诗集传名物钞卷八　　　　元　许谦　撰

译他的内心足以面对天上的神明，这才能够竭尽奔走效劳的职责。那些辅助祭祀的臣子尚且如此，那么主持祭祀的君主就可以知道了。文王的德行教化后世如此深远，那么他在当时没有不被人们敬服的情况也就可想而知了。

译传○“与”音预，“朝”音潮○题下“骍”音息，“营”反愀七，“小”反复扶又反，“防”山于反，“干”音干，“豆”上之上，“时”掌反，“筦”与“管”同。

维天之命【颂二】祭祀文王 异

经○释文：“假”音假，“溢”音逸。毛氏说：“假”，嘉溢；慎也。笺说：“溢”，盈○也○。“骏”音峻，“曽”音増。

传○“简”古苋反

维清【颂三】祭祀文王 异

经

维清明而缉续其光明者，是文王的常道。既然说“缉熈”，又说这是文王的典章，这是极力赞美文王纯厚的德行不止罢了。所以自从文王开始继承王位主持祭祀以来，积累到今日，才有所成就。现在周朝之所以能达到太平，实在是文王带来的吉祥征兆。

烈文【颂四】献给助祭的诸侯 异

经○“祉”音耻

传○“殖”丞职反，“大”音太，“乐”音洛

天作【颂五】祭祀大王 异

传○朱子《韩文考异》：“岨”与“阻”同，那么这里的“徂”字应当读“阻”音。“据”，与“据”同；“辟”，与“僻”同。“易”，羊豉反。

昊天有成命【颂六】祭祀成王，异。

传○《周语》：晋国叔向说：“《昊天有成命》，是赞美盛德的颂诗。它的诗句说：‘昊天有成命，二后受之。’成王不敢安乐，早晚奉行天命宽厚宁静，于是光明广大其心，因此安定它。”这是称道成王的德行。成王能够彰明文德，能够奠定武功。称道天命的人，却称呼昊天，是敬畏上天。二后接受它，是谦让于德行。成王不敢安乐，是敬爱百姓。早晚，是恭敬。基，是开始。命，是信实。宥，是宽厚。密，是宁静。缉，是光明。熙，是广大。亶，是厚道。肆，是坚固。靖，是和谐。其开始时，敬畏上天、谦让德行，而敬爱百姓；其中间时，恭敬节俭、信实宽厚，遵循归于宁静；其结束时，广大厚道其心，以坚固和谐。始于德行谦让，中于信实宽厚，终于坚固和谐。所以说“成”。“向”许丈反，“龢”与“和”同。

我将【颂七】在明堂祭祀文王，配享上帝。

经○《礼》称郊祭用特牲，《祭法》说在泰坛燔柴祭天用红色小牛犊，那么明堂祭天也应当用特牛了，而得以有羊，是因为配享的人自然应当用太牢○《诗缉》：“仪式刑”犹如《尚书》所说“严祗敬”，连言者，是说效法不止○《语録》问：“右”作左右之“右”与旧说不同，回答说：《周礼》有“享右祭祀”的文句，如诗中此类也多，如“旣右烈考”、“亦右文母”之类，此诗作保佑说更难，方说“维羊维牛”，如何便说保佑到“伊嘏文王，旣右享之”也说未得，“右”助

愚案，此诗“右”字无音，而解释为“尊”也。神坐东向，在馔食的右边，所以尊崇它。那么“左右”的“右”是上声字。“时迈”也解释为“尊”而无音，也应当作上声读。《雝》诗“旣右烈考，亦右文母”，也解释为“尊”也，而音又下引《周礼》“享右祭祀”来证明它，都训为“尊”，而有上声、去声的不同。《语録》却引“享右祭祀”来证明是“左右”的“右”，而《周礼》音义都作“侑”。三首诗音既不同，义也似乎不同，而《雝》传及《语録》引用《周易》也觉不同，未详如何。

传○题下《语録》问：传谓祀明堂周公以义起，不知周公之后将以文王配享呢？还是以当时王的父亲配享呢？回答说：诸儒正持此二议，至今不决。看起来只得以大王配享。且周公所制定的礼，不知是在武王之时，还是在成王之时？如果在成王，那么文王乃其祖也，亦自可见。

时迈【颂八】巡守祭告

经

巡守诸国，出以时而动，以礼。“昊天其必子爱我矣”，天之实右序有周，何以见之？巡守以警诸侯，则诸侯震惧而毕朝；巡守以祀鬼神，而〇神感格以致享。如果是这样，那么天实在右序之，而王信为天下之君矣。又说我们周的德行昭明，烛照下无隐，庆让黜陟，次序在位，皆得其当。所以戒征伐而不用，敷德教于中国。如果是这样，那么王信能保守天命而无失矣。“薄言震之，莫不震叠”，是朝防之事也；“怀柔百神及河乔岳”，是望祭之事也。“载戢干戈，载櫜弓矢”，是偃武也。“我求懿德，肆于时夏”，是修文也。

传○“守”式又反，“朝”音潮

执竞【颂九】祭祀武王、成王、康王。异。

思文【颂十】后稷配天

经○吴正传。天对于民，养育以全其生，教化以全其性而已。所以任命圣人者，以此也。圣人所以配天者，也以此也。“文”者，总言后稷之德，莫匪尔极。“以全民之生者”，言也。“陈常于时，夏以全民之性者”，言也。“立我者”，稷也。“命之者”，帝也。“后言陈常者”，富而教之也。

传○“遗”惟季反

右清庙之什

臣工【颂十一】戒农官

经

前四句美之后，则戒之也。“嗟嗟！臣工，能敬尔在公之

译遵循既定的法度，却又前来咨询考量，这可以说是敬重所从事的事务。于是，（我）重重地叹息着告诉他说：“暮春时节，将要寻求什么呢？只应当谈论如何在新垦和熟耕的田地上尽力罢了。”在这个时候看到来牟（小麦和大麦）的美好，因而感叹，知道它们必定会有收成，并且将受到上天的明显赐福。因为来牟的美好，就可以占卜上天必定会赐予丰收之年。大概一年的丰歉主要取决于秋天，而麦子则用来救济一时的食物，所以用麦子来占卜。现在已经得到了丰收的征兆，只适宜命令农夫准备好农具，以尽他们的全力，那么就会忽然看到收成不远了。

译传○重，直用反；度，待洛反；女，音汝；为，于伪反○朱子说：郑玄依据《月令》，认为天子亲自拿着耒耜，把它放在保介和御者之间，作为车右，穿着铠甲手持兵器，所以叫保介。查《吕氏春秋》也有这段文字，高诱注说：保介，是副手。郑玄的说法迂曲晦涩，不如高诱的解释明白。衣，去声○新畬，见《小雅·采菽》○铫，七遥反，字同锹。防，古代农具，韵书说江淮地区叫臿，臿，楚洽反。

　　噫嘻【颂十二】告诫农官　异

经○骏，音峻○解颐新语：周人因为避讳而侍奉神灵，“骏发尔私，克昌厥后”都不避讳，为什么呢？大概周朝之前没有避讳，到了《尚书》称“元孙某”，才是避讳的开始。然而不避讳其名号罢了，不直接指称其人，也就不避讳。比如穆王名满，后来有王孙满；襄王名郑，后来有卫侯郑；匡王名班，《春秋》记载曹伯班；简王名夷，《春秋》记载晋夷吾，这些都是周朝的旧例。

传○竒，居宜反○笺注依据《周礼》遂人：“凡是治理田野，每夫之间有一条遂，遂上面有一条径；十夫有一条沟，沟上面有一条畛；百夫有一条洫，洫上面有一条涂；千夫有一条浍，浍上面有一条道；万夫有一条川，川上面有一条路。”计算这万夫的土地，方圆三十三里多一点。防万夫之地，长宽各三十三里多一百步。既然三分里之一为少半里，就是三十三里又少半里。“遂人”注：十夫是二邻的田，百夫是一鄼的田，千夫是二鄙的田，万夫是四县的田。遂、沟、洫、浍，都是用来把水通向川的。遂宽深各二尺，沟加倍于遂，洫加倍于沟，浍宽二寻，深二仭。径、畛、畛、涂、道、路，都是用来把车马行人通向国都的。径能容纳牛马，畛能容纳大车，涂能容纳一辆车，道能容纳两辆车，路能容纳三辆车。遂、洫纵向，沟、浍横向。九条浍而川环绕其外，像这样的九个就是方圆百里的同。畛，之忍反；洫，况域反；涂，“涂”同；浍，古外反；广，去声；鄼，祖管反。○雨，去声。

振鹭【颂十三】二王之后来助祭

经○戾，至也○斁，音亦○语录问：“振鹭诗，不是正祭的乐歌，而是献给助祭的臣子，不知如何解释？”回答说：“看这文意，都没有告神的语句，恐怕是献给助祭的臣子。古代祭祀，每次受胙，主人与宾客尸祝都有献酬之礼，完毕后，然后亚献至献毕，再受胙。这样的礼意很好，有接续的意思。”

传○鹭，见陈宛丘○朱子说：先儒多认为辟雍在西郊，所以叫西雝○地理志：陈留郡雍丘县是故杞国，周武王封禹的后代东楼公，在春秋之前迁徙到鲁国东北○宋，见《商颂》○《左氏传》注：“防”是有事祭宗庙，膰是祭肉，因为尊贵所以赐以祭胙，以敌体对待他，所以拜谢；那些来吊唁的其他诸侯，就不这样。

丰年【颂十四】秋冬报赛，田事

经○廪，说文本作“防”，谷所报入宗庙粢盛，或作廪传○黍，见王黍离○百攷毛氏说：数万至万叫亿，数亿至亿叫秭。防定本集注说：数亿至万叫秭。查甄氏说：黄帝制定法数有十等，但其使用只有三等。十等为亿、兆、京、陔、秭、壤、沟、涧、正、载。三等者，上、中、下也。下数，十万叫亿，十亿叫兆，十兆叫京。中数，万万叫亿，万万万亿叫兆，万万兆叫京。上数，万万叫亿，亿亿叫兆，兆兆叫京。毛氏数万至万叫亿，是举中数。又说数亿至亿叫秭，则有可疑。盖黄帝数术中，中数交之上，万万京叫陔，万万陔叫稀。这应该说是数万至陔叫秭，而说数亿至亿叫秭，有所未详。现在以甄氏所举的下数计算，十万叫亿，十亿叫兆，十兆叫亿，则百亿也。十京叫陔，千亿也。十陔叫秭，万亿也。难道毛氏以下数言之，而今本转写误曰数亿至亿乎？数万、数亿之数，色主反○方社，见小雅甫田

有瞽【颂十五】始作乐而合乎祖

　　经○释文应，应对之应

传○周礼瞽蒙：上瞽四十人、中瞽百人、下瞽一百六十人，掌管播鼗、柷、敔、埙、萧、管、〇、歌、鼓、琴、瑟。视了三百人。凡是乐事，相瞽蒙音，〇、埙音，諠、视了音，视了○笺注：合者，大合诸乐而奏之；合诸乐器于太祖之庙。太祖，指文王○〇音〇○乐书：少昊氏用皮革蒙鼓，夏后氏加四足，商代楹鼓为一根柱子而四棱，贯穿鼓于其端，犹如四植的桓圭。县鼓，是周人所造的乐器，始作乐而合乎祖者也。礼说：县鼓在西，应鼓在东，以应鼓和之，终之乐则县鼓是倡始之鼓吗？宫县设在四隅，鞉与鼗同，用来兆奏鼓。有雷鼗、灵鼗、路鼗。○挏，杜孔反，动也；令，力呈反○敔，音同圉，鉏，音阻，铻，音语，栎，音歴，所栎之木名叫籈，音真○乐书：箫编竹而成，长则声浊，短则声清。其形状像凤翼，其声音像凤声，是中吕之气，夏至之音也。火

译生数为二，成数为七，而夏至又是火气当令之时，二七得十四，因此萧的长度为一尺四寸，大概是取意于此。《尔雅》说：大的萧叫做防，小的叫做筊。郭璞说大的长一尺四寸，小的一尺二寸，这是对的。然而一尺四寸的防有二十四根竹管，没有底且声音灵敏，所以叫防；一尺二寸的筊有十二根竹管，有底且声音交错共鸣，所以叫筊。这大概是应和十二律正声与倍声的缘故。中音，仲防音言，现在《尔雅》原本作言筊，胡交反○《尔雅》说：大的管叫做簥。注解说：长一尺围一寸，涂上漆，有底像篪一样，有六个孔。《周礼·小师》注解说：像笛子但较小，并排两个一起吹。《乐书》说：簥，是因为它的声音大而高。簥音乔，篴与笛相同○阕若穴反，曲终的意思。

译潜（颂十六）：季冬进献鱼，季春进献鲔鱼。

经文：毛氏说，漆水、沮水、岐水，这是周地的两条河流。详见《大雅·绵》。鳣鱼、鲔鱼见于《卫风·硕人》。鲿鱼、鰋鱼见于《小雅·鱼丽》。鲤鱼见于《陈风·衡门》。解颐：新语说，鱼喜欢。潜取者必求之深。所以说潜有多鱼。

传文：槮，《释文》：霜甚防，廕心廪，三反。《埤雅》：鲦鱼，形状狭长，像条状，性喜浮游，像鲿鱼但色白。笺注：冬鱼的习性安定，春鲔新来，防止冬月既寒，鱼不行动孕育，习性安定而肥美充实，所以进献它。河南巩县东北山崖腹部有洞穴，旧说认为，此穴与江湖相通，鲔鱼从此穴而来，向北进入河西，上龙门，进入漆水、沮水。

雍（颂十七）：武王祭祀文王。异

传文：《周礼·大祝》注说，右读为侑，指祭祀时劝尸进食而拜。大音泰，下同。题下及彻，率领学士而歌彻。乐师文云大师，错误解说的是康成。大概彻祭下详礼防，恐怕当有器字。

载见（颂十八）：诸侯助祭武王庙。

经文：防革见《小雅·蓼萧》传。

传文：旂见《小雅·出车》。笺注：鸧，金饰貌。朝音潮。

有客（颂十九）：微子来见祖庙。

经文：黄氏说，周人喜爱微子。见到他所乘的马，也喜爱它；见到他所驾驭的仆从，也喜爱他们。马有洁白的颜色，人有萋且的恭敬，旅有敦琢的容貌，那么周人对微子，无所不喜爱。笺注：絷，绊也。

传文：笺注选择卿大夫中的贤者与之朝见。玉言敦琢者，因为贤美的缘故。玉言之防，敦雕，是古今字。《尔雅》：玉谓之雕，又说玉谓之琢。这是雕琢都是治玉的名称。《尔雅》：有客宿宿，再宿也。有客信宿，四宿也。防古之朝聘留停日数，不可得知其详。不知道在信宿之后几日才可以离去。从才用反，见贤遍反。易，读去声。

武（颂二十）：周公为大武之乐。

右臣工之什

闵予小子（颂二十一）：成王免丧，朝庙。

传文：防烈文笺云：新王即位，必以朝享之礼祭祖考，告知嗣位。那么除丧朝庙，也用朝享之礼祭于庙。朝音潮。语录：“陟降庭止”，传注训庭为直，而解释说：“文王之进退其臣，皆由直道。”诸儒祖述之，无敢违背的。而颜监在匡衡传所引，独自解释说：“言若有神明临其朝廷。”大概衡时未行毛说，颜监又精史学，而不拘泥于专经之陋，故其言独能如此，不阿随，而得经之本指。《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见于墙，食则见于羹。”

访落（颂二十二）：成王延访群臣。

经文：上时掌反，下遐嫁反。《诗记》保其身，无危亡之忧；明其身，无昏塞之患。

绍庭上下，欲法武王之正朝廷也；限降厥家，欲法武王之齐其家也；保全明其身，欲赖武王助其修身也。成王的学习，有本末先后了。

传文：庭燎传，艾尽也？那么此朕未有艾，谓未能尽率昭考之道。但传于庭燎，则艾音乂，而这音五，盖反未详。朝音潮，强、巨两反。

敬之（颂二十三）：群臣戒成王，王答之。异

经文：监去声

陟降厥士，天无事而不在。日监在兹，天无时而不在。君子所以无不敬。

传文：荷合可何佐二反

小毖（颂二十四）：也是延问之辞。

经文：毖音秘。《诗缉》人近蜂则被其螫，信小人则受惑。蜂不可使，前日之事无人使蜂蛰我，乃我自取其辛螫。我今始信，桃虫之微，能飞为鸟，言小物之能成大，不敢不慎。又说：莫予荓蜂，犹云莫予毒。已，古文“莫予”“莫我”之类的，皆倒提“予我”以便文。“莫我肯德”，言无肯德于我；莫予荓蜂，言无荓蜂于我。其他如“莫我知”“莫予云觏”，都是倒辞。

莫予荓蜂，自求辛螫，在我有间，物得乘之。肇允彼桃虫，拚飞维鸟，事机不慎，变必至于大。

传文：防《尔雅》：“桃虫，鹪鹩。”注：“鹪鹩，桃雀也，俗呼为巧妇。”鹪鹩，小鸟而生雕鹗。陆玑：“今鹪鹩也。防小于黄雀，雏化而为雕，故俗语云‘鹪鹩生雕’。”《埤雅》《说苑》说：“鹪鹩巢于苇苕，系之以发。”鸠性拙，鹪性巧，故鹪鹩俗呼巧妇，一名工爵，一名女匠。啄尖利如锥，取茅莠为巢巢，至精密，以麻紩之，如刺袜然，故一名袜雀。其化辄为雕鹗。鹪鹩音焦，苗鹩力幺反。紩，音秩，缝也。《诗记》一说：犹如初为鼠，后为虎，

译不必说桃虫能化为雕。

《载芟》【颂二十五】的用途不详，推测与《丰年》相同。

译经○耜，见《豳风·七月》。俶，尺叔反。○《说文》：“飶，食之香。”防椒，是木名，非香气，只是椒木的气味香。作者以椒言香，《诗缉》说“飶椒”，都是酒醴芬芳的气味。椒的气味浓烈，所以古人称椒酒，取其香且烈。○《释文》：厌，于艳反；且，七也反，又子余反。

传○解，音蟹；去，丘吕反。长，知丈反。甿，萌。间，闲。劳，去声。露积之积，读如本字。共，恭。养，去声。○《遂人》注：疆予，是说百姓有余力，再给予田地，像余夫一样。○《太宰》：以九职任用万民，第九是闲民。没有固定的职业，转移从事各种事务。防止那些人，因为本性不经营自己的产业，成为闲民，却喜欢给人做佣工，不只在一家人家，转移为人做事，以此为业。○《诗缉》前说：“千耦其耘”，就是耕种之后除草，翻土之后，草木根株有割除不尽的，就除草。现在说：“緜緜其麃”，就是禾苗长出之后除草。○李氏：胡考，是老人。《礼记·士冠礼》祝辞说：“永受胡福。”注说：“胡，遐也。”

良耜【颂二十六】同前

经○筐筥，见《召南·采苹》。传○饟与饷同，《广韵》说馈送，从自家田野送来的叫饟。○笺：丰年虽然地位低贱的人也能吃黍，少牢、特牲，大夫士的祭祀食物中有黍，说明黍是贵重的。《玉藻》：子卯日吃稷食，因为是忌日而贬低，说明稷是贱的，吃有稷食，食音嗣。○积，子赐反。○笺：捄，弯曲的样子。

传○刺，七亦反；去，起吕反；辣，卢达反。○《说文》：栉、梳、篦的总称。○《诗缉》：百室，在六卿中为族，族师掌管按时校核登记其夫家人口的多少；在六遂中为鄼，鄼长掌管督促其耕种除草及其戒令政事，没有不同之处。所以让他们同时缴纳谷物，以此显示亲近和睦、均平有无。趋，音促。○题下：籥章至息老物，见《豳风》之末。

丝衣【颂二十七】祭祀而饮酒，不同。

经○鼒，音兹。○兕觥其觩，见《小雅》传；胡考，见《载芟》。

传○防爵弁之服，〇衣为纁色，裳为黑色，都用丝制成，所以叫丝衣。《诗缉》：“其余衣服都用布，只有冕和爵弁服用丝。”大夫以上祭祀的衣服叫冕，士祭祀的衣服叫弁。头部戴弁，那么衣服就用丝，所以知道丝衣是士助祭的衣服。○《诗缉》《杂记》说：“大夫戴冕在公庙祭祀，士戴弁在公庙祭祀。”注说：“弁，是爵弁。爵弁，次于冕，颜色赤而微黑，像爵鸟的头一样。”○塾，见《陈·衡门》。○《尔雅》：“〇圜弇上谓之鼒。”注：“收敛上部而口小的。”圜，音圎；弇，古掩字。○《特牲馈食礼》：“前一天晚上在门外陈列〇，有鼎和牲在其西，设壶和禁在东序，豆、笾、铏在东房。”主人站在门外西面，进入后站在堂下。宗人从西阶上去，查看壶的清洗及豆、笾，返回后站在东北面报告清洗完毕。主人出去回到外面的位置，宗人查看牲口报告充足，宗人举起〇的覆盖物报告洁净。《诗》防：“特牲虽然是士的礼仪，但士地位低微，不忌讳其礼仪与君主相同，所以参照特牲来说明。”鼏与幂同，莫狄反。铏，音刑。

酌【颂二十八】歌颂武王

传○题下：“勺音酌”。《祭统》：“舞蹈没有比武宿夜更重要的。”黄震《东发日抄》：“《武宿夜》，是武曲的名字，即大武之乐。武王伐纣，到达商郊，停止住宿过夜，士卒都欢乐歌舞等待天亮，因此得名。”

桓【颂二十九】歌颂武王

经○《释文》：间，是厠的间。

传：○题下，类祃，见《大雅·皇矣》。祃，马驾反。

赉【颂三十】封赏功臣

般【颂三十一，薄寒反】巡守，柴望。

经○笺：敷，遍也。

传○守，音狩；朝，音潮。

右闵予小子之什

颂谱

时迈 雝

右二诗，武王时所作。

清庙 维天之命 维清

烈文 天作 我将

思文 臣工 噫嘻

振鹭 丰年 有瞽

潜 载见 有客

武 闵予小子 访落

敬之 小毖 载芟

良耜 丝衣 酌

桓 赉 般

右二十七诗，周公所定，都是成王时所作。

昊天有成命

右康王以后诗

执竞

右昭王以后诗

鲁颂

传○《禹贡》：海岱及淮，惟徐州。〇羽，二山名。蔡传《地志》：〇山在泰山郡〇隂县西南，今沂州费县；羽山在东海郡祝其县南，今海州朐山县。费，兵媚反；朐，权俱反。○前编：武王灭商，封周公于鲁，都曲阜，少昊大庭之墟。留相周武王，武王崩，成王立，元年周公摄政，命伯禽代就封于鲁。郑谱：鲁，是少昊挚的墟，国中有大庭氏的库。防曲阜在鲁城中，委曲长七八里。○《明堂位》说：成王因为周公有勲劳于

译天下命令鲁公世代用天子的礼乐祭祀周公，因此鲁国在季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。牺牲用白色的牡牛，酒器用牺象、山罍、郁尊，用黄目，灌礼用玉瓉和大圭，进献用玉豆和雕篹，爵用玉琖，仍然雕刻，加上璧防和璧角，俎用梡和嶡。升歌《清庙》，下管《象》，戴着冕舞《大武》，穿着皮弁素积舞《大夏》。

孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭是不合礼制的，周公的遗风大概衰微了。”

程颐说：“周公的功劳固然很大，但都是臣子本分内应当做的事，鲁国怎么能独自使用天子的礼乐呢？成王的赏赐和伯禽的接受，都是不对的。”

《通鉴外记》记载：起初，鲁惠公派宰让向天子请教郊庙的礼仪，周王派史角前往鲁国，鲁公挽留他。陈傅良在《春秋后传》中说：“诸侯举行郊祭和禘祭，是东周迁都后的僭越之礼。史书说秦襄公开始位列诸侯，建立西畤祭祀白帝，僭越的端倪就显现了。身为藩臣却参与郊祀，君子对此感到担忧，可见平王以前是没有这种事情的。鲁国的郊祭和禘祭，是惠公请求来的。惠公虽然请求了，但鲁国的郊祭还没有成为惯例。僖公开始作颂，把郊祭当作夸耀之事。记载礼制的人认为鲁国的礼仪都是成王赏赐的，用来安抚周公。按照卫国的祝鮀的话说：‘周公辅佐王室以治理天下，与周王室关系和睦，分给鲁公大路、大旂、夏后氏的璜、封父的繁弱、殷民六族，来彰显周公的德行；分给土地、陪敦、祝宗、卜史、备物、典册、官司、彝器。’那么成王命令鲁国也不过如此。隐公考察仲子的宫室，向众仲询问羽舞的人数；周公阅来聘问，鲁国设宴款待，有昌歜、白黑形盐，周公阅认为这是备物，推辞不敢接受。卫国的宁武子来聘问，鲁国设宴款待他，赋《湛露》和《彤弓》。宁武子不回答，赋诗说：‘诸侯朝见天子，于是赋《湛露》；诸侯对抗天子所憎恶的人，并献上报功，于是赐给他们《彤弓》。’假如记载礼制的话是对的，鲁国可以使用郊祭和禘祭，兼用四代的服器和官职。祝鮅不应，不涉及这些。况且鲁国实行天子的礼仪已经很久了，隐公为什么才开始问羽舞的人数？周公阅为什么推辞？备物的享宴，宁武子为什么讥讽《湛露》和《彤弓》？由此可以看出鲁国僭越的时间并不长。上自天子的宰相，下至兄弟之国的卿大夫，如果有见识的人，都感到疑惑奇怪而谦逊推辞，而鲁国人没有一句话提到成王的赏赐，来自我辩解。所以关于郊祭和禘祭的说法，应当听从刘恕的观点。”

伯禽死后，继位的是考公酋，然后是炀公熙、幽公宰、魏公防、厉公擢、献公具、真公濞、武公敖、懿公戏，以及伯御，接着是孝公称、惠公弗湟、隐公息姑、桓公允、庄公同、闵公开，闵公死后，僖公申即位。从周公算起，所以是第十九世。

《解颐新语》说：《鲁颂》不同于《商颂》和《周颂》的地方有四点：《商颂》和《周颂》是天下人歌颂，而《鲁颂》是鲁国人歌颂，这是第一点；《商颂》和《周颂》用来告慰神明，而《鲁颂》用来宴饮享乐，这是第二点；《商颂》和《周颂》是子孙歌颂祖先，而《鲁颂》是臣下歌颂君主，这是第三点；《商颂》和《周颂》多记载史实，而《鲁颂》多祈祷和颂扬，这是第四点。

译駉【鲁一】僖公富盛 异

经○《诗缉》：“薄言”是发语词，只是随便说说罢了。“薄言駉者”，有什么马呢？有驈、皇等类。○二章：骍，音息营；骐，音期。○三章：骆、洛，都音洛；駵，音留。

每章的意思只在第七句，“无疆”是广大，“无期”是不苟求近利，“无斁”是持守能久。因为所思如此，所以长久而有富盛的成效。这正是秉持内心充实深远，拥有三千匹良马的意思。他的富盛不仅仅在于马，通过马可以看出其他方面。然而思之无疆、无期、无斁，还不知所思的是对还是错？到了最后一章说：“思无邪”，才见到他心的端正。从百姓那里征收有制度，他的富盛都是应当得到的，不是靠聚敛苛税得来的。诗人一个字之妙，而意蕴有余。这就是孔子选取它来概括三百篇的原因。但这只是人们歌颂其君主的辞语，未必僖公真能如此。

传○一章：“防”指马肚，“干”指马胁。“邑”外到“郊”称为“坰”。《尔雅》文注说：“邑，国都也。”假设百里之国，五十里之界，界各十里。“防”大致而言，则“野”是郊外的通称。所以毛氏传：“坰，远野也。”○骊，黑色。“跨”指大腿间所跨据之处。“白”，指大腿间白色。骍，赤色。黄骍指黄而杂赤的。跨，音苦化。髀，音陛。○皇见《豳风·东山》。○二章：駓，音符悲。伾，音符丕。两个“符”字有误。《释文》：“駓，府悲反。伾，敷悲反。”都是类隔切。现在都改为“攀悲反”。○“防”：駓，现在的桃花马。骓、駓都说杂毛，是身体有两种颜色相间杂。如黄白曰皇，黄骍曰骃。只有一种毛色之中自有深浅，与这两种颜色不同。骍是纯赤色。说赤黄，指赤而微黄。其色鲜明。上面说“黄骍曰骃”，指黄而微赤。骐指青而微黑。现在的騘马。○三章：驎，良忍、良辰二反驳北角反。鬛，音力辄。马鬃。騣，音子红。○卒章：骃，又见《小雅·皇皇者华》。“防”：彤，赤色。騢，现在的赭白马。骭，膝下的名称，脚胫。豪骭，豪毛在骭上而白长。骭，音户晏。

有駜【鲁二】燕饮颂祷 异

经○一章。《诗缉》：“有駜然而肥强的，是什么？那駜然肥强的，是那一乘的黄马。”连言“有駜”，不是一匹马。马虽起兴，也是以富盛者来说的。在公明明，是事上尽职。在公饮酒，是抚下以恩。载燕则又说，早晚无所事，只是宴乐罢了。所以上面说乐舞容节，而后只是颂祷。

传“○一章”治去声“乐”音落“○三章”遗去声。

泮水【鲁三】饮于泮宫而歌颂祈祷，异。

经○一章：旂见《小雅·出车》○鸾见《秦风·驷驖》传○二章：藻见《召南·采苹》○三章：茆音卯○五章：陶音遥○六章：笺，讻讼也○七章：斁音亦○八章：笺，怀归也，归就我以善言喻人，感于恩则化○鲁斋：此颂伯禽诗，平淮夷献馘于泮宫而作

一章说公到泮宫而群臣跟随，二章说宴请群臣而恩意融洽，三章既饮酒而祝其寿，且告以顺大道而行，就有服人的效果。四章以后都是祝颂之辞，而各有所指：说敬明其德，是告以明德工夫。内则敬以明其德，外则敬以谨慎其威仪，就是百姓的法则。所以见于事业的，允文允武，有孝而假烈祖之福祜。五章说能明其德，是已能明其德，所以有作泮宫以下的效果。六章说军师和而军旅之盛。七章说胜淮夷，八章说淮夷服。上三章道其所已，然后五章祝愿其所未然。

传○一章：毛氏：天子辟廱，诸侯泮宫。笺：辟廱者，筑土壅水之外，使圆如璧，四方来观者均也。泮之言半也，半水者，盖东西门以南通水，北无也。“防”：辟廱者，筑土为堤以壅水之外，使圆如璧。璧体圆而内有孔，此水亦圆而内有地，是其形如璧也。言四方来观者均，则辟廱之宫内有馆舍，外无墙院也。泮宫必疑南有水者，以行礼当南面而观者北面故也。壅、雍同○芹见《小雅·采菽》○第三章：“防”：茆与荇菜相似，叶大如手，赤圆，有肥者着手中滑不得停，茎大如匕柄，叶可以生食，又可防滑美，江南谓之莼菜，或谓之水葵○第五章：“防”：在学谋论兵事，其谋成定，受之于学。征伐还反，释奠于学，以可言问之讯，截左耳之馘，告先圣先师。讯、馘又见《小雅·出车》及《小雅·皇矣》传○第七章：“防”：荀卿论兵云：操十二石之弩，负矢五十个，是以一弩用五十矢。荀则毛氏之师，故从其言，以五十矢为束。郑注《大司寇》一弓百矢，则郑竟以百矢为束。《尚书》《左传》皆云彤弓一，彤矢百，故束矢当百个。而在军之礼，重弓以备折坏，或亦分百矢

译认为这是两束吗？○末章“黮”字，尸荏反这个反切是错误的，应当作时审反。○鸮鸟见于《陈风·墓门》。○“遗”字，于醉反。○《禹贡》记载荆州、扬州进贡三种金属，郑玄注解说铜有三种颜色：青、白、赤。王肃则认为这三种金属是金、银、铜。

译《閟宫》【鲁颂第四】是鲁僖公修缮宗庙时，祝官所唱的颂辞。

经文：孟子说“抵御戎狄，惩戒荆舒”，周公当时正在抵御他们。子金子说：“王文宪曾说《閟宫》这首诗，大概存在简册错乱的问题，应当以孟子的说法为准。因为第一节讲姜嫄和后稷，第二节讲太王、文王、武王，第三节本应讲周公的功绩，而现在的诗只讲成王分封周公的儿子，似乎遗漏了一节。下文‘公车千乘，抵御戎狄，惩戒荆舒’，没有人敢承受，这应当是第三节讲述周公四处征伐不服从者，讨伐淮夷和奄国的功绩。周代没有徐州，所以淮夷属于荆州的边界，而舒国在今天淮水以西。第四节才讲到‘王说叔父’，直到‘于是任命鲁公’，第五节才讲周公的孙子、庄公的儿子，开始颂扬僖公。第六节讲祭祀降福，而‘俾尔’的祝辞，按照类别相从，此后都是祝颂之辞。如果这样，那么孟子时代《诗经》尚未错简，而孟子所引用的正是周公。○‘黍稷’见《王黍离》。○‘重穋’见《豳风·七月》传。○‘菽’见《小雅·小明》。○‘稻’见《唐风·防羽》传。○‘秬’见《大雅·生民》第三章。○‘龙旂’见《小雅·出车》。○‘骍’，红色，毛色纯一叫作牺。○第四章释文：‘楅音福，牺素何反。’○‘笾豆’见《豳风·伐柯》。○第五章‘台背’见《大雅·行苇》传。○第八章‘祉音耻。’○末章‘桷方椽也。’○‘舄音昔。’

传文：○第一章。参见《晋语》及《书传》。解说天子宗庙的装饰，砍削木材并打磨光滑，再加上细密的石饰。诸侯只砍削打磨，天子则加上细密的石饰。砻，卢红反。○稙穉，是早晚播种、成熟早晚的不同称呼，并非谷物的名称。先播种叫稙，后播种叫穉。应当是先播种先成熟，后播种后成熟。传文简略而没有说明。○邰，汤来反。○第二章。断，音短。○豳、岐，见《大雅·绵》。○与，羊恕反。

“实始翦商”，是说周之所以灭商，是从这里奠定基础罢了。太王并没有灭商的谋略。因为古公亶父迁居岐山，人们跟随他如同赶集一样。而《吴越春秋》说古公居住三个月建成城郭，一年建成邑，两年建成都，人口是原来的五倍。这仿佛帝舜的气象，那么德化普及于民，其势头本来就无法遏制。只是迁岐在殷王小乙之时，后来高宗立傅说为相，中兴在位五十九年；接着祖庚在位七年，祖甲在位二十八年，文王出生。《尚书》称祖甲不义，但只有王知道小民的依靠，能保全恩惠庶民，不敢欺侮鳏寡，所以祖甲享国三十三年。从迁岐到文王出生已经九十多年。古公活了一百二十岁，后来不知确切在哪一年去世，估计在文王出生一二年之后。那么古公始终正处在商朝令王有道的时代，灭商的志向从何产生呢？孟子说：“从汤到武丁，贤圣的君主出现了六七次，天下归附殷朝很久了。久了就难以改变。武丁朝会诸侯拥有天下，就像在手掌中转动一样容易。纣王距离武丁时间不久，然而文王从方圆百里的地方兴起，因此困难。”古代的君子根据事实论述商周，大概就是这样。寻求《诗经》过失的人多失去事实，所以传文只说：“大概有灭商的渐势，是说其国家从此逐渐壮大”，真正得到了诗人的本意。而《论语集注》的说法，则还没有来得及改定。

第四章“画胡卦反”“爓似盐反”“汤中瀹肉去起吕反”“大音泰”“铏音刑”“湆音泣”“和胡卧反”“盛平声”○《尔雅》“瓦豆谓之登”○“跗方于反”○参见《周语》禘郊祭祀则有全烝，王公举行饫礼则有房烝，亲戚宴飨则有殽烝。如那篇文章所说，全烝是指整只牲体，殽烝是指肢解节折，那么房烝是半只牲体可知。这里说房，所以知道是半只牲体的俎。○第五章“将子亮反”○“竒纪宜反”“英又见《郑风·清人》传”○参见丝缠绕而染成红色，作为矛的英饰，《小戎》竹闭绲縢传，绲是绳，縢是约束，这里的縢也是指用绳约束。○第二章“矛又见《郑风·清人》传”○贝是水虫，甲壳有花纹，胄指头盔，贝不是做头盔的材料，所以知道用贝做装饰，兜当侯反，鍪迷浮反。○参见朱绶赤线，是说用红线连接铠甲，线即线字，荆舒见《小雅·渐渐之石》○“艾音乂”○第六章参见泰山在齐鲁边界，南面是鲁，北面是齐，《书蔡传》泰山在今天袭庆府奉符县西北三十里。○《郡国志》泰山郡博县有〇山，齐归〇阴之田，杜预说田在山北，即袭庆府奉符县，《地理志》泰山郡〇阴县，〇山在西南，《书蔡传》在今天沂州费县。○第七章《地理考异》凫山在兖州邹县东南三十八里，峄山一名邹山，在邹县南二十二里，那山东西二十里，南北十三里，高秀独出，积石相临，几乎没有土壤。○“应去声属之玉反”○第八章参见常鲁南鄙，许为西鄙。○“朝音潮”○末章《地理考异》徂来山也叫尤来，在兖州干封县，现在叫奉符县，《水经注》山在兖州梁父、奉高、博城三县边界，后魏鲁郡汶阳县有新甫山，汶阳故城在

译兖州泗水县东南。○“敎护属功课章程防教”：如今工匠监护此事，属于交付功役，考核其章程。“属”音烛。

译《鲁颂》谱系

《閟宫》

以上这一首诗是鲁僖公所作。

《駉》、《有駜》、《泮水》

以上这三首诗不知是哪个时代的。《駉》的本传虽然认为是僖公的诗，但总说则认为无法考证。

《商颂》

传：契传十四世到汤。查考《史记》，契第一，昭明第二，相土第三，昌若第四，曹圉第五，冥第六，振第七，防第八，报丁第九，报乙第十，报丙第十一，主壬第十二，主癸第十三，汤第十四，都是父子相传。契音泄。○从成汤到纣王共二十八世，其中第二代太甲接受伊尹的训导，改过向善修养德行，诸侯都归附他，因此称为太宗。此后殷商衰落，到第七代大戊，伊陟担任宰相，殷商复兴，称为中宗。第二十代武丁，举用傅说为相，殷道复兴，称为高宗，这就是所谓的三宗。○武王灭纣，封纣的儿子武庚在殷地。成王三年，武庚叛乱，周公东征，诛杀武庚，于是封纣的庶兄微子启在宋国。○《尚书》蔡传：泗水发源于鲁国卞县桃墟西北的陪尾山，源头有四个泉眼，四股泉水一起流出，因此得名。向西南流经彭城，又向东南流经下邳注入淮河。卞县即现在的袭庆府泗水县。宋国即汉唐时的睢阳宋应天府，现在的归德府，其疆域东边连接泗水岸边。○《尚书》蔡传：孟猪在梁国睢阳县的东北，现在应天府虞城县的西北，孟猪泽就是那里。孟与盟同义。○《史记·宋世家》：微子去世，弟弟衍即位，这就是微仲。微仲去世，儿子宋公稽即位。宋公稽去世，儿子丁公申即位。丁公申去世，儿子涽公共即位。涽公共去世，弟弟炀公熙即位。涽公的儿子鲋祀弑杀炀公自立，这就是厉公。厉公去世，儿子厘公举即位。厘公举去世，儿子惠公覸即位。惠公覸去世，儿子哀公即位。哀公去世，儿子戴公即位。从微子到戴公共十一位君主传承，称为七世。到戴公为止，大概是因为父子相传算作一世。微子、微仲是兄弟，应当从宋公稽开始算起。炀公也是以弟弟的身份继承王位，所以从宋公到哀公为七世，而戴公仍在七世范围之外。鲋音符遇，厘音僖，覸音古苋。○正考甫，宋国大夫，微子的后代，孔子的七世祖。强音其两。○《史记·正义》：《括地志记载：宋州谷熟县西南三十五里的南亳故城，就是汤的都城。宋州北五十里的大〇城，是景亳，汤会盟的地方，因景山而得名【即所谓的北亳】。河南偃师是西亳，帝喾和汤都曾建都于此，盘庚也迁都到这里。汤即位时建都南亳，后来迁都西亳。

《那》【商一】祭祀成汤的音乐

经：○鞉，见《周颂·有瞽》○鼓，见《周南·关雎》○衎，音苦旦；嘒，音呼惠○管，见《周颂·有瞽》○万舞，见《邶风·简兮》。

传：○衎乐之乐，音〇阕，音苦穴。齐音侧皆。所乐之乐，音五孝。为音于伪。僾音爱，忾音开代。○朱熹说：张载说：玉磬的声音是最平和的，可以涵养心性。它的声音一定，始终如一，没有衰杀之气。杀音色界。○镛见《大雅·灵台》注。○《鲁语》注：马父，鲁国大夫。意思是：勉励圣人长久地实行这种恭敬之道，不敢说是自己创立的，而是说从先古那里接受来的。父音甫。○题下《鲁语》：命名为颂，颂是赞美之意。辑是成之意。凡是创作篇章，意义已经完备，撮取其大要作为乱辞。诗，就是歌，用来节制舞蹈。曲终时再变换章节，乱爵，所以称为乱。

《烈祖》【商二】同上

经：○祜酤本皆〇五反，传于酤有叶字，恐怕是错的○眉寿黄耉见《小雅·南山有台》注○溥音普

传：○定音丁佞

〇《玄鸟》【商三】祭祀宗庙

经：○释文贠音圎，又音云

郑氏认为这是祫祭的诗，应该确实如此。大概因为这首诗叙述历代君王的德行，不能只在一座庙里演奏的缘故。天命玄鸟，到宅殷土，芒芒说的是契，古帝命武汤，到奄有九有，说的是汤，商朝的先后，到在武丁孙子，说的是群后，武丁孙子，到大糦是承，说的是诸侯的顺从，邦畿千里，到来假祁祁，说的是善政从内及外，而其效果如此。景贠维河以下，又总说殷承受上天的福禄。

傅：○鳦音拔。燕子颜色黑，所以称为玄鸟○毛氏：春分，玄鸟降临。汤的先祖有娀氏女简狄，嫁给高辛氏帝。辛率领她去郊禖祈祷，而生下契。笺：鳦遗下卵，简狄吞下而生契。史记：简狄是帝喾的次妃，三人一起洗澡，看见玄鸟掉落卵，简狄吞下，于是怀孕生下契。长大后辅佐禹治水有功，帝舜于是任命契为司徒，封于商，赐姓子氏。《索隐》说：契生于尧的时代，舜才开始举用他，必定不是喾的儿子，因为他的父亲地位卑微所以不著名。他的母亲是有娀氏女，与宗妇三人一起在河边洗澡，那就明显不是帝喾的次妃了。老泉苏氏说：史记载简狄洗澡，看见燕子掉落卵，取来吞下，于是生下契作为商朝的始祖，神奇荒诞不也太厉害了吗？如果圣人不同于众人，天地必将储备阴阳之和，积聚元气之英来生他，又哪里用得着这微禽的卵呢？燕子在前掉落卵，取来吞下，简狄其

译是丧失理智吗？司马迁的意思，必定是根据《诗经》中“天命玄鸟降而生商”的说法而言的，这是司马迁探求《诗经》本义时的过错。毛公传释《诗经》时，将玄鸟降临解释为祭祀郊禖的征兆，直到郑玄作笺注，才出现了吞食或踩踏卵的事情。司马迁的说法源于对《诗经》的怀疑，而郑玄的说法又源于顺从司马迁。司马迁用不祥之事诬蔑圣人，真是过分啊！

子金子案：《史记》自称依据《商颂》来编排契的事迹，但却未能理解《颂》的本意。〇《玄鸟》之颂说：“天命玄鸟降而生商。”大概古人以玄鸟到来的日子，在髙禖祭祀以祈求子嗣。简狄在这天祈求而怀孕，所以传述其感应而生的祥瑞。史家将沐浴时掉落卵的事情附会上去，近乎荒谬了。《长发》之颂，是《禘祫》之诗。推究其祖先所从出的地方，不过是叙述禹平治水土之时，有娀氏外家的兴盛，而契开始受封拥有国家，这是开创有商一代之基业，却并未见到他是喾的儿子。难道因为太史克有髙辛氏才子的言论，传者有殷人禘祭喾的说法，就将其系于喾之下吗？然而依据《颂》来编排，则史传之言便不可信了。娀，夙中反。禖，音梅。丧，息浪反。〇竟，境同。〇旂，见《小雅·出车》。〇语録：“景贠维河”一句，不知说什么。想当时有此语，人都晓得，现在却无法知晓。〇家说：毛氏诸诗注“景训大，贠训益”，释文：“河”本作“何”。若依此训，此文则是“大益维何”，是问辞，下面则是应辞。〇家说：那与《烈祖》二诗都是五章，每章四句，以韵脚考之，可见唯独第五章各加“顾予烝尝，汤孙之将”二句作为乱辞。据其他诗的体例，应当称为五章，每章四句，一章六句，有什么不可以的呢？却一定要以《周颂》为标准，认为是一章，这就失之牵强附会了。《国语》称“《玄鸟》之末章为其缉之乱”，那么原本就不是一章，非常明显。又《长发》《殷武》都明确注明章数，不应一颂自为两种体例。《玄鸟》一章，也应当分为四章，每章都是五句，唯独第三章七句。此诗每章之首，都承接上章末字发辞，正与《文王》、《下武》等诗相类，这些都是其分章之处。总之，商、鲁二颂，自然与《周颂》不同，其词义的深浅，明显可见，怎么能用同一标准一概而论呢！现在查考《商颂》都采用毛、郑的章句，而朱子跟随他们，现在著录项氏的说法于此，以保存不同的义理。

译长发：商代第四篇，祫祭之诗。

经文：第三章，“跻”字读作“子”，“兮”字读作“反”，“只”字音同“支”。

传文：第一章，“知”字音同“智”，“见”字音同“现”，“竟”字与“境”字相同。

《史记正义》：有娀氏应当在蒲州（即现在的河中府）。

第二章，“应”字读去声，第三章与平声相同，末章也相同。

第四章，“属”字音同“烛”，“縿”字音同“所衘”，见于《鄘风·干旄》；“着”字音同“直略”，“荷”字读上声和去声两个音。

第五章，郑玄注“共”字音同“拱”，下文相同，“珙”字也相同，“駹”字音同“厖”。

第六章，《地理考异》：韦、顾、昆吾都是祝融的后代，滑州韦城县是古豕韦国，顾城在濮州范阳县城东二十八里，是夏代的顾国，濮州濮阳县即昆吾的废墟，也叫帝丘，古昆吾国故城在县城西三十里，昆吾台在县城西一百步。

“已”字音同“纪”，《寰宇记》：解州安邑县是夏桀的都城。

末章，《尚书》孔颖达传：“阿”字读作“〇”，“衡”意为平，说用〇来取平，也叫保衡。

题下“与”字音同“预”。

殷武：商代第五篇，祭祀高宗。

经文：第二章，“羌”字音同“去羊”。末章，“斲”意为砍削，“桷”字见于《鲁颂·閟宫》，指方形的柱子。

高宗中兴的功业，必定以讨伐荆楚为最大，所以作颂的人只说这件事，以此表明殷朝恢复治世的关键在于此。大概是因为蛮夷扰乱华夏，是圣人忧虑的事；四方夷狄前来朝见称王，是盛德所及的缘故。第一章，讨伐楚国而楚人臣服；第二章，楚国既已臣服而可以继承成汤的基业；第三章，诸侯都跟随；第四章，治理有道而天降福佑；第五章，中兴的盛况；末章，宗庙建成而祭祀。

传文：第一章，郑玄注：周朝拥有天下时开始封熊绎，在武丁时代封为楚子，不知道当时的楚君是谁？《史记》说熊绎是周成王所封。

第二章，郑玄注：《周礼·大行人》说，九州之外称为蕃国，每代君主只到本国一次，父亲去世儿子继承，等到新王即位才来朝见。“见”字音同“现”，“朝”字音同“直遥”。

商颂谱

《那》、《烈祖》

以上两篇是太甲以后所作

《殷武》

以上一篇是祖庚以后所作

〇《玄鸟》、《长发》

以上两篇不知是哪个时代所作

诗总图

周、卫、郑、齐、唐、秦、陈、曹、鲁

文王

周南《关雎》

《葛覃》

《卷耳》

《樛木》

《螽斯》

《桃夭》

《兔罝》

《芣苢》

《汉广》

《汝坟》

《麟之趾》

召南《鹊巢》

《采蘩》

《草虫》

《采苹》

《行露》

《羔羊》

《殷其靁》

《摽有梅》

《小星》

《江有汜》

《驺虞》

文王

武王

小雅《鹿鸣》

《四牡》

《皇皇者华》

《伐木》

《雝》

武王

成王

小雅《天保》

《蓼萧》

《湛露》

《彤弓》

《楚茨》

《信南山》

《甫田》

《瞻彼洛矣》

《裳裳者华》

《桑扈》

《大田》

《采薇》

《出车》

《杕杜》

《南陔》

《白华》

《华黍》

《鱼丽》

《由庚》

《南有嘉鱼》

《崇丘》

《南山有台》

《由仪》

《菁菁者莪》

武王、康叔、太公、胡公、叔振、文公【在位七年】封，吕尚、妫满、铎、旦。

颂《时迈》【武王元年封，武王元年封，武王元年封，武王元年】《鸳鸯》

《頍弁》

《车牵》

《鱼藻》

《采菽》

成王、叔虞【封在位，三成王元十七年年】

豳风《七月》【旧诗周其子改公陈为晋】

《鸱鸮》

《东山》

《破斧》

《伐柯》

《九罭》

《狼跋》

小雅《常棣》

大雅《文王》

《大明》

《緜》

《棫朴》

《旱麓》

《思齐》

《皇矣》

《灵台》

《下武》

《文王有声》

《生民》

《行苇》

《旣醉》

《鳬鹥》

《假乐》

《公刘》【旧诗召公陈】

《泂酌》

《卷阿》

颂《清庙》

《维天之命》

《维清》

《烈文》

《天作》

《我将》

《思文》

《臣工》

《振鹭》

《丰年》

《有瞽》

《潜》

《载见》

《有客》

《武》

《闵予小子》

《访落》

《敬之》

《小毖》

《载芟》

《良耜》

《丝衣》

《酌》

《桓》

《赉》

《般》

康王【在位二十六年】

颂《昊天有成命》

《噫嘻》【康王以后】

昭王【在位五十一年】

颂《执竞》【昭王以后】

穆王【在位五十五年】

共王【在位十二年】

懿王【在位二十五年】

孝王【在位十五年】

夷王、非子【在位十，孝王七六年，年封为】【附庸】

厉王【在位五十一年】

大雅《民劳》、《厘》

译侯

板 【厉王二十五年】

荡 【立】

桑柔 鄘柏舟

宣王

【在位四十六年】

小雅六月 武公 桓公

采芑 【宣王十六年立】 友

车攻。淇奥【宣王二十二年封】

吉日

黍苗

大雅云汉

崧高

烝民

江汉

常武

宣王

幽王

平王

小雅宾之初筵 襄公

幽王 【幽王五年立】

译【周平王在位十一年】

《小雅·车邻》

《小雅·节南山》

《小雅·驷铁》

《小雅·正月》

《小雅·小戎》

《小雅·十月之交》

《小雅·终南》

《小雅·小弁》

《秦风·无衣》

《小雅·鼓钟》

《小雅·白华》

《大雅·瞻卬》

《大雅·召旻》

【周平王】

【周平王在位五十一年】

《国风·黍离》

【卫庄公、晋武公】

【晋昭侯】

《郑风·扬之水》【平王十年，平王二十四年即位，十六年】

《大雅·抑》

《邶风·柏舟》

【即位】

《邶风·绿衣》

《郑风·扬之水》

《邶风·日月》

《唐风·椒聊》

《邶风·终风》

【卫庄公】

《卫风·硕人》【平王二十八年】

【即位】

《郑风·叔于田》

《郑风·大叔于田》

【周桓王】

【卫州吁】

【齐襄公】

【周桓王在位二年，桓王元年，周桓王二十二年，二年即位】

【自立】

《卫风·南山》

《邶风·燕燕》

《齐风·敝笱》

《邶风·击鼓》

《齐风·载驱》

【齐宣公】

《齐风·猗嗟》

【桓王二年即位】

《齐风·新台》

《郑风·二子乘舟》

【齐惠公】

【桓王二十一年即位】

《鄘风·墙有茨》

《鄘风·君子偕老》

【周庄王】

《鄘风·鹑之奔奔》

【周庄王在位十五年】

【晋武公】

《唐风·公无衣》

【周惠王】

【周戴公】

【晋文公】

《唐风·葛生》

《唐风·渭阳》

《唐风·候人》

《鲁颂·閟宫》

《唐风·采苓》

《唐风·定之方中》

《陈风·蝃蝀》

《鄘风·相鼠》

《卫风·干旄》

【晋献公、晋穆公、晋共公、晋僖公】

【周僖王在位二年，五年即位】

【并晋】

【周惠王在位二十二年，惠王十年，惠王五年，惠王元年，惠王十年】

【周惠王在位二十二年】

【周惠王在位十五年，七年】

【即位，年即位，年】

【周僖王】

《卫风·河广》

【周襄王】

【晋康公】

【周襄王在位三十一年，襄王三十一年，二年即位】

【周顷王】

《秦风·黄鸟》

【周顷王在位六年】

【晋灵公】

【顷王六年即位】

《陈风·株林》

【周匡王】

【周匡王在位六年】

【周定王】

【晋穆公】

【周定王在位二十一年，定王二十一年，年即位】

《邶风·式微》

《邶风·旄丘》

以上共一百八十三篇，依照朱熹所确定的次序，可知其时代如此，其余则不可知了。

《诗集传名物钞》卷八