诗集传名物钞卷七　　　　元　许谦　撰

译绣在裙子上，虽然花纹的数量不同，但都是以黼纹作为裙子的纹饰。毛亨说：“哻”是殷代的冠，夏后氏称为“收”，周代称为“冕”。《左传》中虞人的箴言说：“掌管猎兽的官员负责巡视原野，斗胆告知车夫。”注解说：告知车夫时不敢直接斥责尊长。“喟”音苦愧反。末章中，“闻”读去声，“度”读待洛反。标题下，“监”读去声，“朝”读直遥反。

译大明【大二正二】周公陈述周文王、周武王承受天命之事，告诫成王。

经文○第一章“子金”的“子”，“挟”字如同“挟泰山”的“挟”，意为提挟并拥有。○第二章《诗经》记载挚仲氏任，是顺着她的丈夫而言；太任是顺着她的儿子而言。○第三章《诗经》赞颂文王的德行不偏邪，所以承受四方诸侯国家的归附。如果有一毫希图侥幸之心，就是邪僻了。○第四章“监”读去声，“载”读子亥反。○笺注：上天为文王降生配偶，在气势旺盛的地方加以防范，名山大川都有灵气。嵩高称为维岳，降下神灵，生出甫侯和申伯，诗人叙述他们所居住的地方，是赞美那里的地势气势。○第六章“燮”读苏接反。○《诗经》记载《尚书》中“燮友柔克”，有和顺的意思。《诗经》赞颂保安并右助他，而命令他讨伐商朝，顺应天意而动，因顺天人之所欲，这就叫做“燮伐”。《诗经》记载说大商之所以强大，正是为了彰显文王武王的德行，因为商朝强大，若非德行宏大就不能讨伐它。

传注○第二章“中陟”读仲反；“妫”读匊为反；“汭”读如锐反。○第四章“郃”读户荅反。○第五章“防”指比并船只渡河叫做造舟，中央左右相互维持叫做维舟，并排两船叫做方舟，单独一艘船叫做特舟，又叫做维舟，连接四艘船叫做维舟，以下都是在水上漂浮而行的。○“比”读毗志反。○第六章“长”读丁丈反，类隔切，现在《易经》读张丈反。○第七章“朝歌”见《邶风》传注。○卒章“防”指“駵”是赤色，黑色的鬃毛，《檀弓》也说军事行动乘坐騵马，明确说明如果不是军事行动就不会这样，因此武王所乘坐的马遂成为一代常法，“駵”音留。○题下“间”读去声。

緜【大三正三】周公叙述古公亶父、文王的事迹，告诫成王。

传注○第一章“蔓”音万。○《山海经》记载：“羭次之山，漆水发源于此，向北流入渭水。”郭璞注：“现在的漆水发源于岐山，《诗经》说‘自土沮漆’就是这个意思。”《水经注》说：“向北流的，大概是从北向南流。”《汉书·地理志》说：“右扶风漆县有漆水，在县城西边。”《寰宇记》说：“凤翔府普润县漆水源出县城东南的漆溪。唐代普润县即汉代漆县地。”《雍録》考证说：“《水经》记载渭水从雍县向东流至岐山，与岐水、漆渠水汇合，三水大小相当，所以渭水不能独占其名，因此还得名漆水。”这条水向东到达周原之北，岐山之南，这里是古公亶父的城邑。所以《诗经》说：“居岐之阳，在渭之将。”那地方山本来名叫岐，而山南有水也叫岐。岐、漆、渭三水同流，那么岐水之阳也就是漆水之阳。所以《颂》说：“猗与漆沮，潜有多鱼。”毛亨解释说：“漆沮，是岐周的两条水。”他的说法很确切。只是《诗经》兼提漆沮，而其他书籍只提漆，不提沮，不敢强行贯通。那么《緜》诗、《潜》颂所说的漆沮，就是普润的漆水。古公亶父、文王的都城在岐，而普润是岐地，所以如此。《地理攷异》引用段玉裁的话说：“漆沮有两条，都发源于雍州，都向东流入渭水，只是有上游、下游的区别。《诗经》‘自土沮漆’在岐周之间，是渭水的上游；《尚书》‘东过漆沮’叙述在沣泾之下，是渭水的下游。”“羭”音俞，“雍”读于用反，其余见《小雅·吉日》。

按《寰宇记》：凤翔府向东到长安三百一十九里，长安东到同州二百八十里，那么两条水流入渭水的地点，东西相距六百里，显然不是同一条漆沮。虽然岐下流入渭水的沮水，无法考证其源头和流向，但决不是流到华原与漆水汇合的那条水。

豳见《周南》及《豳》传注。○“防”指年代久远所以称为古公，犹如说先公。○“大王”的“大”音泰，后来都按意思求取读音。○“窑”读余招反，“重”读直容反。“防”指陶瓦器灶。复者是在地上建造，取土于地，再筑实使其坚固。穴者是凿地建造，土无处可用，直接挖去息土罢了。○第二章“难”读去声。○《诗经》记载“来朝走马”，形容他初迁之时勘察地形选择宅地的精神风采。郑玄认为这是为了避免灾祸，早上且快，如果像这样紧迫急促，那么哪里还有拄着拐杖离开邠地、从容不迫的气象呢？○《语録》：以前曾见过横渠《诗传》中说，周朝到古公亶父时，国家已经很大，他所拥有的土地都是中国与夷狄交界的空旷不耕之地，现在也看不到这本书了。大概周朝的兴起与北魏相似，最初从极北起来，渐渐强大，到后来中原无主，所以就被他夺取了。○《地理攷异》《郡县志》：岐山也叫天柱山，在凤翔府岐山县东北十里。○“相”《释文》读息亮反，“属”音烛。○《雍録》：邠在岐西北二百五十里，从邠向南一百三十里是奉天县，有梁山，渭水在梁山之南，越过梁山沿着水可以到达岐，所谓“率西水浒，至于岐下”。古公亶父建都于岐，在今凤翔府西五十里，这就是岐周，岐水之南，现在有周原，南五十里又有周城，云这是周公的采邑。○第三章《语録》：荼恐怕是蓼类，所以诗人与菫并称，菫是乌头，不是先苦后甘。又说荼毒，大概荼有毒，现在人用来药溪鱼，荼是菫类，那么也应该有毒，而不能是苦苣。如荠如饴，是诗人极力形容周原的美好，并非荼真的能甜。○“饧”读夕清反，干糖。○“防”指《春官》菙氏掌管供给燋契以等待占卜之事，注云《士丧礼》说“楚焞置于燋，在灶东”，楚焞就是契所用灼烧〇的东西，燋指炬其存火。《士丧礼》注云楚是荆，那么占卜用〇者，是用楚焞的木头在燋炬的火上烧，火既燃，执之

译灼，烧也；焞，开兆，故曰楚焞。菙，时髓反；燋，哉约反；焞，土敦反。○语录：爰契，乃刀刻也。古人符契，也是用刀刻木而合之。○五章：度，待洛反。○六章：应，去声；重，平声。○堵，见《小雅·鸿雁》。○乐，音洛。○七章：王的郭门叫臯门。防，宫之外郭门；王的正门叫应门。防，谓朝门也。朱子说：“《尚书》记载‘天子有应门’，《春秋》记载鲁国有雉门，《礼记》说鲁国有库门，《家语》说卫国有库门，都没有说诸侯有臯门、应门的，那么臯门、应门是天子之门就明确了。大概大王之时还没有制度，特意建了两座门，名字如此。等到周朝拥有天下，于是尊崇它们作为天子之门，而诸侯不得设立。”○大社之大，音防。○防：起大事至，谓之宜。《尔雅》说：大事，兵事也；有事，祭也。宜，祭名，因为兵凶战危，担心有败绩，祭祀以求福宜，所以叫宜。○八章：闻，去声。○《诗缉》：柞，栎也，即《唐风·鸨羽》所说的栩。栎，音歴。○桵，音緌。《尔雅》注：丛生而有刺，果实像耳珰，紫红色可吃。《诗防》：棫就是柞，其木材纹理全白无赤心的叫白桵，纹理直易断，可做牛车辐条，又可做矛戟的柄。今人叫它白梂，或叫白柘，两种说法不知哪个对。矜，音芹，柄也。梂，音求。○鲜，上声。○《诗纪》：这一章有人认为是专指大王，有人认为是专指文王，意义都不妥当。孟子说：“文王侍奉昆夷，文王还侍奉昆夷，那么大王哪里会有昆夷惊惧、喘息之事呢？”《皇矣》这首诗说：“上帝审视他的山川，柞棫被拔除，松柏被砍伐。上帝建立邦国和辅佐，从太伯、王季开始，那么柞棫被拔除，道路被疏通，怎么可以专指这是文王的诗呢？”大概是叙述周家的基业，积累施予、屈伸的道理，始于大王而终于文王罢了。○卒章：朝，直遥反。○防：选拔士人为大夫，选拔大夫为卿，那么各自以德相让。○间，音闲。冯，皮冰反。○语录：蹶，动也，生是兴起之意。当时一天之间，虞、芮两国质成而来归附的有四十多个国家，其势力一时强盛，看起来像忽然跳起一样。又说：粗略地说就像如今人说的军势日益强盛。○相道，并去声。○防：大臣能晓喻天下以王的德行，宣扬王的声誉，使天下都奔走归附，所以叫奔走。有武力的臣子能制止敌人的冲突，是能抵御侵侮，所以叫御侮。○杀，所界反。

译棫朴【大四正四】歌颂文王的德行，与其他篇章不同。

从这一篇到《假乐》篇，怀疑大多是周公所作。

经文○第一章“棫”见《绵》篇○“趣”音七喻反○第四章语录：“‘倬彼云汉，则为章于天矣’，是说云汉广大，就在天上彰显光辉；‘周王寿考，则何不作人乎’，是说周王长寿，为何不造就人才呢？”这类语言，自有其内在气脉贯通之处，只要长时间涵泳体会，自然能看出条理通畅、融会贯通，不必多引用外来的道理言语，反而堵塞了诗人鲜活的本意。周王既然长寿，难道不造就人才吗？这件事本来已经很清楚，再加上一个“倬彼云汉，为章于天”来唤起，便更加显得活泼生动，这就是所谓的“兴”。“兴”是兴起的意思，凡是说到“兴”的，都应当用这个例子来观察。《易经》因为言语不能穷尽意义，所以建立卦象来穷尽意义，大概也是如此。○“遐不作人”，古代注疏和各家都解释为“远”字，非常没有道理。《礼记》注疏解释为“胡”（何）字，最好。○末章语录：“‘遐不作人’”，却是说他鼓舞兴起的事情，工夫细微精妙的地方，又在下一章，比如“勉勉我王，纲纪四方”，便都在他的线索内牵引着都动起来。问：“‘勉勉’”就是“纯亦不已”吗？答：是的。比如“追琢其章，金玉其相”，是那工夫到最后，文章真个是盛大美好，资质真个是坚实。

我私下认为末章是有意义的兴言，说的是文王德行的纯粹。文王表现在外面的，固然像金玉经过追琢；质地存在于里面的，则确实是金玉。表里如一，难道只是修饰外表而已吗？所以勤勉不懈的文王，能够治理四方。○首章，左右辅助他；总领下面两章。第二章从在朝内说，第三章从出朝外说，第四章说兴起善人，末章说安定四方。

传文○第一章“迮”音侧格反，“着”音直略反○第二章“圭瓒”见《旱麓》篇○笺注：“璋”是“瓒”也，郑玄《周礼·玉人》说大璋、中璋、边璋都是璋瓒，祭祀时用瓒，只有祼礼是这样，《祭统》说国君手持圭瓒祼尸，大宗伯手持璋瓒亚祼，《诗缉》说用璋作为瓒的柄，用来祼礼。按圭的形制，它的宽度三寸，厚度半寸，它的头部斜尖一寸半，它的长度则天子为一尺二寸，公爵为九寸，侯伯为七寸半。圭称为璋，说的是它的宽度尺度。

第三章“泾”见《邶风·谷风》，“櫂”音直敎反。释文：桨称为桡，或者称为櫂。《释名》说：在船旁拨水叫櫂。○第四章“天汉”见《小雅·大东》。○末章语录问：传文说赞美他的文采，赞美他的质地，不知道所赞美的人是谁？答：用追琢金玉来兴起我王的勤勉。又说：必须是有金玉的质地，才开始琢磨得出。如果是泥土的质地，假使如何装饰，只是个不好的东西。

旱麓【大五正五】歌颂文王的德行。不同。

经文○第四章，“清酒骍牡”，见《小雅·信南山》。传文○末章“葛藟”，见《周南·葛覃》。“樛木条枚”，见《汝坟》传。

这首诗五章，有“岂弟君子”一语的，都是兴；其中一章没有此语的，是赋。它的意义则在各章末句依次相连为义。第一章，君子以和乐平易之道求取福禄；第二章，福禄自然降下；第三章，德行惠及于人；第四章，德行感动神明；第五章，神明降下福禄。第六章，是说德行已经感通上下了，而所以求福的工夫未曾稍微懈怠，这是缉熙光明的工夫。这就是文王之所以为文王的原因。

传文○第一章《地理志》汉中郡南郑县旱山池水所出，向东北流入汉水○“防楛”茎像蓍草，上党人编织它作为牛箱器具，又弯曲它作为钗○“乐”音洛，“易”音豉反○第二章“缜”音止忍反○“防瓒”者，盛放鬯酒的器具，以圭为柄，以黄金为勺，青色金属为外，红色中央有鼻，一寸为龙口，鬯酒从中流出。汉代礼仪瓒槃容量五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺，则瓒像勺子一样为槃，用来承接它。天子的瓒，它的柄上圭长一尺二寸，它赐给诸侯大概九寸以下○“防黄流”是秬鬯酒，用黑黍酿酒，用郁金草调和它，就黄如金色，酒在器中流动，所以称为黄流郁鬯。见《小雅·信南山○第三章“鸢”，见《小雅·四月》○第五章释文“熂”，音许气反，芟草烧之也。

思齐【大六正六】歌颂文王的德行，而推究根本来说。

经文

首章专门针对太任而言，说太任有齐庄的德行，所以能生下文王。她德行的根本，则上承于太姜；她德行的教化，则下及于太姒。这四句因为涉及太任德行的根本和效验，以彰显她之所以成就文王圣德的原因。第二章说文王侍奉神明、接待他人，各自得其道。第三章说存于自身的，纯粹而不停止。第四章说见于事物的，性与天相合。末章说造就人才的盛况。

传文○第二章“子金”是“子御迎”也，用此道迎接于家国○《诗缉》：“〇神明歆享，没有怨恨不满的，没有痛苦悲伤而降祸的”○第四章“难”，音乃旦反，“羑”音酉○末章《诗记》：“圣人恩泽流传万世的，没有比造就人才更大的，所以延续天地生生不息的大德。所以这首诗以此结尾。”文王的不知厌倦，孔子诲人不倦，他们的心是一样的。《典谟》作于虞夏，其中称尧舜禹皋陶已经说：“若稽古”，那么这首诗追述文王，把他当作古人，又有什么可疑的呢？

皇矣

译【大七正七】叙述太王、王季的德行，以及文王讨伐密国、崇国的事。

译经文○语录：《诗经》称颂文王的德行，是从“无然畔援，无然歆羡”这两句开始说的，后面却又说“不识不知，顺帝之则”，这表明文王先有这番修养工夫，此心没有一丝一毫的私欲，所以表现在讨伐崇国、密国这些事上，都是合乎道理的，起初并非圣人出于私怒。问：“无然畔援、歆羡”，恐怕是说文王天生具备的资质，得自天命，自然没有畔援、歆羡的念头，后面“不识不知，顺帝之则”，才是文王用功修养的地方。答：是的。○又说：周人歌颂文王讨伐崇国、密国的事，都用“帝谓文王”来表述，好像是说这大概是天意罢了。○问：文王对于君臣的大义，难道不是洞悉明白，却还容有变革商朝的念头吗？答：这些地方难以说清，孔子说“可与立，未可与权”，到那时事势自然是无法停止的，后来的人把文王当作道德修养的典范来看，形容文王不声不气，这样描述文王都不合情理，比如《文王有声》，也说文王出来做事，况且讨伐崇国不是小小的侵掠，而是大规模的征伐，“询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”，这可见是大举动员民众，这里要说文王无意出来做事是做不到的。又如说“侵自阮疆，陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿，无饮我泉，我泉我池”，这可见都自行占据了他的土地，这自然是大张旗鼓了，因为当商朝末年，局势七颠八倒，上下崩颓，忽然在岐山下冒出这么多人，也是谁抵挡得住呢。○第一章：“子金”，“子”音“嗜”，谓上帝喜爱之意。○末章：“拂”，音“符弗”反。

传文○第一章。“耆”，致之。“耆”音“防”。○第二章。“檿”，《诗经》《尚书》释文及韵书都读“乌簟”反。《毛传》读“乌劒”反。恐怕原本有误。○“去”，音“丘吕”反。○“防”，自毙。谓树木自己倒下而枝叶覆盖在地。不是人使之倒，所以说自毙。○“行”，音“杭”。○“防”，河柳。谓河边赤茎的小杨树。皮正红如绛色。一名雨师。枝叶像松树。○“樻”，音“去轨”、“去愧”二反。又音“匮”。“长”，音“张丈”反。○“串夷载路”。《诗经辑传》说：“串”是习的意思，“夷”是平的意思，“载”是语助词。即《周颂》所说的“岐有夷之行”。谓归附的人众多，习惯于平坦而成为大路。此说也可备为一义。○“为”，音“于伪”反。○第三章。“兊”字。毛亨在《诗经·绵》中说“成蹊也”，在《诗经·皇矣》中说“易直也”。《释文》在《诗经·绵》中读“吐外”反，又读“徒外”反，在《诗经·皇矣》中读“徒外”反。是意义不同而读音也不一致。现在《毛传》在《诗经·绵》中读“吐外”反。训“通”以“拔兊”为树木拔除道路通畅。在《诗经·皇矣》中则读“徒外”反。也以“拔兊”为树木拔除道路通畅。是读音不同而意义相同。校勘毛亨的注释，都应当读“吐外”反。○第四章。“貊”，音“武伯”反。“长”，音“丁丈”反。都是类隔切。即“陌”音、“掌”音。○“间”，去声。○第五章。“子金”，“子”音“畔”。“援”两字相反。“歆羡”只是一个意思。但有深浅之分。“歆”是心动貌。“羡”是羡慕。“歆”浅，“羡”深。○“舍”，音“舍”。○《左氏传》昭公十五年：“密须之鼓与其大路，文所以大搜也。”注：“密须，姞姓国。在安定阴密县。文王伐之，得其鼓路以搜。”案：安定郡即泾州。两汉、晋志注都引为密国所在。那么密在泾州是明确的了。如果宁州则是北地郡。而朱子的话如此。又以阮为泾州故国。都不知道依据什么。○第六章。“乡”，音“许亮”反。○《诗经记》：用兵必有根本之地。文王驻兵在国都作为三军的镇守。所以说“依其在京”。○《通鉴外纪》：西伯从岐山迁徙到鲜原。在岐山之南。不出百里。○第七章：《诗经记》：“不长夏以革”。虽然难以强行贯通。然而与“不大声以色”立文既然相同。训诂也应当相类。“声以色”谓声音与笑貌。“夏以革”为侈大与变革。“不大声以色”则不事外饰了。“不长夏以革”则不纵私意了。无外饰无私意。这是明德的实质。○“子金”：“不大声以色”。则是不言而信。不动而化。“不长夏以革”。凡事不自高不自大不轻改作。都是不为自己的意思。“不识不知”，全不用其私智。○“鄠”，音“户”；“闳”，音“宏”。《天书释文》：“于表于骄”，两反。“鈇”，音“夫”。○“子金”：横渠尝言：殷自中世弃西方之地不管，又昆夷、玁狁为患，不是王季不足以抵挡。所以自帝乙之时，王季以九命作伯，使他专征伐。“九命作伯”见于《孔丛子》。○末章：“属”，音“烛”。○《礼防》：“非时祭天，谓之类的。”类虽非常祭，也依正礼为之。○《通典》：“祃，师祭也，为兵祷也。”其礼已亡，其神大概是蚩尤，或云黄帝子。“子金”：祃，一说祭马祖。“降”，音“户江”反。“夫”，音“扶”。

灵台【大八正八】民众乐于文王有台池钟鼓之乐。奇异

经文○“防灵台”无正文，诸儒说法多异义。郑玄〇意谓大学即辟雍，灵台与辟雍同在西郊。灵台、辟雍、明堂、宗庙都不同处。《大戴礼》、卢植《礼记》注、蔡邕《月令论》、颍子容《春秋释例》、贾逵、服虔注《左传》，都把庙、学、明堂、灵台视为一体。袁准论说：“明堂、宗庙、太学，是礼制中的大物，事义不同，各有所为。论”

译将它们合而为一，就离真相太远了。明堂，是天子朝见诸侯、讲习礼仪的地方；宗庙，是祭祀神灵、每年朝见的宫室；辟廱，是举行大射礼、养老人的地方；大学，是众人学习的地方；灵台，是观测云气的台观；清庙，是训诫节俭的室屋。它们各自有不同的用途，并非同一个整体。古代有天子居住在明堂的礼仪，《月令》记载的就是这些事。天子居住在明堂之中，学士处在内部，君臣同处一地，生死混杂在一起，这不符合礼义。大射礼中，天子的大侯距离九十步，辟廱位于其中。现在不知道辟廱的宽窄尺寸，但九十步加上辟廱的宽度，直径就有三百步。公卿大夫、诸侯宾客、百官侍从等众多人员，不是宗庙所能容纳的。明堂用来祭祀神灵，所以称为庙。明堂、太庙，指的是明堂内部的太室，而不是宗庙中的太庙。在辟廱献捷，是因为神灵厌恶战争。有人称之为学，那是天子学习的地方。《春秋》记载国君出行要告知宗庙，返回后在宗庙献祭。《王制》说在学宫释奠，用讯问俘虏和割耳示众来报告战功，那么太学也可以称为庙。颍氏认为国君既然已经视朔，接着登上观台，因为他说“遂”，所以认为它们是同一处所。其实“遂”是承接前事的意思，不一定指同一处所。明堂在南郊，顺应阳位，而宗庙在国外，这不符合孝子的情感。告朔行政称为明堂，告朔行政，上下是一致的，没听说过诸侯有明堂的称呼。齐宣王问孟子“是否毁坏明堂”，孟子说：“明堂，是王者的大堂。大王如果想施行王政，就不要毁坏它。”宗庙的设置，不只是王者才有，况且谈论诸侯却教唆毁坏宗庙，作为国君却怀疑是否可以毁坏，浅薄的男人没有这样的道理。依据这个论述，可以阐明郑玄的意思。宗庙与明堂不同，那么灵台又另在别处，所以灵台、辟廱都在郊外。说音税【《月令论》说：取其宗庙清静肃穆的样子就称为清庙，取其正室的样子就称为太庙，取其堂就称为明堂，取其四门之学就称为太学，取其四周水圆如璧就称为辟雍，名称不同但实质相同。《释例》说太庙有八个名称，它们的本体是一样的。肃然清静称为清庙，举行禘祫大祭，排列昭穆次序，称为太庙；告朔行政，称为明堂；举行飨射，养老人，称为辟廱；观测云气，望测祥瑞，称为灵台。四门之学，称为太学；其中的室，称为太室。总称为宫，因此附带记载在这里】

译灵台是观测天象、游览观赏的地方，辟雍是举行礼仪、演奏音乐的宫室，两者显然不是同一个地方。作诗的人歌颂文王的美德，将它们并列列举，从未把它们当作一处。解说的人将它们合并，然后他们的论断就拘泥固执了。《礼记》的注解说“辟”是明，“雍”是和；《诗经》的注解说“辟”是水环绕土丘像璧玉一样，“雍”是节制观看的人，这是《礼记》的注释说明其意义，而《诗经》的注释说明其形状。自从唐尧虞舜以来的学校，没听说过有水，而周代的学校有水，这大概是因为文王一时的制度，子孙于是继承它作为固定的法则罢了。如果说“于是建立皋门，于是建立应门”，古代没有这种名称。太王开始建立之后，增加完善成为天子五门、诸侯三门的制度。如果说“建造船只作为桥梁”，古代没有这种名称。文王开始建造之后，于是确定为天子造舟、诸侯维舟、大夫方舟、士特舟的制度。我认为辟雍也是这样。修筑城墙和沟渠，是文王经营丰邑的事情。营建城邑，并且利用当时沟渠的旧迹，大概是崇尚节俭而爱惜民力。怎么知道辟雍的创建，不是利用郊外田间的水沟来建造的呢？修筑它的土地作为学宫，仍然不废弃它的水道，大概也是一时的节俭制度。武王在镐京的辟雍沿袭了它，所以后世于是把它作为固定的法则。

传○第一章“度”读徒洛反○防《左传》记载秦伯俘获晋侯，于是把他安置在灵台。注：在京城兆域的鄠县，是周代的旧台。《三辅黄图》记载在长安西北四十里，高二十丈，周长一百二十步，在豳水东面○释文“祲”，读子鸩反。阴气阳气相互侵扰逐渐形成祥瑞○《孟子集注》“经”，是量度；“营”，是谋划作为。那么经营都是图谋测量的意思。《诗记》说“经”是制定它的宽深，“营”是确定它的基础地址○“令”，读吕真反。“乐”，读洛。题目下同○李氏说民众称他的台为灵台，不是文王自己命名的○第二章《诗记》说麀鹿濯濯，是行动停止自然安适的样子；白鸟翯翯，是飞翔鸣叫自然舒适的样子。于牣鱼跃，是鱼受惊就潜藏，现在充满而跳跃，是习惯于仁德而自然顺遂○《周礼》韗人，鼓长八尺的，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一，叫做鼖鼓。注：防鼓面直径四尺，是说鼓面皮革所覆盖的宽度为四尺。中间周长增加三分之一，是说将中央的周长增加到鼓面周长的三分之一。鼓面直径四尺，它的周长十二尺，增加三分之一为四尺，总共十六尺，直径五尺三寸三分寸之一。韗读运，鼖与贲同音○末章“蒙”见纲领。

下武【大九正九】赞美武王继承三位先王的基业。

经○第二章，“求”是匹配的意思。即第一章中“配”字的意思。○第四章，“应”读去声。这首诗赞美武王：第一章，说继承三位先王的基业，而拥有天下；第二章，说继承先王的德行，上合天命，而在天下取信；第三章，说德行成为天下的法则；第四章，说天下效法武王；第五章，说子孙能继承武王的德行，就能长久；第六章，说长久的效果。

传○第一章“子金子”有人怀疑“下”字有误，然而周朝向来不是崇尚武力的国家，称为下武也可以。《诗缉》说以武为下，是周朝的家法。○语录“问”三后在天，传解说已经去世，而他们的精神上合于天，怎么样？“答”便是又有这样的道理。“问”恐怕只是这道理上合于天罢了。“答”既然有这道理，便有这气。有人说：“想是圣人禀受了清明纯粹的气，所以他死后，他的气上合于天。”“答”也是这样，这件事微妙难说，要人自己领悟。世间道理有正当容易看见的，又有变化无常不可窥测的，这样才看得道理活。如“云文王陟降在帝左右”，现在如果说文王真的在上帝左右，有个上帝像世间塑的像，固然不可以。然而圣人这样说，便是有这道理。○第五章“荷”读胡可反。○第六章“朝”读直遥反。○《史记》“秦孝公二年”天子赐肉。“十九年”天子赐爵位。“二十年”诸侯都来祝贺。

文王有声【大十正十】文王迁都丰邑，武王迁都镐京。不同

传○第二章“鄠”读户○第三章“淢”与“洫”同称昌孕反○第三章《地理志》酆水出自扶风鄠县东南，向北经过上林苑流入渭水。《郡县志》沣水出自京兆府鄠县东南终南山，从源头向北流经县东二十八里，向北流入渭水。《禹贡》沣水攸同传：终南现在永兴军鄠县山，向东到咸阳流入渭水。酆、沣、丰相同○第六章“邰”读汤来反，而“王”的“王”读于况反○末章“遗”读于贵仄。我认为应当以或说为正○题目下语录问：文王是在十三年十四年将终事纣呢，还是为牧野之战呢？答：看文王也不是安坐不做事的人，诗言武功都是文王做的，记载武王武功却少，只是完成他的伐功罢了。观察文王一时气势如此，估计必定不会最终停止，好像果实文王等他十分黄熟自然落下来，武王却像生擘破一般。

右文王之什

生民【大十一正十一】周公尊崇后稷配享天帝，推究本源来说。

经○第一章。“歆”字断句。毛氏读“敏”字断句。郑氏读“也”○子金子姜嫄是邰氏的女子。看见地上有巨人的足迹。踩上去而敏捷地歆然。歆然如同人道的感应【这是歆字断句】于是就在她所居止的地方。而震动夙肃。震肃就是怀孕。

译因此怀孕生下了后稷。《鲁颂》也说：“上帝是依”，意思是天神凭依在姜嫄的身上，从而生下了后稷。又说：“介”是助的意思，在神灵所助的地方，身体所停留的地方，便初次感到震动，初次肃然怀孕。

前编案语指出：《史记》记载姜嫄是帝喾的原配夫人，苏氏《古史》沿袭此说，于是将后稷视为帝喾的儿子。如果姜嫄确实是原配夫人，为何会嫌弃没有丈夫而抛弃她的儿子？如果后稷确实是帝喾原配夫人的儿子，为何舍弃嫡子不立，而另外立尧为帝？周朝郊祭太祖，为何只祭祀后稷而不祭祀帝喾？周朝祭祀姜嫄，为何舍弃祖先而单独祭祀妣？在命令禹治理洪水的时候，尧的年纪已经七十多岁了，而禹还和后稷、帝喾的嫡传子孙一起，他们多么年轻啊，尧的嫡系兄弟多么贤能辛劳啊。尧有嫡系兄弟不能立为继承人，又不能举荐他们，要等到舜才举荐他，那么尧哪里值得被称为尧呢？郑康成知道《史记》的说法不通，就说姜嫄在尧的时代，是高辛氏的世妃，大概是高辛氏世袭后裔的妃子。二王之后可以使用天子的礼仪，所以有郊祭、求子、弓韣等礼仪。这个说法固然足以补救《史记》说法的不通之处。然而，以世袭后裔的妃子生子，又为何有嫌疑而抛弃他呢？那么姜嫄和后稷母子究竟是什么样的人呢？回答说，用《诗经》来证明就可以了。《生民》这首诗说姜嫄踩了帝王的足迹而恭敬地感到欣喜，《閟宫》这首诗说上帝凭依姜嫄而生下后稷，那么本来就不必舍弃这两首诗而去另寻考证。朱熹说：“巨迹的说法云云”【即《传》第一章中关于巨迹的说法，直到“何足怪哉”】，所以现在以《诗经》为定论，不再向上附会到帝喾身上。

语录说：踩巨迹这件事，是有道理的。比如汉高祖的出生也类似这样。这类事情不能用言语完全表达清楚，应当用心意去体会就可以了。自从欧阳修不相信祥瑞以来，后世人才一见到谈论祥瑞的就都排斥它。后世的祥瑞固然大多是虚假妄诞的，难道能因为后世的虚假妄诞，而把真实的也都认为没有吗？“凤鸟不出现，黄河不出现河图”，这是孔子的话，难道也要认为不是真的吗？

译“弗无”是说“有”，“弗无子”就是“有子”。就像“莫匪尔极”是说“都是你的准则”，“求福不回”是说“求福的正道”，“方社不莫”是说“祭祀的及早”，“其则不远”是说“准则的亲近”。这类都是诗人的反语。其他书籍如“不有君子”是说“没有君子”，“无非事”是说“都是事”。这类例子不一，说“弗无”是“有”有什么不可以呢？自从毛亨把“弗”解释为“去”，郑玄把“弗”解释为“祓”，都侧重于祭祀而言，所以诸儒的说法才开始拘泥。而后稷的出生，终究没能得到真实的情况。《玄鸟》这首诗说：“天命玄鸟，降而生商”，那么契是因为祭祀郊禖而生，这本来就是经书的本意。而这里经文只说“克禋克祀”，凭什么依据就也认为是祭祀郊禖呢？那“禋”是精诚的心意来享祭神灵，不一定依附于郊禖，是为哪一位神灵呢？大概姜嫄是姜姓的处女，她的性情喜好侍奉神灵，能够精诚心意地享祭，正如同陈国的大姬喜好巫觋祷祈侍奉神灵之类，因为她能禋祀，所以神灵依附她而生下神子，于是因为到郊外踩踏大人的足迹而生下稷。“克禋克祀”，不是求子，因为“弗无子”，这是神灵的奇异之处。况且“克”是已经如此的语气词，不是致力于此的意思。如同成汤的“克宽克仁”，王季的“克明克类”，凡是诗书里说“克”这一类的，都是说他们能够这样罢了。现在试着慢慢诵读其文，而用意思跟随：说姜嫄能禋能祀，因此有子，那么文辞很顺，道理很明。如果说禋祀是为了祓除无子的疾病，那么两个“克”字就很不通顺了。用这种方法来探求诗意，差不多能得到诗人的本意。

第二章“子金”二字按字面意思也通，“先生如达”不破裂不分开，没有灾祸没有伤害，以显赫他的灵性，诗人对此感到奇异，感到奇异就是认为他神奇。上帝不安宁不康健，禋祀居然生下孩子，姜嫄对此感到疑惑，感到疑惑就是感到羞耻，感到羞耻所以抛弃他。○又说：上帝不享受我的禋祀吗？为什么让我没有丈夫就生育呢？引出下面章节抛弃放置的意思。○第三章“玄”音“玄”，“訏”音“况于反”。○“子金”二字，没有丈夫就生育，疑惑而抛弃他，他的奇异如此，神灵却收留他。○第四章，毛亨说“幪幪”是茂盛的样子，“唪唪”是多实的样子。○第五章，“褎”《释文》徐秀反，按字书应当作余救反，如果徐秀仄则是“袖”字。○“子金”二字，后稷的农事，凡是上面章节的荏菽、禾、麦、玄、瓞之类，只是后稷所种植的，收获时各有辅助其成实的方法，大概知道它们的本性，以及浸种的方法和土地的适宜、天时的恰当，所以果实有方正的苞，种子发芽茂盛，秀穗坚硬美好，颖栗饱满。到下面章节的秬、秠、穈、芑，则是从后稷开始种植的。尧因为弃教导百姓稼穑有功，养育百姓，所以封他，又因为他的母亲感化而生育，不由有父亲，所以让他继承母系的国祚土地，而命他叫姬氏。邰在武功，有后稷祠、姜嫄祠，又见于《周南》。“渍种”的“种”读支勇反。○“子金”二字，又按《易大传》说神农氏制作，砍削木头做耜，揉曲木头做耒，来教导天下，那么耕种的利益由来已久了。《书》说“播时百谷”，《诗》称“诞降嘉种，贻我来牟”，那么百谷的完备从稷开始了。赵过说后稷开始开沟作田，那么沟垄的方法从稷开始了。晋董氏说“辰以成善，后稷是相”，那么农时的节律从稷开始了。后稷为天下的功业伟大啊，他的福泽流传子孙，光耀拥有天下，真是应该啊。○《诗缉》说：首章叙述姜嫄祷告而生后稷，次章叙述稷出生的容易，三章叙述稷出生而被抛弃，四章叙述稷幼年喜好种植，五章叙述稷掌管稼穑而封于邰，六章叙述稷教导播种，七章叙述稷祭祀，末章说尊崇稷配享上天。

传○第一章“祓”音弗，“韣”音独防。“玄鸟”到以下到“郊禖”之前，是《月令》的文句。玄鸟，是燕子。燕子到来在春分二月之中，感应阳气而来，聚集在人的堂屋。它的到来主要为了产乳繁衍，所以君王重视它初到的日子，用牛羊猪的太牢，祭祀郊禖之神。敬重这件事，天子亲自前往，后妃率领九嫔跟随前往，侍奉于祭祀。天子的内宫有后、夫人、嫔、世妇、女御。只说九嫔，是举中间而言，天子所御幸的，是说已经被幸有身孕的。让太祝斟酒，在郊禖的庭院里饮用，以神灵的恩惠，光显她们。既饮了酒，又带上弓的套子，衣服授予弓矢，让她们在郊禖之前拿着。弓矢是男子的事，希望所生的是男孩。愚案：传只举周朝的礼来解释《诗》，上古的礼未必完全如此。况且前面说高辛世的妃子，就不是高辛帝了，也不能用这个礼。现在如果用我前面的说法来探求《诗》，那么这个说法自然不必用了。

嫔音频，拇音莫，后反，足大指，娠音身，怀孕也。○第二章，副音孚，逼反，此类隔切，现在改读拍，逼反。○防，羊初生叫达，小名叫羔，未成羊叫羜，大羊叫羊。○易音防反。○第三章，《六书故》说，腓是胫后肉，腓肠也，牛羊的腓字，婴儿不能跂，乳牛羊俯伛着哺乳，字之在其腓间，所以叫腓字。○借音慈，借反。○第四章，好种，好耕的好，呼报反。○第五章，《诗缉》说他人的农事，就任其自然，只有后稷的农事，就尽人力之助，有辅助的方法，是赞化育的一个方面吗。○渍音疾，赐反，其种为种之种，音支勇反，后章是种同，秕音补履反，不成粟也。○第六章

译章，秠孚鄙反，类隔切，现在改为铺，鄙反。○《尔雅》说“防秬”，这是黑黍的总称，黑黍中一个谷壳里有两粒米的，别名叫秠，稃音孚，是谷皮。○第七章，抒食汝反，《防》说“抒臼”，抒米是从臼中取出米，《苍颉篇》说抒，是取出的意思。○《防》说践踏那些黍，然后舂它。○浙星歴反，《防》说“洮米”，洮音陶。○萧见《小雅·蓼萧》。○膟音律，膋音辽，都是肠间的脂肪。○爇如劣仄。○《防》说軷是指祭祀路神，《秋官·犬人》说凡祭祀供应犬牲伏瘗也如此，注解说伏是指让犬伏在地上让王车碾过，这里用公羊也伏在軷上，现在考察《月令》注解说行在庙门外西边做軷，土厚三寸，宽五尺，深四尺，北面在軷上设主祭之，又《夏官·大驭》掌管驾驭王车祭祀及犯軷，注解说行山叫軷，犯它是指堆土做成山的形状，用蒲、刍、棘、柏做神主，祭完后用车碾过它离开，比喻没有险阻艰难，《防》说蒲、刍、棘、柏三者只用其中一种做神主就可以，轹音歴，广古旷反，东西方向叫广，南北方向叫轮，菩负倍二首难乃旦反。○《诗缉》说里面说焫萧，外面说軷，那么各种祭祀都举行了。○傅音附。○最后一章，葅侧鱼仄，醢呼改反。“○《防》说太羮是肉汁，是太古时的羹，不用盐和菜调味，因为它质朴，用瓦器盛放，大音泰。○题下厘音僖。”

译《行苇》（大雅第十二，正风第十二）祭祀完毕举行宴饮，父兄和年高德劭的老人受到特别的优待。

传：第一章“苇”字，秦地称为蒹葭；《毛传》说“苇初生时叫葭”，这里禁止牛羊践踏，说明这是春夏时节的事情；“苇”之所以得名，是因为爱惜它作为人所用之物，在于它长成苇草，所以用成形的名字来称呼它，《毛传》说勾萌之时，正是这个意思。《毛传》说“戚戚”是内心相亲爱；《郑笺》说亲爱之情发自内心，所以说内心相亲爱；《诗记》说只有体会深刻的人才能识别。《诗记》说铺设筵席是为了举行燕礼，授予几案是为了优待尊者。

第二章“重”读作“直容反”；《郑笺》说既然已经说了铺设筵席，又设置席子，所以知道是重席，不过是下面铺莞草上面铺竹席罢了；《礼记注》说筵也是席，铺陈在地上叫筵，借用来坐的叫席，因为在下的是铺陈，在上的是人所踩踏借用的，所以在下的叫筵，在上的叫席。“莞”读作“故欢反”。

李氏说“缉御”就是所说的更替侍奉。“醻”读作“市流反”，“醆”读作“阻限反”。《郑笺》说用肉做成酱叫醢，醓是肉汁，用肉做醢特别有多汁，所以以醓为名，那些没有汁的，自然以所用的肉、鱼、雁之类来命名。“殽”字本来应当写作“肴”，《说文解字》说吃，徐锴说已经经过烹饪可以入口的；《郑笺》说“燔炙”是正菜，用脾和臄作为加菜辅助，所以称之为嘉。“比”读作“毗志反”。

第三章“鍭”读作“侯”，那么下句的字不必协韵。《郑笺》说《周礼·弓人》制作弓只说用漆，不说画，那么漆上又画图案，诸侯公卿适宜与射者自然各有其弓，不必画了；李氏引用《荀子》说天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓；《公羊传注》也说天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。“镞”读作“作木反”，是箭锋；《郑笺》说《尔雅》说金镞剪羽叫做镞，注解说金属箭头截断羽毛使前面重，“关中叫箭”，“江淮叫鍭”，那么鍭是铁镞箭的名字；“镝”读作“滴”，就是镞。“参亭”的“参”读作“七南反”，“参分”的“参”读作“苏甘反”，“中”读作“陟仲反”。

“纯”读作“全”，“竒”读作“纪宜反”。查《仪礼·大射仪》，公及诸公卿大夫射毕，司射查看算筹，二算为纯，一算为竒，司射取获胜者的算筹拿着报告给公，右边胜就说右边贤于左边，左边胜就说左边贤于右边，以纯数报告，如果有竒数也说竒，如果左右相等则左右各执一算报告说左右钧。注解说“纯犹全也”，“耦阴阳也”。又查《礼记·投壶之礼》，宾主党卒投，司射请数，二算为纯，一算为竒，于是以竒算报告说某党贤于某党若干纯竒，就说竒，相等就说左右钧。《郑笺》说二算合为一纯，一算，谓不满纯的，所以说竒。以左右数相等的余数，用手拿着报告胜者。如果是双数就说若干纯，单数就说若干竒。如同十算就说五纯，九算就说九竒。相等则左右各执一算报告说左右钧。朱熹说：恐怕是九算就说四纯一竒吧。

“搢”读作“晋”，《郑笺》说搢是插。挟是用手夹着。射用四支箭，所以插三支在带间，夹一支扣弓弦而射。这是指卿大夫，如果是君主则让人属矢，不亲自夹着。《诗缉》查：《仪礼》乡射、大射都说搢三挟一，又说挟乘矢。注解说方持弓矢叫挟。弓纵而矢横为方。凡夹矢在二指之间，横着，左手执弓把，看见矢镞在把外；右手大拇指钩弓弦，二指夹持其矢，所以弓纵而矢横，弓与矢作十字，所以叫方。凡两物夹一物叫挟，此矢在弓之外，二指之内，所以叫挟。乘读作“时证反”，纵读作“子容反”，见读作“现”。

“怃”读作“好吴反”，“敖”读作“五报反”，“偝”读作“佩”。投壶令弟子辞说：不要怃，不要敖，不要偝立，不要逾言。注解说弟子是宾主党年幼者，为他们立在堂下相防慢。司射告诫命令他们，不要怃敖慢，偝立不正面向前，逾言远谈话。卿读作“许亮仄”。

“儁”读作“祖峻反”。

《诗记》说：四鍭既钧，泛言射箭，所以接着说序宾以贤。四鍭如弓，专言胜者，所以接着说序宾以不侮。

又说：此章郑玄认为将养老大射择士，王肃认为是燕射，以诗所叙考之仪礼，王肃的说法是对的。然而学者读此诗，应当深深汲取顺弟和乐之风，以自我陶冶，如果一一拘泥礼文，那么味道就淡薄了。又说：孔颖达驳难王肃燕射之说，认为燕射旅酬之后才做，不当设文于曾孙为主之上，难道先做燕射而后酌酒吗？于是跟随郑氏认为是大射，却不知此篇是成周燕宗族兄弟之诗，不是大射择士时。查《仪礼》燕射如乡射之礼，射虽毕而饮未终，举杯无算，爵献酌尚多，说酌大斗祈黄耉在既射之后，难道不可以吗？

卒章《郑笺》说醹是酒之醇者。黄耉又见小雅南山有台传。“识”读作“志”，蕲与祈同。鲐是鱼，读作“汤来反”。

《既醉》（大雅第十三，正风第十三）父兄回答《行苇》的“异”。

传：第二章《郑笺》说归俎者，以牲体实之于俎，所以又谓之俎实。

第三章《诗记》说周之追王止于太王，那么宗庙之祭尸之尊者乃公尸。《毛传》说公尸，天子以卿；《郑笺》引《白虎通》：王者宗庙以卿为尸体，射以公为耦。三公尊近天子，亲自稽首拜尸，避嫌故不以公。

译作为尸。○嘏，音古雅，见《小雅·天保》。○第四章的笾豆见《豳风·伐柯》。○《诗》记载静言是说涤濯且恭敬，嘉言是说新美且合时宜。○第五章特牲馈食礼，嗣子举奠，盥洗后入内，面朝北两次拜稽首，尸拿着奠酒前进接受后回到原位，祭酒、啐酒，尸举肝举奠，左手拿着觯两次拜稽首，前进接受肝后回到原位，坐着吃肝、饮尽觯中的酒并拜谢，尸全部回拜，举奠洗爵斟酒入内，尸拜谢接受举奠，举奠回拜，尸祭酒、啐酒后将酒放下，举奠退出回到原位。注：防嗣，主人将为后者举，犹饮也，谓举而饮；奠者，奠于铏南；备犹尽也。愚案：自尸执奠至尸备荅拜焉，是举之事；自举奠洗酌入至出复位，是奠之事。前说祭酒啐酒，是嗣子；后说祭酒啐酒，是尸。四处说举奠都称嗣子。食音寺，盥音管，稽音启，啐音取内，觯音支义，铏音刑。○《诗》记载祭祀之终有嗣子举奠，所以表达将祖考德泽传付之意甚深。第八章媛，音于眷。

译凫鹥【大雅第十四，正第十四】绎祭与宾尸，不同。

经文○第二章《诗缉》说“来”是适宜的意思，称为“乐”○第三章“湑”音息汝○本义：凫鹥在泾水、在沙滩，是说公尸和乐，如同水鸟在水中及水边得到其所；尔在沙渚、潨、亹，都是水边。郑氏曲意分别以比喻在宗庙等处，都是臆测之说。

传文○第一章《尔雅注》：“凫像鸭子但较小，长尾巴，背上有花纹。”现在江东也称之为鸍。陆玑说：“防大小像鸭子，青色，脚短，喙短，是水鸟中谨慎老实的。”《广韵》：“野鸭。”鸍，施、弥两个读音。○防，鹥，一名水鹗。《�雅》：“凫喜欢潜水，鹥喜欢浮水，所以鹥一名沤。沤就是鸥，形状颜色像白鸽，小而群飞。”○笺注：“祭祀结束后，第二天又设礼，与尸宴饮。《诗》说‘公尸来燕’，那就是祭后宴尸，不是祭祀的时候。宴尸的礼仪，大夫称为宾尸，就在祭祀当天，现在撤去祭品就是这件事。天子诸侯则称为绎，在祭祀的第二天。《春秋》宣公八年说‘辛巳在太庙有事，壬午还在绎祭’，是说在第二天。”○第三章“泲”音子礼，见《小雅·伐木》。○第四章“防潨”字从水从众，知道是水聚集的地方。○末章《汉书·地理志》：“金城郡浩亹县注：‘浩，水名。亹，水流在峡山间，两岸深像门。’浩音诰。”

假乐【大雅第十五，正第十五】公尸答覆凫鹥，不同。

经文○语录《嘉乐》诗第二章不说其他，只愿其子孙多且贤罢了。这意思很好，但这也是常理。如果尧舜的儿子不肖，那就不是常理了。又说：“干禄百福，子孙千亿”，是愿其子孙多；“穆穆至旧”章，是愿其子孙贤。又说：此诗末章，是承接上章的意思。所以上章说“四方之纲”，下章就接着说“之纲之纪”。大概张之为纲，理之为纪。下面百官卿士直到庶民，都是依靠君主作为纲纪。所谓“不解于位”，大概是想让纲常张而不弛。

传文○第一章，重音直龙；○第二章，适音丁歴。

公刘【大雅第十六，正第十六】召康公告诫成王。

经文○第一章，干见《周南·兔罝》，传戈见《秦风·无衣》○诗中十个“廼”字，四个“乃”字，意义都相同○第二章，瑶见《卫风·木瓜》，传○第三章，《诗缉》：“百泉，众水。”按《通典》：“汉安定郡朝那县地，唐为原州百泉水县，大概因诗中的百泉而得名○第五章，隰原就是《禹贡》的原隰，在邠州○彻，音尺列。”

传文○第一章公刘世系见《周南》○释文王肃说公号刘名，尚书传公名刘，王基说公刘是字。周人用讳事神，王者合祭百世，召公不应举其名。子金子说周家称公从公刘开始，那么书传的说法是对的○《诗缉》埸、疆都是田的边界，但诗说“廼埸廼疆”，应当有细微差别。疆像封疆，所包范围大，所以王氏在《信南山》中说疆是大的界限，那么埸是小界限，现在的小田埂。塍音食乗○糇见《小雅·伐木》粮，《说文》糓食糗，音去九，《说文》〇米麦，徐锴说煼干米麦也〇音遨，煼音初爪，干音干○防戚扬都是斧钺的别名，钺大斧小，《六韬》说大柯斧重八斤，一名大钺。召音邵，康公名奭，音适，见《召南》○第二章释文相音息亮○鞞琫见《小雅·瞻彼洛矣》，鞘音肖○语录容糗像现在的香囊○第三章朱子说嫔于京，依其在京，则是岐周的京；王配于京，则是镐京；《春秋》所书京师，则是洛邑。都沿用其本号而称之，就像晋国说新绛、故绛一样。《诗》记洛邑也称洛师，正是京师的意思○论难并去声，度音徒洛○第四章筵见《行苇》○防飨礼应当用太牢来饮宾客，这里只用猪，是因为《周礼》凡礼宾客，国家新杀礼，公刘新到豳，杀礼也。享音烹，杀音所界○语录君之宗之，只是公刘自为群臣的宗主○宫室建成而祭祀叫落，《左氏传》愿与诸侯落之○劳音即到，属音烛○《左氏传》哀公四年楚袭蛮氏，蛮氏溃，蛮子赤奔晋，晋执蛮子与五大夫给楚师，司马致邑立宗，以诱其遗民而尽俘以归。注：楚又诈为蛮子作邑，立其宗主○第五章防东西为广，南北为长○辟音辟○测景见《鄘风·定之方中》○背音蒲昧○笺注：大国三军，以其余卒为羡。现在公刘迁到豳，民刚开始跟随他，丁夫刚好满三军之数，单者没有羡卒。防凡起徒役不超过家一人，以其余为羡，羡谓家之副丁也。三单则是单而无副。三军三万七千五百人，从迁之家不满此数，所以通取羡卒始满。现在按传文说三单未详，大概不取郑说。现在姑且记下，以备训诂。○《孟子集注》说：周时一夫授田百亩，乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用�法，八家同井。耕则通力而作，收获则计亩而分，所以叫彻。《语录》：彻，通也。这是横渠的说法。然而以孟子考之，只说“八家皆私百亩，同养

译公田”。又《春秋传》说：“公田不治理，就不是百姓；私田不治理，就不是官吏。”这似乎又与横渠先生的说法不同。大概未必是按亩来分配吧。○“防山西夕”，开始得到阳光，所以称为夕阳。○“防夕阳”者，是总说豳人这一国所处的地方，其边界在山的西边，不知道是哪座山。《书传》解释说：“太王离开豳地，越过梁山。”注释说：“梁山在岐山的东北。”既然如此，那么豳国东边的大山，大概只有梁山吧？○最后一章，《诗缉》说：锻打铁。稽康喜欢锻铁，就是这个意思。○郷，许亮反。○《地理志》记载：吴山在扶风汧县的西边，就是岍山，又叫做吴岳。

译洞酌【大雅第十七，正声第十七】召康公告诫成王。

经文○第一章：挹酌，舀酒斟酒的意思。“岂”字读作苦亥反。○第二章：罍，参见《周南·卷耳》的传注。○第一章：防，指道路；潦，指雨水。道路上的雨水汇聚流淌，所以称为流潦。○《诗记》说：即使是流潦这样污浊低贱的水，只要舀起来注入容器中，就可以用来蒸饭煮食。孟子说：“即使是恶人，只要斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。”这就是用来告诫成王的原因。○毛氏说：用音乐来使人自强，用平易来使人安乐。因为音乐是人们所喜爱的，应当通过自强来教化他们。平易指性情和悦，应当用来安定百姓，所以说“和悦以安定他们”。一个人被称为父母，所以说有父亲的尊贵，有母亲的慈爱。现在的传注采用了《表记》的原话。乐，读音为洛；易，读音为羊豉反。

卷阿【大雅第十八，正声第十八】召康公告诫成王。

经文○第七条小传：召康公为什么不希望成王像先王，而说像先公呢？回答说：成王的时候，周朝的先王只有文王、武王，他们都是圣人，无法企及。希望成王像那些可以企及的人，没有比先公更好的了。召公告诫成王，作了《公刘》这首诗；周公告诫成王，作了《太王》这首诗。之所以不及文王、武王，其中的意图都是可以明白的。○第一章：飘，读音为避遥反。○第六章：颙，读音为鱼容反；卭，读音为五冈反。○第七章：蔼，读音为于害反。

第二、三、四章，上面两句都是说已经拥有的福分，告诫的话只在第四句。弥，是增益、终结的意思。希望君王充实增益并最终完成，这是德性中本来固有的。俾尔，是说上天赐予你上面两句所说的福分，以此来使你增益你的本性，果真能这样，就会有下面一句的效果了。○颙颙卭卭，像圭像璋，这是从德行方面说的。令闻，是从声誉方面说的。令望，是从威仪方面说的。内外兼备，就成为四方的纲纪了。○第七、八章，上面三句是起兴，第四句凤凰起兴，吉士、吉人停留，与天则兴起君王。○第九章，只有梧桐生长，菶菶萋萋，那么凤凰鸣叫，雝雝喈喈，用来起兴下一章君子的车马，众多而娴习，那么吉士到来的人就多了。大概贤者的进用，必定依据道义，上位者恭敬有礼，那么被兴起的人就多了。

传注○第三章：昄，读音为版反，类隔切，现在《易部》版反，《释文》又有方满反，即类隔切的版字。○第五章：相，读音为息亮，仄行下孟反。○第七章：防，《说文》说凤凰是神鸟，它的形象是鸿头、麟身、蛇颈、鱼尾、鹳颡、鸳思、龙文、燕颔、鸡喙，五色具备，出自东方君子之国，出现则天下安宁，飞翔则群鸟跟随，数以万计。《山海经》说形状像鹤，五彩而有花纹，头上花纹叫德，翅膀花纹叫顺，背部花纹叫义，胸部花纹叫仁，腹部花纹叫信，饮食时自歌自舞。京房《易传》说高文二，汉书说高五六尺，麐麟同。○第九章：防，《尔雅》说榇梧，注解说现在的梧桐，又叫荣桐，木注解说就是梧桐，那么梧桐是一种树。《埤雅》说因为它皮青，所以叫青桐，花洁净艳丽，极其可爱，櫜鄂都是五片，它的果实像乳汁一样缀在櫜鄂上。榇，初觐反；櫜，音羔。○末章：《尚书》孔传说赓是继续，载是成就。

民劳【大雅第十九，变风第一】厉王时期同僚互相告诫。

经文○《语録》问第二章末尾说“无弃尔劳以为王休”，大概认为君王的休美，没有比得到人才更大的了，只有群臣不抛弃他们的功劳，然后才能成为君王的休美。到第三章说“敬慎威仪以近有德”，大概认为既然能够拒绝小人，必须自我反省，能够自我反省，又不可以不亲近有德之人，不然的话，虽然想要断绝小人，未必能使他们心服。后两章说“无俾正败，无俾正反”，尤其显示出诗人忧虑之深，大概正败只是败坏我们的正道，而正反则是完全背离正道了，其忧虑的意思，是一章比一章更切近。先生点头赞同。○第二章：惽，音昬。○第三章：《释文》说近，是附近之近。○末章：缱绻，《释文》上音遣，下起阮反。字书又说上去战反，下丘愿反。

这首诗每章都以“无纵诡随，式遏寇虐”对举，大概诡随是柔恶，寇虐是刚恶。人如果没有正直的德行，那么柔弱者就会便辟侧媚以容身，刚强者就会强暴横虐以立威，这是常情。有国家的人对于这两种人如果不放纵并遏制他们，那么所进用的人就都是正直的人了。○无纵诡随，所谨慎的从轻微到严重，只有缱绻的人有迟回顾恋，逐渐浸染谄媚巧诈的意思，所以固结得深，这是小人诡随中特别严重的，而人们很少察觉，所以在篇末说它，而与“无俾”正反同样的告诫。

传注○第一章：几，《释文》说音祈，近的意思。○《诗缉》说远指夷狄，近指中国，治道略于外而详于内。夷狄则安抚柔顺即可，中国则礼乐之治非常详细，所以必须能胜任其事。○专为之，为，去声。

防引《左传》、服防注说：“穆公是召康公十六世孙。”现在考察《史记》，只说召公以下九世到惠侯，而不记载其年号谥号。说惠侯应当在厉王奔彘的时候，往下到十五世则是缪侯。缪侯七年，是鲁隐公元年，与防的说法不合。大概因为国家微弱史实失传，不可考信，所以传注只说“康公之后”。

防说成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉共九王，不计算成王，懿、孝兄弟同世，所以说七世。现在考察懿、孝应当说共、孝。○第二章：讙，喧、欢二音；惽，怓，毛氏说大乱，现在传注从笺注，韵书说惽是不明，《说文》……

译“怓”意为混乱，应当训释为“昬乱”，这接近毛亨的意思。第四章中，“女”读作“汝”。《笺》说：戎虽然是个年轻人，但能施行正道。《大易》说：君子说出的话若是善的，那么千里之外的人都会响应他，何况是近处的人呢？说出的话若是不善，那么千里之外的人都会背离他，何况是近处的人呢？因此用这些话来告诫他。

译《板》（属于《大雅》第二十二篇）同僚之间互相告诫，内容有所不同。

经文：第五章“殿”字，都练反；第六章，李氏说：如果君王能够顺应天理来开导百姓，那么他的教化不需要严厉就能成功，他的政令不需要严苛就能治理好。所谓“益”，是说他不要追求过多；特意提到“携”，是为了承接上文而言。现在的百姓既然已经多有邪僻，却又去助长邪僻，怎么能开导百姓呢？《诗缉》说：“如”就像去取东西必定能拿到，像用手携带东西必定能跟随。携带而必定跟随，并不是另外设立一种方法来增加它，而是依据百姓本有的善性。开导百姓的方法很容易，现在百姓虽然多有邪僻，但本然的天性依然如故，只要依据他们本有的善性来开导启发他们罢了。不要自己设立法则来强行约束，自己设立法则就是“益”，而不是顺应天理了。末章，毛氏说：“戏豫”就是“逸豫”，“驰驱”就是放纵自己。《诗缉》说：“戏豫”就是《无逸》所说的沉溺于享乐，“驰驱”就是《无逸》所说的游猎。

这首诗虽然是同僚互相告诫的话，但后三章实际上是君王的责任，大概是责备同僚要以正道引导君王，让他明白这些道理。整首诗的主旨在于“出话”（说话）和“不远于犹”（不偏离谋划）这两句话，所以在首章中体现出来，而“犹”又是“话”的根本，所以下面只说“犹”没有偏离。第二章告诫他说话一定要符合正道，第三、四、五章告诫他应当远离错误的谋划。第三章说不听自己的谋划，第四章说当权者都是年轻人而没有老成持重的人，第五章说好人看到混乱却保持沉默，年轻人轻狂，好人像死人一样，虽然各只用一句话提及，但意思全在这里。这两句话之后，后三章正面陈述来告诫他，以便引导君王。第六章应当顺应天理来教化百姓，第七章应当修养德行来安定众人，第八章以谨慎恐惧来结束全篇。

传文：第一章，《诗缉》说：“管”是细小的东西。“蔑”是抛弃圣人，而“管管”地自恃私智，他的见识也很狭隘。笺注说：凡伯是周的同姓，周公的后代，担任王卿士。“防凡”大概是王畿内的国家。杜预说：汲郡共县东南有凡城，共县汉代属于河内郡，在周东都的王畿内。“女”音汝，“夫”音扶，第四章相同。第二章，“沓”徒合反。第三章，《释文》五刀反，毛氏说：“犹”是“謷謷”的样子，“謷”五报反，读音与五刀相近，现在传文许骄反，字书声音与自得的意思不类似，应当跟随《释文》的读音。“刍荛”，毛氏和笺注都作“薪采者”，“防”是“刍”喂马牛的草，“荛”是供燃烧的草，“荛”是薪，用薪也是采取，所以连言“薪采”。现在考察，“防”的意思薪主要指荛，采主要指刍，如果说“采薪”则怀疑专指薪，说“薪采”则采刍薪荛两意具备，应当以“薪采”为是。第四章，“熇”《释文》许酷反，一许各反，不必说叶韵，恐怕“叶”字是误字。“少”施照反。第五章，毛氏说：“夸毗”是以身体柔顺于人，屈己卑身求得于人叫做“体柔”，那么“夸毗”就是便僻，脚步前后移动表示恭敬，以形体顺从于人。传文虽然不用这个训释，但这个说法也有道理，因此附见。“度”徒洛反。第六章，“壎箎”见《小雅·何人斯》。“和”胡卧反。“璋圭”见《棫朴》。“道”去声。末章，《语録》说：“渝”是变，“渝”还没有达到愤怒，也大致相似。又说：“旦”是明，“祗”是一意。这哪里是人自己这样，都有来处，那么才有一点肆意，他就看见了。又说：这里如果有些违背他的理，就好像天知道一样，所以说“日监在兹”，“监”去声。又说：“天体物而不遗”是从理的角度来说，“仁体事而无不在”是从心的角度来说，天下一切事都是此心的显现。又说：“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”，说人之所以为人，都是天所造就的，所以虽然起居动作之间，所谓的天从未不在。

右《生民》之什

《荡》（属于《大雅》第二十一篇）借殷纣之事，讽刺周厉王。

经文：第一章，“荡”唐党反，“鲜”息浅反。第五章，“号”户刀反，“呼”又火胡反。第六章，“蜩”音条。末章，“沛”音贝。《语録》说：首章前四句有怨天的言辞，后四句是解释前四句，说天降下的天命本来没有不善，只是人不以善道自终，所以天命也不能终，像疾威而多邪僻一样。这一章的意思既然如此，所以从次章以下，借文王的话说纣王的言辞，而都在君王身上说，让他知道这不是天的过错，像“女兴是力”、“尔德不明”、“与天不湎尔以酒”、“匪上帝不时”之类，都是自我阐明首章的意思。

首章说人的多辟，不是天命本然，实在是自己失去了初心，以此引起后章的意思。第二章说任用暴虐聚敛的臣子，天降下慆德，指第三四句“女兴是力”，指第五六句。第三章说秉持义类，是说你以为善类而秉持的，乃是下文强御之类，大概是心德不明，以不义为义。流言，是便佞辩捷如水之流。侯作侯祝，靡届靡究，是说任用非人，导致百姓的怨谤无所不至，这两章都是用人方面的过失。第四章说尚气凌物，不知修养德行，而厌恶人以类相聚。第五章沉湎于酒，这两章都是修养自身方面的过失。第六章说政事混乱，第七章说抛弃旧典，这两章都是为政方面的过失。末章说君王自己断绝于天，那么必定灭亡的征兆，以终结首章的意思。这首诗是赋体，而没有一处提及当时的事，都以殷纣来说，虽然称之为比也可以。

传文：第一章，《诗记》说：承受天地的中正是一样的，那么没有不有初的，败坏而招致祸患的人众多，那么很少能善终。很少能善终，那么天命就不可信了。第二章，《诗缉》说：契最初封于商，其地在上洛。汤在亳受命，殷其地在〇，所以后世有的称为殷，现在说殷商并举。去声。《诗缉》说：君子小人的出生，古人认为各有天命，将要治理就生君子，将要混乱就生小人。天降下慆德，是即将混乱而生小人。然而乱世未尝没有君子，

译周厉王在位时，上天并非只降生荣夷、卫巫这些人，凡伯、召穆公等人也都在朝，无奈厉王不任用他们。○第三章“应”字读去声。○第四章“防陪贰”，指辅佐副贰君王的人，即三公。○第五章诗中“缉湎”指沉溺于酒，这是不义的行为，并非上天使之如此，而是你自己作恶。说这些话是为了阐发首章“靡不有初，鲜克有终”的含义。○第六章“蜩螗”见于《豳风·七月》。○“几”字读平声。○《文选》注引《世本》注说：〇方之于汉代，就是先零戎。○末章“拔皮”二字，“八”与“本”二字皆读反切，“蹶”字音同“厥”。○《孟子》注说夏禹时代号称夏后氏，“后”即君主。禹从君主那里接受禅让，所以夏朝称君主为“后”。

译这是《诗经·大雅·抑》的序言及朱熹《诗集传》的解说。

【大雅第二十二篇，变雅第四篇】这是卫武公用来自我警戒的诗。

经文：

四章中，“洒”读作“色懈反”，“埽”读作“素报反”。《诗集传》说：“庭”是宫中的庭院，“廷”是朝廷。在宫廷内部指称宫庭时，写作“廷”；在《易经》中“扬于王庭”指朝廷时，写作“庭”。古代这两个字通用。

五章中，“玷”在《释文》中又读作“丁念反”。

六章中，“朕”读作“直稔反”；“绳绳”一词见于《周南·螽斯》的传注。

八章中，“辟”读作“璧”。

这首诗前八章都是两章相互对应以表达意义，第九章以后则是四章相互对应以表达意义。德行是内心获得的，外表看不见，只有表现在威严仪态和言语上才能被人看见，所以专门在此处加以谨慎。约束外在的行为，是为了涵养内在的德行。第一、二章说人不可不谨慎威严仪态，以此引出下文，说明威严仪态恭谨，是德行的棱角表现于外。德行虽然是人所固有的，但气质却有愚笨与聪慧的不齐。然而百姓都有欲望，如果不学习，就没有聪慧的人不变成愚笨的。普通人愚笨，本来就有气质的毛病；如果聪慧的人变得愚笨，那也是不能自我奋发，反而违背了他常有的德行。因此，君子没有比尽力履行人道更重要的了，这样四方都会把它作为准则。扩大他的德行，审慎他的谋略，谨慎他的威严仪态，那么百姓都会效法他。第三、四章开始涉及自我警戒，说“在于今”，是指对自己而言。说败坏政治和德行的没有比酒更严重的了，现在虽然放纵欲望只追求沉溺享乐，难道不念及继承先人的基业吗？不知道广泛探求先王的道理并能够执守法则来奉行，所以皇天厌弃他，是因为他不能修养德行而趋向低下，就像泉水下流一样。于是又告诫他说：不要沦落沉溺、相互勾结而败亡，应该先整治好家庭，其次再扩展到国家和天下。第五、六章告诫他谨慎言语、小心行为，第五章侧重于言语，第六章侧重于行为。又说感应之理，说如果能恩惠朋友、百姓和年轻人，那么子孙就会世世代代绵延，万民没有不承奉他的。第七、八章讲谨慎德行的要点以及其效果，这就是《中庸》中戒慎恐惧的功夫。说看你对待君子朋友的时候，和颜悦色，本来没有过错。但在众人共见之处，或许勉强去做，看你独自在室内、屋漏之处不与外物相交的时候，大概也能戒惧而无愧于心，那就尽善了。暗室屋漏没有不显眼的地方，虽然别人看不见我，但神明是看得见的。神明无所不在，不可厌弃。这是武公精密的功夫和成圣的资具，下面接着说你的君主修养德行，一定要达到极善的境界。“止”就是静，是未动而接物之时，即上文所说在屋漏之处戒惧。在静止时淑善谨慎，以此作为根本，等到发动时，就不违背礼仪，没有僭越差错害理的地方，人们难道不把他作为准则吗？后四章都说接受教导、采纳谏言的事情。第九章说本质美好的就可以增进德行，德行的增进在于听取善言。第十章能听取善言的人，是顺从德行而行的人。第十一章拒绝谏言的人，是说我僭越的人。说昊天的道理非常明白，人的生存不是为了纵欲享乐，而在于修养德行而尽人道。看你还迷迷糊糊不明事理，所以我忧愁，反复教诲你，而你忽略不听，反而认为我苛刻。这一章是自我警戒最严重的，第十二章又叮咛告诫他采纳教诲。说告诉你们年轻人已经很久了，不是现在才说的，应该听取采用我的谋略，大概行事就没有后悔了。又说如果不能增进德行，就会到丧失国家为止。

《卫世家》记载：厘侯去世，太子共伯余即位。共伯的弟弟和受到厘侯宠爱，厘侯多给他财物。和贿赂士人攻打共伯，共伯自杀。卫国人于是拥立和，这就是武公。苏子由《古史》说：武公是贤人，卫人称他为睿圣。武公夺取嫡位的事，不能诬蔑他。况且《诗序》说共伯早死，起初没有篡夺的文字，所以司马迁所记载的怀疑而不录入。鲁斋王子说：武公少年时夺取嫡位的罪过，晚年进修的功劳，功过自然不能互相掩盖。然而武公年轻时一定有俊迈的姿态，得到父亲的钟爱，喜欢施舍供养士人，士人因此导致共伯死亡，以成就武公的即位，这可能是有的。因违法而受恶名，武公不能没有罪过。他后来有修革的学问，恢复康叔的政治，输送平定祸难的忠诚，晚年所到之处被称为睿圣，这是真正有不可及之处的。君子评论古人，固然难以用年少和年老互相掩盖。我认为：武公的诗见于经典的有三首，《淇奥》是别人歌颂他的辞，《宾之初筵》《抑》则是他自己作的。他自己作的都有戒除醉酒、谨慎威严仪态、小心言语的意思，难道武公少年的过失就在这里吗？因为他纵酒所以在威严仪态和言语之间有失，等到听到君子的话，幡然悔悟而自我告诫，才能深造而达到在不看不听之际的戒惧，所以晚年自己作箴戒之辞，必定恳切地谨慎于威严仪态和言语，而他的败坏政治、覆灭德行必定始于酒。所以功夫能达到圣贤境界的，是接受教导、听取善言的功劳，第十章的话是他成就德行的来源吗？其先后次序，品味《诗经》就可以明白，而别人歌颂他的也是因为尽力于学问而成就德行。由此看来，《史记》的事或许不是没有根据，而鲁斋的话符合当时的事实。在这里可以看到人的本性本善，欲望固然容易伤害它，而德行也容易恢复。以一个人的身体前后差别如此之大，学问的道理难道可以诬蔑吗！武公亲身经历过，所以话说得沉着而有意味。

传注：

一章中，“哲”是智慧的意思，“知”读作“智”，“夫”读作“扶”，第七章、第十二章同。

二章中，“逺谋”当作“逺图”，恐怕原本有误。

四章中，“易”读作“以防反”。

五章中，“鑢”读作“良豫反”，意思是磨错；“三”读作“息暂反”，“妻”读作“七计反”。

译○第六章“为”字读作“伪”的反切音。○第八章《诗》中“缉虹”意为迷惑，如同蝃蝀（彩虹）是不正之气暂时显现于天空，必须防止其消散。○第九章《释文》中“忍”字读音同“刃”，原本也写作“刃”。○“防纶”是绳索的别称，名为“缗”的丝线，正指用丝制成绳索，缠绕在木头上。○第十章“令”字读作“力丁”的反切音。○末章“女”字读音同“汝”。○题目下方“相”字读作“息亮”的反切音，“长”字读作“丁文”的反切音，“朝”字读音同“潮”，“舍”字读音同“舍”，“贲”字读音同“奔”，“宁”字读作“直吕”的反切音。○“私”字读作“列”的反切音，“箴”字读作“之林”的反切音，“道”字读音同“导”，“朦”字读音同“〇”。○《国语》注：师长、大夫、士、众士、旅贲，是勇力之士，掌管手持戈盾，夹着战车奔跑；车行端正时，手持轮规，规谏之意；中庭的左右称为“位”，门与屏风之间称为“宁”；诵训，是工师所诵读的谏书，书写在几案上。○“近”意为接近，“事”指从事，“戎”指军事，“祀”指祭祀；瞽，是乐官；太师，掌管宣告吉凶；史，即太史，掌管宣告礼仪事务；师，即乐师；工，即瞽蒙，诵读箴言和谏辞。○《困学纪闻》：《隋书·经籍志》记载《韩诗翼要》十卷，侯包撰著，那么侯包是学习韩诗的人。○“离”字读作“力智”的反切音。

译《桑柔》（大廿三变五），芮良夫讽刺周厉王。

经文：第一章，“倬”音陟角反。第二章，“骙”音求〇反。参见《小雅·采薇》传：“旟”音璵。参见《鄘风·干旄》：“旐”音兆。参见《小雅·出车》：“烬”音徐刄反。第四章，“慇”音殷。参见《小雅·正月》传。第五章，“毖”音秘。“逝”是语助词。第六章，“遡”音素。“稼穑”，参见《魏风·伐檀》。第七章，“蟊贼”，参见《小雅·大田》。第十五章，“背”音佩。下一章同。“遹”音余律反。

这首诗前八章讽刺君王，后八章讽刺臣子，所以前面以桑树作比喻，后面以鹿起兴。然而任用臣子不当，也是君王的过错，所以总括来说是讽刺君王。第一章总说暴政虐待百姓，第二章因为君王政令废弛，诸侯互相征伐，百姓遭受军役的暴虐。第三章忧虑逼迫到了极点，去留都没有归宿，秉持内心不争竞的态度，实在是君子的正道。现在却不能做到不争竞，而招致怨恨厉王的开端，至今没有停止。第四章也是上一章的意思，而归结于天意。第五章说挽救乱世应当任用贤人，第六章承接上一章，说贤人不愿做官，而甘心从事农耕。第七章承接上一章，连庄稼都遭到破坏，想要自食其力，也不可能做到，丧乱到了极点，连天也无法质问。第八章遵循道理的君王，必定任用贤良的辅佐；不遵循道理的君王，则任用奸邪之徒。第九章说在朝的人都不被信任，第十章说愚者没有长远的考虑。第十一章任用恶人而百姓变得邪恶，第十二章君子和小人各有其道。第十三章贪婪的人掌权，不接受善言，第十四章承接上一章，说同僚不要认为我吟诵的诗是妄作。第十五章百姓的动乱，都是上面造成的。第十六章说恶类或许有羞恶之心显露出来，然而内心没有治理，言行相违背，而其真情终究无法掩盖，所以说既作了你的歌来结束它。

传文：第一章，“怳”音许徃反。笺注：芮是王畿内的诸侯，王卿士，字良夫，防周同姓国，在冯翊临晋县，在西都王畿内，解颐新语，芮伯是周的世卿，《史记》以芮良夫为厉王大夫，在厉王之前，芮伯作《旅巢命》，是武王的时候；《顾命》召六卿，芮伯在焉，是成王的时候；在厉王之后，鲁桓公九年，王派芮伯伐曲沃，是桓王的时候。“隂”音于鸩反，“号”读平声。第三章，“士昬”，《礼记·昏义》说妇疑立于席西，注解说正立自定的样子。第四章，“〇”音武巾反，类隔切，现在易音弥邻反，防〇字从病而以昬为声，是昬忽的病。第五章，“别”音彼列反，“长”音知丈反。第六章，“郷”音许亮反，“唈”音乌合反，防呜唈是短气的样子。第七章，“属”音烛。厉王三十七年，国人背叛袭击王，王出逃到彘，召公、周公两位相国执政，号曰共和，共和十四年，厉王死而宣王即位。第八章，“度”音徒洛反。第十章，“几”音机。第十一章，“重”读平声。第十二章，解颐新语，或者用不顺之人，则百姓所行的都是垢秽之事，说中垢者是由中而发也。第十三章，“圯”音皮鄙反，“眊”音冒，“说”音恱，“夫”音扶，“好难”并去声，“与”音余。第十四章，“中”音陟仲反。第十五章，“恶”音乌故反。卒章，“荏”音而甚反，“文”音问。

《云汉》（大廿四变六），仍叔赞美周宣王。

经文：第一章，释文：“倬”音陟角反，着是大也。“饥”音饥，“馑”音渠吝反，义见《小雅·雨无正》。《诗缉》说《左氏》谓天灾有币无牲，这是诸侯的礼仪罢了，如果祭法禳祈于坎坛，雩禜祭水旱，都用少牢，天子则有牲了。“禜”音荣敬反，“少”音失照反，少牢是羊豕。第二章，“瘗”音于例反，埋也。第三章，“孑”音居〇反。第七章，“疚”音救。

第一章总说天旱人穷，遍祭鬼神而没有回应。第二章说其详细情况，而想要引灾归咎于自己，像成汤自责那样。第三章说百姓困苦到了极点，恐怕坠失先王的基业，说自从厉王之乱，周民已经减少，而遗民现在又将耗尽。第四章分析希望于祖祢先正。第五章想要避位逃祸而不可得。第六章责备事奉神明的失误。第七章君臣救灾的勤勉。第八章劝率其臣子来结束它。总括来说，宣王遭遇灾祸忧惧，开始祈求于外神，其次祈求于宗庙，既然没有灵验，就自我揣度事奉神明的诚意或许未至，诚意既尽，就又尽人事以听天命。其恐惧修省的意思，仁爱恻怛的诚意，反复洋溢于言辞之间。宣王之所以贤明，仍叔叙述善于知德立言，都可以看见了。

传文：第一章，防河精上为天汉。《诗缉》说或者谓水气在天为云，水象在天为汉，或者谓其斗间为汉津，云出汉津谓为云汉，都不是。夫云合防不常，汉则随天而转动。汉之在天，似云而非云，所以说云汉也。史迁说：汉者金之防气，其本曰水。張衡说：水精为汉。《左传》昭公十七年：星孛及汉。梓慎说：汉水祥也。雨者水之施也，天下雨，其兆先见于汉。又见《小雅·大东》。“荐荐”同音重，音直用反。防《周礼》大司徒以荒政十二聚万民，其十一曰索〇神。注：索〇神，求废祀而脩之。《诗》所说靡神不举也，所以毛传也说：国有凶荒，则索〇神而祭之。防《周礼》以苍璧礼天，以黄珬礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南，以白琥礼西方，以〇璜礼北。四圭有邸以祀天，两圭有邸祀地，祼圭有瓉祀先王，圭璧祀日月星辰，璋

译用邸、射来祭祀山川，这些都是祭神所用的物品。圭和璧是它们的总称，三牲因为用不完，所以说“不吝惜”。圭和璧数量少容易耗尽，所以说“已经用尽”。琮，音才宗反；琥，音虎；邸，音丁礼反；祼，音灌；瓉，音才旦反；射，音食亦反。○笺注：烈，是余留的意思；防，是拨治的意思；烖，与“灾”字通用，音行下孟反；去，音起吕反，第三章相同；复，音扶又反。○笺注：仍叔，是周朝的大夫，出自防仍氏，字叔。○第二章：防注说，奠是指放置在地上，瘗是指埋入土中。礼和物品都称为礼，即侍奉神灵的物品。○《诗缉》说：在宗庙的神灵中没有比后稷更尊贵的，他并非不降临眷顾我们，而是我们的力量不足以战胜旱灾。在郊外祭祀的神灵中没有比上帝更尊贵的，他的力量足以战胜旱灾，却不愿意降临眷顾我们。○第四章：雩，音于；辟，音必。○防注说：正，是长官的意思，指先世为官的长官。《月令》注解说：百辟卿士，古代上公以下如句龙、后稷之类，凡是有采地的，都称为君，举众而言，所以叫百辟。句，音钩。○第五章：防注说，神，《异经》记载南方有一种人，身高二三尺，身体圆滑而眼睛长在头顶，行走如风，名叫鬾。它出现的国家会大旱，赤地千里，另一个名字叫旱母。遇到它的人如果抓住它，投入厕所中它就会死，旱灾就会消除。这里所说的旱神，大概是鬼魅一类的东西，不一定生于南方被人所捕获。○第六章：《月令》注解说：向上帝祈求谷物，是指在上辛日在郊外祭天以祈求农事顺利。上帝是大微之帝。防注说，大微是天庭，有五位帝的座位。这就是灵威仰、赤熛怒、白招拒、汁光纪、含枢纽。在郊祭天时，各自祭祀所感应的那位帝。殷人祭祀汁光纪，周人祭祀灵威仰。因为所祭的帝不固定，所以总称为大微之帝。又注解说：天宗，是指日月星辰。大，音防；坐，去声；熛，音卑遥反；汁，音恊。○方社，参见《小雅·甫田》。○度，音徒洛反。○第七章：长，音知丈反；秣，音末；县，音〇；彻，音直列反。○防注说：豋，是成的意思。祭祀的事情，不悬挂乐器，左右的官员，布列在位置上，不让他们有所修造。○无俚，参见《汉书·季布传》赞。俚，音里。

译《崧高》【大雅第二十五，变风第七】尹吉甫送申伯。

经文○第二章“亹”音亡，又音匪反○笺注：“于往于于”中的“于”是往的意思○“召”音照反○第四章“功”指事功○“藐”音莫角反○“钩膺”见《小雅·采芑》○第五章《诗缉》：赐给申伯大路车，即上文所说的“钩膺金路”；赐给申伯乘马，即上文所说的“四马”。申伯因为是异姓而受赐金路，这是特殊的恩宠，所以申伯夸耀君王的赏赐而诗中再次提及，这是因为异姓得到这种赏赐的人被任命为侯伯的缘故。

《史记》说四岳辅佐大禹有功，在虞夏交替之际，有的被封于申。那么申是旧有的封国，并非宣王才开始分封的。谢地不是申国的旧地，是宣王改封申伯于此。看诗中“观我图，尔居莫如南土”的话，就可以明白了。申国的旧地，无法考证得知。现在南阳的申，是因为申伯而得名；那是谢地。厉王作乱时，申伯失去了他的封国。宣王因为申伯是元舅的亲近关系，所以录取其功劳，而改封于谢吗？申本来已是侯爵，现在又因为他的贤能，加封他为方伯。诗中说：“四国于蕃，四方于宣”，这是说安抚这万邦，显示他的功绩。“南国是式，式是南邦，亹亹蕃番，柔惠且直，闻于四国”，这是显示他的贤能。○第一章，神明降生申伯，用来辅佐周室；第二章，确定封地在谢；第三章，先划定疆界，然后迁徙百姓；第四章，有了城郭宫室，然后赐命；第五章，派遣申伯前往封国；第六章，祖祭饯行，委积物资的勤勉；第七章，预先吟诵百姓喜欢他到来的情景；第八章，颂扬他的德行来送别他。

传注○第一章：防备群书多言五岳，毛传只言四岳，是因为尧建立官职设立四伯主管四方之岳，而不主管中岳，所以不说五岳。○防备：毛传说南岳是衡山，《尔雅》及诸经传多说是霍山为南岳，是因为山有两个名称。然而《尔雅》说江南衡山，《地志》说衡山在长沙湘南县，《广雅》说天柱山叫做霍山，《地志》说天柱山在庐江潜县，那就在江北了。而说一山二名，原本衡山一名霍山，汉武帝因为衡山辽阔空旷，迁移其神于天柱山，又命名天柱山也为霍山，所以汉魏以来衡山与霍山分别开来。○“华”音胡化反○《诗记》：甫、申、意者都是宣王时的贤诸侯，同有功于王室的人。甫虽然不见于经书，根据文意考证，大概应当如此。郑氏却远取《训夏赎刑》中的甫侯，恐怕不对。○第三章“长”音知丈反，第七章“同”○第五章笺注：圭长一尺二寸叫做介，不是诸侯的圭，所以把它当作宝物。《诗记》说介圭，在《周官》中虽然是天子所佩，但《韩奕》中说“以其介圭入觐于王”，那应当是指诸侯的瑞圭。大概“介”的意思是“大”，诗人赞美其圭大而称它为介，并非《周官》中的介圭。○第六章“郿”音芒悲反，“芒”音忘，类隔切，现在容易误作忙悲反○《诗缉》：君王到丰地，在文王之庙册命申伯，所以在郿地举行饯送之礼○“数”音朔○《地官·遗人》：凡宾客会同师役，掌管其道路上的委积。几国野外之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。注：防备仓人主管谷物，廪人主管米，计算足以供国用，用其余的供给委积，少叫委，多叫积。宿可以止宿，候馆高楼可以观望。一市之间有三庐一宿。“遗”音维季反，“委”音于伪反，“积”音子赐反○第七章“女”音汝

《烝民》【大雅第二十六，变风第八】尹吉甫送仲山甫筑齐城。

经文○第一章。“监”，去声。○第七章。“四牡彭彭”，见《小雅·北山》传。“八鸾锵锵”，见《小雅·采芑》传。○末章。“四牡骙骙”，见《小雅·采薇》传。毛氏说：喈喈，犹锵锵。遄，疾也。

宣王之所以能中兴，是因为得到了众多贤才。尹吉甫、召穆公、方叔、张中、皇父、申伯、韩侯，都是贤人。而樊仲山甫的德行最为盛大。宣王任用他们，各当其才，而德行盛大的人居于高位，这又是专门以德授命。《烝民》这首诗，反复赞颂，虽然兼及职业事功，但大体上主要在于德行。那八章之间，凡是提到仲山甫的有十二次，由此可以看出深切尊慕之意。大概诗人的情感与作诗的体裁，对于所爱的人就喜欢他的名字而详细道来，对于所厌恶的人就不想举其名而说得非常简略。所以《出车》对于南仲，《采芑》对于方叔，《六月》对于吉甫，《江汉》对于召公，《崧高》对于申伯，《韩奕》对于韩侯，都屡次提及；而《何人斯》中的暴公则只提一次。那么尹吉甫可以说是懂得德行且善于言说德行的人吗？他的首章且言天命之原，人心之本，那么当时仲山甫之下，吉甫又是最贤的吗？○第一章说天生仲山甫以助周；第二章说山甫的德行；第三章说山甫的职责；第四章又说他的职责，大概对于朝廷四方之事无所不掌。传达王命的人在朝廷行走，明察是非的人掌管四方之事，大概像舜以百揆兼四岳，周公为冢宰相兼东方诸侯伯，召公为冢宰相兼西方诸侯伯一样。第五章说他具有中和之德而善于安抚百姓；第六章说他德行完备而善于侍奉君主；第七章说他出外筑齐城；第八章劝他早日归来。○既明且哲，以保其身，并非疏远国家而为自己谋划。侍奉君主献出生命，效忠官职，是人臣的常道。只有大臣则不然，大臣如果只以效死为事，那么国家就危险了。那些担任调和阴阳之职的人，在祸乱未萌时消除它，在无形时招致吉祥，掌握斡旋的机枢

译达到天与人之间的和谐，并将天下安置得如同泰山磐石般稳固，然后自身才能安享富贵尊荣，进退从容自在，天下后世的人无法指责议论，这难道不是保全自身的最高境界吗？然而只有明智且通达的人才能做到。如果因不明察细微的征兆而导致祸败，却推脱说“我不过是杀身报国罢了”，那对于大臣来说还有什么可取之处呢？这种杀身不足以弥补败坏国家的罪责，即使有贤德之人也无能为力。所以，“明哲保身”并非为了谋取私利，而是用来安定国家的。○三次提到“四牡”，前四句只说车马和征夫阵容盛大但尚未出发，中间四句说马匹奔腾、铃声铿锵，是前往齐国的情景，后四句则描述归来时的盛况。

译传

第一章，防：仲山甫是樊国的君主，爵位为侯。《周语》称樊仲山甫劝谏周宣王，韦昭说他在樊地受封食邑。《左传》记载晋文公护送周襄王复位，襄王赐给他樊邑，那么樊地就在东都王畿之内。杜预说，经传中没有见到王畿之内的国家称侯的，天子不以此爵位赐给王畿之内的人。如果按照杜预的说法，王畿之内本来就没有侯爵，那么经传中称樊侯不知依据什么。现在考察《左传》注，樊又名阳樊，野王县西南有阳城【怀州河内县的旧称是野王】。《困学纪闻》引权德舆集说，鲁献公的仲子叫山甫，入朝辅佐周王室，在樊地受封食邑。

○骸、雄，都读作“雄”；藏，读作“才浪”；长，读作“知丈”；监，读作“古暂”。

○朱子说：“昭假于下”是说周王能以明德感动上天，从而在上天之下。

○而，读作“于伪”。

○第二章，《诗缉》说：仲山甫美好的仪态、美好的神色，那么他的一举一动、周旋应对都合乎礼仪了。还说“威仪是力”是什么意思呢？有德行的人，威仪本来就是从他内心自然流露出来的；而谨慎地保持威仪，也是为了约束和涵养自己的德行。如果外貌片刻不庄重、不恭敬，那么轻慢随意的心思就会侵入内心了。大臣以正道侍奉君主，却说“顺从天子”，为什么呢？顺从是臣子的道理，也是坤道的道理。坤道是顺应天道，六二爻的“直方”也是顺从。侍奉君主尽到礼节是顺从，有犯颜直谏而不隐瞒也是顺从礼节。将顺、正救都出于忠爱，没有哪一处不是顺从的。《周语》称樊仲山甫劝谏宣王，那么“天子是顺”就不是指当面从容取悦的意思。

○《语录》问：柔弱的也不吞食，刚强的也不吐出，这是说仲山甫的德行刚柔不偏颇。而第二章开头列举仲山甫的德行，唯独用“柔嘉维则”来概括。《崧高》称颂申伯，最后论及他的德行也说“柔惠且直”。那么进入德行的门径就可以知道了。回答说：这样看来，乾卦就不需要了吗？人的资质禀赋，自然有柔德占优的，也有刚德占优的。现在仲山甫美好的仪态、美好的神色、小心翼翼，确实是柔，但其中自有骨气，不是一味地柔下去。人看文字要懂得言外之意，如果认为仲山甫“柔嘉维则”就一定要以此为进入德行的门径，那就不对了。人增进德行必须用刚健不息的精神。

○《语录》说：仲山甫的德行“柔嘉维则”，“令仪令色”是大贤成就德行的表现，而比这更进一步的是孔子“逞颜色怡怡如也”，那是圣人动容周旋合乎礼仪的境界，又不是仲山甫所能达到的了。至于小人把揭发别人当作正直，外表严厉内心怯懦，虽然与巧言令色的人不同，但考察他们矫饰虚伪的心思，实在是巧言令色中最恶劣的，所以圣人厌恶他们。又说：“仲山甫令仪令色，这是德行表现于外部的样子，像这样的人就很少了。”仁者不轻易做事，《论语》和诗人的意思各不相同，应当玩味推究上下文的意旨，不可只摘取一两个字来看。

○第三章，女，读作“汝”，与平声；应，读作“于证”。

○第四章，《语录》说：“肃肃王命”以下四句就是“明哲”。所谓明哲，只是通晓天下的事理，顺应道理而行，自然灾祸就波及不到他身上，可以保全他的禄位。

○第六章，度，读作“徒洛”；易，读作“以豉”。

○第七章，行祭，见《生民》。

○隘，读作“乌懈”。

○《齐世家》：太公被封于齐，建都营丘，到第五代胡公迁都薄姑，儿子献公迁治临淄。正义：薄姑城在青州博昌县东北六十里处，营丘、临淄见《齐风》。

《韩奕》【大雅二十七篇变风九篇】韩侯刚刚即位，来朝见受命后返回，诗人送他。异经

○第一章，倬，读作“陟角”；共，读作“恭”。

○第二章，绥，读作“如谁”；茀，读作“弗”。笺：簟茀，用漆过的竹席做车上的遮蔽物，就是现在的藩篱。防：茀是车的遮蔽物；簟是席子的名称。用席子做遮蔽物。

○错衡，见《小雅·采芑》。

○〇衮，见《豳风·七月》及《小雅·采菽》传。

○赤舄，见《豳风·狼跋》。

○钩膺，见《小雅·采芑》。

○第三章，笺：祖，是出行前祭祀路神，详见《生民》。

○炰鼈，见《小雅·六月》。

○鲜鱼，是新杀后切成细条的生鱼，中，读作“陟仲仄”。

○路车，见《秦风·渭阳》。

○笾豆，见《豳风·伐柯》。

○第四章：《诗记》说，古代任用担任方面重任的臣子，既尽了礼节，又体恤他的私事，使他内外显耀，身体安适，志向平和，然后才能施展抱负，竭尽全力，成为王室的屏障。诗人叙述周王赐命诸侯，因而说到他娶妻的盛况，其用意大概就在这里，而王室安定，人情安乐，也无不包含在其中了。

○百两，见《召南·鹊巢》。

○彭彭及八鸾锵锵，见前一篇。

○第五章：鲂，见《周南·汝坟》；鱮，见《齐风·敝笱》；麀，见《灵台》传；熊罴，见《小雅·斯干》传。

○卒章：释文：追，读作原字，又读作“都回”。

○防：毛色红纹黑叫赤豹，毛色白纹黑叫白豹，有黄罴，有赤罴，大小像熊，它的脂肪像熊脂但纹理粗糙，不如熊脂美观。

第一章，韩侯来朝见，受命。第二章，赐给的仪物。第三章，饯行的礼节。第四章，韩侯娶妻。第五章，韩国富庶安乐，而家庭和睦。卒章，成为北方的霸主。○诗人说国家的富庶安乐，必定说到禽兽鱼鳖的繁盛。大概日常所需的东西，不曾提到金玉。这也是性情纯正的一个方面。第五章说韩国的安乐，与《卫风·硕人》第四章意思相同。

传

○第一章，《地理志》说在冯翊夏阳县，故少梁，梁山在西北。《地理考异》说在同州韩城县东南一十九里。《尔雅》说梁是晋的望地。李氏说韩被灭之后，所以成为晋的望地。

○笺：韩侯被晋所灭。李氏说不是韩赵魏的韩，而是武王的后裔，就是《左氏》所说的邘、晋、应、韩。邘，读作“于”。

○见，读作“现”；朝，读作“潮”，第三章同。

○第二章，介圭，见《崧高》；旂，见《小雅·出车》。

○防：绥就是《王制》所说的天子杀下大绥。《天官·夏采》注说徐州贡

译夏翟的羽毛，有虞氏把它作为旌旗的装饰，后世有时不用染色的鸟羽和象牙，而是用旄牛尾来制作，系在幢上，这就是所说的在竿首悬挂旄牛尾。那么，绥就是交龙旗杆上竖立的装饰，与旗帜共用一根旗杆，作为贵贱的标志，所以说绥是标志。○防扬，是人眉毛上方的名称，那么马的镂锡，就是把镂刻装饰在扬处的金属上。当卢，是正对着马额头的位置，位于眉眼之上。○防虎，是兽类中毛色最浅的，所以知道“浅”指的是虎皮。○去，读作吕；较，读作讫岳；反覆，读作孚救；搤，读作于革。○第三章，《困学纪闻》说屠潏水，李氏认为就是同州的防谷。查《说文解字》有左冯翊的防阳亭，冯翊就是同州。潏，古穴反；防，音同屠。○防，是蔬菜的总称，与肉菜相对，所以说菜殽，意思是做成腌菜。○防，笋刚出土长了几寸，用醋汁浸泡它，可以配酒下饭。蒲刚生长时，取它中心入地的部分，蒻像匕柄一样大，正白，生吃甘甜脆嫩，用醋汁浸泡它，就像吃笋一样，这是制作笋和蒲腌菜的方法。防，音煮；蒻，音弱。○第四章，防彘在汉地，就是河东永安县，永安西临汾水。○《解颐新语》说，晋侯住在翼，称为翼侯；被安置在鄂，称为鄂侯；郑国的叔段住在京，称为京城太叔；出逃到共，称为共叔。汾王之类也是这样吗？解说的人把莒君比作这种情况，是不对的。莒夷没有谥号，于是有黎比公、郊公、兹丕公、着丘公，都是以称号来称呼，与汾王以地名为称不类似。比，音毗；着，直居反。○《释文》说，妻子的妹妹叫娣。《公羊传》说，媵是什么？诸侯娶一国女子，则另外两国送女子陪嫁，带着侄和娣跟随。侄是什么？是兄长的女儿。娣是什么？是妹妹。郑玄笺注只说娣，是举出其中地位尊贵的。媵，音孕。○靓，音静，又音才性。○最后一章，防《尔雅》说貔是白狐，它的儿子叫豰。注解说，又名执夷，属于虎豹一类。陆玑说，像虎，有人说像熊，一名白狐，辽东名叫白罴。豰，呼木反。○众为之，为，去声；长，知丈反。

译《江汉》（大雅二十八变十）赞美宣王任命召公平定淮南的夷人。

经文：第一章，《江汉》见于《周南》的《汉广》；《干旄》见于《鄘风》。第三章，“彻”音尺列。第四章，毛氏注解说“敏疾”意为敏捷迅速。第五章，“祉”音耻。第五章，“圭瓒”见于《旱麓》。郑玄笺注说：秬鬯是黑黍酿的酒。称为鬯，是因为其香气芬芳条畅。防止黑黍酒自名为鬯，不需要调和郁金。《周礼·春官》鬯人的注解说：秬鬯不调和郁金，是因为黑黍酒本身就名叫鬯。调和的，是因为鬯人掌管秬鬯，郁人掌管调和郁金与鬯酒。这表明鬯人所掌管的尚未调和郁金。

第一章讲军队出发，第二章讲功业完成，第三章讲划定疆界治理邻国，第四章讲宣扬王的德行，第五章讲赏赐。直到康公去世，章节中召公祝寿劝勉德行，都是诗人陈述当时的事实，而假托为召公的话。三次提到“四方”，都是指淮夷左右而言，并非天下的四方。上一章说“江汉汤汤”，却说“经营四方”，“四方既平”；下一章说“江汉之浒，王命召虎”，却说“式辟四方”，文辞的倾向可见一斑。划定疆界治理土地，直到南海，也是溢美之辞罢了。诗人所说的“南海”，大概是指当时濒临海边者称为海。

传文：第一章，诗记载徐州在淮北，徐州有夷人，则是淮夷在北的部分。扬州在淮南，扬州有夷人，则是淮夷在南的部分。《江汉》《常武》都是宣王的诗，都提到淮夷。召虎已经向王报告成功了。《常武》又说：铺敦淮濆，仍执丑虏。所以知道淮夷的地域不只一处。以地理考证，说“江汉之浒，王命召虎”的，是淮南的夷人。如果在淮北，那么江汉就不是进入的路径了。说“率彼淮浦，省此徐土”的，是淮北的夷人。如果在淮南，那么徐土就不是相连的土地了。防止《世本》记载，穆公是康公的十六世孙。第二章，“洸”见于《邶风·谷风》。第四章，“奭”音适，“女”音汝。第五章，《尔雅》说：彝、卣、罍都是酒器。又说：卣是中间的尊。防止尊彝为上，罍为下，卣居中，不大也不小，在罍和彝之间。查考礼图，六彝为上，容量三斗；六尊为中，容量五斗；六罍为下，容量一斛。诗查考郁人掌管调和郁鬯以装满彝并陈列，那么鬯酒应当在彝中，而这里以及《尚书》《左传》都说秬鬯一卣，应当是在祭祀之时才在彝中，未祭祀时则在卣中。赏赐时未祭祀，所以用卣盛装。末章，薛尚功钟〇〇器款识〇敦铭：惟二年正月吉，王在周邵宫，丁亥日王到达宣榭。毛伯在内门立于中庭，佑祝〇。王呼唤内史册命〇。王说：〇从前先王已经任命你治理城邑，继承五邑祝，让我只噇京，现在赐给你赤芾彤冕，齐黄銮旗用于行事。〇拜稽首，敢对扬天子的美好命令。〇制作我皇考龚伯的尊敦。〇愿你长寿万年无疆，子子孙孙永远保有使用髙。铭文一百七字，敦盖和器物上都有。查考欧阳《集古录》，〇周大夫有功受赏赐，为其父制作祭器。宣榭大概是宣王庙榭射堂的形制，其堂没有室，以便射事，所以凡是无室的称为榭。宣王的庙制如榭，所以称为宣榭。古代爵赏有德，禄赏有功，必定在庙中赐予，表示不敢专断。祭祀之日一献，君主降立在南阶之南，面向南，被任命者面向北，史官从君主右侧执策命之，再拜稽首接受文书回去，而在其庙中舍奠。毛伯内门立中庭佑祝〇者，毛伯是执政的上卿，进入庙门中，其庭立祝与〇都在其右侧。王呼唤内史策命〇者，内史掌管诸侯〇卿大夫的防也。王说：「者史执防賛王命以告〇。赤芾彤冕，齐黄銮旗，是所赐的车服。〇拜稽首，用作皇考龚伯的尊敦者，所谓接受文书回去，舍奠于其庙。」识音志：〇皮变反，敦音都外反。

《常武》（大雅二十九变十一）赞美宣王平定淮北的夷人。

经文：第二章，“父”音同上章，“省”音息井反，“处”读上声。第五章，《地理志》：临淮郡徐县，是故徐国，嬴姓，大概是伯益的后代。第一章，任命皇父主持军事；第二章，任命休父为副手；第三章，讲天子亲自率领；第四章，讲战伐；第五章，讲军势之盛；末章，归美于王。第三章郑玄笺注：绍，迟缓。大概王舒保作“不疾”解。匪绍，匪游，不徐缓。这是讲王师的节制。徐方绎骚，讲徐方的动乱。震惊徐方，讲乱者震惊徐方的百姓。如雷如霆，是六军的威严。徐方震惊，讲乱者的畏惧慑服。

传文：第一章，卿士见于《小雅·十月之交》传。将子匠反，第三章同。笺注：南仲是文王时的武臣。第二章，防止《内史职》云：几命诸侯及〇卿大夫则防命之，这应当是尹吉甫为卿而兼内史。防止《楚语》说：重黎氏世代叙述天地，其在周朝程伯休父是其后代，当宣王时失去官守而成为司马氏，韦昭说：程国伯爵休父名也。案父宜是字，而昭以为名，未能审之。〇《郡国志》河南雒阳县有上程聚，古程国伯休甫之国也。〇防止《周礼》三农生九谷注：原隰及平地。〇第四章，陈直刃反。〇末章，朝音潮。

译复芳六反

《瞻卬》【大雅三十变十二】讽刺周幽王宠幸褒姒，任用宦官。

译经文○第一章“昂”音同“仰”。○第二章前四句的《笺》注，是说周王削黜了诸侯及卿大夫中无罪的人。○第四章“鞠”音同“居”，又音同“六”。○第六章“几”音同“居”，又音同“希”。○末章“藐”音同“莫”，又音同“角”；“巩”音同“九”，又音同“勇”。

第一章，说国家没有固定的法度，下层官吏盘剥百姓。第二章，说用刑不当。第三章，说宠幸褒姒以及任用宦官。第四章，说妇女和宦官的邪僻情态。第五章，说贤良的人离开国家。第六章，承接上一章。第七章，说自己遭遇祸患，又劝诫改过以避免灾祸。

传文○第一章“蟊贼”参见《小雅·大田》。○防止蟊贼，是危害庄稼的虫子；“蟊疾”是危害庄稼的状态。○褒姒参见《小雅·正月》。○奄人，《周礼·司刑》注说：“古书传说男女不按礼仪交合的，处以宫刑，宫刑就是阉割男子，割去生殖器。”《酒人》注说：“奄是精气闭藏的人，内门就用奄人来守卫。”《奄》的《释文》说：“于检，于验，两个反切。”《说文解字》写作“阉”，音同“英廉”，与此通用。○第三章“知”音同“音”，即智慧，下一章相同。○《说文解字》：“枭，不孝的鸟，夏至日捕捉枭鸟，肢解它。字形从鸟，头在木上。”《诗缉》：“鸱有两种，鸢飞戾天的是鹰类，也单名鸱。声音凶恶的鸟，是怪鸱。”这里配合枭鸟来说，指的是怪鸱。又见《陈墓门》中的“磔”，音同“陟格”。○第四章“朝”音同“潮”，“夫”音同“扶”，下一章相同。“与”音同“预”，“舍”读上声，下一章相同。○第五章《晋语》：“史苏说：‘有男戎，必有女戎。’”注说：“戎，兵器。女兵，是说她的祸害如同兵器。”“夫”音同“扶”。○第六章“重”，读平声。○末章《尔雅》：“正出，涌出。”○“瀵”，音同“甫问”。

《召旻》【大三十一变十三】讽刺周幽王任用小人导致饥荒侵削。经文。○第一章“饥馑”，参见《小雅·雨无正》。○第二章“蟊贼”，参见《小雅·大田》。“遹”音同“聿”。○第五章“防”音同“山”，又音同“于”。○第六章“溥”音同“普”。○《语録》问：《召旻》六章作赋体，怀疑是比体。回答说：作比为是。

第一章，控诉动乱；第二章，任用群小导致动乱；第三章，小人排挤黜退君子；第四章，凋敝病苦没有生机；第五章，感叹小人不知退让；第六章，忧虑祸害波及自己；末章，有旧德之人不能被任用。

传文○第二章“椓”，音同“丁角”。“类”，隔切。“今易”，音同“陟角”。“丧”，音同“息浪”。○第四章“苴”，水中的浮草。《释文》：士加反。字书中与“楂”同音，传文有误。○第五章《笺》注，米的比率：粝米十，粺米九，凿米八，侍御米七。防止其术在第九章粟米之法，那里说：粟的比率五十，粝米三十，粺米二十七，凿米二十四，御米二十一。说五升粟做成三升粝米，以下则米逐渐变细，所以数目越来越少。四种米，都以三约分，得到这些数目。“粝”，音同“防未”。“凿”，音同“子落”。○“怳”，音同“许往”。“为”，音同“于伪”。下一章专指“为”，“为”相同。○第六章“频”，字原本从涉，从页，是水边崖岸的意思。

右《荡》之什

大雅谱

公刘

右豳国旧诗，成王时召公所献

文王 大明 緜

棫朴 旱麓 思齐

皇矣 灵台 下武

文王有声 生民 行苇

旣醉 凫鹥 假乐

泂酌 卷阿

右十七诗，成王时

民劳 板 荡

桑柔

右四诗，厉王时

云汉 崧髙 烝民

江汉 常武

右五诗，宣王时

瞻卬 召旻

右二诗，幽王时

抑

右衞武公作《国语》。说武公年岁九十五，还在国内进行规劝警戒，以求相互告诫，于是作《懿戒》来自我警戒。这大概是武公晚年的诗，而武公死于平王十三年，那么这首诗就是平王时的诗。

韩奕

时世不可考

《诗集传名物钞》卷七

<经部,诗类,诗集传名物钞>

钦定四库全书

《诗集传名物钞》卷八 元 许谦 撰

颂四

《清庙》【颂一】祭祀文王

经文○“骏”音同“峻”○《语録》问：有人怀疑《清庙》是祭祀文王的乐歌，然而起初并不明显颂扬文王的德行，为什么呢？我回答说：文王的德行不可用言语形容，当时在位的人之所以能够恭敬且和谐，并执行文王的德行，就是文王盛德所在。必须在那些不可言说的地方，看到那不可掩盖的实质，就能领会诗人的意思了。读这首诗的人，想象当时听到歌声的人，真的仿佛文王洋洋乎如在其上，如在其左右，又何必等待多用言语曲折形容才满足呢？我妄意如此。回答说：此说是○又说：对越在天，就是显扬之处；骏奔走在庙，就是承继之处○毛氏说类似天意了，见于承继于人了，不见厌弃于人了。

秉持文王的德行，总承上面两句。那些助祭能恭敬、和谐明显的人，以及济济众多的士人，都执行文王的德行。对越在天，是内心的恭敬；骏奔走在庙，是外表的恭顺。