顺爱于民也。）
○凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶【音琫】萋萋【音妻】，雝雝喈喈【叶居奚反】。（○比也。又以兴下章之事也。山之东曰朝阳。凤凰之性，非梧桐不栖。非竹实不食。菶菶萋萋，梧桐生之盛也。雝雝喈喈，凤凰鸣之和也。）
○君子之车，旣庶且多。君子之马，旣闲且驰【叶唐何反】。矢诗不多，维以遂歌。（赋也。承
译公刘六章，每章十句。
从远处舀取那路上的积水，从那里舀来注入这里，可以用来蒸饭煮酒。和乐平易的君子，是百姓的父母。（这是起兴。泂，远。行潦，路上的积水。餴，蒸米一熟，用水浇湿，再蒸。饎，酒食。君子，指君王。旧说认为，这是召康公告诫成王。说从远处舀取路上的积水，从那里舀来注入这里，尚且可以用来蒸饭煮酒。何况和乐平易的君子，难道不是百姓的父母吗？传曰：岂，以强力教导。弟，以喜悦安抚。百姓都有父亲的尊严，母亲的亲切。又说：百姓所喜爱的就喜爱，百姓所厌恶的就厌恶。这就叫做百姓的父母。）
从远处舀取那路上的积水，从那里舀来注入 here，可以用来清洗酒器。和乐平易的君子，是百姓所归向的。（这是起兴。濯，洗涤。）
从远处舀取那路上的积水，从那里舀来注入 this，可以用来清洗豆器。和乐平易的君子，是百姓所安息的。（这是起兴。漑，也是洗涤。墍，休息。）
泂酌三章，每章五句。
弯曲的山陵，飘风从南边吹来。和乐平易的君子，来游玩来歌唱，以陈述他的歌音。（这是赋。卷，弯曲。阿，大山陵。岂弟君子，指君王。矢，陈述。旧说也认为是召康公所作。怀疑公从成王在卷阿之上游玩歌唱，因王之歌，而作此诗以告诫。此章总叙以发端。）
你悠闲地游玩了，你优游地休息了。和乐平易的君子，使你终其天性，像先公那样善始善终。（这是赋。伴奂优游，闲暇的意思。尔君子，都指君王。弥，终。性，犹命。酋，终。说你已经悠闲优游了。又呼告你。说使你终其寿命，像先君那样善始善终。自此至第四章，都极力说寿考福禄之盛，以广王心而感动他。五章以后，才告以所以致此的原因。）
你的土地广大显明，也非常丰厚了。和乐平易的君子，使你终其天性，百神都为主宰。（这是赋。昄章，大明。或说：昄当作版。版章，犹版图。说你的土地广大显明，已经非常丰厚了。又使你终其身，常为天地山川鬼神的主宰。）
你受命长久，福禄安康。和乐平易的君子，使你终其天性，大福常享。（这是赋。茀嘏，都是福。常，常享。）
有依靠有辅佐，有孝行有德行，以引导以辅佐，和乐平易的君子，四方作为法则。（这是赋。冯，谓可为依靠者。翼，谓可为辅佐者。孝，谓能事亲者。德，谓自得于己者。引，导其前。翼，相其左右。东莱吕氏说：贤者的行为非一端，必说是有孝有德，为什么？大概人主常与慈祥笃实之人相处，所以兴起善端，涵养德性。镇定其躁而消除其邪，日改月化，有不在言语之间的。说得贤以自辅如此，则其德日修，四方以为则。自此章以下，乃说所以致上章福禄的原因。）
尊严庄重，如圭如璋。美好的声誉，美好的威仪，和乐平易的君子，四方作为纲纪。（这是赋。颙颙卬卬，尊严。如圭如璋，纯洁。令闻，善誉。令望，威仪可望法。承上章说。得冯翼孝德之助，则能如此，而四方以为纲。）
凤凰飞翔，羽翼翙翙，也集于其所止。众多吉士，是君子所使，顺爱于天子。（这是兴。凤凰，灵鸟。雄曰凤，雌曰凰。翙翙羽声。郑氏以为，因时凤凰至，故以为喻。理或然。蔼蔼，众多。媚，顺爱。凤凰飞翔，则翙翙其羽，而集于其所止。众多吉士，则维王之所使，而皆顺爱于天子。既曰君子，又曰天子，犹曰王于出征以佐天子云尔。）
凤凰飞翔，羽翼翙翙，也附于天。众多吉人，是君子所命，顺爱于庶人。（这是兴。媚于庶人，顺爱于民。）
凤凰鸣叫，在那高冈。梧桐生长，在那朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。（这是比。又以兴下章之事。山之东曰朝阳。凤凰之性，非梧桐不栖息。非竹实不食。菶菶萋荠，梧桐生之盛。雝雝喈喈，凤凰鸣之和谐。）
君子的车，既多且众。君子的马，既驯且驰。陈述的诗不多，只以遂歌。（这是赋。承
上章之兴也。菶菶萋萋，则雝雝喈喈矣。君子之车，则旣众多而闲习矣。其意若曰：是亦足以待天下之贤者，而不厌其多矣。遂歌，盖继王之声而遂歌之。犹书所谓赓载歌也。）
译这是上一章兴起的原因。草木茂盛的样子，便伴随着和谐悦耳的声音。君子的车驾，已经既多又熟练了。其意好像是说：这也足以接待天下的贤者，而不嫌他们众多。于是歌唱，大概是接着王的声音而继续歌唱。就像《尚书》所说的“赓载歌”那样。
卷阿十章六章章五句四章章六句
民亦劳止，汔【音肸】可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡【音鬼】随，以谨无良，式遏寇虐，憯【音惨】不畏明【叶谟郎反】，柔远能迩，以定我王。（赋也。汔，几也。中国，京师也。四方，诸夏也。京师，诸夏之根本也。诡随，不顾是非，而妄随人也。谨，）敛（束之意。憯，鲁也。明，天之明命也。柔，安也。能，顺习也。○序说以此为召穆公刺厉王之诗。以今考之，乃同列相戒之词耳。未必专为刺王而发。然其忧时感事之意，亦可见矣。苏氏曰：人未有无故而妄从人者。维无良之人，将悦其君而窃其权，以为寇虐，则为之。故无纵诡随，则无良之人肃，而寇虐无畏之人止。然后柔远能迩，而王室定矣。穆公，名虎。康公之后。厉王，名胡。成王七世孙也。）
○民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓【音铙。叶尼犹反】，式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。（赋也。逑，聚也。惛怓，犹讙哗也。劳，犹功也。言无弃尔之前功也。休，美也。）
○民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国【叶于逼反】。无纵诡随，以谨罔极，式遏寇虐，无俾作慝。敬愼威仪，以近有德。（赋也。罔极，为恶无穷极之人也。有德，有德之人也。）
○民亦劳止，汔可小愒【音器】。惠此中国，俾民忧泄【音异】。无纵诡随，以谨丑厉，式遏寇虐，无俾正败【叶蒲寐反】。戎虽小子，而式弘大【叶特计反】。（○赋也。愒，息。泄，去。厉，恶也。正败，正道败坏也。戎，汝也。言汝虽小子，而其所为甚广大，不可不谨也。）
○民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻，式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。（赋也。缱绻，小人之固结其君者也。正反，反于正也。玉，宝爱之意。言王欲以女为玉，而宝爱之。故我用王之意，大谏正于女。盖托为王意以相戒也。）
民劳五章章十句
上帝板板，下民卒瘅【音亶】。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏【叶音简】。（○赋也。板板，反也。卒，尽。瘅，病。犹，谋也。管管，无所依也。亶，诚也。○序以此为凡伯刺厉王之诗。今考其意，亦与前篇相类。但责之益深切耳。此章首言天反其常道，而使民尽病矣。而女之出言，皆不合理，为谋又不久远。其心以为无复圣人，但恣己妄行，而无所依据，又不实之于诚信。岂其谋之未远而然乎。世乱乃人所为，而曰上帝板板者，无所归咎之词耳。）
○天之方难【叶泥涓反】，无然宪宪【叶虚言反】。天之方蹶【音媿】，无然泄泄【音异】。辞之辑【音集。叶祖合反】矣，民之洽矣。辞之怿【叶弋灼反】矣，民之莫矣。（赋也。宪宪，欣欣也。蹶，动也。泄泄，犹沓沓也。盖弛缓之意。孟子曰：事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。辑，和。洽，合。怿，悦。莫，定也。辞辑而怿，则言必以先王之道矣。所以民无不合，无不定）也。
○我虽异事，及尔同僚。我卽尔谋，听我嚣嚣【音枭】。我言维服，勿以为笑【叶思邀反】。先民有言，询于刍【初倶反】荛【音饶】。（○赋也。异事，不同职也。同僚，同为王臣也。春秋传曰：同官为僚。卽，就也。嚣嚣，自得不肯受言之貌。服，事也。犹曰我所言者，乃今之急事也。先民，古之贤人也。刍荛，采薪者。古人尚询及刍荛。况其僚友乎。）
○天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻【其畧反】。匪我言耄【音帽。叶毛）博（反】，尔用忧谑。多将熇熇【叶许各反】，不可救药。（赋也。谑，戏侮也。老夫，诗人自称。灌灌，欵欵也。蹻蹻，骄貌。耄，老而昬也。熇熇，炽盛也。○苏氏曰：老者知其不可，而尽其欵诚以告之。少者不信而骄之。故曰：非我老耄而妄言。乃汝以忧为戏耳。夫忧未至而救之，犹可为也
译卷阿共十章，其中六章每章五句，四章每章六句。
百姓已经劳苦，差不多可以稍得安康。恩惠施予京师，以此安抚四方。不要放纵那些不顾是非、胡乱附和的人，以约束那些品行不端之徒，遏制强盗般的暴虐，他们竟不怕上天的明命。安抚远方，顺习近处，以此安定我们的君王。（这是赋的手法。汔，差不多。中国，指京师。四方，指诸夏。京师是诸夏的根本。诡随，不顾是非而胡乱跟随别人。谨，收敛、约束的意思。憯，竟然。明，上天的明命。柔，安抚。能，顺习。《诗序》说这是召穆公讽刺周厉王的诗。据今考证，这不过是同僚之间互相告诫的话罢了，未必专门为了讽刺君王而作。然而其中忧时感事的情意，也可以看出来。苏氏说：人没有无缘无故胡乱跟随别人的。只有那些品行不端的人，为了取悦君主而窃取权柄，做出像强盗暴虐那样的事，才会这样。所以不要放纵诡随之人，那么品行不端的人就会肃然收敛，那些不畏天命的强盗暴虐之徒就会停止。然后安抚远方、顺习近处，王室就安定了。穆公，名虎，是康公的后代。厉王，名胡，是成王的七世孙。）
百姓已经劳苦，差不多可以稍作休息。恩惠施予京师，以此作为百姓的归宿。不要放纵诡随之人，以约束那些昏乱喧哗之徒，遏制强盗般的暴虐，不要让百姓忧愁。不要丢弃你们的功劳，以此作为君王的美德。（这是赋的手法。逑，聚集、归宿。惛怓，同“讙哗”，喧哗吵闹。劳，功劳。意思是不要丢弃你们之前的功劳。休，美好。）
百姓已经劳苦，差不多可以稍作停息。恩惠施予京师，以此安抚四方诸侯。不要放纵诡随之人，以约束那些作恶无度之徒，遏制强盗般的暴虐，不要让他们作恶。恭敬谨慎地保持威仪，以此亲近有德之人。（这是赋的手法。罔极，作恶没有穷尽的人。有德，有德行的人。）
百姓已经劳苦，差不多可以稍作憩息。恩惠施予京师，使百姓的忧愁得以消除。不要放纵诡随之人，以约束那些丑恶凶厉之徒，遏制强盗般的暴虐，不要让正道败坏。你虽然年轻，但你的行为影响重大，不可不谨慎。（这是赋的手法。愒，休息。泄，消除。厉，凶恶。正败，正道败坏。戎，你。意思是说你虽然年轻，但你所做的事影响很大，不可不谨慎。）
百姓已经劳苦，差不多可以稍得安宁。恩惠施予京师，国家就没有残害。不要放纵诡随之人，以约束那些小人固结君心之徒，遏制强盗般的暴虐，不要让正直变为邪恶。君王想要像宝玉一样珍爱你，所以我大力劝谏你。（这是赋的手法。缱绻，小人牢固地结纳君主。正反，正直变为邪恶。玉，珍爱。意思是君王想要像宝玉一样珍爱你，所以我顺着君王的心意，大力劝谏你归于正道。大概是借君王的心意来互相告诫。）
民劳共五章，每章十句。
上天反常，下民尽遭病苦。说出的话不合道理，谋划又缺乏远见。不尊崇圣人，专断独行，不诚实于诚信。谋划缺乏远见，因此大力劝谏。（这是赋的手法。板板，反常。卒，尽。瘅，病。犹，谋划。管管，无所依凭、专断。亶，诚实。《诗序》说这是凡伯讽刺周厉王的诗。今考证其意，也与前篇类似，只是责备更加深切罢了。这一章开头说上天反常，使百姓尽遭病苦。而你的言论都不合理，谋划又缺乏远见。心里认为不再需要圣人，只是放纵自己妄行，无所依凭，又不诚实于诚信。难道是因为谋划缺乏远见才这样吗？世道混乱是人造成的，却说上天反常，这是无处归咎的说法罢了。）
上天正在降难，不要那样得意洋洋。上天正在动乱，不要那样松懈怠慢。言辞和顺了，百姓就融洽了。言辞喜悦了，百姓就安定了。（这是赋的手法。宪宪，得意洋洋的样子。蹶，动乱。泄泄，同“沓沓”，松懈怠慢的样子。孟子说：侍奉君主没有道义，进退没有礼节，言论违背先王之道的人，就是沓沓的样子。辑，和顺。洽，融洽。怿，喜悦。莫，安定。言辞和顺喜悦，那么言论必定符合先王之道。所以百姓没有不融洽的，没有不安定的。）
我虽然与你职事不同，但我们是同僚。我向你请教谋划，你却听我时傲慢自大。我所说的话是当务之急，不要把它当作笑谈。古人有话说，要询问采薪割草的人。（这是赋的手法。异事，职事不同。同僚，同为君王的臣子。《春秋传》说：同官为僚。卽，就。嚣嚣，自满而不肯接受意见的样子。服，事。意思是我说的是当今急务。先民，古代的贤人。刍荛，采薪割草的人。古人尚且询问采薪割草的人，何况同僚朋友呢。）
上天正在降下暴虐，不要那样戏谑轻慢。老夫诚恳忠告，小子却骄傲自大。不是我年老昏聩，而是你把忧虑当作戏谑。灾祸将炽盛蔓延，不可救药。（这是赋的手法。谑，戏谑轻慢。老夫，诗人自称。灌灌，诚恳的样子。蹻蹻，骄傲的样子。耄，年老昏聩。熇熇，炽盛。苏氏说：老人知道事情不可为，却竭尽诚恳来告知。年轻人不信且骄傲。所以说：不是我年老昏聩而妄言，而是你把忧虑当作戏谑罢了。灾祸未至而加以挽救，还来得及。）
○天之方懠【音癠。叶笺西反】，无为夸【音夸】毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎【音犠】，则莫我敢葵。丧【去声】乱蔑资【叶付西反】，曾莫惠我师【师霜夷反】。（○赋也。小人之于人，不以大言夸之，则以谀言毗之也。尸，则不言不为，飮食而已者也。殿屎，呻吟也。葵，揆也。蔑，犹灭也。资，与咨同。嗟叹声也。惠，顺。师，众也。○戒小人。毋得夸毗。使威仪迷乱，而善人不得有所为也。又言民方愁苦呻吟，而莫敢揆度。其所以然者，是以至于散乱灭亡，而卒无能惠我师者也。）
○天之牖民，如埙【音埙】如篪【音池】，如璋如圭，如取如携，携无曰益。牖民孔易【去声。叶夷益反】。民之多辟【音僻】，无自立辟【同上】。（○赋也。牖，开明也。犹言天启其心也。埙唱而篪和。璋判而圭合。取求携得而无所费。皆言易也。辟，邪也。○言天之开民，其易如此。以明上之化下，其易亦然。今民旣多邪辟矣。岂可又自立邪辟以道之邪。）
○价【音介】人维藩【叶分邅反】，大师维垣，大邦维屛，大宗维翰【叶胡田反】。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏【叶胡罪胡威二反】，无独斯畏【叶纡会于非二反】。（○赋也。价，大也。大德之人也。藩，篱。师，众。垣，墙也。大邦，强国也。屛，树也。所以为蔽也。大宗，强族也。翰，干也。宗子，同姓也。○言是六者，皆君之所恃以安，而德其本也。有德，则得是五者之助，不然，则亲戚叛之而城坏。城坏，则藩垣屛翰，皆坏而独居。独居而所可畏者至矣。）
○敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝【音兪】，无敢驰驱。昊天曰明【叶谟郎反】，及尔出王【音往。叶如字】。昊天曰旦【叶得绢反】，及尔游衍【叶怡战反】。（○赋也。渝，变也。王，往通。言出而有所往也。旦，亦明也。衍，宽纵之意。○言天之聦明，无所不及。不可以不敬也。板板也，难也，蹶也，虐也，懠也，其怒而变也甚矣。而不之敬也，亦知其有曰监在兹者乎。张子曰：天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百威仪三千，无一事而非仁也。昊天曰明。及尔出王。昊天曰旦。及尔游衍。无一物之不体也。）
板八章章八句
生民之什十篇六十一章四百三十三句
诗经卷之七朱熹集传
荡之什三之三
荡荡上帝，下民之辟【音璧】。疾威上帝，其命多辟【音僻】。天生烝民，其命匪谌【音忱。或叶市隆反】，靡不有初，鲜克有终【叶诸深反】。（○赋也。荡荡，广大貌。辟，君也。疾威，犹暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，众。谌，信也。○言此荡荡之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪辟者何哉。盖天生众民，其命有不可信者。盖其降命之初，无有不善。而人少能以善道自终。是以致此大乱。使天命亦罔克终，如疾威而多辟也。盖始为怨天之辞，而卒自解之如此。刘康公曰：民受天地之中以生。所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸。此之谓也。）
○文王曰咨，咨女【音汝】殷商，曾是强御，曾是掊【音抔】克，曾是在位，曾是在服【叶蒲北反】。天降慆【音滔】德。女兴是力。（赋也。此设为文王之言也。咨，嗟也。殷商，纣也。疆御，暴虐之臣也。掊克，聚）敛（之臣也。服，事也。慆，慢。兴，起也。力，如力行之力。○诗人知厉王之将亡。故为此诗，托于文王所以嗟叹殷纣者。言此暴虐聚）敛（之臣，在位用事，乃天降慆慢之德而害民。然非其自为之也，乃汝兴起此人，而力为之耳。）
○文王曰咨，咨女殷商，而秉义类，强御多怼【音队】，流言以对，寇攘式内。侯作【音诅】侯祝【音呪】，靡届靡究。（赋也。而，亦女也。义，善。怼，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，维也。作，读为诅。诅呪，怨谤也。○言汝当用善类，而反任此暴虐多怨之人。使用流言以应对，则是为寇盗攘窃，而反居内矣。是以致怨谤
译上天正愤怒，不要夸耀逢迎。威仪尽迷乱，善人如尸位。百姓正呻吟，无人敢揣度。丧乱无资财，竟不惠我众。
上天开导民，如埙又似篪，如璋又如圭，如取又似携，携取无增益。开导民甚易。民众多邪僻，不可立邪法。
大德为篱藩，大众为墙垣，大国为屏蔽，大族为骨干。怀德得安宁，宗子为城郭。勿使城毁坏，勿独受畏惧。
敬畏天之怒，不敢戏游乐。敬畏天之变，不敢纵驰骋。昊天称光明，伴你出远行。昊天称明亮，伴你游闲散。
《板》八章，章八句。
《生民》之什十篇，六十一章，四百三十三句。
《诗经》卷之七朱熹集传
《荡》之什三之三
荡荡上帝，下民之君。暴虐上帝，其命多邪。天生众民，其命不信，无不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨你殷商，曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在事。天降慢德，你兴是力。
文王曰咨，咨你殷商，你秉善类，强御多怨，流言以对，寇攘式内。维作维祝，靡届靡究。