诗集传名物钞卷四

译这也是它当时的情形。当初在丰镐时，其诗歌为《周南》《召南》；后来在洛邑时，其诗歌为《黍离》。只是从《周南》《召南》进而发展为《大雅》《小雅》，从《大雅》《小雅》退化为《王风》。又说：《雅》大概是王公大人精心创作的作品，都是懂道理的人说的话，所以其中讲得很有道理，值得仔细研读，不像《国风》有的出自妇女或平民之口，只能看其大概。别，音彼列；朝，音潮；厘，音僖；説，音悦；齐，音侧皆。

译《鹿鸣》（小雅第一篇）宴请宾客

经文

鹿看见野外有艾蒿，便发出呦呦的和谐叫声，呼唤它的同伴一起来吃。以此兴起君主有酒有肉，召集嘉宾共同享用的意思。宴请宾客的意旨，完全包含在这个起兴之中，所以下文只见到奏乐和赠送礼物罢了。“人之好我，示我周行”，是希望对方这样做的言辞。第二章承接上一章而言，“德音”指有德行的言语，也就是指给我看的大道。既然足以以此开导百姓，使他们不轻浮浅薄，那么君子就应当取法并效仿它。君子，泛指所有在位的人。○“德音”，《邶风·谷风》解释为美好的声誉，《豳风·狼跋》说“如同美好的名声”，这里说“德音非常显明”，是说他平日的德行和名声向来就很显著，所以足以开导百姓，使他们不轻浮浅薄，而君子应当效法。这样解释与上一章的意思不相连贯，上一章是请求用言语指示大道，这一章则是想用德行威仪来展示法则。我恐怕两种说法都讲得通，读者自行选择吧。

《诗经》记载燕礼，有亲疏的道义，有尊卑的区别，有长幼的次序，有内外的分别，有宾主的位置。人伦的道理，没有不齐全的。而我有嘉宾，践行这礼仪，安享这音乐，诚信感动人心，所以听到的人、看到的人没有不信服并受感化的。难道不是说“德音非常显明，开导百姓不轻浮”吗？观察这礼仪而知晓法则并加以效仿的人，不也是君子吗？“别”读作“必列反”，“长”读作“知丈反”，“少”读作“式召反”。

这又与前两种说法不同，记录在这里以备谨慎思考。大概传文的意思是嘉宾平日的美好声誉足以开导他人，诗记的意思是燕礼足以开导他人，我则说是旅酬时的善言足以开导他人，各自都有恰当之处。

又说：“‘式燕以敖’，是说礼仪从容不迫。庄重而不显得矜持，和顺而不流于放纵，这是德行纯正的表现。”

传文○第一章《尔雅》藾萧注：现在叫藾蒿。叶子青白色，茎像筷子一样轻脆。刚长出来时很香，可以生吃，也可以蒸着吃。《诗缉》：“苹有两种”，《尔雅》：“苹和蓱，大的叫苹，是水生之苹。”又说：“苹藾萧，是陆生之苹，就是鹿所吃的这种。”藾音赖，脆音七岁反○使读去声○瑟见《周南·关雎篇》○《乐书》：“万物在艮卦形成，于是开始运作并施予生命，所以它的声音在匏类乐器中体现为笙。”古代制造笙用曲沃的匏瓜，汶阳的竹管，把竹管排列在匏瓜中并装上簧片。管端有长短的规定，法象凤凰，形状像凤翼，声音像凤鸣。长度四尺，大的有十九根簧片，叫做巢，因为众多竹管在匏瓜中有凤巢的意象；小的有十三根竹管，叫做和，因为大的起唱则小的应和○簧见《王风·君子阳阳篇》传○笺注：“饮酒时有礼物，是酬币；进食时有礼物，是侑币。”《仪礼·公食大夫礼》：“宾客吃三饭后，国君接受宰夫赠送的束帛来劝食。”注说：“束帛是十端帛，侑就是劝。主国君觉得劝食宾客的殷勤之意还未尽，再次赠送礼物以加勉，想要深深安抚宾客。”这就是礼仪中饮食用礼物的意思。飨礼已失传，而聘礼注说：“致享时用酬币，所以知道饮酒时有礼物，是指酬币。”而所用的礼物没有明确记载，不过是束帛和四匹马而已。这是诸侯酬谢大夫的礼仪，至于天子酬谢诸侯以及诸侯互相酬谢，不一定用束帛和四匹马。《聘礼》注又说：“琥璜爵，大概是天子酬谢诸侯用的。”意思是拿着琥璜带着礼物来送爵，琥用绣纹，璜用黼纹。这就是飨礼的酬币，天子进食时的侑币没有记载。饮、食、乘都读去声○《仪礼·乡射记》：“古人在旅酬时交谈。”注说：“礼仪完成音乐齐备，才可以言语。”先王礼乐的道理，是在饮酒到旅酬之礼时交谈，这是先王的道理○分读扶问反○《缁衣》：“私下的恩惠不归依于道德，君子不在此类人身上停留。”《诗经》说：“人之好我，示我周行。”注疏：“私惠指不以公礼相庆贺，当时用小物件互相赠送。”意思是人们用私下的微小恩惠互相赠送，不归依像这样的道德，君子不留意于这类人，不接受他们的恩惠。所以文王宴请群臣，只希望用正道开导我，不用轻慢邪僻的东西互相赠送○第二章菣音去刃反《尔雅》：“荆楚之间称蒿为菣。”○注：“用眼睛看东西，用东西给人看，古代都写作‘视’字，后世看东西和给人看的字不同，因此经传中这两个字多相混淆。”○第三章芩生长在沼泽中，低洼咸湿的地方，牛马也喜欢吃它。○题下《学记》：“大学开始教学，先演习《小雅》中的三篇，这是官学的开始。”注：“宵就是小的意思，肄就是习的意思。演习《小雅》中的三篇，是指《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，这些都是君臣宴乐互相慰劳的诗，让初学的人演习，用来勉励他们做官，并且取上下和谐之意。”厚语录：“入学之初，必须教他们知道有君臣之义，才行。”肄音羊至反。○本为之为音于伪反，食之之食音嗣，乐之之乐音洛，夫音扶。

《四牡》（小雅第二篇）慰劳使臣

经文○第三章栩见《唐风·鸨羽篇》

每章五句，第一章、第二章、第五章，是赋体，自成一个整体。上面两句为一节，下面三句为一节。第二句、第五句押韵，其措辞用意都相同。第三章、第四章，是兴体，也自

译构成一个整体。上面三句为一节，下面两句为一节。第二句、第三句和第五句押韵，遣词造句和立意用意也相同。在一篇之中，赋与兴既然体裁不同，它们的文辞也就各自成为一个整体。

译《诗》记载，父亲是至尊的，母亲是至亲的。知道母亲的亲爱，就知道父亲的尊贵了。知道父亲的尊贵，就知道君主的重大了。末章提到母亲而没有提到父亲，是追溯恩情的起源，用来教导爱心。爱母亲就会敬重父亲，敬重父亲就会尊崇君主。没有爱亲人却不爱其君主的情况。○子金子说，末章只说奉养母亲，是因为父亲是成年男子，还能自我供养；妇人如果没有儿子就不能自我供养，这尤其合乎人情。

传○第一章《诗》记载，《说文》说煮海水为盐，煮池水为盬，所以安邑出产的是盬。盬味苦且容易变质，所以传用不坚固来解释它。○这“劳臣”的“劳”，读作郎到反；“使出使”的“使”，读去声；“分”读去声；“情思”的“思”，读去声。○第二章“啴啴”，毛氏说是喘息的样子。马劳累就会喘息。李氏说，现在的骆马最耐劳累，连耐劳累的马现在都喘息了，那么它的劳累程度就可以知道了。○李氏说“不遑啓处”，大意是不暇居处的意思。○第三章传中“鵻”当作“佳”，《尔雅》作“佳”。“其夫”的“夫”，读方于反；“不方”的“方”，读浮反；又如本字读音。《尔雅》作“鳺鴀”，读音相同。《诗缉》说一种鸟有十四种名字：鵻、佳、其、防鸠、祝鸠、鳺鸠、鹁鸠、鹍防、楚鸠、鳻鸠、荆鸠、乳鸠、鵴鸠、〇鸠、防鸠。防音浮，鹍音昆，防音皇（此处疑为衍文或误植，依前文应为另一字），鳻音汾，鵴音匊，〇（此处疑为缺字或误植，依前文应为另一字）音役，防音葵。○“养”《释文》读以上反。○第四章“枸檵”音苟，《诗缉》说就是枸杞，《本草》又名仙人杖、西王母杖，它的根名叫地骨，它的茎高三五尺，丛生，春天做羹，味道微苦。○末章“使”读去声，“劳”读去声。○题目下《鲁语》记载，叔孙穆子【名豹】出使晋国，晋悼公设宴款待他，音乐演奏到《鹿鸣》的第三章时他拜谢。他说：“《鹿鸣》是君主用来慰劳使臣的，臣子怎敢不拜？《四牡》是君主用来表彰使臣勤勉的，怎敢不拜？”《左氏传》记载在襄公四年。○“劳”“使”都读去声，“本为”的“为”读去声。

《皇皇者华》【小雅第三章正第三章】派遣使臣。

经○《左氏传》襄公四年穆叔【即叔孙豹】说：“《皇皇者华》，君主教导使臣说：‘一定要向周详的人咨询。’臣听说，访问善行叫咨，咨询亲近的人叫询，咨询礼仪叫度，咨询事务叫诹，咨询困难叫谋。”《鲁语》说：“《皇皇者华》，君主教导使臣说：“每时每刻都担心赶不上，诹谋度询，一定要向周详的人咨询。”臣听说，咨询才能叫诹，咨询事务叫谋，咨询道义叫度，咨询亲近的人叫询，忠诚守信叫周。”两传注解说：“都是说要向忠诚守信的人咨询。”《解颐新语》说：“咨，是访查事务。诹有聚集商议的意思，谋有计画的意思，度有体察衡量意思，询有追究询问的意思。”○第二章“驹”见《陈株林传》○第三章“骐”见《秦小戎》○第四章“骆”见《四牡传》

传○第一章“之使”读如字，其余都读去声，以下同○第三章“忍”，《释文》音刄，李氏说像丝调直一样○第五章《尔雅注》说“防”是阴色，浅黑色毛，浅黑而白杂毛的，名叫骃，现在叫泥騘○题目下“本为之”的“为”读去声，“夫”音扶。

《常棣》【小雅第四章正第四章】宴饮兄弟。周公所作。

经○第三章《诗》记载，这一章说的是兄弟互相需要的情意，急切就像脊令鸟首尾相应急难之时，它们的呼应就是这样。《诗缉》说：脊令行走时摇晃，在原野上是它行走的时候，行走而在原野上就摇晃身体，首尾相应就像兄弟在急难时互相救助一样。

第一章，毛氏认为常棣的花，花萼向外展开的时候，难道不光明灿烂吗？郑氏认为常棣的花，它的花萼衬托着花朵光明灿烂。防氏认为毛氏以众花齐发而光明，兴起兄弟众多而和睦。郑氏以花比喻兄长，以花萼比喻弟弟，互相覆盖而光明，就像互相顺从而显荣。我认为：毛氏认为光明灿烂的是花，郑氏认为光明灿烂的是花萼，品味经文语气，毛氏的说法更好。以花和花萼分别比喻兄弟，虽然似乎稍胜一筹，但只是作为无义的起兴，不必像防氏所说的那样，毛氏的意思也可以。拊与跗同。○后三章说，虽然有陈列笾豆的丰盛，但饮酒醉饱，必须兄弟都在，然后才能和乐相慕。说与人宴饮快乐，必须得到兄弟然后才能和乐。虽然妻子好合如琴瑟，必须兄弟都和睦，然后和乐才能长久。难道只是其他人吗？至于妻子的亲近，如果不爱护兄弟，那么也不能长久。想要家庭和睦，快乐于妻儿，不厚待兄弟都是不行的。试着探究它，思考它，确实是这样吗？大概人在同气连枝的亲人身上不能厚待，这就如同薄待亲人一样。人如果不厚待他的亲人，却厚待妻子及他人，这就是所谓不知根本，这种心违背道理太远了。违背道理太远，那么他感召到的也有违背道理的事情降临到自己身上。即使是妻子，难道能保全吗？

传○第一章《尔雅》说：唐棣，是栘；常棣，是棣。李氏说“何彼秾矣，唐棣之华”，与《论语》所举的则是所谓栘，这常棣与“采薇”说的“维常之华”，则是所谓棣，《诗记》说是现在的玉李。花与花萼相承很紧密。○第二章“恶”读乌故反，“关”读乌还反，射音石盾，食准反。○《东汉郡国志》说：“河南尹中牟有管城，是故管叔的封邑；河内郡山阳有蔡城，是蔡叔的封邑。”《通典》说：“管城县属郑州，与中牟县相邻；山阳即怀

译州脩武县。」《尚书孔传》说：“蔡叔所封的在王畿之内的蔡国，以及仲所封的在淮河与汝水之间、王畿之内的蔡国都已经灭亡，所以取用它们的名字来命名新的国家。”现在考察《郡国志》所说的就是王畿之内的蔡国。○第三章“防脊”是令雀属的鸟，大小像鷃雀，长着长腿和长尾，尖嘴，背部呈青灰色，腹部下方为白色，颈部下方黑色如连钱，所以杜阳人称之为连钱。《诗缉》说：“就是雪姑。”○“为”读去声，“分”读扶问反；“孙”读逊音，“难”读去声。第五章相同。○第四章“务”，《释文》说：按本字读音，读者又读作侮音。此处依据《左传》及《国语》的文本，《春秋传》也写作“侮”，读罔甫反。我认为这个字陆德明和朱熹都读作去声和上声。○“狠”读胡恳反。○第六章“餍”读于艳反。○最后一章“帑”，《释文》说：依据字形读吐荡反，《经典通》认为是妻帑的帑字。○标题下方“防”读机音，“复”读扶又反。

译伐木【小雅第五，正声第五】宴请朋友故旧。

经○《语録》：《伐木》的大意，都是说自己对待朋友不可不深厚，以此来感发人们。○第一章《诗记》：这是起兴兼有赋比的手法。○《诗记》：诗人多有沿用的词句，比如因伐木而感叹鸟鸣，大概是借此来起兴，所以下面各章都以伐木来说。○友声，指应和的声音。○《语録》：如果能在朋友间尽到道义，即使神灵也一定会听闻、相助，并赐予和平的福气。○第三章“干”读作“寒”的反音。○《诗缉》：这是说没有酒，只是说说罢了。整首诗中，凡是说“我”的地方，都是指宴请朋友的人，即我自己。

传○第一章“好”读作“呼报”的反音。○第二章《淮南子·道应训》：惠子为惠王制定国法【梁惠王惠施】，惠王把法条给翟煎看，说：“好，可行吗？”翟煎说：“不可。”现在那些抬大木头的人，前面呼号“邪许”，后面也跟着应和，这是举重时鼓励力量的歌谣。难道没有郑卫那样激越楚地的音乐吗？然而不采用，是因为不如这样适宜。治理国家有礼制，不在于文辞辩说吗？“余”读作“遮”的反音；“去”读作“起吕”的反音。○毛氏说：用筐过滤叫“酾”，用草过滤叫“湑”。防筐，是竹制的器具；薮，是草。过滤酒的人，有的用筐，有的用草。用草的，是用茅草。《左传》说“包茅缩酒”，“薮”读作“素口”的反音；“漉”读作“鹿”音。○《语録》：古人缩酒用茅草，不是说祭祀时用缩酌来求神。《礼记·特牲篇》说“缩酌用茅”，注解说：“意思是用茅草过滤，除去渣滓。”这首诗下章的注解说：“湑莤之也。”《释文》说：“意思是用茅草过滤，除去酒糟。”就像现在的人有的用器具，有的用布帛来去除酒渣，然而猜想古人不肯用布帛，所以用茅草过滤。“礼”读作反音；“莤”与“缩”同义。○《尔雅》注：俗话叫五月的羔羊为“羜”。○“杀”读作“所界”的反音；“乐”读作“洛”音，下章相同。○第三章“糇”。《说文》：干粮。徐锴：现在的人把干饭称为糇。

天保【小雅第六，正声第六】下级报答上级

经○本义：这首诗文意重复，以显示爱戴君主的心情深厚到如此程度。诗人称颂其君主，大概是借上天来说话。○《语録》：都是人臣颂祝其君主的话，然而辞藻繁复而不简略，是因为爱君之心没有止境。○第一章：《诗记》说“除”有消去的意义，所禀受的福气如果微薄，即使是小福也不能容纳承载。正因为福气非常深厚，所以福祉的到来不问多少，承受它都像消去了一样未曾有过，这就是所谓“何福不除”。○最后一章：家説说“月〇日升”，是说开始兴盛；“南山之夀”，是说长久兴盛。

前三章说承受上天的福气，后三章说承受祖先的福气。“单厚多益，戬谷”是承受上天福气的实质；“吉蠲孝飨”是承受祖先福气的实质。大概上天将要降下大任给这个人，必定使他的气质清明，喜好善行，保全德行，作为承受福气的根基。所以“单厚多益，戬谷”都是说使你既然有了这些德行，那么福气的到来就有不期然而然的效果。“庶”是说归附的人众多。第三、第六两章都说得到的福气深厚无穷，大概是分别总结承受上天与祖先福气的意思，各有所指。君子以诚心感通上天，以孝道侍奉祖先，所以有这样的效果。人如果能尽到诚孝之道，那么他的德行就没有可超越的了。人臣祝颂其君主，难道有比这更大的吗？

传○第三章“长”读作“知丈”的反音，最后一章相同。○第四章“诹”读作“遵湏将侯”的二反音，意思是谋划。○《周礼·大宗伯》：用祠祭在春天享祭先王，用禴祭在夏天享祭先王，用尝祭在秋天享祭先王，用烝祭在冬天享祭先王。《诗》以防若来比喻，以四时应当说是祠、禴、尝、烝。《诗》为了行文方便，所以不依照先后顺序。从殷商以上则是禴、禘、尝、烝，到了周公则去掉了夏禘的名称，用春禴来代替，改称春为祠。○《前编》说：《路史》认为稷生〇蠒〇，蠒生叔均。《史记》说不窋去世，儿子鞠继位；鞠去世，儿子公刘继位。而《路史》又说公刘距离后稷已经十多代了。《世本》说公刘、庆节、皇仆、差弗、伪榆【《史记》作毁隃】、公非、辟方【《史记》缺辟方，皇甫氏说公非字辟方，这是不对的】、髙圉、侯牟【《史记》缺侯牟，皇甫氏说髙圉字侯牟，这是不对的】、亚圉、云都【《史记》缺云都，皇甫氏说亚圉字云都，这是不对的；《汉书·表》说亚圉的弟弟】、太公、组绀【《史记》作公叔祖类，《世表》作祖类，皇甫氏说公祖一名组绀】、诸盩【《史记》缺，路史号太公】、亶父【追封为太王】、子金。我查考《世本》，自不窋、鞠、公刘到季歴已经十七代。《史记》拘泥于十五王的说法，开始于平王，于是说后稷的儿子是不窋，曾孙是公刘。前面既缺了世代，又从公非以后缺了四代不记载。皇甫氏不明白其中的说法，于是把四代当作字号，而组绀又自有四个名字。只有《索隐》觉得不对，但没有明确辨析。《路史》已经明确辨析，但没有断言十五王的说法。现在查考《国语》，十五王大概是从公刘数到文王罢了【音切见《周南》一】。

传文说公叔祖类，是根据《史记》来说的。那么从叔均以下，不窋以上，不知道他们的名字，所祭祀的不知道是哪一代，现在都不可考据了。

嘏读作“举下”的反音，祝官为尸致告于主人的辞令。○第五章“遗”读作“唯季”的反音，“黔”读作“其淹”的反音，黑色。○第六章“恒”，《释文》古邓反，韵同，无古登反，恐怕这里应当作“恊”。○《语録》：“承”是继承，自相接续的意思。松柏不是叶子不凋谢，只是旧叶落下时新叶已经长出。

采薇【小雅第七，正声第七】派遣戍守的役卒

经○《语録》。第一章略说征夫出发，大概因为玁狁不

译可以不必征召，所以舍弃了妻室家小，来不及安居休息。到了第二章，则是已经出征而不能不思念他的家人。第三章则是竭尽全力、效死疆场而没有归返之心，大概不再思念他的家人了。到了第四章、第五章，则是只致力于王事，而想要成就战伐的功业。最后一章则是事情完成之后，极力陈述其劳苦忧伤的情怀而思念家人。○第三章“疚”字，居又反。

译《采薇》以下的三首诗，虽然说是慰劳出征和归来的将士，但主旨专在于玁狁，大概不是泛泛而言。况且在那时，玁狁联合西戎，成为中原的祸患，朝廷任命将领出兵，或许是周公创作这些诗来慰劳他们，所以能深知他们的心情而极力表达。并且用道义来劝勉他们，从此以后凡是出兵，都唱这些歌。

传：第一章。薇，见《召南》。草虫。玁狁，是北狄。《史记》说：唐虞以前有山戎、猃狁、荤粥。战国以后成为匈奴。注：尧时叫荤粥，周时叫猃狁。荤，音许云反。粥，音余六反。猃与玁相同。古人席地而坐，跪和坐没有太大区别，大抵都是双膝着地。挺直身体就是跪，安顿身体就是坐。啓居，就是跪坐。

舎，音始野反；风，音福鳯反；忾，音口溉反，意为怒。《左传》说：“敌王所忾。”复，音扶又反；中，音仲。第三章：刚，指薇菜老了而坚硬。十月称为阳，这是《尔雅》的文字。当时坤卦用事，嫌于没有阳气，所以称这个月为阳，这是郑玄的说法。扶阳抑阴，本来就是圣人的意思。阴气已经极盛，却称这个月为阳，果真能扶持阳气吗？如果不这样，那就是用虚言想要夺取造化的实质，来欺骗世人，必定不是这样的。阴阳的消长，从细微到显著，都有渐进的过程。一阳初生，到子时半夜才完成，它的根基却在亥时半夜，那么小雪时节，正是六阴的极致。阳气在上断绝而在下回转的界限。因此称十月为阳，正是阐明幽微的意思，那么它的意义难道不显著明白吗？

第四章：将帅，都读去声。第五章同。第五章：语录问：“小人所腓”，传文说：“腓，同芘。”又引用程颐的话说：“腓是随动，像脚的腓，脚动就随之而动。”查《易经·咸卦》传文：“腓，是小腿肚，行走时先动脚才抬起它，不像腓那样自动。”本义也说：“想要行走就先自动。”从程颐前面的说法看，腓是随脚而动的东西；从后面两种说法看，腓是先于脚而动的，这就明白了。不应该引用它来解释这首诗的意思，不如说“同芘”的说法更恰当。“生民”中牛羊腓字的传文，也把腓当作芘。如果用于这句话，与上文“君子所依”的意义也相似。回答说：“这不是大义所系，现在详细看两种说法确实不合，应当删去。然而版本已经确定，只在补脱中说明即可。”又“百卉具腓”，又有其他解释，不知道这个字究竟是什么意思。戴侗《六书故》：“腓，是小腿后部的肉；腓，是肠。”“小人所腓”，是说小卒随车像腓一样。行，音杭；弰师，音交反；弓末。注：“鱼兽皮做弓袋和箭袋，海水涨潮和天将下雨，它们的毛都竖起；水退潮和天晴，毛又恢复原状。”鞬，音居言反；弓衣。难，读去声。第六章：《尔雅》注：“防，是蒲柳，生长在沼泽中，可以做箭。”《左传》：“董泽之蒲。”

出车【小八正八】慰劳归来率领

经文：第二章“子金子仆夫况瘁，谓我忧心，己自悄悄，仆夫况又劳悴”；第四章“黍稷见王，黍离”；子金子“载训初亦可，夏小正寒日涤冻土”；第五章“上六句与《召南·草虫》相同”；末章“蘩见《召南·采蘩》”。

第一章，接受命令而出征；第二章，临事戒惧；第三章，奋扬威武，都是针对出征而言。第四章，叙述归期；第五章，室家盼望；第六章，振旅凯旋，都是针对归来而言。

传：第一章《尔雅》：“邑外叫郊，郊外叫牧。”注：“防，是城邑国都。界限各十里而名称不同。”劳，音郎到反；还，音旋；率与帅同音，读去声；难，音乃旦反。第二章“〇蛇曰旐，鸟隼曰旟及下交龙为旂”，都是《周礼·司常》的文字。注：“〇蛇象征其抵御灾难避免祸害，鸟隼象征其勇猛敏捷，交龙一个象征其升朝，一个象征其下复。防，〇有甲能抵御灾难，蛇见人避开是避免祸害，鹰隼能攻击所以说勇，鸟飞得快所以说敏捷。又《大司马》：诸侯载旂，在郊野载旐，百官载旟。现在查传文的意思，用《曲礼》师行的法则来解释，就不采用《周礼》的意思了。”旟又见《鄘风·干旄》。兹笺或作“滋”，意思相同，“滋”是增益的意思。帜，音昌志式志二反。子金子出师，用丧礼对待，士人哭泣流泪，大概是必死之心。只有必死，才能胜利。第四章语录问《尚书》两种说法说：“后一种说法更优，应当把后一种说法放在前面，前一种说法只依据左氏简书，同恶相恤的说法。然而这是天子戒命，不能称为邻国。”第五章将帅都读去声。与，读平声。《采薇》笺：“昆夷，是西戎。”注“西方叫戎夷”是总称。末章“仓庚”见《周南·葛覃》。

杕杜【小九正九】慰劳归来服役

经文：《诗缉》，这首诗四章，都不说戍役归来之事，只叙述未归之时，室家思念盼望的急切，像这样那么今天归来，他们的喜乐会怎样呢，所以慰劳

译《唐》第一章，杕杜，见于《唐·杕杜》；第三章，杞，《诗缉》说是枸檵，见于《四牡》

译第一章说冬天还未归来，第二章说到了春天将尽，也还未归来，第三章说春天已经将尽而仍未归来，第四章说所约定的时间都已过去而即将归来。

传注：○第一章，“劳”读去声，“还”音同“旋”；○第三章，“罢”音同“皮”；○第四章，“灼”○说占卜叫卜，分揲蓍草叫筮，“揲”音同“实”叶的反切，“蓍”音同“升”脂的反切；○“繇”音同“直”又的反切，是蓍草所显示的辞句；○题目之下，“将”、“帅”、“劳”都读去声。

南陔【小雅第十，正声第十】笙诗，异文。

以上是《鹿鸣》这一组的诗篇。

白华【小雅第十一，正声第十一】笙诗，异文。

华黍【小雅第十二，正声第十二】笙诗，异文。

鱼丽【小雅第十三，正声第十三】宴饮和飨礼通用，异文。

经文：○第二章“鲂”见《周南·汝坟》；○第三章“鲤”见《陈风·衡门》传注；○第一章《埤雅》说：“鲿”就是现在的黄扬鱼，性情浮游且善于跳跃，所以又叫扬鲨；性情沉潜，大小如手指，狭长而圆，有黑色斑纹，常在沙中穿行，也在沙中产卵，又叫吹沙，长约三寸，背上有刺能螫人，“螫”音同“适”；○“解”之下读卖的反切，“鮀”音同“徒”何的反切；○第二章《诗缉》说毛氏以“鳢”为“鲖”，《本草》说“蠡”一名“鲖”，现在黑鲤鱼，道家用来厌胜；郭璞说“鳢”即“鲖”，山阴陆氏说“鳢”就是现在的乌鲤，与蛇通气，这是郭璞和陆氏都同毛氏的说法，以“鳢”为现在的乌鲤鱼，现在不采纳；舍人说“鳢”名叫“鲩”，陆玑说“鳢”即“鲩”，像鲤鱼但脸颊狭而厚，这是舍人和陆玑都以“鳢”为鲩鱼，现在采纳他们的说法；“鲖”同“童”有两个读音，“蠡”音同“礼”，“鲩”音同“户”板的反切；○第三章《诗缉》说毛氏及前代儒者都以“鮎”解释“鰋”，只有郭璞以“鰋”和“鮎”各为一种鱼，“鰋”就是现在的偃额白鱼，“鮎”别名“鳀”，《本草》说“鮧”一名“鮎”，一名“鳀”，这是“鮧”、“鮎”、“鳀”为一种鱼，没说就是“鰋”，可见郭璞与《本草》相合，毛传简略，应当说像“鮎”罢了，“鮎”读兼的反切，“鳀”读大计的反切，“鮧”音同“啼”，又读延知、在私的二反；○第五章《诗记》说“防”就是所谓的“嘉”，物品虽然美好，但陆产不如水产丰盛，泽物不如山物繁茂，还不足以说“偕”；○第六章《诗记》说“有”就是所谓的“偕”，物品虽然丰盛众多，但都有必须适当其时然后才尽善，所谓“时”，不专为使用之时，如果不是国家闲暇，内外没有变故，那么物品虽然丰盛，也不能完全快乐；○题目之下，“间”音同“谏”。

由庚【小雅第十四，正声第十四】笙诗，异文。

南有嘉鱼【小雅第十五，正声第十五】宴饮和飨礼通用。

传注：○第一章《释文》：“罩”字有张、教、竹、卓两个音乐字，音同“洛”协句五教的反切，现在适宜都读作入声，不必协韵；○左太冲《蜀都赋》：“嘉鱼出于丙穴”，注：“丙穴在汉中沔阳县北，有两个鱼穴，常在三月取鱼，丙是地名。嘉鱼鳞片像鳟鱼，《埤雅》：嘉鱼，鲤鱼的身体鳟鱼的鳞片，肌肉非常美味。食用乳泉出于丙穴，穴口朝向丙方，所以如此。”“鳟”音同“才”损的反切，意义见《豳风》九罭；○“篧”音同“助”角的反切，《尔雅》：“防，就是现在的楚篧。”罩用竹子制作，没有竹子就用荆条，所以叫楚篧。“重”音同“直”容的反切；○第二章笺注：“樔”就是现在的橑罟，《尔雅》作“罺”，都读侧交的反切。“橑”读力吊、力条的二反；○第四章“鵻”见《四牡》。

崇丘【小雅第十六，正声第十六】笙诗，异文。

南山有台【小雅第十七，正声第十七】宴饮和飨礼通用，异文。

经文：○上一截，起初说“邦家之基”，是从根本来说；接着说“家之光”，则是发展而有光华了；再接着说“民之父母”，则是从功效来说。下面则是“祝其长寿罢了”，眉寿固然长寿了，头发白了又变黄，面色黧黑而浮垢，又是衰老得很厉害的样子。下一截，前两章“祝其长寿”，是就君子自身来说；接着两章说“德音不止而茂盛”，则是就影响到他人来说；最后又说“保佑其后代”，又不是指一时了。这首诗虽然各自以两种植物起兴，换韵成文，但其言语也有次序。

传注：○第一章。“夫”音同“符”，“道”音同“导”；○第二章。“杨”见《秦风·车邻》；○第三章。陆玑说“杞”一名“苟骨”。是山木。它的树像樗树。纹理白而滑。可以做函及检板。它的种子叫木蝱，可以合药；○第四章。“栲”、“杻”见《唐风·山有枢》；○第五章。“枳”音同“诸”氏的反切。陆玑说“枸”木本从南方来。它的木能让酒味变淡。如果用它做屋柱。一室之内。酒都味道变淡。《语録》说“枸”就是“机”。“枸子”建阳称为皆拱子。甘甜而能解酒毒；○“着”音同“直”略的反切。“楸”音同“秋”。

由仪【小雅第十八，正声第十八】笙诗，异文。

蓼萧【小雅第十九，正声第十九】宴享诸侯，异文。

经文：○第三章《诗记》说天子对待诸侯非常安乐而和乐平易；○天生众民不可以没有统领，所以设立君主来主持他们，其开始大概是从下往上推举的，德化足以服于一方的人，所以共同推举他为一方的君主，而天下的君主又共同推举其德行最盛足以服于天下的一人，作为天下共同尊崇而取法的人，圣人相继，于是制定典礼，确定等级差别，上下相互维系，没有相互逼迫僭越的情况，然而天子虽然是天下共同拥戴的，但他使用礼仪却与其臣子没有大相悬殊的态势，大概远则疏而近则亲，疏则离而亲则合，所以天子的礼仪用十二，而上公的礼仪用九，君臣相去之间只有三命的差别，所以三公坐而论道，相互可否，尧庭的都俞吁咈，虞庭的赓歌，君臣之间雍雍和乐而敬爱之心未曾不存于其中，三代圣君大概没有不由此道的，观看宴乐群臣的各首诗就可以知道了。

译至于《蓼萧》这首诗，尤其能体现出谦卑恭顺、和乐平易的品格，如同宾客与主人地位相当，相互庆幸的言辞，哪里有一丝一毫自尊自大、凌驾于下的意思呢？其中说“见到君子，我的心得以舒展”，又说“宴饮谈笑，因此享有美誉”，这本来就已经完备地表达了谦逊接待的言语；至于说“如龙般尊贵，如光般明亮”，这更是谦卑恭顺到了极点。上位者以礼容谦恭相待竟然如此，那么作为下位者所应当承顺悦服的态度，又该是怎样的呢？和乐平易的风气充盈于朝廷，遍及天下，这样的教化怎么会达不到每家每户都可封赏的程度呢？自从秦始皇崇尚气势而不知德义，又自尊自大而轻视他人，务必使君臣之间的礼制悬殊如天地一般，然后上下之间的情义背离，乱臣贼子、奸邪之人僭越名分的情况就越来越多了。衰败之初，危局反而逼近；彼时反而谦恭，容易合并（去声）○此诗后三章的下两句都说诸侯，只有首章的下句说的是自己。

译传：第一章，《诗缉》引毛亨说：“萧，蒿也。”《释草》：“萧，萩。”郭璞说：“就是蒿。”陆玑说：“萧，就是今人所说的萩蒿，或者叫牛尾蒿，像白蒿，茎粗，丛生，有香气，所以祭祀时用油脂点燃它作为香料。”○“朝”音潮。○第二章，“蕃”音烦。○第三章，“易”音以豉反。○《左氏传》宣公二年：起初，丽姬作乱，诅咒不要蓄养众公子，这件事发生在僖公四年。“丽”音吕支反，“诅”音庄助反。○《春秋》昭公元年：秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。《左氏传》：秦后子受桓公宠爱，地位如同两位国君，到了景公时，他的母亲说：“如果不离开，恐怕会被选数（列举）罪行。”鍼于是出逃到晋国，他的车有千辆。司马侯问他：“您的车都到这里为止了吗？”回答说：“这就叫多了。如果能少于此，我怎么能见到赵孟呢？”说：“您什么时候回去？”回答说：“鍼害怕被寡君选数罪行，所以在这里。”“鍼”音其廉反。大概鍼是桓公的儿子、景公的弟弟。桓公喜爱他，所以富有到千辆车的程度。《史记》说富有而有人谗言他，害怕被杀，于是出逃。“选”是数的意思，恐怕数说他的罪行而加以杀戮。○第四章，“冲”《释文》音直弓反，另一音敕弓反。○“镳”音悲骄反，义见《卫风·硕人》。

湛露【小雅第二十二，正声第二十二】宴饮诸侯。

经：第三章，杞见《南山有台》；棘见《邶风·凯风》。○第四章，桐、椅见《鄘风·定之方中》。

这首诗都没有深义。第一章兴起，用“匪不”二字兴起下文“不无”二字。第二章两个“在”字相应。第三章则承接上文“在彼”二字。末章则如欧阳修所说：“诗人比附事物多在末章另引他物”，就是这样。下面两句都用“莫不”承接。其末章的兴起，尤其没有意义。

传：第一章，“干”音干。○防：夜饮，是君主挽留而尽私恩之义，所以说私燕。○《仪礼·燕礼》说：“夜晚则庶子在阼阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院执大烛，阍人在门外作大烛。”注：“宵，夜也。庶子，世子的官职。烛，燋也。甸人，掌管供给薪柴的人。庭院大烛，因为位置广阔。阍人，门人。作，制作，制作大烛以等候宾客出来。”防：凡是燕礼，设置烛火，或者射箭之后终了燕饮则到了夜晚，或者冬日不射箭也到了夜晚。燋，古代没有麻烛而用荆条燋，未点燃叫燋，放在地上叫燎，手持叫烛，树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎。“甸”音大练反。“阍”音昏。“燋”音哉约哉，妙二反。“共”音恭。○末章，“丧”音息浪反。○题下，见《彤弓》题下。

右白华之什

彤弓【小雅第二十三，正声第二十三】赏赐有功诸侯。

传：第一章，“弛”音式氏反，“饮”音于鸩反，“府藏”之“藏”音徂浪反，“分”音扶问反。○防：飨是烹煮太牢以饮宾客，是礼仪中最大的，所以说大饮宾客叫飨，谓以大礼饮宾客，献酒如命数，殽牲俎豆盛于食燕。《周语》说：“王飨有体荐，燕有折俎，公当飨，卿当燕”，是其礼盛大。○汉哀帝建平四年，皇上从武库调发兵器送给侍中董贤及乳母王阿家，执金吾母将隆上奏：“武库兵器是天下公用，现在便僻弄臣、私恩微妾而用天下公用供给其私门，不是用来示四方。”母将隆的“母”音无。○《易·屯》九五：“屯其膏。”注防：“膏”谓膏泽恩惠之类，屯难其膏，不能博施。○韩信说项羽的为人，见人慈爱，言语呕呕，至于人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此妇人之仁也。“呕”音凶于反，恱言也。“刓”音户官反，讹缺也。“予”上声。○第二章，防：右谓设飨礼以劝其功，此劝既非劝酒，所以末章“醻”也不得为醻酒。《诗记》：“尊而右之。”《诗缉》：“右”与“宥”、“侑”通，都是助的意思。《左传》说：“王飨醴，命之宥。”注：“以币物助劝。”是飨礼必有赐以为宥，而彤弓则是宥中最大的。○第三章，“说”同“悦”。○防：按《燕礼》，宾客既受献，在西阶上坐，喝完酒，宾客拿着空爵下来，宾客坐下取觚，洗完手，作揖上去酌酒以酢主人于西阶上，主人拜受，于是喝完酒，是主人献宾客，宾客酢主人。又说：“主人盥洗，上去送觚给宾客，酌散，在西阶上坐，放下爵，拜宾客，宾客下席答拜，主人坐下祭酒，于是饮酒，主人酌膳宾客，在西阶上拜受爵于席前，反位，主人拜送爵，宾客上席坐，祭酒，于是放在荐东，是主人又饮而酌宾客叫醻。”“媵”音以证反，送也。或读作“扬”，提举也。“散”音悉旦反。

传在右边说“劝也，尊也”，在醻说“厚也，劝也”，这都是取义于弓而不取义于飨。大概这首诗专主于赐弓，说赐弓则飨意自见，没有不飨而赐弓的。所以“醻”字借醻酒之义以为厚劝之喻，看传有“犹”字可见了。

题下《左氏传》文：四年，卫国寗武子聘问鲁国，鲁公与他宴饮，为他赋《湛露》及《彤弓》，他不推辞，又不答赋，派行人私下询问。回答说：“从前诸侯朝见天子受政教，天子宴乐他们，于是赋《湛露》，则是天子当阳，诸侯用命。诸侯敌王所忾，而献其功，天子于是赐之彤弓一，彤矢百，黑弓矢千，以觉报宴。现在陪臣来继承旧好，您辱赐之，怎敢干犯大礼，以自取罪戾？”武子，寗俞也。朝正，谓朝见而受政教也。“忾”音苦爱反。“玈”音卢黒。也好，呼报反。○“为”音于伪反。○《诗缉》引《书》“文侯之命”：彤弓一，彤矢百。《左传》，晋文公败楚于城濮，献功于王，天子飨醴，命晋侯宥，赐

译箭一百支。陈氏说：“《春秋》所记载的，都是说诸侯有功，天子就赐给他红色的弓，用来表彰他征伐的功劳罢了，并没有说过赐了弓之后就可以擅自征伐。”《王制》中说赐了弓矢然后才能征伐，大概是说天子命令诸侯去征伐，所以赐弓矢来代表天子的威灵罢了，怎么会有可以擅自征伐的说法呢？郑氏急忙说可以擅自征伐，从汉朝以后，那些有轻视君主之心的人，谋求得到弓矢的赏赐，胁迫诸侯而肆意作恶的人，纷纷出现，这大概是郑康成开启的弊端。濮，音卜。徼，音骄。

《周礼》大司马用九种征伐的法度来匡正邦国：欺凌弱小、侵犯寡少，就削去他的土地；残害贤人、祸害百姓，就出兵征伐；对内暴虐、对外侵略，就废黜他的国君；田野荒芜、百姓流散，就削减他的封地；倚仗险固、不服从命令，就进兵侵犯；杀害自己的亲人，就逮捕治罪；放逐弑杀自己的国君，就诛杀他；违抗命令、轻慢政令，就断绝他与邻国的交往；内外混乱、行为像鸟兽一样，就灭亡他。

注及释文：冯，皮冰反，意思是乘势欺凌，说不尊重弱小而侵犯侮辱他们。眚，所景反，意思是像人得病消瘦一样，指从四面削减他的土地。伐，指军队进入他的国境，敲钟击鼓来声讨他的罪行。坛与墠同，音善，指把他安置在空地上，废黜他的国君，改立其次贤能的人。负，指倚仗险固不服从大国的命令，就进兵侵犯，军队只是加到他的国境罢了。正之，指逮捕并治他的罪。残，指诛杀。犯令，指违抗命令。陵政，指轻慢政令不遵循。杜之，指堵塞使他不能与邻国交往。灭，指诛杀去除他。

晋穆帝永和七年，荆州刺史桓温屡次请求北伐，诏书不批准，桓温拜表后擅自行动。安帝隆安三年，孙恩攻陷防稽等郡，刘牢之镇守京口，出兵讨伐孙恩，拜表后擅自行动。

译菁菁者莪【小雅二十二，正声二十二】宴请宾客。异说：○第二章，沚字见于《召南·采蘩》；○第三章，陵字见于《吉日》。传注：○第一章，防莪即蒿，又名萝蒿，生长在沼泽低湿之地，叶子像邪蒿但更细，丛生。三月中旬，茎可以生吃，也可以蒸食，香气浓郁味道鲜美，很像蒌蒿。渐，音子廉。洳，音如豫。○第三章，防注说：古代以贝壳为货币，是说古人把这种贝当作宝物作为货币。汉代《食货志》将大贝、牡贝、幺贝、小贝、不成这五种贝列为五等。大贝四寸八分以上，值钱二百一十文；牡贝三寸六分以上，值钱五十文；幺贝二寸四分以上，值钱三十文；小贝一寸二分以上，值钱十文。以上四种，每两枚为一朋；不成贝一寸二分，不能成朋，大概每枚值钱三文。郑玄根据经文广泛解释，说有五种贝，其中可以互相组合成朋，并非总共五枚贝为一朋。《食货志》所说的是王莽时期的事，王莽多援引古事而实行五贝制，所以知道古代以贝为货。

我按：第一章说是“兴”，又注明有人说“比”，以下各章仿此。对于下面三章则都说是“比”，这是互相参见的意思。意思是四章都可以看作“兴”，也都可以看作“比”。前三章讲莪，最后一章讲舟，这与《湛露》相同。

六月【小雅二十三，变风一】宣王时诗人叙述尹吉甫征伐玁狁有功。《释文》从《六月》到《无羊》十四篇，是宣王时的变风，属于《小雅》。朱子不完全采纳这种说法。

经文：○末章，祉音耻。○《诗缉》引《释文》说：“合毛炙物叫炰鼈，可以煮但不能炰。现在说炰鼈，是指用火蒸煮熟。”

这首诗大概是出征的君子所作。仔细品味其言辞，好像亲自经历过这件事一样。第一章总说盛夏出军的原因，第二章说车服齐备军队出发，第三章说攻伐之事，第四章说玁狁侵占土地以引出下一章驱逐所到达的地方，末章说军队凯旋。诗的前五章都说车马盛大，但前四章泛说军中的车马，第五章才说尹吉甫的车马。第一章的“我”，指我朝廷；第二章的“我”，指我军众；末章的“我”，指我尹吉甫。第一章的服，是军帅的服饰；第二章的服，是军众的服饰。

传注：○第一章，防注说：载之者，是因为戎服应当在战阵之时才穿，在道路上尚未穿上。○《周礼·春官·司服》：“凡兵事，韦弁服。”注：韦弁是用浅红色的韦皮做的弁。韎音妹，又音莫拜。○弁的形制见《卫风·淇奥》。○成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷八王之后到厉王，厉王喜好利禄，荣夷公为卿士掌权，王暴虐奢侈傲慢，派巫师监视诽谤者，告发就杀，三十七年国人叛乱袭击王，王出逃到彘，太子静藏在召公家，周、召二相行政，号称共和。共和十四年，王死在彘，二相立太子静，是为宣王。○第二章，《诗记》引汉文帝诏令：吉行五十里，师行三十里。《前汉·律历志》：武王伐纣，最初出发在十月戊子日，而戊午日渡过孟津。孟津距离周九百里，师行三十里，所以三十一日渡过。○皆中之中，陟仲反，应读去声。○忾音苦爱，义见《彤弓》题下。○第三章，《诗缉》引《说文》：颙，大头。脩，形容其身长；广，形容其腹背充实；颙，形容其头大。三者相称，所以成就其大。○将帅皆读去声。○第四章，度音徒洛。○《诗记》：整居，言无惮。○《尔雅》：十薮，周有焦护。注：扶风池阳县瓠中是也。现在按：池阳即三原。但郭璞注以焦护为一处，传既引用，又说焦未详所在，此意未详。○防注：镐，王肃认为是镐京，故王基驳斥说：下章云“来归自镐，我行永久”，是说尹吉甫从镐京归来，犹如《春秋》公至自晋、至自楚。《前汉》刘向防注：尹吉甫归周，厚赐之，其诗曰“来归自镐，我行永久”。千里之镐，尚以为远。颜师古说：镐非丰镐之镐。○泾见《邶风·谷风》传。帜，旗也。毛氏：鸟章，错革乌为章。防注：错，置也；革，急也。画这种急疾之鸟于縿上。《诗缉》：白斾，白帛也。以绛帛为斾，以帛续旐末为燕尾，战则斾之。防注：白斾，谓绛帛。九旗之物皆用绛，此旟而言旐者，散则通名。错音七故，革音急，縿音衫，详见《鄘风·干旄》。○《诗记》：军前曰启，后曰殿。元戎十乘以先启，军行之前者，所谓选锋也。兵法：兵无选锋曰北。《史记·三王世家》注：诗元戎十乘以先启行，韩婴章句曰：元戎，大戎，谓兵车也。车有大戎十乘。谓车缦轮，马被甲，衡扼之上有剑防，名曰陷军之车。所以冒冲先启敌家之行伍也。家说：行当音杭，韵协。缦音莫干。被读去声。○第五章，《诗缉》：有文有武之尹吉甫，乃万民以之为法。平定一玁狁，余事耳。

采芑【小雅二十四，变风二】宣王时诗人叙述方叔征南蛮有功。经文：○《诗缉》：南征北伐二诗皆班师时所作。《六月》之词紧迫，《采芑》之词舒缓。《六月》似讨而定，《采芑》似畏而服。○第一章，李氏毛以“薄言采芑”为菜，“丰水有芑”为草，“维糜维芑”为谷。王氏皆以为谷。《诗缉》：新田菑亩中乡不应指菜。骐见《秦风·小戎》。○第二章，《诗缉》：芾与佩皆非军中之服，路车以金路则非戎路，马

译有和鸾之声，便不是战马。大概方叔能够壮大军威，就如同吴起带兵作战时不带剑，武侯临阵时不亲自穿戴军服，羊祜穿着轻暖的皮衣、系着宽松的腰带，杜预身上不跨马。所以诗人只是歌颂他车马服饰之美罢了。○第三章，“鴥”是迅速飞行的样子。○第四章，《诗缉》说：少年轻锐之人，勇猛力求取胜，不能深谋远虑。只有方叔老成持重，所以能够崇尚谋略而不崇尚战斗，以谋略为壮，不以武力为壮。《六月》这首诗所描述的事势急迫，《采芑》这首诗的辞气雍容。因为北伐时四夷交相侵犯，是初次用兵；南征时北方已经平定，中原大体安定。方叔乘着北伐的威势来镇抚蛮荆之地。下篇《车攻》则中兴的功业已经成就了。“粗”字读作“徂”的古音。

译传：第一章，“肥”字可以生食，“防”字作“脆”字也可以生食。《诗缉》的说法相同，应当以“脆”字为正确。○“荬”音买，“将”字子匠反，“乗”字食证反，“背”音佩。○《尔雅》说：田地耕作一年叫菑，二年叫新田，三年叫畬。防说菑就是灾，开始焚烧草木，江东把初次耕地翻草称为菑，新田是新形成的柔嫩田地。畬，是和柔的意思，田地变得舒缓。《诗》的《臣工》传以及《易》的注都与此相同。只有《坊记》的注说：二年叫畬，三年叫新田，这应当是传抄错误。《韵防》说：田地耕作一年叫菑，开始翻草；二年叫畬，逐渐变得和柔；三年叫新田，已经成田但尚新；四年则叫田了。如果二年叫新田，三年就成了田，那为什么叫畬呢？郑玄注《坊记》的说法是对的，只是在《采芑》、《臣工》篇中没有来得及辨析罢了。《尔雅》既然沿袭了毛亨注的错误，孔颖达又说是郑玄注传抄错误，这都是不对的。○古代驰车一辆，就配革车一辆。驰车是战车；革车是辎重车，装载器械、财货、衣装的。驰车用四匹马，革车用十二头牛。《司马法》说：一辆车甲士三人，步兵七十二人，炊事人员十人，看守衣装五人，饲养马匹五人，砍柴打水五人。驰车共七十五人，革车二十五人。○《诗缉》说：路车，就是金路车。因为“有奭”说红色。又《巾车》篇有钩、樊、缨，现在有钩有膺，知道它是金路车。防说《春官·巾车》注：钩，是马颔下的钩，用金属制成。这是钩用金属装饰在马颔下。膺、樊、缨是装饰在马胸前的，只有樊和缨。樊与鞶同，指现在马的大带和缨，即现在的马鞅。金路车的樊及缨用五色毛织品装饰，而九成毛织品，是用毛织成的，像现在的毛氍毹，用来包裹马的带鞅。《巾车》说：金路车的钩、樊、缨九就。同姓诸侯受封，或许方叔是同姓。方叔是元老，五官之长，是上公。上公虽然非同姓，或许也能乘坐金路车。樊音盘，颔户感反。罽计音，氍极俱反，毹山于反。○第二章，“治”读去声。○毛氏说错衡，是文衡。防说错是杂，杂物在衡上是有文饰。○镳见《卫风·硕人》。○朱芾见《曹风·候人》及《大雅·斯干》。○防说三命到九命都佩葱珩，不是说方叔只有三命。○第三章《尔雅》说：鹰隼一类，它们飞翔叫翚。注防说指隼鹞之类，鼓翅翚翚然快速飞翔，是急疾的鸟。齐地叫它击征，有的叫题肩，有的叫雀鹰。春天化为布谷鸟的就是它。《埤雅》说鹰搏击吞噬不能没有失误，唯独隼有准头，每次出击必中。有的说就是现在叫鹘的。○防说《周礼》有镯铙没有钲。《说文》说：“钲，就是铙，像铃，柄中间上下贯通。”那么钲就是铙。《说文》又说：“镯，就是钲，就是铙。”那么镯和铙相似，都可以叫钲。所以《鼓人》注说：“镯，就是钲，形状像小钟。”这是镯也叫钲。镯像小钟，铙像铃，是有大小区别罢了。但镯用来节制鼓声，不是静止的意思，所以知道钲用来静止指，是说铙。镯音浊，铙奴交反。○防说出征叫“治兵”，回师叫“振旅”。这是《庄公八年》《公羊传》的文字。《公羊传》本来说“祠兵”，《周礼》、《左传》《谷梁传》《尔雅》都作“治兵”，明显那是错误，所以笺改其文而引用。○第四章，“与”音预。

车攻【小雅第二十五变三】宣王会合诸侯于东都，借田猎选拔车马步兵传。○第一章《诗记》案字书训释《说文》，都以厐为高屋，大概是马的高大。○复防之，复扶又反。○第二章李氏说：毛氏说甫，是大。田者，是大艾草以为防。郑氏说郑有甫田，甫草甫田的草案。《左氏》说：郑有原圃，那么圃是郑圃的名字。现在郑氏以圃为甫田，固然不是那个字，又以甫草为甫田的草，他的说法迂腐，应当从毛氏。○第三章数色主反。○《诗记》敖山名，晋师救郑在敖鄗之间，《士季》设七覆于敖前，那么敖山下平旷可以屯兵，翳荟可以设伏，所谓的东有甫草，就是此地。《括地志》：荥阳故城在郑州荥泽县西南七里，殷时敖地，周时名北制，在敖山南面。鄗苦交反，覆夫又反。○第四章《诗记》诸侯人君宜朱芾，而这里赤芾者防同故也。治理其臣庶则朱芾，是君道，所以方叔服其命服则朱芾，防同王则赤芾，是臣道，所以其防同有绎则赤芾。○防说《天官·屦人》注云：舄有三等，赤舄为上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。这里说金舄者，就是礼的赤舄，所以笺说金舄黄朱色加金为饰。○《大宗伯》注：时见者无常期，诸侯有不服者，君王将有征讨之事，那么既朝觐，君王在国外设坛会合诸侯而命事。殷众也，十二年君王如果不巡狩，那么六服尽朝礼毕，君王设坛会合诸侯以命政。这样那么防同礼别不得并行，大概防者交，防同者同聚理，既然是一故《论语》及此连言。○见音现，属之玉反。○第五章柴释文又音才寄反。○着知略

译○第七章《汉书》记载：景帝三年，太尉周亚夫率领军队攻打吴、楚叛军，深挖壕沟、高筑壁垒坚守。夜间军中发生惊扰，内部互相攻击，混乱一直波及到帐下，周亚夫却坚持躺着不起身，不久之后又恢复了安定。○“践”字读作“浅”，“膘”字读作“频小反”，“食”字读作“亦反”，“下”字按本字读音，“腢”字音同“愚”，又读作“五偶反”，“干”字音同“干”，“髀”字读作“补尔、歩未二反”，“〇”字读作“胡了反”，字书中没有这个字，“中”字读作“竹仲反”。查考传文与《毛传》的顺序相反，现在依据正文选取“防”字以及《释文》来解释。当面射中称为“面伤”，从侧面逆向射中称为“践毛”，这两种都属于逆向射中。献祭者忌讳诛杀降者的含义，没有活捉就不献祭，是厌恶其伤害了“防”（指猎物）。少膘，是指胁部后方、大腿前方的肉；腢，是指肩前部位。从左侧少膘射入，穿透并超过右侧肩前腢部，称为上等猎物，因为贯穿心脏死亡迅速，肉质最为洁净美好，所以用来制作干肉充作豆器中的祭品，供宗庙祭祀使用。射中右侧耳根，承接上文所说，从左侧射入，穿透至右侧耳根而死亡的，称为中等猎物，因为距离心脏较远死亡稍慢，肉质已经略微变差，所以用来招待宾客。髀，是指大腿外侧防水膁的部位。射中左侧大腿髀部并穿透超过右侧胁部，称为下等猎物，因为射中胁部死亡最慢，肉质更加变差，用来充作国君的厨房食材。凡是射猎野兽，都追逐其后，从左侧射杀。每只猎物取三十份，宗庙、宾客、国君厨房各占十份。膁，读作“口簟反”，指腰部的肉。

译吉日（小二十六变四）：周宣王田猎。

经文与语录：有人问《车攻·吉日》这首诗，朱子说：“喜好田猎之事，古人也多有讽刺的。然而宣王的田猎，却是借此显示出他车马的兴盛、军纪的严明，所以中兴的势头就在这里。他所说的田猎，不同于寻常的田猎了。”○第二章“差”读作“初佳反”。

传文：第一章，《晋书·天文志》说房宿四星，也叫天驷，是天马，主管车驾。南边的星叫左骖，其次是左服，再其次是右服，最后是右骖，也叫天廐。《尔雅》注说：龙是天马，所以房宿称为天驷。《诗经》《防》校人篇说：春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。既然四季各有祭祀，马祖的常规祭祀在春天，而将要使用马力时，又用那种礼仪来祈祷。《通典》记载隋朝制度：仲春用少牢在大泽祭祀马祖，在燎坛堆积柴火，礼仪结束后在刚日就燎。我认为：这虽然是隋朝的礼仪，其最初必定有所考证，猜想三代的礼仪大概如此。○第二章，《禹贡》说向东经过漆水、沮水，孔氏说：漆、沮是两条水名，也叫洛水，出自冯翊以北。《寰宇记》说：漆水从耀州同官县东北边界流来，经过华原县与沮水汇合。沮水，《汉书·地理志》说出自北地郡直路县东，就是现在坊州升平县北的子午岭，俗号子午水，向下汇合榆谷、慈、马等州的水，于是成为沮水，到耀州华原县与漆水汇合，到同州朝邑县东南流入渭水。洛水出自庆州废洛源县北的白于山，经过上郡雕阴县秦望山，向南经过襄乐郡，又向东南经过同州衙县流入渭水。衙县就是白水县。程大昌《泰之雍录》说：《禹贡》只有漆、沮，秦汉以后才有洛水。所谓洛水，地志说出自北地郡归德县北的蛮夷之中（即洛源县），那水自入塞后经过鄜、坊、同三州才流入渭水。孔安国等人说从冯翊襄德县流入渭水的。汉朝的怀德，唐朝的同州衙县，也是朝邑县。所谓沮水，《长安志》说：从邠州东北流来至华原县，向南流与漆水汇合，流入耀州富平县的石川河。石川河，是沮水的正流。所谓漆水，《长安志》说：漆水从华原县东北同官县界向东南流入富平县石川河，这就是汇合漆水的地方。这是三条水分合的详细情况。如果概括三条水来命名它们的方向，那么漆水在沮水东边，到华原才与沮水汇合；沮水在漆水西边，既然已经接纳了漆水，于是向南向东与洛水汇合；洛水又在漆、沮的东边，到同州白水县与漆、沮汇合，于是共同向南流流入渭水。三条水虽然分三个名字，到白水县就混合成一股水流，所以自从孔安国、班固以后论述这条水的人，都指怀德流入渭水的水为洛水，而说洛水就是漆、沮，是说它们的本源相同。《禹贡》导渭的次序，漆、沮在沣、泾之下，沣水流入渭水，在盩厔县境内，大概在咸阳西南。泾水流入渭水，在阳陵，那么在咸阳的东边。漆、沮流入渭水，在怀德，又在阳陵东北三四百里处。《地理攷异书》说：漆、沮在沣、泾的东边，是渭水的下游。《吉日》中的漆、沮于是防范在东都，因为是田猎之后，那么应该是下游的漆、沮。对于东都来说，地方相近，不是《绵》中的漆、沮。我在《大雅·绵》中看到：“冯”读作“皮陵反”，“华”读作“胡化反”，“雍”读作“于用反”，“鄜”读作“方无反”，“怀”即“怀”字，“邠”即“豳”字，“盩”读作“张流反”，“厔”读作“陟栗反”。○第三章，“趋”是疾走的意思。○“共”读作“恭”。○第四章，“挟”。《释文》：“子洽”，“子协”，读作“户颊三反”。兕又见于《周南·卷耳》传。○“中”读作“陟仲反”，防止小的射中必死，苦于不能射中；大的射则容易中，只是不能立即死。小豝说“发”，是说发射就射中；大兕说“殪”，是说射着就死。文字不同，是说射中微小而制服巨大。○《周礼·酒正》五种酒：一曰泛齐，二曰醴齐，三盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐注：防止醴就像身体一样，这种酒熟时上下一体，汁滓相随，所以叫醴齐。酿造用秫稻麴糵。《诗缉》说：少麴多米，两夜就熟了。飨是盛大的礼仪，王飨诸侯则设醴，表示不忘古礼的意思。齐读作“才细反”，缇读作“体”，秫读作“述”，糵读作“鱼列反”。

鸿雁（小二十七变五）：流民欢喜，宣王慰劳安抚聚集他们。以下讲当时的世道。

大多不可考证。

传文：第一章，“劳来”的“来”读作“力报反”，“还”读作“璿”。○第二章，毛氏说一丈为板，五板为堵，防止累积五板。板宽二尺，所以《周礼》说一堵墙，长一丈，高一丈。李氏按《公羊传》五板为一堵，何休说堵总共四十尺。许慎《五经异义》、《戴礼》及《韩诗》说八尺为一板，五板为一堵，板宽二尺，累积五板高一丈。我认为防止说则堵是一丈见方，李氏说则堵长四丈而高一丈，两种说法不同。○第三章，“闲”读作“闲”。传中有六个“知”字，一、二、四读作“智”，三、五、六读作本音。

庭燎（小二十八变六）：王早起视朝。

经文○“燎”读作“力召反”

这本来是王者勤于视朝的诗，而左右的臣子设言来陈述王的意思。王问说

译“夜色如何？”回答说：“夜未尽。”君王便猜想庭院中的火炬已经明亮，贤士们将要到来，车马上的鸾铃声声作响。过了一会儿，又问：“夜色如何？”回答说：“夜未衰。”大概夜也将尽了。君王便猜想庭院中的火炬燃烧已久，光芒渐渐微弱，贤士们快要到了，车马上的鸾铃声声清脆。过了很久，又问：“夜色如何？”回答说：“夜将晨。”君王便猜想天已亮，看见庭院中火炬的烟与火混杂，贤士们都已到来，可以分辨旗帜的颜色了。于是君王出来上朝，可见他睡不安席，半夜还在思念，只怕时间太晚。有人说：这不是问答之辞，而是左右臣子直接陈述其事。君王自言自语说：“夜色如何？夜还未尽。”而庭院中的火炬已经明亮，贤士已有到来的，车马上的鸾铃声声作响。接着又说：“夜色如何？夜还未衰。”庭院中的火炬燃烧已久，光亮减少了，贤士到来的多了，车马上的鸾铃声声清脆。过久又说：“夜色如何？夜将晨了。”天渐渐明亮，看见庭院中火炬的烟，贤士们都已到来，可以看见旗帜的颜色了。于是君王出来上朝。大概君王勤于政事，按时上朝，号令严肃，办事的人恭敬谨慎，按时陈列，百官入朝的也都提前到来，车马服饰威仪无不整齐肃穆，等待听朝。全篇未曾说君王勤劳，而勤劳之意自然流露于言外。这两种说法必有一种符合诗意。

译传○第一章《周礼·司烜氏》记载，凡国家重大事务，要供给坟烛和庭燎。注：坟，意为大。树立在门外的大烛，树立在门内的叫庭燎，都是为了照亮众人，作为明亮的防备。庭燎与大烛是一样的，因为在庭院中，所以叫庭燎。《郊特牲》说：“庭燎一百支，是从齐桓公开始的。”庭燎的等级差别，诸侯大概用五十支，侯、伯、子、男都用三十支。那“一百支”的，是天子的礼制。庭燎的制作方法，以芦苇为芯，用布缠绕，浇灌饴糖和蜂蜜，就像现在的蜡烛。《诗经》防范古代制度，没能听到详情。总之是用一百件物品并排缠绕捆束，现在则用松木、芦苇、竹子，浇灌油脂。又见《湛露》篇。烜音毁，共音恭○并音卑政。鸾镳，见《秦驷驖》传○第三章。煇，释文：音晖。

沔水【小雅二十九篇变七】忧虑动乱

经文 第一章“鴥”见《采芑》篇

末章飞隼沿着中陵飞翔，百姓言语讹诈虚伪，为什么没有人惩戒制止呢？于是对他的朋友说：“应当恭敬地自我约束，否则谗言就会兴起而波及自身了。”这是忧虑并告诫的话。谗言固然可忧，只有恭敬足以战胜它。诗人的学问，知道根本所在了。

传○第一章，见音现，防，朝朝也。希望他们来得早，宗，尊也。希望他们尊贵，王臣朝见君主，就像水流向大海。所以用水流入海来比喻朝宗。朝也之朝，音张遥。

鹤鸣【小雅三十篇变八】不知道缘由，必定是陈述善道、采纳教诲的言辞。异

传○第一章防，鹤的形体大如鹅，高三尺，喙长四寸多，大多纯白，有的有苍色，现在人叫它赤颊，常在半夜鸣叫，声音高亮能传到八九里，雌性的声音稍低○数音上声○萚见《豳风·七月》○第二章防，谷，幽州叫它谷桑，荆扬叫它谷，中州叫它楮，殷中宗时桑树和谷树共生就是这种情况，江南人绩其皮用来织布，又〇用来造纸，它的叶子初生时可以当菜吃○邵子论玉石，又有另一层意思，大致与前说不同○横音户孟

右彤弓之什

祈父【小雅三十一篇变九】军士怨恨长期服役。序认为是讽刺宣王，未见。

必然

传○第一章防，古者祈、圻、畿同字，可以通用○贲音奔○《周礼》司右，上士二人，下士四人，胥八人，徒八十人，凡国家勇力之士能用五种兵器的人都隶属于此；虎贲氏，下大夫二人，中士十二人，胥八十人，虎士八百人，掌管跟随君王前后奔走，以卒伍为单位，军旅防同也是如此，驻扎则守卫王宫，君王在国都则守卫王宫。《诗经》记载禁卫天子之爪牙，却让他们远戍，这是转嫁忧患给我啊。愚案，有人说一说则于“爪牙”二字更贴切而符合诗意○卒章，令音零，养音去声○题下数音色主

白驹【小雅三十二篇变十】贤者离去，不可挽留。同上。

传○第一章防，苗宜说圃而说场者，因为场圃是同地，对举则名称不同，散用则通用○释文：系足曰绊，《左氏传》注：在胸曰靷。绊音半，靷音引○汉代陈遵以列侯身份居京师，嗜酒，每次大饮宾客满堂，就关门取客车辖投入井中，虽有急事，终究不能离去。耆读曰嗜○第三章：《史记》田横，原齐王族，楚汉之间自立为齐王，与汉交战失败后入海，居岛上。高帝即位，派使者召他说：“田横来，大的封王，小的封侯罢了”。

黄鸟【小雅三十三篇变十一】百姓到异国，不得其所。旧说认为是宣王。

诗

经文○第一章，谷字从□从木者，是木名；从□从禾者，是百谷的总名，也是善的意思。此诗集结于谷者，是木；我肯谷者，是善。二字应当辨别○《诗缉》：起兴。百姓到异国，不得其所，无可告诉的人，只有黄鸟可爱，平时飞鸣往来于此，所以在将要离去时，呼唤黄鸟告诉它说：“你不要停在我家的树上，不要啄我家的粟米了。”大概这里的人，不肯用善道对待我，我也不久留于此，将返回我的邦国宗族了，是与黄鸟告别的言辞○第二章《诗缉》：不可与明言，以横逆加己，不可与之求明白。黄鸟本是好鸟，并非可恶，用来比喻不善的习俗，或许不太贴切○恐怕《诗缉》说为起兴是对的。

传○第一章，谷见《鹤鸣》篇○第二章，粱第三章，栩并见《唐风·鸨羽》篇○黍见《王风·黍离》篇。

我行其野【小雅三十四篇变十二】百姓依靠婚姻，不见防备。同上

经文○第一章，蔽芾见《召南·甘棠》篇○畜，训养，当音许六反

传○第一章，《尔雅》又说，婿的父亲为姻，妇的父亲为婚○第二章，陆玑说，羊蹄似芦菔而叶长，赤防为茹，滑美也，防即煮○蘈音徒雷○第三章防，葍一名防，河内谓之蓘，幽州谓之燕防，一名藚，其根正白，可着〇〇中温噉之，可蒸茹以御饥，防音富，藚音续○题下，道音徒到，行音下孟，以为之为如字，余皆去声，赒音周，振赡也

斯干【小雅三十五篇变十三】筑室既成，宴饮以落成。旧说宣王

经文○《诗记》：第一章总述其宫室的面势，而愿其亲睦；第二章第三章述其作室之意与营筑之状。至于风雨所除，鸟鼠所去，则宫室成了。所以第四章言

译从外观望去，它雄壮高耸如此；第五章说从内观看，它高明深广如此。从外观望时尚未进入，所以说“君子所登”，是说他们正在上升；从内观看时已经进入，所以说“君子所安”，是说他们已经安居。第六章以下都是颂祷之辞。黄氏说：先说其基址壮厚而不拔，兄弟安居而不争；其次说其家室的制度，居处的欢悦；再次说垣墙的坚固，栋宇的华丽，堂室的美好；最后几章则愿其男女众多，子孙繁衍，而祷颂之意就尽于此了。李氏说：宣王营造宫室，可谓合乎礼制，既不奢侈，也不简陋。如所谓“斯翼斯棘，斯革斯飞”等句，不显简陋；然而用来遮风挡雨，驱除鸟鼠，则也不显奢侈了。《易经》说：“上古穴居而野处，后世圣人用宫室来替代，以抵御风雨。”那么圣人建造宫室的用意，只是想要抵御风雨罢了。第一章毛氏说：幽幽，深远的意思。第二章：百堵，参见《鸿雁》篇。末章：罹，音力驰反。

译传○第一章：《诗记》记载宣王建造宫室，后面临近水边，前面正对山峦。《诗缉》说《西京赋》描述长安，前面是终南山、太一山，后面依傍渭水、泾水，这是承袭《斯干》篇的写法。镐京位于上林苑中，这里所说的“干”，是指大水之旁，必定是镐水。旧注将“干”解释为“涧”是错误的，因为“涧”是较小的水流。○南山，指秦地的终南山。○《檀弓》记载晋献文子建成宫室，晋国大夫前去祝贺。张老说：“多么高大啊，多么华美啊。在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集同国同族的人。”文子说：“武我能在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集同国同族，得以保全颈项和腰身（不被斩首或腰斩），从而追随先代大夫于九京（墓地）。”君子称赞张老善于颂扬，文子善于祈祷。文子即赵武。京应作原，颂指张老，祷指文子。○第二章：《诗缉》说赞美建造宫室并提及继承祖先，是因为厉王作乱时，各种制度废弛，宫室也毁坏。宣王中兴王业后，于是修建宫室以恢复旧貌，足以显示中兴的盛况，所以说继承祖先。如果疆土尚未恢复，即使建造宫室也不足以谈论继承祖先。○第三章：《诗缉》说君子在其中从容自得，心胸宽广，体态安泰，所以显得高大。这就是所谓“居所改变气质”。○第四章：企，丘防反。○《诗缉》说跂，脚跟不着地；翼，如同《论语》“翼如”的翼；跟，音根。○第五章：奥，指室西南角。窔，音杳，指东南角。奥与窔之间，在门的西侧而窗户之下，正是幽暗之处，所以说冥。○第六章：《笺》说莞，是小蒲编的席。防，莞和蒲是一种草的名字。蒲粗糙，莞细密，《司几筵》中有莞席和蒲席，粗糙的在下，精美的在上。莞细密而用小蒲。《尔雅》说莞即苻蓠，注解说西方人把蒲称为莞。蒲又释文说草丛生在水中，茎圆，江南人用来编席，形状像小蒲但实际不是。○《尔雅》说罴像熊，有黄白花纹。防，有黄罴，有赤罴，比熊大。○憨，呼甘反。○防，虺，细颈大头，颜色如文绶，花纹间有毛像猪鬃，鼻上有针，大的长七八尺，一名反鼻，人也叫蝮虺，但不是《尔雅》中的蝮虺。蝮，方六反。○第七章：《周礼》占梦中士二人，史二人，仆役四人，掌管每年观察天地的方位【建立厌所处之日辰，建指斗柄所指，称为阳建，所以向左旋转于天。厌指日前一次，称为阴建，所以向右旋转于天。假设正月阳建在寅，阴建在戌】辨别阴阳之气【指休王前后，生王者休，王所胜者死，相所生者囚。春三月木王，火相，水休上死，金囚】用日月星辰占卜六梦的吉凶【日月的运行及合辰所在】一曰正梦【没有感动，平安自梦】二曰噩梦【惊愕做梦】三曰思梦，四曰寤梦【醒来时诉说】五曰喜梦，六曰惧梦。季冬询问王的梦境【聘问】向王献吉梦，于是释放萌菜于四方以赠送恶梦，于是开始驱除疫病【释放萌菜如同释菜，萌菜刚生，旧岁尽，新年至此，赠送去除恶梦】噩，五各反，舍读为释，难，乃多反，驱同驱。○《礼运》：宗祝在庙，三公在朝，三老在学校。王前面是巫，后面是史，卜筮、瞽、侑都在左右。王心中无为，以守至正。注防：宗，指宗伯；祝，指太祝。王吊唁亲临则前面委托给巫，行动则左史记录，言语则右史记录。卜筮主决疑，瞽乐工主张和，侑四辅典于规谏，都是为了谨慎居处。临，力鸠反。○第八章：防，《典瑞》说：四圭有邸用来祭祀天，两圭有邸用来祭祀地，圭璧用来祭祀日月，璋邸射用来祭祀山川。从上而下递减其半，所以知道半圭叫璋射。食，亦反。○防，芾跟随裳，祭祀时穿纁色裳，所以芾用朱赤。但芾用来表明尊卑，虽然同色而有差别。《干凿度》认为天子之朝用朱芾，诸侯之朝用赤芾。朱比赤深，天子纯朱，表明其深；诸侯黄朱，表明其浅。举其大色，都称为朱。其余见《曹候人》。○三入为纁，浅绛色，赤与黄混合为纁。

初生的孩子，不能胜任穿衣，只有襁褓而已。现在不仅给他穿衣，还必须给他穿裳，这是服饰的完备。所以期望他成人。所以说：服饰的盛大。

第九章：褓，音保，防，缚儿的被子。○妇人所用瓦，只有纺砖而已。语録：瓦是纺时所用的东西，旧见有人画引《列女传》漆室，手执一物体，如今银子样，意其为纺砖，但未必。纺，妃两反。○遗，于季反。○《列女传》孟子在齐闲居，抱着柱子叹息。孟母说：“怎么了？”回答说：“现在道不被用，想出行但母亲年老，所以忧虑。”孟母说：“妇人的礼节，精心制作五种饭，覆盖酒浆，供养公婆，缝制衣裳而已。所以有闺内的修养，而没有境外的志向。”《易》说：“在中馈，无攸遂。”《诗》说：“无非无仪，唯酒食是议。”以说明妇人没有檀制之义，有三从之道。五饭，《月令》：天子春食麦，夏食菽，秋食稷，冬食麻，冬食黍。《周礼》疾医生掌管万民的疾病，而说“以五谷防”，指依月令五方之

译谷，是依据养育病弱之人而食用的粮食。不一定非要进入药石之中，而是贯通于上下各类人群，都把这五谷作为主食。有人问：阚泽的《九章》中有粟饭、粝饭、稗饭、凿饭、御饭，共五等，不知是否确实如此。闲，音何，反切为关。夫，音扶，反切为羃；莫，反切为狄。养，同“舅”字中的养，读去声。阚，音苦，反切为滥。○子金，子想要生下男女，这本来是祝愿之辞，而熊罴虺蛇之类的事，又是其设辞，用以形容。难道当时的人真的认为梦见熊罴就会生男，梦见虺蛇就会生女吗？○题下，圮，音鄙，反切为部。字从土从戊，即“已”字的“已”。

译无羊【小雅第三十六篇，变雅第十四】牧养之事有成，牛羊众多。

经文○第一章，“来思”见《白驹》传；○第二章，“糇”见《伐木》。

首章言及牛羊，而第三章只言羊，大概是因为牛服于犁，驾车，行动知晓人意，是容易驯服的；羊性情狠戾，好斗，难以驯服。如今只用手臂指挥，它们就全部到来，既然能驯服，可知其程度。所以首章也说它们整齐和谐地跟随牛，只说“湿湿”罢了。羊尚且能驯服，那么牛的驯服不言自明了。有人说：“第二章只言牛，所以这一章只言羊。”

传文○第一章《释文》：“呞”音丑之反，吃完又吐出来嚼，江东称为“齥”，音泄。○第二章“掲”音竭，担的意思。○《说文》：“蓑”是草做的雨衣，“笠”和“簦”是没有柄的。我认为“簦”就是现在的伞，音登。○第三章我认为：飞禽分雌雄，走兽分牝牡，这里说“禽兽”，是大概而言。○“兢兢”与毛传相同，意为坚强。《释文》：“兢”音其冰反，应当从此音。○“牢”是防兽的栏圈。○“菙”音主水反，是防具。楚地的荆条，都是驱羊的工具。○第四章朱子关于占梦的说法不详，难道古代卜筮之家有这种说法吗？《诗》记载这首牧养有成而考察的诗，所以以吉祥之事结尾。丰收之年百姓安乐，所以打猎捕鱼。梦见鱼是丰收的祥瑞。旐、旟，都是田官所建的旗帜。旐统领的人少，旟统领的人多。现在建旐的地方，却建旟，说明百姓众多。

节南山【小雅第三十七篇，变雅第十五】家父讽刺周王，因任用尹氏导致动乱。

《释文》：“从此到‘何草不黄’共四十四篇，前儒申培、毛亨都认为是幽王时的变雅。”

经文○《诗记》案：《左传》韩宣子来聘，季武子吟诵《节南山》的末章。杜氏认为取“式讹尔心，以畜万邦”的意思。那么这首诗在古代只叫《节》。○第一章南山，即终南山，见《秦风·终南》。○第三章《诗记》：京室以大族为根基，朝廷以尊官为根基。根基，是安危存亡所系之处。尹氏是大族，太师是尊官，所以说尹氏太师，是周朝的根基。○第四章《诗记》：“式夷式已，无小人殆”，指尹氏所与共谋大事的人。○“姻亚”，则没有高官厚禄。指尹氏因亲昵而安置在高位的人。○第五章《诗记》：“鞠讻大戾，匪降自天”，都是尹氏造成的。百姓遭受其害，无可奈何，归咎于天。在百姓看来很难，在君王做起来却容易。进用贤人而斥退奸佞，是治国的至理。而这两种情况，只有心平气和的人才能看清。君王如果幡然醒悟采用至理，那么尹氏必定不能居位，百姓的怨恨也就平息了。君王如果坦然平心，那么尹氏自然不能逃脱罪责，百姓的愤怒也就远离了。这有什么难的呢？我认为：传文认为此章讽刺君王和尹氏，东莱吕祖谦认为此章专门讽刺君王。我恐怕认为专门讽刺尹氏也讲得通，而且与前后两章意思连贯，更见诗人的忠厚之意。○第七章《说文》：“领”是项。

这首诗讽刺君王任用尹氏。前九章极力陈述尹氏的罪过，而末章归结于君王的心，那么轻重本末自然显现，这是家父善于言辞的表现。他讽刺尹氏的原因，主要有二：施政不平，而任用小人。第一章言尹氏失去民心，导致愁苦；第二章言施政不平，不顾天怒民怨；第三章言太师为国之根本，施政应当均平，而其责任如此重大；第四章言任用小人，勾结私党；第五章言君子可以消除天变；第六章承接上文，言尹氏不但不能消除天变，反而制造祸乱，下四句呼应第四章，又引出下文想要逃避之意；第七章言想逃无处可去；第八章言小人的情状；第九章言尹氏自用拒谏；第十章归结于君王。

传文○第一章“大”音泰，“父”音甫。○第二章“荐”与“荐”同，音重；“直用反”；“丧”音息浪反；“讟”音徒谷反，诽谤的意思。○第三章《语録》：“均”本当从金，所谓如泥在钧上。钧只是制作瓦器的车盘。大概转动得越急，成器越快。“秉国之钧”只是这个意思。现在《集传》解释为平，此物也只有平才能转动。○“并”读去声。○第四章“防”两婿互称曰“亚”，一人娶姊，一人娶妹，相亚次也。“取”读去声。○第五章“夫”音扶。○第六章“长”读上声，“为”读去声。○末章“适”音陟革反，“闲”音古苋反，读去声。

正月【小雅第三十八篇，变雅第十六】大夫讽刺周幽王。

经文

这首诗大概讽刺小人当权，讹诈虚伪相互欺骗，变乱是非，自己不得志而忧虑天下必将大乱。第一章总述其大略，是赋兼兴的手法。正月而降霜，固然是上天示警灾异，但在正阳之时却有穷阴的应验，这是天气变乱无常，借此兴起下文讹言变乱是非之意。全篇未再言灾变，只有首句提及，所以知道是借此起兴。第二章感叹自己遭遇乱世，第三章忧虑国家必被人灭亡，第四章讹伪之势甚盛，足以胜过天道。第五章言如山之高卑易见，讹言尚且想要扰乱，如同指鹿为马，而上下成习，不知其非。第六章忧虑自身无处容身，第七章言用人不常，第八章言政事暴恶，其势如火。第九章言不可没有君子辅佐，第十章承接上一章辅佐而言，应当谨慎之意。第十一章言祸乱之极，

译无处可逃。第十二章说小人得势便牵连其亲信故旧，第十三章也说小人窃据高位而良善百姓遭受祸害。○第五章中的山，原本是低矮微小的，如今却被说成是山冈丘陵，这是讹传之言。

译传：第一章，《诗记》说，凡是编造谎言、制造幻象来欺骗君主、迷惑百姓的，都叫做讹言。《诗缉》说，老鼠生病，忧患在于洞穴之内，是别人所不知道的。第三章，“丧”读作“息浪反”，最后一章相同；“被”读作“平秘反”。第四章，“号”读作“乎刀反”，第九章相同；“别”读作“彼列反”，第五章相同。《史记》记载，吴国军队进入楚国，伍子胥鞭打楚平王的尸体，申包胥派人告诉他说：“你报仇难道太过分了吗？我听说人多势众可以战胜天命，但天命注定也能战胜人力。”第五章，《占梦》说梦见《斯干》。卫侯慎公颓。第六章，《斯干》说看见虺蛇。《尔雅》说，蝾螈、蜥蜴、蝘蜓、守宫，注解说这是同一种东西，形状相似而有四个名字：在草泽中的叫蝾螈蜥蜴，在墙壁上的叫蝘蜓守宫。《诗缉》说，蜥蜴上面读“析”，下面读“易”。《释文》说，“蜴”读作“星歴反”，字又写作“蜥”，因此把“蜴”当作“蜥”是错误的。《韵防》的说法相同。现在应当读“蜴”为“易”，“蝾”为“荣”，“螈”为“原”，“蝘”为“偃”，“蜓”为“徒典反”，“螫”读作“适”，指虫子的毒液。第七章，“﨑岖”读作“欹躯”，指山的北面；“墝崅”读作“防殻”，指土地贫瘠。读去声，第九章相同。第八章，《史记》记载，周幽王娶了申后，生了太子宜臼。起初，周宣王的后宫有个没丈夫的女子生了个女孩，害怕而抛弃了她。童谣说：“山桑木做的弓，箕木做的箭袋，确实会灭亡周朝。”国王听说后，有一对夫妇卖这些器物，国王派人抓住并杀了他们。他们逃到路上，看见后宫抛弃的孩子，就收养了她，逃到褒国。褒国人犯罪，把这个被抛弃的女子献给国王以赎罪，这就是褒姒。周幽王三年，见到她并宠爱她，生了儿子伯服。其余内容见《王风》。“檿”读作“乌簟反”，指山桑；“檿弧”指用山桑木做的弓；“箕”是木名，“服”是箭袋；“箕服”指用箕木做的箭袋。《舆地广记》说，兴元府褒城县就是褒国。“为国”的“为”读作“于伪反”。第九章，“难”读作“乃旦反”。第十章，“数”读作“所角反”。第十二章，《孔丛子·论势篇》记载，秦国攻打赵国，魏国大夫认为这对魏国有利。子顺说：“不对。秦国战胜赵国，必定会再向别处索取，我担心我们会承受它的军队。古人说，燕雀住在屋子里，母亲喂养孩子，互相嬉戏，自以为安全。灶台烟囱破裂，上面的栋梁即将燃烧，燕雀脸色不变，不知道祸患即将降临到自己身上。人可以和燕雀一样吗？”子顺名叫斌，是孔子的六世孙，当时担任魏安僖王的相。“喣”读作“呼句反”。最后一章，“窭”读作“郡羽反”，指贫穷；“胜”读作“升”。

十月之交【小雅第三十九，变雅第十七】大夫讽刺周幽王。

笺：把以下四篇列为厉王时期的变雅。

经：第三章，《史记》记载：周幽王二年，三条河流枯竭，岐山崩塌。

周幽王内有褒姒的邪恶宠幸，外有皇父的贪婪残暴，勾结恶人，互为表里。褒姒是祸乱的根源，皇父是罪行的魁首，这首诗因此进行讽刺。第一章说极阴的月份，阴气盛壮而发生日食。第二章说日食是因为不任用善人，妇女、臣子、小人，都是阴类，共同蛊惑君王的心而败坏政事，所以灾异显现于天。第三章说又有冬天打雷闪电的异常，山川的变异。第四章说导致这些的原因，是皇父勾结恶党，而褒姒在宫内主持。第五章叙述皇父采邑的百姓的话，大概皇父作为卿士，本来就有采邑，现在改筑于向地，迁徙旧邑的百姓，正当耕种的时候，废弃他们的田舍而离开。第六章说皇父选拔朝臣，作为他封国的臣子，但不能选拔贤人，只取那些行贿的人。第七章百姓服劳役，只担心遭受谗言和虐待。最后一章感叹邑人和自己的劳苦，而安于天命以结束全诗。第二章“于何不臧”，不知道会有什么灾祸的应验。

传：第一章，“竒”读作“居宜反”，“复”读作“扶又反”，“亢”读作“苦浪反”，“去”读作“起吕反”，“参”读作“初簪反”，“差”读作“义宜反”，“背”读作“佩”。第四章，“予”读作“余吕反”，“朝”读作“潮”。

《常武》这首诗说：“王命令卿士，南仲是太祖，太师是皇父。”这是卿士兼任太师。太师是三公之首，而卿士兼任太师，那么显然不是太宰一类的人了。《常武》中的皇父是贤人，所以详细记载他的官职，并且追溯他的祖先，大概不是《十月之交》中的皇父。但这足以证明关于卿士的说法，有的未必正确。

《周礼》序官中，趣马下士，笺注说中士，是错误的。第六章笺注：礼制规定畿内诸侯设二卿，皇父封在畿内，却设立三有事，这是增加了一卿，以比照列国。《左氏传》注：憖，是况且的意思。强，读作“其两反”。第七章：重读平声，说、恱相同。最后一章：乐读作“洛”，被读作“皮义反”。

雨无正【小雅第四十，变雅第十八】饥荒，臣子离散而不离去的，责备离去的人不同。

经：第一章，“骏”读作“俊”，又读作“峻”。

第一章说昊天降下灾难，虽然说是赋，但实际上像比。全章都在说君王没有德行。第二章说人心离散。第三章说自己忠言不被采纳，又告诫在位的人：上面虽然无道，自己却不能不自重。第四章说群臣没有忠谏的人。第五章说厌恶正直，喜好奸佞。第六章说做官的艰难。第七章责备离去的人。首章虽然说是饥荒，但全篇大意都是讽刺君王没有德行。然而忠厚恻隐的意思，端正自己、劝诫别人的言语，前后屡次出现。作诗的人，大概是暬御中的贤人。

传：第一章，《尔雅注》说，凡草菜可吃的通称为〇，可吃的菜都不成熟叫馑，“遽”读作“其据反”，题下相同。第二章，“长”读作“知丈反”，“悛”读作“七全反”。第四章，《国语》见《大雅·抑》，题下。《汉百官表》说侍中是加官，可以进入禁中，应劭说：“入侍天子，所以叫侍中。”《百官志》说掌管侍奉左右，赞导众事，顾问应对。恝读作“讫〇反”，指无忧的样子。第五章，“恶”、“好”都读去声。最后一章，防泣无声，流出眼泪，连说血，是因为眼泪从眼中流出，犹如

译血液从身体流出，所以用泪水来比喻血液。○“为”字读作“伪”。

译右祈父之仆

诗集传名物钞卷五

<经部,诗类,诗集传名物钞>

钦定四库全书

诗集传名物钞卷六 元 许谦 撰

小旻【小四十一变十九】君王被邪说迷惑，不能听从善言。

经

第一章说君王邪僻，不采用善谋，而采用不善之谋。第二章说臣子阿谀附和，违背善谋，而跟随不善之谋。第一章的“谋”，如同君王的谋划。第二章的“谋”，如同臣子的谋划。第一章“谋臧”的“谋”，指臣子的谋划。第二章“谋之”的“谋”，指众人的谋划。第三章又说臣子没有承担责任，却决断众人的谋划。第四章又说君臣不效法古人，而没有长远考虑。第五章说天下并非没有人才，只是不能任用他们，他们就会失望离去。第六章说治理国家的人，应当对尚未显露的事，始终谨慎恐惧。

传○第一章“辟”音僻，“断”丁贯反。○第二章“相和”的“和”，去声；“诋”多礼反。○第三章“数”音朔。○第五章“治”直吏反。○末章“易”以防反，“丧”息浪反。○题下“别”彼列反，“去”起吕反。

小宛【小四十二变二十】遭遇乱世，兄弟互相告诫以避免祸患，不同。

经

这首诗是遭遇乱世而告诫兄弟修养德行以避免祸患，修养德行应当效法其亲人，避免祸患则需谨慎其德行。前四章讲修养德行的事，后两章讲避免祸患的意思。第一章：“宛彼鸣鸠，本来不能高飞，如今却能飞至天上”，以此兴起人都可以学习而增进德行。父母的贤德，日夜思念以效法他们。第二章的人，紧接第一章的人，大概其父确实是贤者却败坏德行招致祸患，没有比酒更严重的，所以首先应当谨慎。第三章说不但自己敬慎其身，还应当教导子孙，也做善事。第四章说“脊令飞鸣，没有停息”，人应当看它，自己努力勇往直前做善事，不要辱没父母。第五章说乱世中不能自保，如此末章告诫谨慎的意思，说“温和恭敬的人，就可以避免祸患”。下面五句都因“温温恭人”一句而言。

传○第一章《诗缉》说鸣鸠是鹘雕。即《氓》诗中吃桑葚的鸠。郯子所说的鹘鸠氏司事。庄子所说的鸴鸠。《尔雅》说鶌鸠即鹘鸼。像山鹊但小。短尾青黑色。叫声多。旧说及《广雅》都说斑鸠。不对。鸣鸠是小物。奋力起飞。撞击榆树枋木时则达不到。落在地上罢了。如今飞至天上。是勉强的缘故。鹘音骨。雕鸼并音嘲。�徒甘反。鸴音学。鶌九勿返。决呼穴反。枪音锵。枋音芳。○第二章《诗缉》说齐圣广渊底至齐信。生而徇齐。都说圣人的事。这里说齐只是指整肃。○复扶又反。○第三章菽见《豳风·七月》。○《尔雅》果臝即蒲卢。注细腰蜂也。俗称蠮螉。又叫螟蛉桑虫。俗称桑蟃。也叫戎女解颐。《新语》说者考之不精。竟说蜾臝取桑虫背负。七日化为其子。即使扬雄也有类我之说。近人取蜾臝的巢毁而看它。原来自有细卵如粟。寄在螟蛉身上以养育它。那螟蛉不生不死。蠢然在穴中。久了螟蛉尽枯。其卵日益长大。成为蜾臝的形状。从穴窍而出。大概此物不只取螟蛉。也取小蜘蛛。寄卵于蜘蛛腹胁之间。蜘蛛也不生不死。久了蜘蛛枯而其子乃成。今人养晚蚕的。苍蝇也寄卵于蚕之身。久了其卵为蝇穴茧而出。大概是物类相似者。《列子》纯雄其名穉蜂。《庄子》细腰者化。《说文》天地之性细腰纯雄无子。这都是信说诗者之言也。臝与蠃同蠮一结反。螉一红反蟃无贩反。○第四章脊令见《常棣》。○第五章《尔雅》桑鳸窃脂。注俗称青雀觜曲。食肉好盗人脯肉膏脂。因名防。案释兽窃毛皆谓浅色毛。此鸟其色不纯。故曰窃八鳸言窃者皆浅也。且四色具备。则窃脂者浅白也。《埤雅》案《淮南子》马不食脂。桑扈不啄粟。不是廉洁。大概桑扈一名而二种。桑鳸窃鳦。鳭鹩剖苇。这是一种。桑扈窃脂。〇扈窃丹这是另一种。大概对剖苇言者青质觜曲食肉好盗脂膏者也。对窃丹言者是素质其翅与领皆莺然而有文章者也所谓交交桑扈率场啄粟者正以其性之盗窃脂膏者言之故以啄粟为失其性鳭丁幺反鹩力凋反○辟音辟○末章队音坠

小弁【小四十三变二十一】太子宜臼被废除而作。

经○第五章，公是先生《七经小传》：鹿足伎伎，顾惜其子；雉求其雌，寻求其配偶。说君王放逐太子，还不如鹿；废黜申后，还不如雉。树木损坏则无枝，无枝则木死，也如同君王受谗言放逐太子，自残其嗣。嗣确实残害，君王也将败亡。

第一章，总说怨恨思慕之意。第二章，忧虑国家将亡。第三章，说父母不把我当儿子。第四章，被废黜而无处可去。第五章，没有亲戚可依。第六章，怨恨其亲之残忍。第七章，怨恨亲信谗言。第八章，虽然谨慎畏惧而终被废黜。