读诗畧记卷一

译枝叶茂盛青翠，黄鸟展翅飞翔，栖息在灌木丛中，鸣叫声和谐悦耳。

译序说：这是后妃的根本。张纲说：“《斯干》诗的末章，祝祷女子不要给父母带来灾祸。”观察后妃回娘家省亲，然后才知道她的父母免于忧虑。这深得序言的真义。后妃勤勉节俭，都是从父母出发考虑的，自然与平民百姓谋生不同。所以说：这是后妃的根本。黄鸟在灌木丛中，历历在目，可以想见那不知疲倦的神态。

葛草蔓延啊，延伸到山谷中间。枝叶茂密啊，割取煮烂。做成细葛布和粗葛布，穿在身上不知疲倦。

告诉女师，告诉我要回娘家。清洗我的贴身内衣，清洗我的外衣。哪些要洗？哪些不洗？回娘家省亲父母。

《师氏》昏礼注说：“妇人五十岁没有儿子，被休弃后不再改嫁，能用妇道教育人的，称为姆，这就是女师。”

卷耳

采采卷耳，采不满浅筐。叹息我的爱人，把它放在大路旁。

序说：这是后妃的志向。按文王拥有天下的三分之二，不改臣子的节操。后妃有志于文王的志向，所以虽然处于如毁般艰难的世道，行役艰险危险，后妃思念之诚极深，而安于无法逃避的道义，不敢期望文王不久就结束行役，只期望自己不久就忧伤而已。如果只说后妃思念君子，也是人之常情，何足以称为志向。

卷耳，就是现在的苍耳。《荀子》说：“浅筐容易装满，卷耳容易得到，然而不可以分心。”周行，大路。刘原父说：“心不在焉，所以没有收获。”寘彼周行，是说行役不息，好像被丢弃在道路上一样。

登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。我姑且斟满那金罍，用来不长久地怀念。登上那高高的山冈，我的马病黄。我姑且斟满那兕觥，用来不长久地忧伤。陟，是文王登山；我，是后妃自称。文王的马夫，就是后妃的马夫。酌酒也是悬拟之辞。兕觥就是现在的犀角杯。洪武初年，九真曾进贡兕，称为独角犀。

登上那险峻的山，我的马病了，我的仆人也病了，怎么办啊。

云何吁矣，意思是义无所辞。

樛木

南方有弯曲的树木，葛藟缠绕它。快乐啊君子，福禄保佑你。

序说：这是后妃恩及下人。伪子贡传说：南方诸侯仰慕文王的德行而归心于周，作《樛木》。如果真是这样，那么这首诗应当是雅，不应当是风。序说：以一国之事系于一个人的根本，称为风；言说天下之事，形成四方之风，称为雅。所以凡是歌颂文王德行的，都归于雅；歌颂后妃德行的，都归于风。风，是说教化起于幽微，无形可即。有人说：它属于风，是因为音律相近。这固然不错。然而风雅音律的不同，必在大小之间，难道因为诸侯颂扬方伯而作，就是细碎的声音吗？伪传揣摩最巧妙，最容易乱真，不可以不辨明。

何某说：“《易》、《诗》、《左传》都连言葛藟，难道一定是两样东西长在一处？徐锴说藟是葛蔓，是对的。严粲说：‘动无不吉，称为福履。’《易》所说的‘视履考祥，其旋元吉’就是这样。因为妇人有君子的德行，所以称君子。”

南方有弯曲的树木，葛藟覆盖它。快乐啊君子，福禄扶持你。

南方有弯曲的树木，葛藟环绕它。快乐啊君子，福禄成就你。

螽斯

螽斯展翅，众多啊。宜于你的子孙，兴旺啊。

序说：这是后妃子孙众多。胡仁仲说：我读史读到独孤后，才知道《周南》的意义深远。独孤后不仅嫉妒文帝，又嫉妒到她的儿子，于是开启贼子篡夺的阴谋，而文帝也不得善终，最终导致宗祀断绝，生灵涂炭。所以《周南》的意义，垂教万世。后妃专以不嫉妒为大美。

螽斯展翅，喧闹啊！宜于你的子孙，连绵啊！

螽斯展翅，聚集啊！宜于你的子孙，和睦啊！

揖，通作辑。《晋语》：“君主辑和大夫，就车辑。”音揖。

桃夭

桃树茂盛，花朵鲜艳。这位女子出嫁，宜于她的室家。

序说：这是后妃所导致的。按南方的人，男子被文王教化，正位乎外，有德有造，大雅歌颂；女子被后妃教化，正位乎内，宜室宜家，周南歌颂。文王、后妃，各有所致。

婚姻的期限，终于仲春，所以《周礼》仲春令媒人撮合男女，《夏小正》二月绥和士女，桃树开花，大概是因时物而起兴，其实其叶，则是因花而及之。

桃树茂盛，果实累累。这位女子出嫁，宜于她的家室。

桃树茂盛，枝叶繁茂。这位女子出嫁，宜于她的家人。

兔罝

肃肃兔网，敲击木桩丁丁响。赳赳武夫，公侯的干城。

序说：这是后妃的教化。按后妃《樛木》的教化，行则在廷之臣，莫不美好德行，引进贤才。所以在野的武夫，都有奋起在位的期望，而贤才卓荦超绝，武夫者更可知已。楚樊姬侍奉庄王，派人到梁郑之间，求美人而进之。庄王称之以风，沈令尹避席而荐孙叔敖。楚国因此称霸，楚史书之以为楚之霸，樊姬之力也。何况后妃呢？雅之归美文王，所以昭著显庸；

译至于后妃，那么后世像樊姬这样的人，又哪里值得称道呢？而宠爱的妻妾煽动祸端，众小人借此遮蔽贤能之人，即使最终招致天下的祸乱，她们也不承担罪责，这可以吗！

译兔网密密张设，铺在道路中央。威武的武士，是公侯的好帮手。

兔网密密张设，铺在树林之中。威武的武士，是公侯的心腹。

芣苢

采采芣苢，赶紧去采摘。采采芣苢，赶紧去获取。

序说：这是赞美后妃的诗歌，在上位者美德，在下位者风俗美好。芣苢作为药材，用途很广，不只是用来治疗难产罢了。但这草到处都有，采集很容易，所以妇女闲暇时得以收取它的利益。采芣苢而出，得芣苢而归，极尽优游自适的情态，绝无嬉戏玩闹的样子，所以说是盛世的风气吧？

采采芣苢，赶紧去拾取。采采芣苢，赶紧去捋取。

采采芣苢，赶紧提起衣襟兜着。采采芣苢，赶紧掖起衣襟装着。

汉广

南方有高大的树木，不能在那里休息。汉水有美丽的少女，不能追求她。汉水太宽广了，不能游过去。江水太悠长了，不能乘筏渡过去。

序说：这是德行广博所及到的地方。晦翁说：赞美风俗。风俗的美好，难道不是德行广博所及到的吗？汉水边的女子，贞洁端正自我约束，所以根本在于德行广博。汝坟的妇人，能用道义劝勉她的丈夫，所以根本在于道化。在妇女身上发出咏叹的，也是用来归美于后妃。与《芣苢》相同。休息。《韩诗外传》作“休思”。贞洁的女子外出，不是无事而成为美丽的少女，从容闲适的风度，望去像美丽的少女。汉水发源于今陕西沔县，江水发源于今四川灌县。

高高的柴草交错，割取那荆条。这位女子出嫁，喂饱她的马匹。汉水太宽广了，不能游过去。江水太优长了，不能乘筏渡过去。

秣马秣驹，犹言愿意为执鞭的意思

高高的柴草交错，割取那蒌蒿。这位女子出嫁，喂饱她的马驹。汉水太宽广了，不能游过去。江水太长久了，不能乘筏渡过去。

陆玑疏说：“蒌蒿高一丈多，大概是草中最高的。”

汝坟

沿着那汝水堤岸，砍伐那枝条。没见到君子，心中焦虑如饥饿。

序说：道化施行。以妇人而知道君臣的大义，可以说是知道道了。只有后妃有志于文王的志向，而南国的妇人都怀有后妃的心，而用道义劝勉她们的丈夫，文王的道义。

汝水发源于今河南汝州。《周礼》“衔枚”氏注说：“枚的形状像筷子，小枝柔弱的叫条，坚硬的叫枚。”《惄》《尔雅·释诂》解释为“思”，《释言》解释为“饥”。毛传说：“饥，意思已经兼有二义。”

沿着那汝水堤岸，砍伐那新枝。已经见到君子，不把我远弃。

鲂鱼尾巴发红，王室像火烧。虽然像火烧，父母很近。

毛传说：“鱼劳累则尾巴发红。”《春秋·左传》：“像鱼尾巴发红。”郑氏说：“鱼肥则尾巴发红，用来比喻蒯聩淫纵。”《说文》：“鲂，赤尾鱼。”现在鲂鱼尾巴多红，是因为肥的缘故。现在以此推之，则鲂鱼尾巴发红，大概比喻当时的长吏。如果百姓的劳苦，正将成为沸釜之患，何止尾巴发红而已？《麟之趾》。

麟之趾 振振公子 于嗟麟兮

序说：这是《关雎》的感应，琴瑟钟鼓，和气融洽，自然孕育灵异，繁衍吉祥，所以叫“关雎之应”。

麟之定 振振公姓 于嗟麟兮

麟之角 振振公族 于嗟麟兮

公姓，指宗子的子孙；公族，指支子的子孙。《礼记·玉藻》：“子姓的冠，也不独指孙。”详《礼记》，略记。陈用之说：“姓用来联系百世的正统，氏用来区别子孙的旁出，又可以称为族。”羽父为无骇请族，公命令以展氏，则氏与族是一回事。

召南

鹊巢

喜鹊有巢，斑鸠住在里面。这位女子出嫁，百辆马车迎接她。

序说：这是夫人的美德。张元岵说：诗人不歌颂她的美德，而只夸耀百辆马车。大概采集道旁盼睨之情，俗人唱叹之口。缀成诗。见非此人不能享此福，而人心的倾动归戴，也盎然辞表了。按诸鸠未曾住鹊巢，住鹊巢的，是鸜鹆。《中华古今注》说：雊鹆一名鸤鸠，一名鴶鹆。《尔雅》说：鸤鸠鴶鹆，而鸲鹆之声鴶鹆，那么鸲鹆之为鸤鸠无疑。或以鸤鳩为布谷，或又以为戴胜，都不是。详《小雅》及《礼记》。

喜鹊有巢，斑鸠向往它。这位女子出嫁，百辆马车送她。

何〇子曰：“大雅万邦之方笺云：方犹向着，谓在他所而向着望之也。此章主送者言，所以说方；前章主迎者言，所以说居也。”

喜鹊有巢，斑鸠充满它。这位女子出嫁，百辆马车成全她。

采蘩

在哪里采白蒿？在池沼在小洲。用来做什么？公侯的祭祀。

序说：夫人不失职。按国君祭祀，则夫人荐豆白蒿，可为豆实，所以采它。或为亲蚕之说者，谓被非夫人祭祀之服也。《周禮》追师掌为副编次，次者鬄也，鬄者被也。卿大夫妻用次。然查之《周礼》，天子享先公而下，都下摄诸侯之服，知诸侯之祭服也有递降的，而又何疑乎？夫人，《左传》说“涧溪沼沚之毛

译“苹、蘩、蕰、藻这类菜，可以进献给鬼神”，用《采苹》篇的例子来类比，这就明确说明这是祭祀活动，而不是亲自养蚕。蘩，就是水蒿，气味香美可以食用，也就是《楚辞·大招》中所说的“蒌蒿”。

译这篇序言与《采苹》的序言、《射义》中已经引用的内容相同。说：“《采苹》这首诗，是喜悦于遵循法度；《采蘩》这首诗，是喜悦于不丧失职守。”那么，序言的由来就很早远了。如果说序言本于《射义》，不引用《射义》，反而省略了夫人和大夫妻，就不合理了。

在哪里采白蒿？在溪涧之中。在哪里使用它？在公侯的宫室。

发髻梳得高高耸起，早晚都在公家办事。发髻梳得松松散散，才慢慢回家。

草虫

草虫鸣叫喓喓，阜螽跳跃趯趯。还没见到君子，心中忧愁忡忡。既然已经见到他，既然已经接见他，我的心就平静下来。

序言说：大夫妻能够用礼法来约束自己。我读了这个序言，才知道读《诗经》的困难。以前读这首诗，认为朱熹《诗集传》的说法确凿不可改变。等到反复思考，凡是人离别久了，思念而忧愁，忧愁而悲伤。如果得以相见，那么忧伤的情感就会立刻像冰融化一样消散。《出车》这首诗说：“还没见到君子，心中忧愁忡忡；既然见到君子，我的心就平静下来。”就是这个道理。这首诗却说：“既然已经见到了”，又说：“既然已经接见了”。好像沉吟反复，慢慢才解开，为什么这样舒缓而不切合实情呢？由此详细探究，这一定是咏叹初嫁的女子无疑。泛泛地看见叫“见”，正式接见叫“觏”。初嫁的时候，只担心不能得当于君子，从而给父母带来灾祸，所以忧愁到悲伤的地步。她所忧愁的，不在于难以相见，而在于难以正式相接。所以忧愁的解除，一定要在既见而又既觏之后。她谦逊畏惧、自我持守的情状，从这两句话中可以想见。因此知道序言的第一句话，确实不是后人所能揣测模仿的。这首诗全用《出车》的句式，但意旨自别。古人作诗，抒写性情，在文辞之间不忌讳蹈袭。比如《尔雅》说：“草螽叫负蠜”，就是《草虫》中的“阜螽叫蠜”，也是草虫一类。现在都叫蚱蜢。陆佃说：“草虫鸣叫，阜螽就跳跃着跟随它。”诗中大概取的是唱随之义。

登上那南山，去采那蕨菜。还没见到君子，心中忧愁惙惙。既然已经见到他，既然已经接见他，我的心就说（悦）。

采蕨采薇，都是赋写所见的景物。蕨的茎中有粉，现在的人取来做成食物。

登上那南山，去采那薇菜。还没见到君子，我心中悲伤。既然已经见到他，既然已经接见他，我的心就平和。

薇，就是现在的豌豆苗而未结实的。《尔雅》说：“薇，垂水。”《诗经》说“登山采薇”，大概有两种了。

采苹

在哪里采苹？在南涧的岸边。在哪里采藻？在那路边的积水处。

序言说：大夫妻能够遵循法度。郑康成说：这是教成之祭，让季女完成她的妇礼。查《昏礼》记载说：女子许嫁，加笄并用甜酒招待，在宗室中教导。《昏义》说：教导完成就祭祀，牺牲用鱼，用苹藻作为配菜。这是教成之祭，明显有据可查。不说鱼，郑玄笺注说：鱼是俎上的实物，由男子摆设。女子已经许嫁，所以称大夫妻，并且以此说明她能够遵循法度，妇道已经成就。严华谷说：《本草》说萍有三种，大的是苹，中等的叫荇，小的是萍。萍就是防。苹和萍不同，苹可以吃而萍不可以吃。陆玑疏说：藻有两种，一种叶子像鸡苏，一种像蓬蒿，煮熟揉去腥气，都可以吃。

用什么来盛放？用筐和筥。用什么来烹煮？用锜和釜。

湘，韩诗作鬺，音同通用。郑玄笺注说：烹煮苹藻是在鱼的汤中，这是铏羹的配菜，明显不是豆中的腌菜。

在哪里安放祭品？在宗室窗户下。谁来主祭？有齐整的季女。

孔仲达说：“昏礼从纳采到请期，主人都在户西设席，以西为上，右边放几。这是在户外设几席。所以教成之祭，也在户外设奠，都取外成的意思。”朱熹说：“古代的庙都坐北朝南，向东开门，户西有窗，主位都向东，与窗相近。”《左传》穆叔说：“济水沼泽的岸边，路边积水中的苹藻，放在宗室里，季兰来主祭。”季兰，应当是这个女子的名字。济水沼泽的岸边，是她的住处。

甘棠

甘棠树茂盛，不要剪不要伐，召伯曾在此住宿。

序言说：赞美召伯。《乐记》说：“武王伐纣，五成而分陕。周公正左，召公正右。”分陕是在武王时。郑谱认为是文王，不对。棠，就是现在的棠梨。

茇，草舍，不是建造房屋，可以遮蔽自己，像草舍，所以叫茇。

甘棠树茂盛，不要剪不要坏，召伯曾在此休息。

甘棠树茂盛，不要剪不要拜，召伯曾在此安适。

行露

行露潮湿，难道不早晚赶路？说是路上露水太多。

序言说：“召伯听讼。召伯听断明允，所以贞女得以伸张她的志向。教化施行于女子，而受阻于男子，大概是因为贞洁和暴戾禀性不同，所以感应有快慢。”

谁说雀没有角？为什么穿透我的屋？谁说你没有家？为什么催促我打官司？虽然催促我打官司，但成家的理由不充分。

谁说防没有牙？为什么穿透我的墙？谁说你没有家？为什么催促我诉讼？虽然催促我诉讼，我也不跟你走。

羔羊

羔羊的皮，素丝五紽。退朝回家，从容自得。

序言说：“《鹊巢》的功劳，是达到的。南国诸侯得到夫人的帮助，能够端正他的家，以端正朝廷，端正朝廷以端正百官，所以归功于《鹊巢》所导致的，以说明导致这个的原因，不是

译这是偶然的现象。」《兔罝》一诗讲述后妃的教化，是专指后妃而言的。这里说《鹊巢》的功德，则兼指诸侯与夫人。紽，在《释文》中写作「它」，又写作「佗」。查考《史记·〇防传》中「蘸酒佗发」的注解，说是披散头发。毛传说道：「古人用素丝来装饰皮衣，英，在《释文》中音暎。」大概是用素丝的缝线覆盖在皮衣的接缝处，使其隐约可见。緎，是标示其界限；总，是标示其联结。羔皮衣是黑色的，所以用素丝来装饰它，是为了让它容易看见。礼制中「缁衣羔裘」，是大夫的朝服，但在闲居时也可以穿。其重点在于帽子，而不在于衣服和皮裘。详见《礼记·玉藻篇》。

译羔羊的皮，用白色的丝线缝制了五道。从容自得，从容自得，从公府退下回家吃饭。

羔羊的缝线，用白色的丝线缝制了五道，从容自得，从容自得，从公府退下吃饭。

殷切的雷声

殷切的雷声，在南山南面。为何离开这里？不敢稍有闲暇。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。

序说：用道义来劝勉。仔细玩味诗句，诚信厚道的君子，回去吧回去吧！这种颂扬的话语，都从“不敢稍有闲暇”中发出。大概是因为公而忘私，为国而忘家，这可以称得上是诚信厚道的君子，差不多不至于败坏事情招致罪过，可以保全自身而返回。

殷切的雷声，在南山旁边。为何离开这里？不敢稍得休息。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。

殷切的雷声，在南山下面。为何离开这里？不敢稍得安处。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。

梅子坠落

梅子坠落，果实还剩七成。追求我的众位男子，趁这吉日吧。

序说：男女及时婚配。《春秋公羊传》说：“及，就是急切的样子。”《周礼》规定仲春之月，禁止男女私奔。按古代六礼不备而嫁娶，就称为私奔。先王通晓变通制定适宜的措施，凡是男子超过三十岁，女子超过二十岁，不能备齐六礼的，不责备他们必须备齐，所以说“私奔不禁”。这首诗咏叹《摽梅》，已是四月了，所以如此急切。追求我的众位男子，是女方家庭去追求。男子不能备齐礼仪，所以不敢追求女子，而是女方家庭去追求。追求含有选择的意思，所以说“众位男子”。

梅子坠落，果实还剩三成。追求我的众位男子，趁现在吧。

梅子坠落，用浅筐来收拾。追求我的众位男子，趁他说话吧。

塈与“民之攸塈”的塈相同，大概是收拾安置的意思。东莱先生改作“暨”，是不对的。

小星

微弱的小星，三三两两在东方。匆匆夜间赶路，早晚都在公事。实在命运不同。序说：恩惠遍及下级。篇中完全没有提及感恩的话语。玩味两个“寔”字，有心气和顺、平帖自足的意思。感激欣幸之情，隐隐流露在言外。

微弱的小星，是参星和昴星。匆匆夜间赶路，抱着被子和帐子。实在命运不平等。裯，本音刀。《说文》说：“衣袂袛裯，大概是短衣。”现在与“犹”押韵，应当通作“帱”。郑玄笺注说：床帐是也。进御的妃嫔另外设置床帐，君王有时不临幸。

江有支流

江有支流之子，归来不把我带上。不把我带上，他后来会后悔。

序说：赞美媵妾。前章说妾室安分守己，可以看出嫡妻能安抚下属。此章说嫡妻悔过和好，可以看出媵妾能感动上级。不把我带上，是指不把我带到君王那里；不与我同进，是指不与我一同进见君王；不我督过，是指既已悔过安置之后，不再督责我的过错。所以“不过”之下，直接接以“啸歌”。如果与“不以”、“不与”同义，那么辞意就不相衔接了。

夏水从江中分流，又汇入汉水再入江，现在名叫夏口，这就是所谓的汜。

江有沙洲之子，归来不与我同进？不与我同进，他后来会安处。

江有沱之子归来，不我督过。不我督过，他啸吟歌唱。

野外有死獐

野外有死獐，用白茅包裹。有女子怀春，吉士引诱她。

序说：厌恶无礼。按婚礼，五礼都用大雁，纳征则用币。用死獐、死鹿作为雁币，这就是所谓的无礼。所以贞女拒绝他。如果说：“强暴欺凌，为何不痛绝？”而说：“姑且慢慢来吧？”吉士，善良之士，只是未能备齐礼仪，并非强暴。不以礼而来，近乎戏弄。所以说：引诱她。

林中有朴树，野外有死鹿。白茅紧紧捆束，有女子如玉。

如玉，言其贞洁。

舒缓而从容啊，不要动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫。

孔仲达说：“非礼相陵，主人不迎客，则有狗吠。”

为何那么茂盛

为何那么茂盛？唐棣的花，为何不肃穆雍容？王姬的车。

序说：赞美王姬。孔仲达说：称平王者，犹如《大诰》称宁王。三山李氏说：本朝太宗称神宗，及神宗称神宫，则太宗不复称神宗矣。有人说这是平王以后的诗，即春秋所书王姬归齐者。考查之，一为襄公立已五年，一为桓公立己三年，皆不得称齐侯之子也。

序言：王姬嫁于诸侯，车服不依其夫，下王后一等，谓车乘厌翟。

为何那么茂盛？花如桃李。平王的孙女，齐侯的儿子。

他的钓具是什么？是丝线。齐侯的儿子，平王的孙女。

言人物，则先平王之孙，君臣之分；言婚姻，则先齐侯之子，夫妇之谊。

驺虞

那茂盛的芦苇，一箭射中五只母猪。于嗟乎，驺虞！

序说：“鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦已正，朝廷已治，则庶类蕃殖，搜狩以时。”按《射义》云：“天子以驺虞为节，乐官备。”则驺虞为官名，明矣。《月令田猎，命仆及七驺；《周礼山虞、泽虞田猎，则莱山泽野是也。驺虞得其职，则在廷百僚亦愈可知矣。所谓“正其家以正百官”者，于斯而极。故《羔羊曰：“鹊巢之功”，而此曰“鹊巢之

译“应”字，与“备官”的含义恰好相合。

《周礼·大司马》的职掌中说：“仲冬时节举行大阅兵，击鼓警戒三遍，战车发射三次，步兵刺杀三次。”这里所说的“一发”，是指战车发射。驱赶逆行的战车，发射一次，就有五头母猪、五头公猪出现。《礼记·郊特牲》说：“迎接老虎，是因为它吃田里的野猪。野猪危害庄稼，是人们必须清除的。”连野猪繁衍滋生都到了这种程度，那么其他的鸟兽就可以知道了。

译那蓬草长得多么茂盛，一箭射中五只小野猪。唉，多么美好的驺虞啊！

〇

总之，这是卫国的诗歌。采诗的人根据它们创作的地点，所以将它们分为三国。等到后来的乐章，却将它们混合使用。例如季札在鲁国观乐，乐工为他演唱《〇》《鄘》《卫》，就是如此。既然混合使用，势必难免出现简册错乱。沿袭已久，从哪里去辨正呢？孔子也只是因循旧本罢了。

柏舟

那柏木船漂浮着，也随着水流漂荡。心中烦乱睡不着，好像有隐忧在心头。不是我没有酒，用来消愁解忧。

《序》说：说的是有仁德却不得遇合。篇中忧虑谗言、畏惧讥讽，那种无聊不平的情致，大致类似《离骚》，必定不是妇人所作。

我的心不是镜子，不能什么都容纳。虽然有兄弟，却不能依靠。我前去诉说，却碰上他们的怒容。

茹，是容纳的意思，如同“柔则茹之”的茹。欧阳修认为不能像镜子那样美丑一并容纳。兄弟的怒与爱，爱是因为姑息，不体察其中的真情，所以说不能依靠。《离骚》说：“女嬃缠绵悱恻啊，连连责骂我。说：鲧刚直而丧身啊，最终死在羽山之野。你为何刚直而好修啊，偏偏独存这美好的节操。”也是这个意思。

我的心不是石头，不能转动。我的心不是席子，不能卷起。威仪庄重，不能随意改变。

世上号称最坚硬的，都是可以转动的。号称最平坦的，都是可以卷起的。这不可转动、不可卷起，即使是石头的坚硬、席子的平坦也不足以比拟。那独特的操守是怎样的呢？《离骚》说：“本来世俗随波逐流啊，又有谁能不变化？看那椒兰尚且如此啊，何况揭车与江离？只有这佩玉可贵啊，舍弃它的美而经历这芬芳。香气浓郁而难以亏损啊，芬芳至今仍未消散。”轻视椒兰而不以为贵，就如同“匪石”、“匪席”的意思一样。

忧心忡忡，被群小怨恨。遭遇的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来想想，醒来拍胸痛哭。

太阳啊月亮啊，为何交替遮蔽？心中的忧愁啊，如同没洗的衣服，静下心来想想，不能奋飞。

朱熹说：“太阳比喻君子，月亮比喻小人。‘静言思之，不能奋飞’，那辞气忠厚悲切，怨恨却不失度。像屈原不忍其愤，怀石投水，这是贤者的过错。读诗应当这样理解。”

绿衣

绿色的衣裳啊，绿衣黄里。心中的忧愁啊，何时才能停止。

《序》说：“卫庄姜哀伤自己。”程颐说：“庄姜哀伤自己，是因为没有德行招致祸患。行为不得当，反省自身罢了。”

绿色的衣裳啊，绿衣黄裳。心中的忧愁啊，何时才能消亡。

绿色的丝线啊，是你所织治的，我思念古人，使我没有过错。

细葛布啊粗葛布，凄清的风吹来。我思念古人，确实符合我的心意。

张元岵说：“细葛粗葛遇到风，收藏在箱子里，确实符合我的心意。意思是只有谨慎地自我退避罢了。”

燕燕

燕子飞翔，参差不齐地扇动翅膀。这位女子出嫁，远远送到野外。瞻望不见，哭泣流泪如雨。

《序》说：庄姜送归妾。按《先君之思》，其中有无穷的悲痛，不仅仅是寻常的惜别。丰一斋说：州吁前往陈国时，陈人正应州吁的请求与他一起伐郑，不久又应石碏的请求诛杀州吁。大概戴妫在陈国，所以石碏能借她成就讨贼之功。戴妫真是贤德啊！

无声流泪说：“哭泣！州吁安忍？想哭却不可。”

燕子飞翔，上下翻飞。这位女子出嫁，远远为她送行。瞻望不见，伫立哭泣。

燕子飞翔，上下鸣叫。这位女子出嫁，远远送到南方。瞻望不见，实在使我心劳。

仲氏任，只其心，塞渊终，温和且惠，淑慎其身，先君之思以勉励我。

何〇子说：“塞渊有困心，衡虑忧深思远的意味。”

日月

太阳啊月亮啊，照耀下土。像这样的人啊，不再像古人那样相处？何时能有定局？难道不照顾我。

《序》说：卫庄姜哀伤自己。朱熹说：详味《终风》的辞意，庄公对庄姜还有往来之时。到了《日月》，则庄公已绝不顾，而庄姜不免微怨了。按：宁不我顾，是说何时能有定局呢？岂望他顾我而终不可得？那盼望的意思，也很凄切了。宁不我报，仿此。

太阳啊月亮啊，下土是覆盖。像这样的人啊，不再相爱。何时能有定局？难道不报答我。

太阳啊月亮啊，出自东方，像这样的人啊，德音无良，何时能有定局？使我可忘。

顾我则笑，即是德音；谑浪笑傲，即是无良。使我可忘言，是说何时能有定局呢？使我可忘其感叹也。

太阳啊月亮啊，东方自出。父亲啊母亲啊，养育我不终。何时能有定局？报答我不循旧例。

报答我不循旧例，是说何时能有定局呢？得一，报答我不复循其故态也。

终风

狂风且暴雨，顾我则笑，戏谑傲慢，中心是悼。

《序》说：“卫庄姜哀伤自己。”朱熹说：“详味此诗，有夫妇之情，无母子之义。认为是厌恶州吁而作的，不对。”

狂风且阴霾，忽然肯来。莫往，莫来。悠悠我思。

狂风且昏暗，不日有昏暗。醒来言说睡不着

译打喷嚏，是因为有人想念我。

郑玄笺注说：“现在俗人打喷嚏，说是有人念叨我，这是古代遗留下来的说法。”按，这类谚语最像妇女的口吻，直到今天仍然如此。

译天色阴沉昏暗，雷声轰鸣作响。醒来独自叹息，难以入眠，心中思念不已。

击鼓

战鼓擂得镗镗响，踊跃拿起兵器。有人在国内修筑漕邑城墙，我却独自向南远征。

序曰：这是怨恨州吁的诗。按郑国之战，围困东门五天后就撤军，可以说速度很快，但卫国人的怨恨却如此深重，这是怨恨他弑君篡位，不愿为他效力。然而修筑国内城防、加固漕邑，算是较好的差事，虽然为他效力，还未至于助长逆贼的气焰。看他的忧虑不在攻打郑国，而在平定陈国与宋国，那么他不以军队损失为忧，反而以援助者众多为忧，由此可见一斑。居丧期间，马匹脱离行列，离开驻地，是不服从命令的表现。“不让我活命，不让我守信”是说，知道脱离行列的罪过必定会被处死。宁愿因脱离行列而获罪，也不肯冲锋陷阵以违背道义，这就是这首诗被收录的原因。不然的话，当时联合诸侯的军队，声势浩大，哪里会有对死亡的恐惧呢？

踊跃用兵，就是《左传》众仲所说的“倚仗武力，安于残忍”的样子。

跟随孙子仲，平定陈国与宋国，不让我回去，心中忧愁忡忡。

不让我回去，当时必定有擅自归队的人，诗人恨自己不能和他们一起回去。士兵不服从命令，因此又向鲁国请求援军，而后才攻克了敌人。

在哪里居住，在哪里停留，在哪里丢失了我的马。到哪里去寻找它？在树林之下。

生死聚散，与你立下誓言。握着你的手，与你一同白头偕老。

何休说：“契是契合，濶是分离。说生死离合，都有约定的誓言，发誓不相忘。”

唉，离别太久啊，不让我活命啊！唉，离别太久啊，不让我守信啊！

凯风

和暖的南风从南方吹来，吹拂着酸枣树的嫩心。酸枣树嫩心生机勃勃，母亲辛勤操劳。

序曰：赞美孝子。按《诗经》的赞美与讽刺，如同《春秋》的褒扬与贬斥。《春秋》的法则，有明确褒贬的，有直书其事而褒贬自现的。《诗经》也是如此，有明确美刺的，有直述其语而美刺自现的。像这首诗就是这样。

凯与恺同义。《尔雅》李巡解释说：“南风养育万物，令人喜乐，所以叫凯风。”严华谷说：“母亲抚养孩子年幼时，最为劳苦，所以在生机勃勃处说母亲辛勤操劳。”

和暖的南风从南方吹来，吹拂着作为柴薪的酸枣树。母亲圣明善良，我没有贤良的品行。

哪里有寒泉，在浚邑之下。有七个儿子，母亲辛苦操劳。

浚邑在今濮州。《水经注》说：濮水支流向东流经浚城，城边有寒泉冈。

黄鸟鸣叫声悦耳，声音真好听。有七个儿子，没有人能慰藉母亲的心。

睍睆，毛亨传曰：美好的样子。指羽毛鲜明光亮。字都从目，本意是目光，借用来形容羽毛的光泽。就像《大东》的诗说：明亮的牵牛星。《檀弓》说：华美而光亮。都是借用来形容其光泽。

雄雉

雄雉在飞翔，翅膀缓缓扇动。我的思念啊，自找阻隔。

序曰：讽刺卫宣公。军队屡次出动，大夫长期服役，所以诗人假托讽刺大夫，来讽刺卫宣公。胡安国说：“春秋之时，用兵的人不是怀着私怨报复，就是贪图别人的土地。不嫉妒不贪求，然后贪婪愤怒的战争才会停止。”

自找阻隔，是惋惜他倚仗才能而冒犯危难。

雄雉在飞翔，上下鸣叫，确实如此。君子实在让我劳心。

实在让我劳心，是顾虑他贪功而招致祸患。

看那日月，我的思念悠长。道路如此遥远，何时才能回来？

你们这些君子，不懂得德行，不嫉妒不贪求，何事不吉祥。

匏有苦叶

葫芦有苦叶，渡河有深水有浅滩。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水。

序曰：讽刺卫宣公。晦翁说：这是讽刺淫乱的诗，没看出是讽刺卫宣公。卫国风俗的淫乱，卫宣公确实有引导之责，那么讽刺卫国风俗，也就是讽刺卫宣公。

河水满溢，野鸡鸣叫。河水满溢不浸湿车轨，野鸡鸣叫寻找它的配偶。

轨与车辙的轨字同义不同，《周礼》大驭祭祀两轵，祭祀軓；而《少仪》说“仆祭祀左右轨”，范注说：“轨与轵同，指车轮辐条插入车毂的部分；軓与范同，指车轼前部。”这里为了押韵，注疏作軓音犯，不对，应当从车九声，所谓车轮辐条插入车毂的部分就是。大概是因为不至于浸湿车轨及车上部分。求配偶，有人用母鸡、雄狐证明禽兽相通，也是对的，大概是用以比喻女子寻求男子更为可耻。旧说认为轨是车辙，牡是野兽，不如这种解释通顺。它的配偶，就是它所匹配的对象，这也体现了发乎情，止乎义的意思。

大雁鸣叫声和谐，旭日刚刚升起，男子若要娶妻，趁着冰还没有融化。

士昏礼用大雁注：说是取其阴阳往来之意。

招摇啊，船夫！别人渡河我不渡，别人渡河我不渡？我要等待我的朋友。

谷风

谷风习习吹来，又阴又雨。努力同心，不应该发怒。采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃根部。德行音容不要违背，与你同生共死。

序曰：讽刺夫妇失道。卫国人效仿他们的上级，沉迷于新婚，而抛弃旧室，夫妇离绝，国家风俗败坏。

严华谷说：“习习是不断的样子。谷风，是大谷的风。又阴又雨，没有清明放晴的意思，比喻丈夫的怒气不停息。”结合《小雅·谷风》，这种解释是正确的。“葑菲，根叶都可以食用。”《礼记·坊记》说：“君子做官就不种庄稼，种田就不捕鱼，吃饭时不追求珍奇，大夫不坐羊席，士不坐犬席。”

译《诗经》说：“采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃它们的根茎。”注解说：“不要因为根茎美好就一并取用，一并取用就是占尽利益。”《诗经》大概是用不占尽事物的利益，来比喻君子不耗尽人的忠诚，以保全夫妇之间的情分。《左传》引用此句作为取节（适度）的依据，这是郑玄所本的依据。但这并非正确的解释。“德音”，是指丈夫的道德声誉，与《日月》篇中的“德音”相同。

译道路漫长行走迟缓，心中充满矛盾痛苦。路程并不遥远，却只送到我的门槛。谁说苦菜味道极苦，它却像荠菜一样甘甜。你们新婚欢乐宴饮，亲热得像亲兄弟一般。

吕祖谦说：畿是门内门槛。《韩诗》说“白石为门”，畿按《礼记·郊特牲》“丹漆雕饰之美”的注解说：“几指沂鄂，沂鄂就是边界。”几与畿相通。荼也叫苦苣，就是白色的苣菜但味道苦，也可以生吃。如果是荼蓼中的荼，《尔雅》写作“蒤”，是虎杖，不可食用。虎杖形状像马蓼，所以荼和蓼常并称。又有茅草开花叫英，荼则有“女如荼”中的荼，就是《尔雅》所说的“蔈荂荼”。

泾水因渭水而显得浑浊，水边沙洲清澈见底。你们新婚欢乐宴饮，不屑与我同行。不要经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。

泾水和渭水都发源于现在的陕西平凉府，被休弃的女子回头顾念自己的家，依然徘徊留恋，不忍心立刻断绝关系，所以《表记》引用这首诗说：“这是终身的仁爱啊。”

水深的时候，用木板做筏，用船渡河；水浅的时候，游泳过去，涉水而过。有什么困难？没有什么办不到的？努力寻求解决。凡是百姓有丧事，都要爬着去救助。

你们不能爱护我，反而把我当作仇敌。既然阻绝我的美德，我的货物就无法售出。从前养育你们时恐惧又恭敬，直到你们遭遇危难。既然已经生养你们，却把我比作毒药。

钱长玉说：“毒药用来治病，是不得已而用之，病好了就丢弃，所以说把我比作毒药。”

我有储备的蔬菜，也是用来抵御寒冬，你们新婚欢乐宴饮，却用我来抵挡穷困。你们怒气冲冲，既让我劳累不堪，又不念及过去，是我来安顿你们的家计。

《说文》说：“洸，是水涌出的样子。”《苍颉篇》说：“旁边决口叫溃，形容愤怒极盛，像水涌出而决堤一样。”肄与勚相通。《左传》中：“伍员说：‘如果分三军来轮番骚扰他们。’”就是这个意思。“既诒我肄”，是耗尽人的忠诚。程子解释为“习”是不对的。塈说：“息，是安顿的意思，指安顿家计，不至于颠覆。”与“倾筐塈”中的“塈”意义相同。

式微

天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主的原因，为什么还站在露水中？

《诗序》说：黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回国。郑淡泉说：“上面说在露水中，下面说在泥水中，就像说侧身立于天地之间一样。”

天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是因为君主的身躯，为什么还陷在泥水中？

旄丘

旄丘上的葛藤啊，为什么长得这么茂盛？叔啊，伯啊，为什么停留了这么多日子？

《诗序》说：责备卫伯。狄人驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国不能救援。郑康成说：卫国的爵位称侯，现在称伯，是因为当时他是州伯。按《王制》二百一十个国家组成一个州，州有州伯，都用贤能的侯来做。卫国做州伯，无法考证。《史记》从康叔到贞伯，六代都称伯，这一定是州伯。行贿的说法是荒谬的。康叔本来就是侯。《左传》晋国灭赤狄潞氏，列举其夺取黎氏土地的罪行，这件事发生在卫穆公时期，当时卫国没有做州伯的人，推测作诗时还在贞伯之前。黎侯只是被狄人驱逐，还没有失去土地，所以《式微》这首诗说：“为什么还不回家？”后来过了二百多年才被夺取。与《路史》说：“黎是子姓，侯爵，就是西伯所征服的。”《吕氏春秋》则认为武王封帝尧的后代在黎城，难道是灭了又再封吗？黎城现在是山西潞安府所属的县。

为什么还停留在那里？一定是有原因的。为什么这么久？一定是有理由的。

狐皮袍子沾满尘土，车子不向东行。叔啊，伯啊，没有人与我同心。

集注：有人说，蒙戎，是卫臣昏乱的意思。张元岵说：《左传》“狐裘蒙戎”，指一国三公，意思正与此相符。匪车不东，是说我不是不去请求，无奈政出多门，议论纷纭，没有同心共济的人。

流离鸟啊，尾啊，流离鸟的孩子，叔啊，伯啊，衣着华丽却塞住耳朵。

毛传说：“流离，是一种鸟。”陆玑疏说：“是枭。”关西叫它流离，它的孩子长大后反过来吃母亲。苏子由说：“卫人因为狄人微弱而不加防备，就像流离鸟养育孩子，不知道它将给自己带来祸患。”褎，毛传说：“是盛服。”《汉书·董仲舒传》“褎然为举首”，意义与此相同。所以《生民》篇“实种实褎”，取枝叶茂盛生长的意思，这里大概是形容他们雍容自适，没有急难之情。郑康成认为是笑貌，不知道依据什么。

简兮

简兮简兮，即将举行万舞。太阳正当中天，你在前面高处。

《诗序》说：讽刺不任用贤人。卫国的贤人，在伶官中任职，所以诗人讽刺他。张元岵说：开头说贤人当面可见，不是山林草莽中无从网罗的人；接着说如此才能，却与俳优为伍；最后说这个人，如果遇到西周的君子，当不至于如此。

简训不恭，终究不是美词。荀子说：“韶、夏、濩、武、酌、桓箾、简、象，都是乐名。”那么这里的“简兮”，可能是乐名。周先王所作，卫人传承，所以最后一章有“西方美人”的思念。万舞，郑笺说：“干舞，大概本于《公羊传》。”《夏小正》也说：“万也者，干戚舞也。”《左传楚文夫人也以“万舞”为习戎备，它是武舞，

译道理很明白。所以下一章只列举文舞，是与前文相对而言的。

身材高大魁梧，在公庭中跳万舞。力量大如猛虎，手握缰绳如同编织丝带般从容。

译称赞他多才多艺，难道仅仅因为他说有五种驾车技艺吗？驾车的方法，第一种叫“舞交衢”，意思是回旋进退，应合武舞的节拍。舞蹈本来与驾车相通，所以一并提及。

左手拿着籥，右手拿着翟羽，光彩鲜明如同浸染了赤土。国君说：“赐爵。”

籥舞是吹籥来节制舞蹈，籥并不是舞蹈用的器具。《周礼》中籥师的职责，教导贵族子弟舞羽、吹籥，就是这种情况。籥并不是与羽舞相配的。至于干舞则用戚来相配，羽舞又用什么来相配呢？回答说：《乐记》说“配合音调而演奏它，以及干、戚、羽、旄，称为乐”，可见羽舞是与旄相配的，这已经很明白了。《周礼》中旄人教导散乐舞蹈，就是这种情况。这里说“左手籥右手翟”，是列举他所习得的技能，以表明他多才多艺，应对无穷罢了，并不是说拿着籥、拿着翟来跳舞。我另有辨析，这里不详细记载。“赐爵”按：《燕礼》中乐工坐在西阶，主人有献爵，这不需要等国君说话；而在喝完酒之后，国君又有放置觯的赏赐，以遍赐西阶的人，这则是等国君说话才赐给的。总括来说，依据礼制，解释《诗经》不必完全吻合，也只是大概列举其要点而已。

山上有榛树，低湿的地方有甘草。思念的是谁呢？西方的美人。那位美人啊，是西方的人啊。

《说文》说：“苓，是卷耳。”那么苓与蘦不同。《本草》说卷耳是低湿处的草，甘草是山中的草。

泉水

那泉水清澈，也流向淇水。怀念卫国，没有一天不思念。那些美好的诸姬，姑且与她们商量。

《序》说：这是卫国女子思念归国的诗。这首诗的创作，大概是在狄人攻打邢国之后，其势头必将波及卫国，所以卫国女子思念而担忧。不到两年，狄人果然攻入卫国。君子多称赞卫国女子有先见之明。说：“难道没有祸害吗？”意思是卫国祸难的发生，不在久远的将来，所以想迅速前往并为之谋划。之前与诸姬商量的，也是这个意思，但事情难以远程揣度，不如亲自见面更好。虽然自己知道无益，但情感上不能自我宽解。《列女传》说：许穆公夫人，是卫国女子。当初，许国向她求婚，齐国也向她求婚。女子通过傅母说：“古代诸侯有女儿，是用来作为礼物玩赏，并依附于大国的。现在许国小而远，齐国大而近，如果边境有敌寇入侵的事，向大国求救，我在许国难道不是更好吗？”卫国经历宣公、惠公的淫乱，国人早已不服，又加上懿公的怠慢荒废，即使是妇女早知卫国必败，何况贤如许穆夫人者，在家时已经忧虑，她嫁到别国而忧思长叹，本是理所当然。有人认为这就是《许穆夫人》一诗的创作，应当不是错误的说法。《泉水》在今河南辉县，《淇水》出自今河南林县。

出来住在泲地，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。问候我的各位姑母，于是见到伯姊。

泲、济，通用。《说文》说：“泲，是沇水。”《尚书》说沇水向东流成为济水。祢、弥，通用。《水经注》：“巨洋水，一说叫朐弥，出自朱虚县小泰山北，就是今临朐县的弥水。”泲、祢都是齐地，当时齐桓公是霸主，又是姻亲之国，所以卫国女子想前往，为卫国告急。远离父母兄弟，是说父母兄弟且远离他们，何况嫁到别国，在道义上或许不可以。

出来住在干地，在言地饮酒饯行。给车轴加油，给车辖上油，回车出发。迅速到达卫国，难道没有祸害吗。

瑕，与遐通用。隰桑，遐不谓矣。《表记引用它作“瑕不遐”，意思是不远。

《隋书·地理志》说“邢州有干山”，言山是干，言是邢地。春秋庄公末年冬天，狄人攻打邢国。闵公元年春天，齐人救援邢国。齐桓公这时，不知在齐国呢，还是在邢国呢？所以卫国女子既想前往齐国，又想前往邢国，大概是无聊到了极点，想与

我思念肥泉，为此长叹。思念须地与漕地，我心悠悠。驾车出游，以抒发我的忧愁。

《尔雅》说：出同，归异为肥。须、漕都是今直隶滑县地。漕，《左传》写作曹。

北门

从北门出来，忧心忡忡。终究贫困，没人知道我的艰难。算了吧！天意如此，能把它怎么样呢？

《序》说：讽刺仕途不得志。这大概是自我讽刺的诗，说自己起初不审慎，而委身于昏庸的君主，以至于这样。从北门出来，是说背向光明面向阴暗，投足之差。最终归结于天意，而安于现状，这是臣子的道义。

王事降临到我，政事全都增加给我。我从外面回来，家人交相责备我。算了吧！天意如此，能把它怎么样呢？

埤，《说文》说：增加。毛传解释为厚，意思是像土一样增加而变厚。

王事迫使我，政事全都遗留给我。我从外面回来，家人交相摧折我。算了吧！天意如此，能把它怎么样呢。

敦，毛传也解释为厚，应当与埤意思相同。郑玄解释为投掷，大概是方言。现在吴语也称投掷为敦，难道是遗留的语音吗？韩诗解释敦为逼迫，比投掷的意思更好。

北风

北风寒冷，雨雪纷飞。爱护并喜欢我的人，携手同行。那虚那邪，已经紧急了。

《序》说：讽刺暴虐。按：卫国的君主，没有以威虐闻名的，大概在宣公时代吧？孟子说：“无罪而杀士，那么大夫可以离开；何况无罪而杀其子，君子见微知著，难道要等到整天？”如果暴政已经实行而后离开，那就来不及了。

《尔雅》说：“其虚，其徐，威仪正也。”

译这大概是形容从容舒缓的样子。

北风呼啸，雨雪纷飞。对我友善喜爱，便携手同归。那空旷啊那遥远，情况紧急时且暂且如此。

译没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。爱护我且喜好我的人，携手同乘一辆车。那空虚啊那邪僻，已经急迫了。

晋代成公绥《乌赋序》说：“乌鸦作为祥瑞，已经很久了。因为它反哺懂得养育，所以是吉利的乌鸦。《汉书》记载御史府有早晚出现的乌鸦，离开几个月后御史大夫就被罢免。《唐书》记载柳仲郢每次升迁，必定有乌鸦聚集在他的宅第。这是汉、唐以前，都把乌鸦当作吉祥的象征。狐狸是妖邪，用来比喻小人；乌鸦是吉祥，用来比喻君子。红色是显眼的颜色，黑色是晦暗的颜色。没有红色的不是狐狸，用来比喻显赫的人，都是小人；没有黑色的不是乌鸦，用来比喻晦暗的人，都是君子。”

静女

娴静的女子真美好，在城角等待我。躲藏起来看不见，抓耳挠腮徘徊不定。

序说：讽刺时世。按照这首诗的辞意，大概是感慨喧嚣世俗而思念贞洁之士，所以假托静女来说。约定赠送礼物，贞洁之士不会废弃，而那种坚定不移的操守，类似于女子守贞。如果实指女子而言，哪有约定赠送礼物不是淫奔的呢？于是《左传》说：“在《静女》的第三章，取彤管之意。”说不因为三章的辞句损害一语的志向，那么这首诗不是淫奔就明白了。不是淫奔却约定赠送礼物，由此知道它是寓言。张籍《节妇吟》说：“您知道妾已有丈夫，赠送妾双颗明珠。感激您缠绵的情意，系在红罗襦上。”这难道是节妇所做的事吗？寓言本来就没有嫌疑。

既然说等待，又说看不见，总共描绘那人若近若远的意思。“爱”在石经、《说文》中都作“僾”，意思是仿佛。这都是虚拟的辞句，不是实事。下面两章仿照此例。

娴静的女子真美丽，赠送我彤管。彤管有光泽，喜爱你的美。

毛传说：“古代后妃夫人一定有女史彤管的法度。史官不记录过错，其罪责在于彤管的赠送，以自明其行为没有逾越礼节。”彤管有光泽，是美德的光辉照耀在彤管上，所以可以喜爱你的美。“女”当作“汝”，指彤管。有人说：“古代用刀作为笔，不能用管。”而《太平御览》引用《太公金匮》有武王笔铭说：“毫毛茂茂。”虽然不足以依据，但写在绅带上的人，不可以用刀明白。《礼记·内则》：“男女都佩戴管。”注说：“笔套。”

从牧场归来荑草，确实美丽且奇异。不是荑草本身美，是美人赠送的。

从牧场归来荑草，是用来表明自己谢绝繁华，坚守素朴的志向。物因人而贵重，那人的美德美好，物品虽然低贱却可珍贵。如果不是那个人，繁华有什么值得羡慕的呢？言外有鄙夷一切的意思。

新台

新台鲜明，河水浩荡。寻求温顺美好，却得到口柔之人。

序说：讽刺卫宣公。《尔雅》说：籧篨，口柔；戚施，面柔。《晋语》又说：籧篨不能使人俯身，戚施不能使人仰头。大抵口柔的人，在外修饰言辞，所以常仰面看人，类似于籧篨；面柔的人，内心惭愧，所以常低头对人，类似于戚施。《尔雅》正是为此诗作解释。

“鲜”在《左传》中叔仲带说：葬鲜者，从西门。注：不以寿终曰鲜，不鲜者，大概是厌恶他不早死吗？郝仲舆说：籧篨用苇席做人形，就是丧礼所设的重。

新台洒扫，河水弥漫。寻求温顺美好，籧篨不绝。

不绝，大概是厌恶他不迅速灭绝吗？旧训鲜为少，训殄为绝，很难解释。籧篨是全身的疾病，不可以多少言说；又是终身的疾病，不可以绝续言说。如果说不乏其人，是籧篨的疾病不足怪了。又不是诗人的语气。

设置鱼网，鸿雁却离开；寻求温顺美好，得到戚施。

设置鱼网而得到鸿雁，还未远离同类。寻求温顺美好而得到戚施，不是大大相矛盾吗？这是反兴。如果用鸿雁比喻宣公，鸿雁何惭于鱼，而分别美恶？戚施，在《说文》中作〇□詹诸。《尔雅》又叫做鼁〇，现在叫做蟾蜍。鼁音去。

二子乘舟

二子乘船，泛泛其影。愿言思念你，心中忧惧。

序说：思念伋和寿。刘向《新序》说：宣公的儿子伋和寿。寿的母亲谋划想要杀太子伋而立寿，让人与伋乘船在河中，将要沉船杀他。寿知道不能阻止，于是与他同船，船人不能杀。后来又让伋去齐国，载旌旗前往，寿偷了他的旌旗先盗杀他。伋至，痛他代死，载他的尸体回来，到边境而自杀。这首诗的创作，大概在乘船时，不是使齐时。按照《新序》所载，与《左传》《史记大同小异，其间虽有谬妄，详玩诗词，则有相合者。二子之死，未为得正，但观过可以知仁，所以收录其诗。

二子乘船，泛泛其逝。愿言思念你，不瑕有害。

不瑕有害与泉水解同，说此行或许可以幸免，不久终为所害。大概是谋划不中，为计益酷，诗人料之审了。害，叶暇憩切。《汉书·夏侯序传》用此韵。

鄘

柏舟

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他，母也天只، 不谅人只。

序说：共姜自誓。郝楚

译望说：卫国世子共伯早逝，共姜未改嫁而坚守节义。两髦，是童子的发饰。按照礼制，《内则》中拂髦是为成年者加冠，这是童子通用的发饰。《玉藻》中提到的不髦，以及《士丧礼》与《丧大记》中提到的脱髦，都不专指童子。只有《左传》说“弁髦”并因此将其废弃，注解说：童子垂下两髦，初次加冠时称为“弁髦”。由此可见，髦是专指童子而言的。大概童子垂发为髦，等到长大束发加冠，则用假发制成，以模仿童子的发饰，从而顺从父母谨慎防范之心。所以只有童子称髦，成年者虽有髦，却不以髦称，因为那并非真正的髦。《诗经》中所称的髦士，都是对年轻人的称呼，指垂着两髦且俊秀的人。从《士冠礼》称将加冠者为髦士就可以知道了。《齐风·甫田》一诗，毛传说总角是聚拢两髦，《说文》作“头发垂至眉毛”，那么两髦是童子的发饰无疑。共伯作为童子而死，那么共姜未改嫁而坚守节义的说法就可信了。《丧服传》有云：丈夫死后妻子年幼且孩子幼小，孩子没有大功以上的亲属可以依靠而改嫁的，是说丈夫孤弱之人不能养育孩子，于是变通权宜以考虑宗庙祭祀。难道诸侯的正妻可以再嫁吗？只有未改嫁而坚守节义，她的母亲想强行让她改嫁，按礼制也不算失当，而共姜以死自誓，更是卓绝的节操。虽然按礼制似乎过分，但过分而成就了仁德，足以使那些像宣姜那样淫乱失德的人感到羞愧。这首诗之所以不可不收录，原因就在于此。

译张元岵说：“柏树坚实，生长在河中央，用来比喻志节坚贞，却漂泊无依。共姜尚未出嫁，世子就去世了，她以死明志，必定有哭丧临祭的礼仪，所以渡过黄河到卫国作这首诗，是借眼前事物来起兴。”查考《国语》：“丹朱凭依其身来匹配他”，注解说“凭依他的身体来作为配偶”，与此处的“仪”字同义。吕氏说：“以丈夫为法度”的解释是不对的。

那泛浮的柏木船，停泊在河岸边。那垂下的两鬓发，确实是我的伴侣。至死发誓不改变，母亲啊！天啊，不体谅人哪。

古人用字，常常多用反语。比如把治理说成混乱，把驯服说成扰乱，把洁净说成污秽，把开始说成落下，把芳香说成臭气，把配偶说成特立独行。就是这样。在六书之外，另出一层含义，这是古今人都没有探究清楚的。

墙上有蒺藜，不可扫除。内室里的私语，不可传扬。如果传扬出来，话语太丑恶。

《诗序》说：这是卫国的人讽刺他们的君主。扫除蒺藜会伤手，用来起兴传扬内室私语会污口。中冓，指室内结构深密的地方。

墙上有蒺藜，不可清除。内室里的私语，不可详述。如果详述出来，话语太长。

襄，通“攘”，指攘除、清除。与“玁狁于襄”的意思相同。

墙上有蒺藜，不可捆束。内室里的私语，不可诵读。如果诵读出来，话语太耻辱。

君子偕老，副笄六珈。仪态雍容，如山如河。象服适宜，你不贤淑，能怎么办？

《诗序》说：讽刺卫夫人。夹漈郑氏说：诗有美刺，不能仅从字面言语去寻求，观察其意旨就可以了。赞美某人，不直接说他行为的好，而是说他的冠佩华丽、容貌盛大，百姓安居，以此显示他无愧。“缁衣之宜，朱芾斯皇”就是这样。讽刺某人，不直接说他行为的恶，而是说他的爵位尊贵、服饰美好，百姓厌恶，以此显示他不堪。“赫赫师尹，副笄六珈”就是这样。查考：笄，像现在的簪子横插在副上。《周礼》追师称为衡笄。郑康成说：“垂在副两旁的，不是这样。”《左传》“衡紞纮綖”，“衡”就是笄。六珈，是副上的装饰。

鲜明啊鲜明，那是翟衣。黑发如云，不用假发。玉制的耳瑱，象牙的发笄。而且洁白。为什么像天一样？为什么像帝一样？

《周礼》六服：袆衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、缘衣。诸侯夫人应当得到揄翟以下的服饰。狄与翟同，用野鸡形状作为衣饰，大概是染丝织成，不是彩画。说法见《虞书》。毛传曰：“翟，羽饰衣也。”孙毓认为衣服不可以羽饰，然而《左传》楚灵王有复陶翠被，就是羽饰，只是不是礼服罢了。这一章的翟与下一章的展相对，应当是两种翟衣无疑。揥用来梳理头发，像现在的篦子，用作装饰，大概是燕居时有，不是礼服。说这样的人，为什么尊奉他像天像帝呢？如此而已。

洁白啊洁白，那是展衣。蒙着那绉纱，那是绁袢。你的清丽，而且容颜。像这样的人啊，国家的佳人。

展衣就是《周礼》六服之一。郑司农说展衣是白色，孙毓说展衣是红色。根据经文“瑳兮”，应当以白色为是。“瑳”，《说文》说：“玉色鲜白。”竹竿巧笑的“瑳”就是。有人说“瑳兮”是指绉纱蒙在上面，那就与下文不连贯。绉纱就是《周礼》的素沙绁袢。《说文》或作“防绊”，说“私服也”。说素沙为私服，而以展衣蒙在上面。把绉纱和绁袢当作两样东西，是不对的。

在哪里采唐蒙，在沬邑之乡。思念的是谁？美孟姜。约我在桑中，邀我在上宫，送我在淇水之上。

《诗序》说：讽刺私奔。晦翁说：哪有想要讽刺别人的恶，反而让自己陷入所讽刺的情境中的呢？他的话确实辩驳有力。然而“云谁”是设问，明显是从旁揣测，约我、邀我、送我几句话，正是形容他的思念罢了。思念那个人，就思念约定的时间；邀我、送我，我也思念所约、所邀、所送的地方。妄想游魂，心口间历历自拟如此。这是思念必然到达的境界，并非自己真有此事。卫国的沬乡，每年应当采唐、采麦、采葑的时候，必定有士女混杂竞争聚集的人，淫风已现，恬不为怪。诗人之所以在他们未成之前，直接抒发其流连荡佚的思念，使他们不能自匿。他们将会羞愧而自止。如果说这类人已经安于作恶，不怕人知道，那何必以采唐、采麦、采葑为名呢？晦翁说：以此作为讽刺，大概不免于鼓动舞弄。又说：在音乐中深绝其声作为法度，在诗中严立其词作为警戒。如果稍知礼义，以此作为讽刺，也足以警戒了。如果大无耻之人，将不被其国所齿列，而在诗中设立其词，那鼓动舞弄，不是更严重吗？这是后学所深深怀疑的。古今狭邪诸篇，没有指斥贵族女子的，如《子美》、《丽人》行，难道能不作为讽刺诗吗？何况如此警戒于未然者呢？沬今河南卫辉府地，桑间濮

译如今在山东濮州，与这里完全不相干。

去采摘麦穗啊，在沬水的北边啊。

思念的是谁呢？是那位美丽的孟弋啊。

约我在桑林之中，邀我在上宫相会，送我在淇水之上啊。

译《谷梁传·春秋》定公十五年，弋氏去世。《左传》、《公羊传》都记载为姒氏。

“为什么采集蔓菁呢？在沬水的东边。思念的是谁？是美丽的孟庸。约定我在桑林中见面，邀我在上宫相会，送我在淇水之上。”

庸，大概是古鄘国君主的后代，去掉邑字旁而用作姓氏。

鹑之奔奔

鹌鹑成群奔跑，喜鹊展翅飞翔。那人品行不端，我却把他当作兄长。

《诗序》说：讽刺卫宣姜。何氏说：这是妾室所作的诗。称兄为女，称兄为君，称女为君，都是指卫宣姜。查《孟子》说：弥子瑕的妻子与子路的妻子是姐妹。由此可知，妹妹对姐姐，可以称为兄。《易经》说：国君衣袖的华美，不如妾室衣袖的精美。由此可知，妾室对正妻，可以称为君。《史记》说：卫国自从惠公朔进谗言杀害太子，直到懿公时期，百姓和大臣都不服从，常常想要败坏他。这说明惠公是被国人深深痛恨的。如果这首诗是国人所作，为什么要假托惠公的话呢？

喜鹊展翅飞翔，鹌鹑成群奔跑。那人品行不端，我却把他当作国君。

定之方中

定星正居中天，在楚丘建造宫室。用日影来测量方位，在楚丘建造居室。种植榛树和栗树，椅树、桐树、梓树和漆树，于是砍伐木材制作琴瑟。

《诗序》说：赞美卫文公。《春秋》记载“筑楚丘城”，《谷梁传》认为不赞成擅自封地。那么卫文公接受封地，从道义上讲不应赞美，而赞美他的原因，是因为迁徙没有出境，在齐国不算擅自封地，在卫国不算私自受封。

登上那废墟啊，眺望楚丘。眺望楚丘和堂邑，景山和京地。下来观看桑林，占卜说吉利，最终确实美好。

《周礼》中太卜的职责，国家大规模迁徙就占卜龟甲，这无疑是迁徙国家的诗。楚丘城，杜氏《通典》说：“在滑州卫南县，即现在直隶滑县的地界。”大概是从曹地迁徙到这里。郑氏说在黄河与济水之间，那是古河道，正好出于此地。杜氏认为在成武，是不对的。景山，《寰宇记》说：“在澶州卫南县东南。”澶州即现在的开州，与滑县相邻。

及时雨已经落下，命令那些车夫，星光下早起驾车，停歇在桑田。不只是这样，人们内心真诚深远，良马母马三千匹。

“匪直也，人”即“匪直也，民”。意思是不仅对民事操心笃至。注中似乎以“人”指卫文公，感觉不太通顺。“秉心塞渊”，大概是颂美中寓含戒勉之意。《周礼》中关于国马的制度，天子有十二个马厩，三千四百五十六匹；诸侯有六个马厩，一千二百九十六匹。《左传》记载卫文公元年，兵车三十乘，末年达到三百乘。按每乘四匹马计算，则一千二百匹，正好与六个马厩的制度相合。这首诗说“騋牝三千”，郑康成说：“卫国的先君兼有鄘、卫两地，所以马的数量超过了礼制。”这是错误的说法。苏子由说：“可用的兵车三百乘，其公马母马共有三千匹。”严华谷说：“兵车不使用母马，这种说法比较接近。”查《周礼》校人：“凡马，公马占四分之一。”注说：“一公三母，希望它们繁殖众多。”但这不过是祝颂之词。当时正在建造楚宫，怎么会有这么多马呢？《尔雅》说：“騋牝，骊牡，驹，褭骖。”说母马，是因为騋是最优良的。这首诗也是举其最优良者来概括罢了。

蝃蝀

彩虹在东边，没有人敢指。女子出嫁，远离父母兄弟。

《诗序》说：制止私奔。按礼制，《坊记》说：“刑罚用来防止淫乱，政令用来防范欲望。”大体上，人一旦受欲望驱使，就无法遏制；况且身处尊位而自我放纵，刑罚也无法施加。一旦想到天命，那么福善祸淫，确实有令人敬畏之处。这首诗之所以最后说“知命”，也是制止那些心怀私欲的人。如果已经私奔，哪里还能制止呢？旧说主张用道理来谈论天命，那么中等以下的人无法理解高深的道理；没有这样的人，可以与他谈论“皇天降衷”的道理。

远离父母兄弟，意思是父母兄弟都疏远她，而她独自依靠那人度过一生，这件事非常重大，不可草率。

早晨虹霓出现在西边，整个早晨都在下雨。女子出嫁，远离兄弟父母。

《尔雅》说：崇，重也。重朝，指接连的早晨。现在验证，虹霓在东边则晴天，在西边则下雨。雨也不止于整个早晨。所以严忌读《楚辞》说：“虹霓纷纭如朝霞啊，傍晚淫淫下起霖雨。”程子说：“在东边的，是阴方的气与阳方相交。人们所丑恶的，早晨虹霓出现在西边，是阳方的气来与阴方相交，则合乎道理。”

像这样的人啊，怀着私奔的念头，大大缺乏信用，不知道天命。

相鼠

相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死，何为？

《诗序》说：讽刺无礼。按《左传》刘子说：“人承受天地的中和之气而生，有动作、礼仪、威仪的准则来安定命运。能的人以此养福，不能的人以此败祸。”所以春秋时期贤士大夫往往以人的一言一动决定其生死，确实不是虚妄。

相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死，何俟？

相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？

干旄

高高耸立的干旄，在浚邑的郊外。用白丝装饰它，良马四匹拉车。那美丽的女子，用什么赠予她？

《诗序》说：赞美好善。有人怀疑“彼姝者子”，

译这不是对男子的称呼。查考《庄子》中有“暖姝者”一词，形容人安适自得、自我满足的样子。这里的“姝者”，也是自我欣赏、自鸣得意的样子。军前的大旗叫做旄旐，那么“逹旄”就是指这种大旗。现在只说“干旄”，那就是没有旗帜的旗杆，只单独装饰着旄牛尾罢了。大概也是设置在车上用来发号施令的，也就是纛。孔氏认为九种旗帜的旗杆上都装饰有旄牛尾，这种说法是不对的。

译那高扬的旗帜，矗立在浚邑的都城。用素丝编织装饰，配以五匹良马。那位美丽的女子，我该拿什么赠予她？

《尔雅》说：“错杂兽皮和鸟羽的旗帜叫旟。”郭璞说：“就是《曲礼》中记载的鸿雁和鸣鸢之类。”按：“革”指兽皮，即虎皮、貔貅皮；“错”指参杂使用。由此可知旟上并不悬挂旄牛尾。古代一辆车不过驾四匹马而已。汉代制度，太守驾四马，如果加秩至中二千石，才增加右边的骖马，五马的制度，是从汉代开始的。然而《夏书》说：“凛然如同用朽烂的绳索驾驭六匹马。”那么古代大概有六马的制度，而五马的制度也必定不是始于汉代。想来，常规是驾四马，而五马、六马的，乃是其罕见的盛典吧？

那高扬的旗帜，矗立在浚邑的城郭。用素丝缠绕装饰，配以六匹良马。那位美丽的女子，我该拿什么告知她？

《尔雅》注：“旄牛尾叫旌。”《周礼》说析开鸟羽为旌，有的注解说用旄牛尾，有的说析开鸟羽，是用鸟羽代替旄牛尾。“祝”与“组”同音，所以古字通用。

载着车奔驰，驱着马疾驰，回去吊唁卫侯。驱马长途跋涉，渐渐到达漕邑。大夫涉水渡河，我心中忧愁。

《序》说：这是许穆夫人所作。哀悯她的宗国颠覆，自伤不能挽救。张元岵说：解说《诗经》的人拘泥于父母已故、礼制断绝归宁的说法，大多认为驰驱并非实事。身处变故之中，不能用安定的常理去晓谕；经历极度悲痛，不能要求保持平常心。国家破败君主灭亡，仇敌不共戴天，难道可以用平常的道理来论断吗？况且下文说：“既然不赞许我，不能返回；看你们不善，我的思念不会疏远”，都是面对面质问的话语，岂能用虚构来解释？按此诗，许穆公尚在，夫人必定请示命令后才行动，哪有已经行动而大夫不知道的呢？这大概是即将发生的事。想来穆公起初答应之后，因为大夫的劝谏而停止了。

“悠悠”，是想要到达的心情，急切则更觉得难以到达。“跋涉”，是指前往卫国。派遣大夫而阻止夫人，所以忧愁。

既然不赞许我，不能返回；看你们不善，我的思虑不会疏远。既然不赞许我，不能渡河；看你们不善，我的思虑不会闭塞。

“不远”是说，许国距离漕邑，并不远。既然不再前往，反而显得容易。至于人情大概如此。

登上那土山，去采集那马兰。女子善于怀念，也各有行为。许国人指责她，众人幼稚且狂妄。

胡休仲说：“‘众人幼稚且狂妄’，是说许国人对于赴难救灾的道义，不切于心。”

我行走在野外，麦子茂盛生长。求助于大国，依靠谁？极尽谁？大夫君子，不要指责我。你们这些君子，不如我亲自前往。

这时，卫国的婚姻莫如齐、宋两国。宋桓夫人已经出嫁，而齐桓公又迟缓于救援卫国，所以夫人未决所依靠的对象。大夫如果前往，卫国的大夫相助谋划，虽然多方设法，其情意未必深切周到，不如亲自前往更为得当。

瞻望那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。有一位文采斐然的君子，像骨器切制，像象牙磋磨，像玉石雕琢，像石头打磨。庄重啊威武啊，显赫啊威严啊。有一位文采斐然的君子，终究不能忘记啊。

《序》说：赞美武公的德行。按此诗，都是就成就德行后叙述，所以首章、末章用四个“如”字来说，次章用服饰来说，总是描绘其有文采的形象罢了。

《大雅》“瑟彼玉瓉”，“瑟”是缜密的意思；《左传》“僴然授兵，登陴”，“僴”是武毅的意思。缜密、武毅，总是想要不可侵犯罢了。

瞻望那淇水弯曲处，绿竹青青。有一位文采斐然的君子，充耳的玉饰莹润，皮弁上的玉饰如星。庄重啊威武啊，显赫啊威严啊。有一位风采斐然的君子，终究不能忘记啊。

《周礼》弁师职说：“诸侯用玉瑱，那么琇是玉名，可知。”毛传说：“天子用玉瑱，诸侯用石。”不知何据。

瞻望那淇水弯曲处，绿竹如席。有一位文采斐然的君子，像金像锡，像圭像璧。宽宏啊豁达啊，倚靠着车上的曲木，善于嬉戏调笑，却不粗暴啊。

“较”《说文》作“较”，说“车輢上曲铜也”。大概车上横木叫轼，轼上又有横木，用曲铜做成，关扼使不易损坏，叫较，就是现在所谓的铰。伸出车外，两端都有，叫车耳，也叫重较。说车的宽绰，称其德的宽绰。

考槃在涧中，硕人宽厚。独自睡醒自言自语，永远发誓不忘记。

《序》说：讽刺庄公。按庄公末年，宠幸嬖人之子，抛弃老臣之言，贤者知道必然动乱，所以见微知著而离去，一去不返。看他睡醒之间，自言自语自歌，中有无限深情，不仅仅是旷达高蹈的人。贤者用于世，岂甘终隐？以此永远发誓，那么时事可知了。所以诗人为公陈说以讽切。考槃注中二说，当以陈氏之说为近。《家语》：孔子从卫国回来，在鄹地休息，作槃琴以哀悼，那么槃是弦属。考犹叩也。世传孔子有盘操。

考槃在山丘，硕人宽宏。独自睡醒自歌，永远发誓不违背。

“薖”，毛传说：宽大貌。《说文》说：草也。合而通之，大概取包荒之意。

考槃在陆地，硕人如轴。独自睡醒住宿，永远发誓不请谒。

轴是用行之具。告《尔雅》说：“请谒也。”大概有用行之具，誓不请谒以干进。

硕人修长，穿着锦缎，外罩麻纱。齐侯的女儿

译卫侯的妻子，是太子之妹，邢侯的姨母，谭公的私亲。

序言说：这首诗是闵惜庄姜的。庄公昏庸迷惑，所以诗人只就世俗人情，铺陈夸张末章，以土地的富饶、人物的繁盛作结，以此表明众多的姜姓女子和士人都是由当地的风气所孕育，那么宫中的尊贵之人，作为山川特别钟爱的产物，就更可想而知了。怎么可以忽视她呢？庄姜不被庄公爱答理，是卫国祸乱的根源，所以诗人对此深表惋惜。

译国君夫人穿着翟衣出嫁，因为它是用染色的丝织成的，所以称为锦。这一说法见于《虞书》中的“士昏礼”：新娘乘坐几案，姆女加上景（通“褧”），然后驾车出发。景与褧相通。邢国在今直隶邢台县，是周公的后代。谭国在今山东历城县，嬴姓，子爵。

手像柔嫩的茅草芽，皮肤像凝固的油脂，脖颈像天牛幼虫般修长洁白，牙齿像瓠瓜籽般整齐洁白，额头方正，眉毛细长弯曲，巧笑时酒窝动人，美目流转顾盼生辉。

身材高大的美人，在农郊下车。四匹公马精神抖擞，红色的马饰鲜明耀眼。带着翟羽装饰的车子去朝见，大夫们早早退朝，不要让国君劳累。

何氏说：“不要让国君劳累，是担心因为劳累而简化了礼仪，这不是重视重大婚礼的做法。”

黄河水浩浩荡荡，向北流去水声哗哗。撒网捕鱼水花飞溅，鲟鱼鲔鱼摆尾活跃。芦苇荻草高高耸立，众位姜姓女子庄重典雅，众位士人威武雄壮。

鲟鱼和鲔鱼形状相似，现在混称。鲟鱼，发发，韩诗作鱍。鱼摆尾的样子。孽孽，《尔雅》说：戴。注：头上戴着东西的样子，大概是庄重的意思。朅与偈相通，《庄子》中“偈偈乎掲仁义”，注：用力的样子，大概是强壮的意思。《文选》注引《伯兮》：“朅兮朅”，也作偈。

氓

那个男子笑嘻嘻，抱着布来换丝。不是来换丝，是来找我商量婚事。送你渡过淇水，直到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，以秋天为婚期。《序》说：讽刺时世。按此诗都是寓言。委屈自己去迎合别人的人，必定有被斥责侮辱的祸患，所以借弃妇来深深警戒。《谷风》也是弃妇的诗，但不能算作寓言，因为那首诗不叙述具体事实，只是泛泛讽刺国俗罢了。这首诗则专指一人，详细叙述始末。如果不是另有寓意，一个妇女失德，何必形容得如此详尽？而且最后几句话，寄托深远，难道只是为妇女说的吗？晦庵认为这不是讽刺诗，也是怀疑自己陷入了所讽刺的境地。然而警戒之词，不怀疑是自陷。如果说这是弃妇自作，那么文君的《白头吟》何尝有一句自述其丑？像这首诗，蚩蚩抱布，比喻在上位者没有识人的明察，只凭微薄的俸禄招摇过市。无媒愆期，比喻在下位者既羡慕荣宠，又畏惧名义，犹豫观望，进退两难的样子。顿丘在今直隶开州，复关在今滑县东北有复关堤，正与开州相邻。

登上那破败的墙垣，遥望复关。看不见复关，泪水涟涟。看见了复关，又说又笑。你占卜你筮卦，卦象没有凶言。用你的车来，把我的嫁妆搬去。登墙远望，看不见而哭泣，是畏惧名义的心终究胜不过羡慕荣宠的心。借助卜筮，是为了坚定意志。增加财贿，是为了满足欲望。总之是比喻患得患失，无所不至的心情。

桑树未落叶时，叶子润泽光亮。唉，斑鸠啊，不要吃桑葚。唉，女子啊，不要与男子沉溺。男子沉溺，还可以解脱。女子沉溺，不可解脱。士耽可説，比喻以上位者迎合下位者，不失为慕义。女耽不可説，比喻以下位者迎合上位者，不免为趋炎附势。如果实指男女而言，那么士耽可説，岂不是有害道义的话？

桑树落叶了，叶子枯黄凋落。自从我嫁给你，多年忍受贫困。淇水波涛汹涌，浸湿了车帷车裳。女子没有差错，男子行为不专。男子没有准则，三心二意。淇水波涛汹涌，浸湿了车帷车裳，或指来时，或指去时，总之与上下文义不连贯。这大概是说奔走经营，不避艰难险阻。不爽，是说没有偷懒懈怠的过失。如果只说过错不在自己，与女耽不可説相矛盾。

多年做媳妇，家务劳动没有不做的。早起晚睡，没有一天不如此。心愿既已实现，对我却粗暴。兄弟不了解，嘻嘻嘲笑。静心思考，独自悲伤。靡室犹《采薇》之靡室，说不拥有自己的家而在外劳作。即渐车帷裳的意思，妇人无外事而云靡室，由此更知其为寓言。如车来贿迁，而即云贫；三岁为妇，而即云老。总之不是实语，可知。言既遂，是说室家之计既遂。

与你白头偕老，老了使我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边。少年时欢乐，言笑温和。誓言诚恳，没想到会反悔。反悔而不思，也就罢了。淇岸隰泮，以地有边界，兴起人应有礼以自制。总角女子许嫁，则加笄，未嫁之时为总角，以喻未仕而隐居。言笑晏晏者，从容言笑很安静。信誓旦旦者，以信义自誓很光明。反，郑笺云复其言也。不思复践其信誓者，感于欲望而行动，就不思复践其信誓。既践信而不思，则一念之误，遂为终身之玷污。虽有劳绩，也何足记录呢。荀文若饮药，周子南捶床，一旦失身，后悔何及。《礼记·表记》引此以证诺责意，也与郑笺相合。但郑谓己与其夫笑言相誓，就与总角之语不合。司马相如《美人赋》曰：“信誓旦旦，秉志不回。”得其解矣。

竹竿

细长的竹竿，用来在淇水钓鱼。难道不想你吗？遥远无法到达。

《序》说：卫女思归。此诗与《泉水》相出入，大概是忧虑卫国将乱，思归而不得，故作此诗。北方没有竹子，只有卫国有，所以寄思于此。

译泉水源头在左边，淇水河流在右边。女子出嫁远行，远离父母和兄弟。

译回想当初出嫁时，所走的那条路，风景依然历历在目。

淇水在右边，泉水源头在左边。美人巧笑露出洁白牙齿，佩玉随着步伐摇曳生姿。

回想未出嫁时，闲居的情景，又清晰如此，如今却再也无法得到了。

淇水悠悠流淌，桧木做桨松树做舟，驾着船出去游玩，以排解我的忧愁。

今日山川依旧，风景恐怕有所不同，所以想乘船游玩一次，或许能自我安慰罢了。

芄兰

芄兰的枝条，童子佩戴着觽。虽然佩戴着觽，难道能不了解我吗？仪容美好而舒缓，垂下的衣带摇曳不定。

序说：讽刺卫惠公。《左传》说：惠公即位时年幼，齐国人让昭伯与宣姜通奸，那么惠公的无知就明白了，这是诗人讽刺的原因。《芄兰》的本茎承受不住枝条，兴起童子德行不配其服饰之意。《内则》说：儿子侍奉父母，左边佩戴小觽，右边佩戴大觽。未行冠礼和笄礼的人佩戴容臭，所以知道觽是成人的佩饰。悸兮，形容垂带很长，常担心踩到它的样子。

芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道能不了解我吗？仪容美好而舒缓，垂带的衣带摇曳不定。

甲是天干之首，所以训释为长。

河广

谁说黄河宽广？一根芦苇就能渡过去。谁说宋国遥远？踮起脚尖就能望见。

序说：宋襄公的母亲嫁到卫国，思念不已，所以作了这首诗。郑玄笺注认为襄公即位，夫人思念宋国但道义上不能前往，所以作诗来自我克制。严华谷说：卫国都城在黄河以北，宋国都城在黄河以南，从卫国到宋国，必须渡河。等到狄人入侵卫国之后，戴公已经渡河向南。这首诗的创作，在卫国未迁移以前，宋桓公还在位，襄公尚未即位，如果确实如此，那么夫人归宁，势必被桓公阻挠，并非止于礼义。这首诗为何被收录？查考楚丘在今河北滑县，古今黄河河道迁徙无常，有时在南，有时在北。推测文公迁移时，一定在黄河以北。

谁说黄河宽广？竟然容不下一把刀。谁说宋国遥远？竟然用不了一整个早晨。

《公羊传》说“不崇朝而徧雨乎天下”？何休注：“崇，重也。”不崇朝，意思是一整个早晨。大概本于《尔雅》，郑玄注《明堂位》也将“崇牙”解释为“重牙”，重叠的意思，与“崇”相近。这里单独训释为“终”的意思，并不合适。《伯兮》。

丈夫威武雄壮，国家的杰出人才。丈夫手持殳，为君王充当先锋。

序说：讽刺时世。郑玄笺注说：宣公时期，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国，就是这件事。查考《春秋》记载跟随周王的，只有这一次，难道适宜以此讽刺？所讽刺的，是王政纲纪废弛，诸侯犯上，将有丧败的耻辱，所以寄托于闺中思念，直到痛心疾首而不能释怀。“其雨其雨，杲杲出日”是说旱灾。《春秋》在伐郑之下，接着记载“大雩”，记载“螽”，可以证明。《洪范》咎征说：“狂，恒雨；若曰僣，恒旸。”如果君主骄恣，那么臣下多愁怨，而恒雨的惩罚应验；如果君主有过失，那么臣下多亢逆，而恒旸的惩罚应验。所以《五行传》以恒雨为伏戎的征兆，恒旸为失众的占卜。当时，郑国对周王没有罪过，周王更换他的田地，又夺取他的政权，这是郑国更加不服的原因。又轻率地讨伐他，最终导致挫败，而王命从此不再通行天下，这是《春秋》的一大变故，旱灾由此而来。殳就是后世的棨戟。

自从丈夫向东而去，头发像飞蓬一样散乱，难道没有润发的油脂，为谁打扮容颜？

郑国在卫国西南，却说自从丈夫向东而去，大概是卫国人作诗，而托辞为王人。

下雨啊下雨，却出了明亮的太阳。思念丈夫，甘愿忍受头痛。

全篇都是赋，忽然夹杂这两句话，一定是借时事起兴无疑。时事如此，那么思念丈夫之中便含有无穷忧虑。头痛，是很小的病痛，所以说甘愿。

哪里得到忘忧草？种在屋后。思念丈夫，使我心中忧病。

嵇康《养生论》说：“合欢消除愤怒，萱草忘记忧愁。合欢是树木，萱草是草。郑氏《通志》认为合欢忘忧是一物，朱熹跟随他，其实不对。心痗，是忧愁更深，所以病更重。”

有狐

有狐狸缓缓而行，在那淇水桥上。心中忧愁啊，那人没有下裳。

序说：讽刺时世。查考这首诗所讽刺的，是上面不体恤百姓，百姓苦于饥寒。狐狸尾巴重难以渡水，只有听冰合无声才渡。在淇水桥上，是冰刚开始坚固，严寒的时候。所以忧虑他没有下裳没有衣服，无法抵御寒冷，反而不如狐狸有尾巴和毛皮来自我温暖。《韩诗外传》引用这首诗说：“四肢不遮盖，就很少有仁人；五脏空虚，就没有立身的士人。”所以先王的法令，天子亲自耕种，王后亲自养蚕，在天下之前忧虑人们的衣食。这得到了正确的义理。

绥绥，毛盛而萎蕤的样子。荀子：“绥绥然，其有文章。”绥，是旗帜上的装饰。

有狐狸缓缓而行，在那淇水浅滩。心中忧愁啊，那人没有腰带。

厉通作砺，水中排列石头，踩踏它渡水。带，用来系衣服，没有腰带那么衣服破旧，可知不仅没有下裳了。

有狐狸缓缓而行，在那淇水旁边。心中忧愁啊，那人没有衣服。

木瓜

投给我木瓜，回报以美玉。不是为了回报，永远结好。

译序言说：赞美齐桓公。查考齐桓公对卫国曾有重大功劳，卫国却只用木〇、木桃、木李来回报，这似乎不合情理。有人解释说：小恩尚且应当厚报，何况是大功，更应当如何呢？但仔细玩味诗词，并没有这种意思。《左传》中宋国的司马子鱼说：齐桓公保全了三个灭亡的国家以团结诸侯，义士尚且认为他的德行微薄。当时卫国人必定有持这种议论的，所以诗人依据这种议论来称说。意思是说：齐桓公对我国有益，虽然只是微薄的德行，也应当厚报，不仅仅是为了报答而已，而是要让他感激并更加勉励自己施行德行。我得以长久地亲近依附，依赖他的维持。君子对待别人，要求轻简而约束少，所以人们乐于行善。孔子作《春秋》而推崇齐桓公，也是出于同样的用意。

译桃木、李木都是树木之类。

你赠我桃木，我回赠你美玉。不是为了报答，而是为了永远交好。

你赠我李木，我回赠你美玉。不是为了报答，而是永远交好。

读诗略记卷一

<经部,诗类,读诗略记>

钦定四库全书

读诗略记卷二

明 朱朝瑛 撰

王

将《王风》排在《卫风》之后，实在没有依据。郑氏将其移到《国风》的末尾，也解释不通。现在遵从毛传的说法是可以的。焦弱侯说：“《风》与《雅》，体制不同。其声调属于《风》的，即使是《二南》，也归入《风》；其声调属于《雅》的，即使是《正月》，也归入《雅》。”郑氏认为五室既已卑微贬损而成为《风》的，是不对的。卓去病说：“文王、武王之时，王权兴盛，臣子称君主为‘周召’；平王以后，王权衰微，君主自称‘王’，这就像《春秋》记载‘公在干侯’的意思一样。”

黍离

那黍子行列整齐，那稷苗生长茂盛。行走缓慢迟疑，心中动荡不安。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？苍天悠悠茫茫，这是谁造成的呢？

《序》说：哀悼宗周。按：悠悠苍天，这是谁造成的呢？可以想见诗人捶胸顿足，声泪俱下的情景。钟伯敬说：“说我心怀忧愁，说我寻求什么？”大概是将黍离视为理所当然，不再知道这是何地了？怎能不痛哭！季彭山说：“岐周旧地，已经全部封给秦国，怎能让故宫变成禾黍之地？不知道平王九年，秦国迁徙到汧渭，废弃而不治理，或许种植了禾黍。事情确实如此。”

黍与稷，同属一类，黏性的叫黍，不黏的叫稷。古人通称为黍，所以《汜胜之书》只有黍而没有稷。“离离”是分布之意。

那黍子行列整齐，那稷穗饱满。行走缓慢迟疑，心中如醉。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻找什么？苍天悠悠茫茫，这是谁造成的呢？

那黍子行列整齐，那稷实成熟。行走缓慢迟疑，心中如噎。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我追求什么？苍天悠悠茫茫，这是谁造成的呢？

稷与黍都有早晚不同，稷或是苗或是穗或是实，黍的“离离”没有不同的文字，分布之义，在苗、穗、实时都讲得通。就像钲人击鼓，大概是互文见义罢了。

君子于役

君子出征服役，不知归期。何时才能回来？鸡栖息在墙洞，太阳西斜，羊牛下山。君子出征服役，叫我如何不思念？

《序》说：讽刺平王。按：这首诗，只是服役者家人思念的言辞，而将人比作牲畜，说牲畜出入有定期，人出征服役，反而不如牲畜。这讽刺平王之意很深了。何〇子说：此篇与〇之水意义相似，或许是戍守申地的家人所作。这基于伪申培的诗说，大体不错。

不知归期，恐怕服役不止；何时回来？恐怕调遣没有定数。

君子出征服役，不日不月，何时才能团聚？鸡栖息在木架，太阳西斜，牛羊下山。君子出征服役，但愿没有饥渴。

〇子太〇说：车轴折断，车衡弯曲，四马就系在关隘。《方言》说：括，关闭。牛羊本作羊牛。邹肇敏说：《杕杜》《采薇》，也说继嗣。我日也说匪载匪来，也说载饥载渴。与此诗相差不远。彼诗从上级叙述，此诗从下级叙述，而民情的舒展与郁结，由此大不相同。

君子阳阳

君子快乐自得，左手拿着笙簧，右手招我进入内室。多么快乐啊。

《序》说：哀悼周室。君子遭遇乱世，互相招引去做禄仕。诗说：“乐”。《序》说：“哀悼者，大概是因为君子拿着笙簧、拿着羽翿，时事可知了。以此为乐，难道是他们本心吗？心中有很深的忧虑，姑且以此排遣情怀罢了。”

房即小寝，连接路寝，所以说房。《玉藻》说：“君主去小寝，脱下礼服。”大概是宴闲居住的地方。

君子陶陶自得，左手拿着羽翿，右手招我。我由敖，多么快乐啊。

陈祥道说：“《春秋传》舞师题以旌夏，那么翿大概是像现在大乐工拿着它来引导舞蹈的。”

〇之水

〇之水，不流束薪。那个人，不与我戍申。怀念啊，怀念啊。哪个月才能回来？回去吧。

《序》说：讽刺平王。平王忘记不共之仇，而怀念立己之德，天理灭绝了。诗人不忍直接斥责，而以不均为讽刺，也可以看出戍申之事，是人情所不赞同的，而两三个弱卒出于势迫罢了。严华谷说：“不流束薪，比喻东周衰弱，不能号令天下。”欧阳永叔说：“那个人，周人称其他侯国应当戍守的人。”按《括地志》：申在今河南南阳县北吕在今南阳县西。古所称强宛，其力量足以自守，平王特意戍守它以显示德政。何〇子说：“《国语》史伯说申吕正强，其爱太子，必可知也。”《竹书纪年》：幽王被杀后，在申立宜臼的，许男参与了，那么平王的德政许男，应当也是申的次一等了。

〇之水，不流束楚。那个人，不与我戍甫。怀念啊，怀念啊。哪个月我才能回来？

舆地记：新蔡县有古吕国王伯。以《

译查考《左传》，楚国设有申、吕两地，当时新蔡属于蔡国，并非楚国的城邑，应当以在宛地的为准。

〇〇的水，不流淌于束蒲之间。那位男子，不与我一同戍守许国。怀念啊，怀念啊。哪个月我才能返回家乡呢？

译山谷之中长着蓷草，

山谷之中长着蓷草，枯干了它的枝叶。有位女子被丈夫休弃，深深地叹息。深深地叹息，嫁人的艰难啊。

《序》说：哀悯周朝。灾年饥荒，国君不能安抚他的百姓，以至于家庭互相抛弃。

郝仲舆说：“‘有女仳离’，不是妇人自述的话。”

何〇子说：“蓷，就是茺蔚。毛亨、郑玄误解为鵻。鵻作为萑，就是菼。从草字头从隹，音完。蓷作为萑，从草字头从佳，音锥。字形混乱但实际不同。”

山谷之中长着蓷草，枯干了它的长枝。有位女子被丈夫休弃，长长地哀哭。长长地哀哭，嫁人的不幸啊。

脩是草长得茂盛的样子，长得茂盛的稍能抗旱，却也被晒枯，可见干旱之甚。至于晒干了它的湿气，那就更严重了。《礼记·杂记》：“吊丧者的辞令说：‘寡君派我，为何如此不幸’。”

山谷之中长着蓷草，晒干了它的湿气。有位女子被丈夫休弃，抽噎着哭泣。抽噎着哭泣，后悔也来不及了。

兎爰

野兔悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之初，尚且没有祸患；我出生之后，遭遇这百种灾祸。但愿长睡不醒，不再动弹。

《序》说：哀悯周朝。小人侥幸免祸，君子遭受灾祸。不止一人一事，所以说“百罹”。伪子贡传认为指周杀苌〇之事，事情也相近。然而一事不能说“百罹”，况且敬王之世，不能说“我出生之初，尚且没有祸患”。

尚寐无吪，晋国的士燮，鲁国的叔孙婼，婼祈死，正与此意相同，大概也是一时感愤之言，左氏说他祈死而死，是妄说。

野兔悠闲自在，野鸡落入罦网。我出生之初，尚且没有造作；我出生之后，遭遇这百种忧愁。但愿长睡不醒，不再知觉。

郭璞说：“罦，是现在的翻车大网，有两根车辕，中间设置网兜，用来捕鸟。”

野兔悠闲自在，野鸡落入罿网。我出生之初，尚且没有用武之地；我出生之后，遭遇这百种凶险。但愿长睡不醒，不再听闻。

《尔雅》：“罿，就是罬。罬叫做罦。所以罦与罿是一物，只是罦大而罿小。”

葛藟

绵延不断的葛藟，生长在河岸边上。最终远离兄弟，称别人为父亲，称别人为父亲，也没有人顾念我。

《序》说：王族，讽刺平王。平王东迁，抛弃他的宗族，有的迫于戎狄之难，家室分离，而没有谁救济他们，所以作此诗以自述其困苦。虽然无一语怨恨君王，而以葛藟为喻，则君王不能庇护其根本的意思也可见了。《左传》宋乐豫的话就是这样，称别人为父亲，是极而言之。杜甫《哀王孙》诗云：“但道困苦乞为奴”，流离迁徙的情景，大体如此。

绵延不断的葛藟，生长在河岸旁边。最终远离兄弟，称别人为母亲，称别人为母亲，也没有人亲近我。

绵延不断的葛藟，生长在河岸深处。最终远离兄弟，称别人为哥哥。称别人为哥哥，也没有人理睬我。

采葛

　　那采葛的人啊，一天不见，好像隔了三个月啊。

《序》说：畏惧谗言。采葛用来织细布，采萧用来供祭祀，采艾用来疗疾病。比喻君主招揽贤士大夫以图谋政事。一日不见，是不见他们采葛。一天间隔，阻蔽横生，或以葛与萧艾不宜采，将最终不见他们采。所以说：如三月、三秋、三岁。古语云：“一日不朝，其间容刀。”

　　那采萧的人啊，一天不见，好像隔了三个秋天啊。

　　那采艾的人啊，一天不见，好像隔了三年啊。

大车

大车辚辚作响，毛皮衣服像菼一样。难道不想你吗？畏惧你而不敢接近。

《序》说：讽刺周大夫。季彭山说：妻子被丈夫抛弃，誓死不嫁。她的丈夫穿着毛皮衣服乘车而出，妻子见到他而作此诗。颇得此诗之意。《序》说：讽刺大夫，大概是讽刺大夫富贵而轻易休妻。也是诗人假托其妻之言。

《周礼》侯伯的礼服，是鷩冕；子男的礼服，是毳冕。鷩，是有花纹的鸟；毳，是有花纹的兽。即《虞书》中的华虫，分为二章。郑氏以毳为宗彝，是不对的。详书，略记。《尔雅》菼薍。郭璞说：“薍似芦苇而小。”陆玑说：“薍或谓之荻，与葭不同种。如菼者，是说它的颜色苍苍。”

大车毳衣，是说他的车服显赫。子即尔，都指大夫。《东门之墠》末二语也是如此。畏子不敢，是说畏惧他的怒色而不敢接近。形容骄贵之气，不肯稍加顾盼，情状宛然。

大车缓缓而行，毛皮衣服像璊一样。难道不想你吗？畏惧你不愿追随。

陈用之说：“菼色青，如菼，是说他的上衣；璊色赤，如璊，是说他的下裳。即郑氏所说：青衣纁裳。衣裳的大名，总称为衣。奔者相追随也。”

粮食则分室而食，死后则同穴而葬。若说我不信，有如皎洁的白日。

糓犹禄也，即《论语》不至于禄的禄，同穴非必同茔兆，是说生前不享你家的俸禄，死后终究做你家的人。

丘中有麻

山丘之中长着麻，那位留子嗟。那位留子嗟，将缓缓而来。

《序》说：思念贤人。毛传曰：“是去思也。”大概山丘之中贫瘠，全种着麻麦，乃是子嗟所治理的。贤者失其职，所以山丘之中的人见物兴思，希望他再来。《法言

译《诗》说：“男子耕田，妇人采桑，这叫做‘思’。”在下位的人称呼上位者的字，古代常有这种情况。车夫们的歌谣，子产也是这样。至于那些言语意思不庄重，这正是民间百姓的口吻。

译郑玄笺注说：“施施，舒缓行走的样子。”

丘中有麦，那位留地的子国。那位留地的子国，将前来共食。

毛亨传注说：“子国，是子嗟的父亲。”这话不应是凭空编造，必定有考证依据。推究根本，将美德归于父亲。这是恩情深厚到了极点。盼望他前来共食，宛如一家人。这是父子上下浑然一体的象征。

丘中有李，那位留地的儿子。那位留地的儿子，赠我佩玉。

赠我佩玉，是说他对我的恩惠极其深厚。玖，《说文解字》说：玉，黑色的那种。

郑玄

郝仲舆说：“周王室东迁，郑国是辅佐者；诸侯不尊王，郑国是先锋。所以《郑风》排在《王风》之后，说郑国没有王，是指繻葛之战。”

缁衣

黑色朝服真适宜啊，破了我就再改做啊，去你的馆舍啊，回来我赐你精米啊。

《诗序》说：赞美武公。张元岵说：考证《史记》，武公十年娶申侯的女儿为夫人，那么桓公殉难的时候，武公还是孩童。面对君父的大难，不惊不怖，穿着丧服从军，垂髫受命，这黑色朝服的穿着，更加光耀了。所以诗人借平王的话，一再咏叹，以表达他爱慕不已的意思，就是这样。

黑色朝服是朝服，诸侯和他的卿大夫都穿它，只是冠冕不同罢了。

黑色朝服真美好啊，破了我就再改造啊，去你的馆舍啊，回来我赐你精粮啊。

因为那人品德高尚，更显得黑色朝服的美好。

黑色朝服真宽大啊，破了我就再改作啊，去你的馆舍啊，回来我赐你美谷啊。

因为，那人的品德，更显得黑色朝服的盛大。大，毛传“蓆，大也”，本于《尔雅》的文字。

将仲子

将仲子啊，不要翻越我的里门，不要折断我的杞树。岂敢吝惜它？畏惧我的父母。仲子可以怀念啊，父母的话，也可畏惧啊。

《诗序》说：讽刺庄公。按庄公宠幸内室，各位公子争夺君位，他的臣下有私下结交公子以互相倾轧的，庄公不知道。诗以此讽谏，而假托为公子告诫他的话，大概是说其关系隐秘，不可不深察。《魏风》《汾沮洳》说：“不敢告诉别人”，也与此类似。称呼各位兄长必定是在年幼者，大概是子亹、子仪之类的人吧？事情虽然无考，然而祭仲说：“三位公子都是国君”，那么当时的情形可以想见了。旧说假托为庄公拒绝祭仲的话，那么“翻越里门、翻越墙垣，父母、各位兄长”这些话就很不相类。

翻越里门，翻越墙垣，翻越园墙，比喻越礼而私下交往。折断杞树，折断桑树，折断檀树，比喻毁伤其兄弟。不要翻越，不要折断，是担心形迹显露。父母，指庄公。各位兄长，指各位公子。人们的多嘴多舌，指国人。有人以先后次序为疑，那么清人作于文公时，就早于《有女同车》了，又何必在此怀疑？

将仲子啊，不要翻越我的墙垣，不要折断我的桑树。岂敢吝惜它？畏惧我的各位兄长。仲子可以怀念啊，各位兄长的话也可畏惧啊。

将仲子啊，不要翻越我的园墙，不要折断我的檀树。岂敢吝惜它？畏惧人们的多嘴多舌。仲子可以怀念啊，人们的多嘴多舌，也可畏惧啊。

叔于田

叔去打猎，巷中没有居住的人。岂无居住的人？不如叔啊。确实美而且仁。《诗序》说：讽刺庄公。严华谷说：两首《叔于田》，都赞美共叔段的才能。武公没有一字提及他，而《诗序》认为是讽刺庄公，大概与《春秋》记载“郑伯克段”讥讽失教的意思相同。按：仁者，是泛爱的意思；好者，是款洽的意思；武者，是驰骋的意思。诗人的意思，不过是说里巷狭邪，要结党营私，叔是他们的首领，聚集罢了，并非假托为国人所称道。

叔去打猎，巷中没有饮酒的人。岂无饮酒的人？不如叔啊。确实美而且好。叔去野外，巷中没有驾马的人。岂无驾马的人？不如叔啊。确实美而且武。大叔去打猎。

叔去打猎，乘四匹马，手握缰绳如织组，两匹骖马如舞蹈。叔在沼泽，火势猛烈全部举起，徒手搏杀猛虎，献给公所。请叔不要习以为常，警惕伤害你自己。

《诗序》说：讽刺庄公。何某说：《左传》庄公封段于京，始有京城大叔的称号。此诗的创作，大概是在受封之后。吕东莱说：鸷鸟将要袭击，必定隐藏其形。两首诗所载共叔段的轻浅如此，适宜被庄公所轻视。诗人却好像担忧他不能制服，难道是不了解庄公的心情吗？担忧的说法，是兄弟之心，想要制止他的恶行。轻视的说法，是仇敌之心，想要助长他的恶行。诗人直以兄弟之心为庄公担忧罢了，岂知其他呢？

叔去打猎，乘四匹黄马，两匹服马向上扬起，两匹骖马如雁行。叔在沼泽，火势猛烈全部……叔善于射箭啊，又善于驾车啊。时而勒紧缰绳如磬曲啊，时而放松缰绳如送行啊。

磬，驾驭马匹曲折如磬。

叔去打猎，乘四匹鸨马。两匹服马齐首，两匹骖马如手。叔在沼泽，火势猛烈全部高耸。叔的马慢啊，叔的箭少啊。时而放下弓弰啊，时而畅饮弓弦啊。

严华谷说：“说他洋洋得意，如庖丁解牛，踌躇满怀，善刀而藏之。大概已经气势凌驾其兄了。”

清人

清人，在彭地，四匹披甲的马在旁边，旁边两把矛，重英在河上吗？翱翔。

《诗序》说：讽刺文公。公子素所作。按《春秋》记载“郑弃其师”，那么责任在文公，不在高克，明显了。此诗只说

译高克被放逐到边境驻守，文公的过失便由此显露出来。字面意思在那边，而深层含义却在这边，《诗经》的风雅体例往往如此。这篇诗便是证明。清邑，在今河南省中牟县。

译清邑的士兵驻守在消地，四匹披甲的战马雄健矫捷，两柄长矛上装饰着层层垂旒，在黄河边上从容自得地游弋。

清邑的士兵驻守在轴地，四匹披甲的战马步伐整齐，车左的车将向左旋转、向右抽刀，中军的仪容姿态美好。

王翦的军队中，那些能投石超距的人，被认为可以任用。向左旋转、向右抽刀，正是士卒可以任用的时候。将领不利用他们来抵御敌人，只是用来修饰仪仗卫队罢了。诗人之所以讥刺，是因为《毛诗笺》说将领在鼓下，御者在左，戎右在右。这只有元帅的军队才如此，如果是其他将领的车，那么御者在中间而将领在左边。所以《左传·宣公十二年》记载：楚国的许伯驾驭乐伯的车，摄叔做车右。这就是乐伯做将领。乐伯说：“我听说挑战的人，在左边射箭以显示勇武。”这就是做将领的人居于左边了。

羔裘

羔皮袍子润泽如新，确实正直而且美好。那位君子，坚守使命而不改变。

《诗序》说：这是讽刺朝政。援引那个人来讽刺这个人。凡是讽刺某人而疏远他，就称他为“彼”。赞美某人而称他为“彼”，如果不是已故之人，就是未见之人。这首诗大概是追忆昔日的大夫，所见多为贤者，而感叹今人不是这样，所以说讽刺朝政。言辞指向“彼”而意旨在于“此”。郑文公时，叔詹、堵叔、师叔执政，管仲、富辰都被称为“三良”。继他们之后执政的是公子归生。传记称他仁爱但不威武，参与了弑君之事。这首诗的创作，大概就在归生执政的时候吧？说：“坚守使命而不改变，说是国家的执法官。”或许是用以讽刺归生的阿谀奉承罢了。

羔皮袍子豹皮装饰，非常威武有力。那位君子，是国家的执法官。

羔皮袍子鲜明亮丽，三处装饰光彩夺目。那位君子，是国家的俊才。

《羔裘》篇的《毛传》说：“古人用素丝来装饰皮袍，‘英’，《释文》注音‘暎’，大概是用丝来装饰，互相掩映。”那里用五处叫“五紽”，这里用三处，就叫“三英”，未可知。《毛传》解释这里却说“三德”，大概首章的“侯”已经解释为“君”，那么这里的“三英”自然就不能解释为皮袍的装饰了。现在采用《韩诗》将“侯”解释为“美”，那么“三英”的意义就自然明白了。

遵大路

沿着大路走啊，紧紧握住你的袖口啊，不要厌恶我啊，不要迅速抛弃旧情啊。

《诗序》说：思念君子。君子不得志而离去，所以国人思念他，前往挽留他。寁，迅速；速故，是说迅速回到旧情。速好，是说迅速归于和好。

沿着大路走啊，紧紧握住你的手啊，不要厌恶我啊，不要迅速断绝好意啊。

女曰鸡鸣

女子说：“鸡叫了。”男子说：“天还没亮。”你起来看看夜色，启明星灿烂明亮。将要飞翔将要翱翔，射取野鸭和大雁。

《诗序》说：讽刺不喜好德行。郑国的风俗，以射猎饮酒为娱乐。其中的贤者则借此机会，整饬琴瑟，和睦家庭罢了。其中有贤惠的妻子，于是劝勉她的丈夫亲近贤人、乐于行善。所以诗人叙述他们夫妇相互告慰的话语，以显示喜好德行的情怀，不是出于男子，而是出于妇人。以此来作为讽刺。男子之所以能治理家庭，不在于射猎；而射猎也是名教所不废弃的。贞洁不违背习俗，快乐不忘勤勉，可以说是贤惠了。

射猎后把它加在箭上，和你一起享用。享用时饮酒，和你一起白头偕老。琴瑟在旁演奏，没有不宁静美好的。

射猎用来供给祭祀、宾客。诗中不说祭祀宾客，而说夫妇饮酒，这是寻常的私宴，人们容易忽视。在这种场合宁静美好，那么邪僻的心思就没有地方侵入。

知道你将要来，赠送杂佩给你；知道你顺从，赠送杂佩问候你；知道你喜好，赠送杂佩回报你。

杂佩，大概是男子的佩饰，如纷帨、组绶之类，是妇人所制作的，所以赠送出自妇人。如果是妇人的佩饰，男子有什么用？即使是男子的佩饰，如果不是妇人所制作的，又何必由妇人赠送？

孔防说：“《曲礼》说，凡是用苞苴、簟笥问候人的，《左传》中卫侯派人用弓问候子贡，都是赠送给人，物品称为‘问’。”

有女同车

有女子同车，容颜像木槿花一样美丽。将要飞翔将要翱翔，佩戴着美玉琼琚。那位美丽的姜姓长女，确实美丽而且端庄。

《诗序》说：讽刺郑忽。曾经读《春秋传》，郑忽的事，他是当时的贤世子。立为君主却不称伯，被弑后又略去不写，不记载，认为必有缺文。等到读《诗序》，也都称名，恰好与《春秋》相符，这必定有其说法。考察当时，宋国的力量，并不比郑国强。接纳公子突的时候，凭借郑国的众多兵力，没有一箭相加，而郑忽复国进入。公子突依靠栎地的人进入，栎地就像两个君主一样，那么国人不支持郑忽，是明显的。《诗经》都讽刺郑忽，也是明显的证据。孔子作《春秋》，对于郑忽的出奔，书写其名，复国仅书“世子”，那么孔子不支持郑忽，也是明显的。郑忽固然是世子，而且贤德。孔子不支持他，为什么呢？当时诸侯的立君，都不向天子请示，孔子所支持的，也是看民众所支持的而已。民众不支持郑忽，不是因为郑忽失去了大的援助。当时郑忽辞谢齐国的婚约，而鲁国于是与齐国联姻，然而郎地的军队齐国，反而帮助郑忽讨伐鲁国，而说郑忽因为辞谢婚约失去了大的援助，真是谬论。而且郑忽作为世子，救齐有功，齐国正依赖他。以这样的才能，能够治理他的国家，又何须借助齐国的援助？却仓皇被驱逐，不能得到一个人的死力。等到他复位，知道高渠弥不可用，却昏庸地任用他，好像心智昏惑有病的人。以此诗参看，大抵即位之后，沉溺于女色而耽于安逸，抛弃

译国家大事，自身谋划却不予防备，就像后世李存朂那样为人，这就是人心之所以不归附的原因。后汉杨赐在上封事中说道：“《春秋》记载两条蛇在郑国城门争斗，昭公几乎因为女人而败亡。”这是说得对的。《史记》记载卫灵公与夫人同车出游，招摇过市，孔子认为这是丑行，注解说“招摇”就是“翺翔”的意思。这里说“有女同车，将翺将翔”，正与那件事相同，所以诗人看到这种荒淫行为，又思念齐女之贤德，惋惜忽公没有选取她。作《诗》的本意，本来正大光明，而学者依据《左传》来解说《诗》，不知道《左传》遗漏的内容也很多。于是他们不敢在《左传》之外详细思考《诗》的含义，而一定要强行让《诗》顺从《左传》，致使圣人的《诗》教，等同于祭仲一时的谬误之说，难怪朱熹要极力辨析并深切斥责它。然而连首句也一并废弃，那就又过分了。

译张岵说：“《毛传》认为是同车亲迎。查考婚礼，新郎乘坐自己的车，先在门外等候，新娘到了，作揖后进入，那么亲迎并没有新郎新娘同车的情况。看这里，同车不是指娶妻，就很明白了。《毛传》说：‘佩玉上有琼琚，是用来填补空隙的’，是说填补在珩玉与其他上下玉之间的空隙。都防（郑玄）所必须熟悉礼法，所以‘闲习’解释为‘都’。”

有女子与我同行，容颜像木槿花一样鲜艳。她时而飞翔时而翱翔，佩玉发出锵锵的声音。那位美丽的姜家大姑娘，美好的德音令人难忘。

德音指有贤良的声誉。齐侯再次请求娶忽为妻，不是文姜，而是其他女子。其他女子必定有贤良的声誉，所以诗中称赞她。孔防说：“其他女子必定不同于文姜，而称为‘孟’，诗中的‘孟’，就像《桑中》所讽刺的那样，难道一定都是长女吗？”《山有扶苏》。

山上有扶苏，低湿之地有荷花。看不见子都，却看见狂且。

《序》说：“讽刺郑昭公忽，他所赞美的人并非真正美好。然而焦延寿《易林》说：‘视线昏暗不明，云遮住了日光，看不见子都，郑国人心中悲伤。’其含义也与《序》相合。”

高处和低处，没有地方没有材料，用来兴起一国之大，必定有贤能俊才。上面两句以物兴起人，下面两句以容貌比喻德行。

山上有高大的松树，低湿之地有龙须草。看不见子充，却看见狡童。

萚兮

萚兮萚兮，风儿吹你。叔啊伯啊，我唱你和我。

《序》说：“讽刺郑昭公忽。君主不足以倡导他的臣子，自己谋划罢了。‘萚兮’，指国势危险；‘风吹’，指灾难将要到来；‘叔伯’，指群臣互相称呼；‘倡和’，指协力谋划国事。忽大概不值得称道，而人的情感还是不想立刻与他断绝。像这样，以此思考，国人支持突而不支持忽，难道是不得已的吗？”

萚兮萚兮，风儿飘动你？叔啊伯啊，我唱你邀请我。

狡童

那狡童啊，不与我说话啊，因为你的缘故，使我不能吃饭啊。《序》说：“讽刺郑昭公忽，不能与贤臣谋划政事，权臣专断命令。狡童指权臣。凡是称狡童、狂童，是用狂狡来称呼他们，称为童并非真的是儿童。不与我说话，不给我食物，是骄横傲慢的样子。因为你的缘故，是归咎于忽任用他们。不能吃饭，不能休息，是担忧国家将要动乱。”

那狡童啊，不给我食物啊。因为你的缘故，使我不能休息啊。褰裳。

你若思念我，提起衣裳，渡过溱水。你若不思念我，难道没有别人？那狂童真是狂妄啊！

《序》说：“思念见到正人君子。思念贤者到来，端正自己。如果说你如果念及我忧国的诚意，或许不避艰难险阻，出来匡正我的不足。如果或崇尚其志向，终究不念及我，那么我所共事的人，难道说就没有别人？那狂童的狂妄，你能坐视而不加救助吗？狂童指共事的人。溱水和洧水都发源，现在在河南密县。

你若思念我，提起衣裳，渡过洧水。你若不思念我，难道没有别人？那狂童真狂妄啊！

丰

你身材丰满啊，在巷口等我啊，后悔我没有送你啊。

《序》说：“讽刺动乱。公子互相争夺，不知道拥立谁为主。作为臣子的，都怀有二心。所以诗人假托妇人送丈夫的话，来讽刺他们。你身材丰满，比喻君主的美好。在巷口等候，比喻君主的有礼。后悔没有送，比喻怀有二心的人后来必定后悔。最后两章，比喻回归正道而专一，就有安宁荣耀的快乐。叔伯如同兄弟，比喻同僚。君主虽然未必贤明，臣子的志向却是端正的。作这首诗的人，大概是原繁一类的人吧？”

你容貌美好啊，在厅堂等我啊，后悔我没有迎你啊。

《昌》字《说文》说美言也

穿着锦衣，外面罩着麻布单衣，锦衣麻布单衣，叔啊，伯啊，驾车带我同行。

《士昏礼》说：“女子戴次，穿纯衣，下裳有纁色镶边。”纯衣，就是褖衣。袡，是下裳有镶边。如果是后夫人，就用锦，就是祎衣二狄。这是寓言，本来不受拘束；而婚礼上提升一等，或许鞠衣、展衣也用锦制作，也未可知。

下裳是锦，外面罩麻布；上衣是锦，外面罩麻布。叔啊，伯啊！驾车带我回去。

东门之墠

东门的广场，茜草长在坡上。那屋子很近，那人很远。

《序》说：“讽刺动乱。在上位的人不求贤才以达到治理，使贤者隐居不出，动乱何时才能停止？所以诗人讽刺他们。东门，是隐者居住的地方。这与《风雨》都是思念君子的诗，而唯独说‘讽刺动乱’，是因为那首诗庆幸还能看见，这首诗悲伤终究遥远。”

东门的栗树，房屋排列整齐。难道不想念你？你不来接近我。

风雨

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。已经见到君子，怎么还不平静？

《序》说：“思念君子。风雨鸡鸣，离群索居，朋友的怀念，在这里最为深切。怎么还不平静？这是未见而设想，语气本来就是这样。朱熹认为轻佻狎昵，那么《隰桑》的诗与此有什么区别？那首诗何以贞洁，这首诗何以淫邪？”

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。已经见到君子，怎么还不痊愈？

《礼记注》说：“胶是说纠，大概与风雨的声音相混杂。”

风雨如晦，鸡鸣不已。已经见到君子，怎么还不欢喜？

子衿

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。纵然我不去，你难道不传音讯？

《序》说：“讽刺学校废弛。学校不修，朋友离散，所以贤者

译这是因哀伤而创作的。朱熹撰写《白鹿洞赋》，其中有这样的话：“广泛地探讨学子们的疑问，仍然沿用《序》和《说》的解释，但在解释《诗经》时，却认为其辞意轻浮浅薄，斥之为淫靡之风，难道是因为‘挑达’这两个字吗？”可见这是诗人表达忧虑之情的言辞，并非表达喜悦之情。

译毛传说：“青衿，是学子所穿的服饰。”不前往，程子说：“不前往，是教导。”

青青的是你的佩带，悠悠的是我的思念。纵然我不去，你难道不来？

毛传说：“佩，是佩玉。士人佩戴瓀珉玉而用青色丝带系结。”按《玉藻》记载：“士人佩戴瓀珉玉而用粗丝带系结。”这里说“青”色，是因为士人的等级不同。毛亨必定另有依据。

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮

在城阙，郑玄笺注说：“以等候观望为乐，一日不见，就像隔了三个月。”毛传说：“礼乐不可一天废弃。”

扬之水

扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，唯我与汝。不要听信别人的话，别人实在欺骗你。

《序》说：哀悯没有臣子。贤者哀悯其君主没有臣子，互相告诫要以和睦之心协力同心。兄弟，指志趣相投的僚友。蔺相如向廉颇解释怨恨时说：“秦国不敢对赵国用兵，只是因为我们两人在。”语意正与此诗相似。

扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，唯我二人。不要听信别人的话，别人实在不可信。

出其东门

走出东门，美女如云。虽然如云，并非我所思念。穿着白衣、系着绿巾，姑且让我快乐。

《序》说：哀悯乱世。身处乱世而竞相追求繁华，是招致祸患的途径，所以君子有所不取。只有安于贫穷、远离祸患，姑且自我适意罢了。美女如云，只是举出人情中最艳羡的事物来说。意之所指，不止一端。旧说认为这是被抛弃的女子，那么就不应夸张地说如云；或者认为是淫奔的女子，又不应引来自我比较。

如云，指衣服的繁华。唐诗所说“云想衣裳”的，就是如此。所以下面用白衣、绿巾来说。

走出内门，美女如荼。虽然如荼，并非我所思慕。穿着白衣、系着染红的巾，姑且可以娱乐。

闉阇，是弯曲的城盖，即门外的副城。郑玄笺注说：荼，是茅草的花穗，是轻飘之物，飞行无常，所谓如荼，大概是用以比喻衣服的飘扬。思且，《释文》说：且音徂往，与“士曰既且”同义。这里说“思且”，是说思念所向往的地方。茹藘，郑玄笺注说：染巾。何休说：巾就是纷帨，綦巾、茹藘，一个是纷，一个是帨罢了。

野有蔓草

野有蔓草，零露溥兮。有一位美人，眉目清秀美好。偶然相遇，正合我愿。

《序》说：思遇明时。君子不出沼泽，不下流。诗人思遇明时并依附君子，就像蔓草得到露水一样。所以用蔓草起兴。诗中多有设辞，此诗所说的邂逅，犹如《汉广》所说的秣马。以美人指代君子，诗中往往如此。张衡作《四愁赋》，效仿屈原，也未详知诗义。子太叔以拟赵孟，子臧以拟韩起，孔子以拟齐桓公。这必定不是男女相会的诗，很明显。

野有蔓草，零露瀼瀼。有一位美人，婉约如清扬。偶然相遇，与你一起美好。

偕臧说：“君子乐于实现其志向，我们小人乐于满足其欲望。”溱洧。

溱水与洧水，正涣涣流淌。男子与女子，正拿着兰草。女子说：“去看吗？”男子说：“已经去了。”姑且前往观看洧水之外，确实广大且快乐。男子与女子，他们互相调笑，赠送芍药。

《序》说：溱洧，讽刺乱世。政事不修，男女不别，这就叫乱。诗人的讽刺，罪责累及上位者。

溱水与洧水，清澈见底。男子与女子，众多而满溢。女子说：“去看吗？”男子说：“已经去了。”

姑且前往观看洧水之外，确实广大且快乐

男子与女子，他们互相调笑，赠送芍药

齐

郝仲舆说：“诸侯结党，实际上始于郑国，而齐国继之，所以排在《齐·鸡鸣》之后。”

鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡叫，是苍蝇的声音。

《序》说：思念贤妃。说思念，这必定是近世的贤妃，诗人所及闻见，所以其叙述如此详尽。书传记载：夫人到君主所在之处，太师在阶下奏《鸡鸣》，夫人在房中鸣佩玉，告知离去。少师在陛下奏《质明》，夫人入庭站立，君主出朝。世道衰微，此礼久废，所以夫人自行告知。季彭山说：天将亮，苍蝇开始有声，这是贤妃怀疑自己已迟的言辞。

东方已经亮了，朝廷已经昌盛。不是东方，是明月出的光。

季彭山说：“天未大明，月亮尚显光明，这是贤妃庆幸自己尚早的言辞。”

虫飞薨薨，甘与子同梦

防且归矣，无庶予子憎

还

你之敏捷啊，在峱山之间遇到我，并驱追逐两只公鹿啊，揖我谓我儇兮

《序》说：讽刺荒淫。此为刺诗，而自陷于所刺之中，实在不可理解。然而说“刺荒”，明指其君主从禽无厌，狎昵群小。不忍斥责其君，而说“我犹五子之歌”说：“万姓仇予”，防子之告父，师少师说：“我用沉酗于酒，我其发出狂也。”还儇，言其机智；茂好，言其美貌；昌臧，言其技艺。称誉之中，便含有讥刺之意。

你之茂盛啊，在峱山之道遇到我，并驱追逐两只牡鹿啊

译拱手向我致意，说我真好啊。

你真是英武啊，在峱山的南面遇见我啊，并肩驱赶着两只狼啊，拱手向我致意，说我真好啊。

译在着处等待我吗？用白色的丝线塞住耳饰吗？在上面装饰着美玉吗？《序》说：这是讽刺时事的诗。当时齐国国君不亲自迎亲，所以借出嫁女子的话来讽刺他。查考鲁桓公三年，公子翚到齐国迎娶女子，齐侯把姜氏送到讙地，由此可知他不认为不亲自迎亲是违背礼制的。不认为不亲自迎亲是违背礼制，就知道齐国亲自迎亲的礼制已经废弛很久了。国君不亲自迎亲，卿大夫士又有什么可讽刺的呢？《毛传》认为首章指士，次章指卿大夫，三章指人君，这本来就不对。《郑笺》认为都是指人臣，也不对。有人认为这就是讽刺鲁桓公的诗，更加浅陋了。

《尔雅》说：“门和屏风之间叫做宁。”宁就是着。孙菼说：“门内屏风外，是人君视朝时站立休息的地方。”大概就是孔子所说的“树塞门”的地方，难道是人臣应该有的吗？这话无疑是指人君。何〇子说：“《周礼·典瑞职》说：‘王圭的缫和借用五种颜色五次重叠，公侯伯的圭缫用三种颜色三次重叠。’《弁师职》说：‘王的五冕都用五种颜色的玉，诸侯的瑉玉用三种颜色。’既然诸侯的缫和玉都用三种颜色，那么悬挂耳饰的紞，怎么会不一样呢？所说的素、青、黄三种颜色，正是诸侯的紞。”琼，《说文》说：“是赤玉。”《毛传》认为是美石。根据《周礼·弁师职》只说“玉瑱”，没有用石的。

在庭院等待我吗？用青色的丝线塞住耳饰吗？在上面装饰着琼莹吗？在堂上等待我吗？用黄色的丝线塞住耳饰吗？在上面装饰着琼英吗？

东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的屋里啊，在我的屋里啊，踩着我的床席啊。《序》说：这是讽刺衰败的诗。东方的太阳，是太阳刚升起的时候，踩着我的床席，是相依而止息。比喻治国之道正兴盛，贤者就仰慕风气而来。东方的月亮，是月亮刚开始亏损的时候，踩着我的头发，是相继离去。比喻治国之道将衰败，贤者就察觉征兆而行动。那美丽的女子，与《干旄》中的诗句正相同，日出而来，月出而去，显然不是淫奔。《释文》说：有的本子作“刺襄公”，这是不对的。

东方的月亮啊，那美丽的女子，在我的门内啊，在我的门内啊，踩着我的头发离开了。

东方天还没亮，颠倒穿着衣裳。颠倒着啊，倒置着啊，因为公室召唤的缘故。

《序》说：这是讽刺没有节制的诗。诗人讽刺他的国君，起居没有节制，号令不合时宜，而归咎于挈壶氏，不能辨别晨夜，还说：“兽臣负责巡视原野，敢告诉仆夫”这样的话。

东方天还没干，颠倒穿着衣裳。倒置着啊，颠倒着啊。因为公室命令的缘故。

折断柳树编成园圃的篱笆，狂夫惊视着，不能辨别晨夜，不是太早就是太晚。

南山高耸，雄狐缓缓行走。鲁国的道路平坦，齐女由此归去。既然已经归去了，为什么又怀念她呢？

《序》说：“这是讽刺襄公的诗。篇中有的讽刺文姜，有的讽刺鲁桓，总以襄公为主恶。所以开头以襄公为主。”

绥绥，是毛盛的样子，用来比喻妖淫之气充盈于外。

葛鞋五两，帽带成双。鲁国的道路平坦，齐女由此停留。既然已经停留了，为什么又跟随她呢？

事物各有配偶，所以葛鞋虽然贱，必须成双，不因为多就可以混乱；帽带虽然贵，必须成对，不因为少就可以增加。帽带垂下的部分叫緌。

种植麻要怎么做？要纵横耕种田亩。娶妻要怎么做？必须告诉父母。既然已经告诉父母了，为什么又虐待她呢？

纵横耕种田亩，是古代的耕种方法。《齐民要术·种麻法》说：耕种不厌熟。注：意思是纵横耕种七遍以上，那么麻生长就没有叶子。告诉父母，《毛传》说：必须告诉父母的宗庙。大概因为桓公三年，文姜归鲁，此时已经没有了父母。

劈柴要怎么做？没有斧头不能成功。娶妻要怎么做？没有媒人不能成功。既然已经成功了，为什么又穷极无度呢？

春秋桓公三年，鲁桓公在嬴地会见齐侯。杜氏说：不通过媒介，自己与齐侯会见而成婚，是不合礼制的。这里只说议婚没有媒人，如果行礼的时候，必定要借助媒介了。

不要耕种大田，杂草会高高生长。不要思念远方的人，会劳心忧伤。

《序》说：大夫讽刺襄公。查考襄公讨伐郑国而杀了子亹，讨伐卫国而接纳惠公，侵犯纪国而灭掉它的国家，却对兄弟之间不能防范制约，以至于发生篡弑，这是忽视近处而图谋远处的明显证据。

《毛传》用甫田兴起远方的人，远方的人指诸侯。说没有德行而求取诸侯，只是徒劳其心罢了。

不要耕种大田，杂草会茂盛生长。不要思念远方的人，会劳心悲痛。

美好啊，美丽啊，总角发髻啊，不久再见啊，突然戴上弁冠啊。

这一章语意隐约指向公孙无知。襄公轻视无知，因为他弱小，所以不忌恨他。诗中说“弱者忽然已经壮大了”，怎么轻慢看待他的人，竟然没有察觉呢？杨升庵说：“周官有丱人，丱是金未成器的意思，如同童未成人，所以借作童丱的丱。”

卢令令，其人美且仁。

《序》说：这是讽刺荒淫的诗。《国语》桓公对管仲说：“从前我先君襄公田猎弋射，不听国政，那么这就是讽刺襄公，很明显了。”不敢直接斥责，而泛指猎人作为辞令，说：“美且仁者，是嗤笑他。”《檀弓》叔孙武叔的丧礼，尸体出门，投冠括发。子服说：“知礼。”其语气正与此类似。

译仁爱的人与人亲近，不摆出严厉的脸色。

卢重环这个人容貌俊美且头发卷曲。

卢重鋂这个人容貌俊美且才智出众。

译且鬈且偲，如同“猗嗟”一词，是形容眼睛美丽、目光清亮。至于胡须头发，所赞美的就更加次要了。

敝笱

破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲂鱼和鳏鱼。齐国的女子归宁来了，她的随从多得像云一样。

《序》说：这首诗是讽刺文姜的。齐国人哀伤鲁国不振作，致使文姜被断绝关系后又回到鲁国。文姜参与弑杀桓公后留在齐国，没有回鲁国。《春秋》记载这件事说：“夫人孙于齐”，不称她为姜氏，这是在齐国断绝与她的关系。在齐国断绝关系，却记载为“孙于齐”，这是夫人自己断绝与鲁国的关系。断绝关系后又回来，回来时随从像云、像雨、像水一样众多，这就是《敝笱》所讽刺的。按：诸侯夫人回到父母之国，如果是大归（离婚回娘家）就称“归”，如果不是大归就称“归宁”，或者称“如”，没有单独称“归”的。

鳏，《毛传》说：大鱼。郑玄说：鱼子。按：鱼子本来名叫鲲，不是鳏。毛亨根据《孔丛子》中“其大盈车”的说法，认为鳏是大鱼。然而这也只是偶然，并非所有的鳏鱼都大到能装满车，结合鲂鱼和鱮鱼来说，应当是普通的鱼罢了。

破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲃鱼和鱮鱼。齐国的女子归宁来了，她的随从多得像雨一样。

破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼来来往往。齐国的女子归宁来了，她的随从多得像水一样。

唯唯，《韩诗》作“遗遗”，意思是不能控制。大概“遗”有脱逃的意思，所以说不能控制。《毛传》也解释为“出入不制”，应当与《韩诗》相同。“唯”和“遗”古字音同，可以通用。

载驱

车马奔驰声薄薄，竹席车帷朱红鞹。鲁国的大道平坦，齐国的女子傍晚出发。

《序》说：齐国人讽刺襄公。郝楚望说：这是鲁桓公死后，《春秋》记载防禚、防祝丘之类的事件，《春秋》以文姜为主角，所以先提文姜；这首诗以襄公为主角，所以先提襄公，都是先治理自己而后治理他人的道理。《采芑》、《韩奕》中称方叔、韩侯的车为“簟茀”，《硕人》中称夫人的车为“翟茀”。陈祥道说：这是妇人和男子车蔽的区别，那么这车是襄公的车就可以知道了。用鞹包裹车轮，是为了坚固；涂上朱漆，是为了装饰。传文认为这是诸侯的路车，是正确的。这里既说疾驰，那边也说傍晚出发，说的是相期之切。

四匹黑马整齐有序，垂下的缰绳濔濔。鲁国的大道平坦，齐国的女子和乐平易。

四匹黑马垂着缰绳，也是指襄公说的。到达目的地，和乐平易，说的是相互防范而态度温和。

汶水浩浩荡荡，行人众多。鲁国的大道平坦，齐国的女子徘徊不去。

汶水出自今泰安州莱芜县。

汶水滔滔流淌，行人匆匆。鲁国的大道平坦，齐国的女子游荡傲慢。

翱翔、游敖，都是盘桓不去的意思。《唐书》记载杨国忠与妹妹虢国夫人居住同一宅第，出门并骑相互调笑，施施然像禽兽一样，不以为羞耻。那情形正与此相似。

猗嗟

猗嗟“昌兮”，身材颀长，抑扬有度，眼睛美丽明亮，步态轻盈敏捷，射箭技术精良。

《序》说：讽刺鲁庄公。庄公的罪过，没有比忘记仇恨更大的了。所以最后说：“以御乱兮”，意思是说有抵御动乱的人才，却不寻找仇敌，这是可耻的。伪《子贡传》认为这是讥讽在禚地狩猎的事。确实如此，《春秋》记载“公及齐人狩于禚”。《谷梁传》说：“齐人者，齐侯也。”降低庄公的地位，是为了贬低庄公。为什么要贬低庄公？讽刺他释放怨恨。

人的相貌，以眼睛为主，所以篇中反复说眼睛美丽，反复说目光清亮。王充《论衡》说：“人心聪慧而眼睛多神采。”

猗嗟“名兮”，眼睛“清兮”，仪态“既成兮”，整天“射靶不偏离正中心兮”，真是“我的外甥兮”。

《毛传》说：“眼睛上方为名。”本于《尔雅》。《集韵》作“防”，说“眉目之间”。《大射义》注：“正鸟，名。齐鲁之间把题肩称为正鸟的防，狡猾的人难以射中，所以取名焉。”古代诸侯相朝，则有宾射。庄公朝见齐国，并借此狩猎，所以所说的是宾射之礼。《尔雅》：“称我为舅的人，我称他为甥。”这是姊妹的儿子，也称甥。

猗嗟“娈兮”，目光“婉兮”，跳舞“选兮”，射箭“贯兮”，四支箭“反兮”，用来“抵御动乱兮”。

舞，不是乐舞。古人宴饮时，酒酣耳热，曾起舞以相互劝酒。庄公在齐国甥舅之间，或许会有这种情况。

魏

郝仲舆说：五霸中，晋国继承齐国，魏国被晋国灭掉，所以先列魏国而后列晋国。苏氏说：魏地并入晋国，其诗疑或是为晋国而作，所以列在唐之前，就像鄘之于卫一样。

葛屦

纠纠葛屦，可以踏霜；掺掺女手，可以缝裳。束腰领口，好人穿着。

《序》说：讽刺褊急。上面没有宽大的政令，所以下面有褊急的风俗。诗人的讽刺，罪责累及上面。礼制，新结婚的人，上级一年不役使，而妇人在家，也三个月不做妇功。

好人，犹云秉礼之人。秉礼的大户人家，操作如此，大概难以对待下人。

好人提提，宛然左辟，佩戴象牙揥。因为是褊急之心，所以成为讽刺。古礼以右为上，左为下，所以进必曰右，一朝右之之类是。退必曰左，《易》曰“师左次之类是。

汾沮洳

那汾水边潮湿的地方，去采那莫草。那年轻人，美得没有限度。

译美德没有穷尽，与公路等人截然不同。

《序》说：这首诗是讽刺俭啬的。赞美一两个人来讽刺众人。采摘不要采摘桑树，而要采摘藚草，用可以采摘的事物，兴起可以选取的人。无度，是说德行广大如英华；是说德行华美如玉；是说德行在公路、公行、公族之中格外贵重，独自显得与众不同。那么凡是担任公路、公行、公族的人，他们琐碎而不广大，固陋而不华美，猥琐而不尊贵，也就可想而知了。公路、公行、公族，是世袭贵族的后代，社会风气与他们息息相关，诗人由此观察国家的盛衰。汾水发源于今天的山西静乐县。陆农师说：“莫子像楮实但颜色发红，叫做干绛。”吴越一带的习俗称之为茂子。

译那汾水的一边，人们采桑忙。那位君子，美如花朵。美如花朵，与公侯出行时的仪仗大不相同。

那汾水的一湾，人们采藚忙。那位君子，美如玉石。美如玉石，与公侯的族人大不相同。

陆玑说：藚就是现在的泽防。

园中有桃

园中有桃，它的果实当作菜肴。心中的忧愁啊，我歌唱又吟啸。不了解我的人，说我士人骄傲。那些人是对的吗？我说：“为什么心中如此忧愁？谁能了解我？谁能了解我？还是不要思虑吧。”

序说：讽刺时弊。姚承庵说：朝廷任用非人，扰乱国家法度，君子有深深的忧虑。《家语》果然说六桃属于下品。陆农师说：大的叫桃，小的叫棘。棘味酸，桃味甜。这些都是低贱的果实，用低贱的果实充作祭品，比喻用低贱的士人充任官职，就是下面所说的“那些人是正确的”。大概是曲解学问、迎合世俗的流派，所以国人都不知道他们的错误。《语类》说：“园有桃”，似乎是比兴的诗。

园中有棘，它的果实当作食物，心中的忧愁啊。姑且走遍国都，不了解我的人，说我士人，没有准则。那些人是对的吗？我说：“为什么心中如此忧愁？谁能知道？谁能知道？”还是不要思虑吧。

陟岵

登上那长满草木的山啊，遥望父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子！服役早晚不停。务必谨慎啊！还是回来不要停留。”

序说：孝子服役思念父母。

《尔雅》说：多草木叫岵，无草木叫屺。应当以《尔雅》为准。

登上那不长草木的山啊，遥望母亲啊。母亲说：“唉，我的幼子，服役早晚，没有安睡，务必谨慎啊！还是回来不要抛弃。”

登上那山冈啊，遥望兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟！服役早晚，务必一起回来。务必谨慎啊！还是回来不要死。”

十亩之间

十亩之间啊，采桑的人悠闲啊，我和你一起回去啊。

序说：“讽刺时弊。政治混乱国家危亡，君子不可用禄位来荣耀。”

十亩，极言其处所狭小。传曰：“生于乱世，富贵而能安于贫困，可以后亡。”

十亩之外啊，采桑的人舒缓啊，我和你一起离去啊。

《板》诗以泄泄为警戒，这里以泄泄为劝勉，在野与在朝不同。在朝而舒缓，是废弛事务；在野而舒缓，是高尚其事。

伐檀

坎坎砍伐檀木啊，放在河岸上啊，河水清澈且泛起涟漪。不种也不收，为什么取禾三百束啊？不狩也不猎，为什么看你庭院有悬挂的貆啊？那些君子啊，不白吃饭啊。

序说：讽刺贪婪。赞美君子不白吃饭，来讽刺在位者的贪婪。所以称君子，是相对于他们而言。貆即貒，现在俗称为猪獾。吕东莱说：不稼，以下责骂小人。好像说：你未曾耕种，禾为何堆积？未曾狩猎，貆为何而来？难道没看见那河岸上的君子吗？

坎坎砍伐辐木啊，放在河岸边啊。河水清澈且笔直啊！不种也不收，为什么取禾三百亿啊？不狩也不猎，为什么看你庭院有悬挂的特啊？那些君子啊，不白吃食物啊。

坎坎砍伐轮木啊，放在河岸头啊。河水清澈且泛起波纹啊！不种也不收，为什么取禾三百囷啊？不狩也不猎，为什么看你庭院有悬挂鹑啊？那些君子啊，不白吃饭啊！

硕鼠

大老鼠，大老鼠！不要吃我的黍。三年供养你，你不肯顾念我。我将离开你，去那乐土。乐土乐土，那里是我的归宿。

序说：讽刺重敛。大概是讽刺有司。陆玑疏说：现在河东有大鼠，吃人禾苗，也有五技，或称为雀鼠，其形大，故曰大鼠，非鼫鼠也。孔疏说：说三年供养你，地官小司徒及卿大夫职说：“三年则大比，谓校比其民之数而定版。”地官比长职说：“徙于国中及郊，则从而受之。”是大比之际，民得徙矣。沈子起见：顾存诸心，德施诸事，劳发诸言，至慰人以言。而犹不肯，毒极矣。直谓无怨无德，不敢必其得所也。谁之永号，谓无所控诉，又不敢必其得直也，则所谓乐土、乐国、乐郊，亦妄想耳。

大老鼠，大老鼠！不要吃我的麦。三年供养你，你不肯感激我。我将离开你，去那乐国。乐国乐国，那里我得直。

大老鼠，大老鼠！不要吃我的苗。三年供养你，你不肯慰劳我。我将离开你，去那乐郊。乐郊，乐郊！谁之长号？

唐

蟋蟀

蟋蟀在堂，岁月已暮。现在我不乐，日月流逝。不要太过安乐，要思其职居。好乐不要荒废，良士警惕。

序说：讽刺晋僖公。僖侯而称僖公者，诸侯的谥例得称公，不仅《诗》序，《春秋》亦然。意僖公喜欢音乐而荒废，故作此诗以讽刺之。不敢直告其君，而托为同辈相语之辞。所谓“言之者无罪，闻之者足以戒”。欲戒其荒，先劝以乐，操纵之间，正诗人之善导。

毛传说：“聿，遂也。”孔疏说：“遂者，从始向末之辞。言九月虽不为暮，亦遂至于暮也。”思居则为之计，长久故警惕。

译蟋蟀在堂，嵗聿其逝：蟋蟀已爬进厅堂，岁月就这样匆匆流逝。

今我不乐，日月其迈无已：如今我不及时行乐，日月运行不止，时光永不停歇。

太康，职思其外：过于安逸享乐，就会心思游移于职责之外。

好乐无荒，良士蹶蹶：喜爱音乐而不沉溺荒废，贤良之士勤勉不懈。

译思虑外在事物，就广泛地为之绸缪预备，所以步履急促。

蟋蟀在堂，役车其休。现在我不快乐，日月其慆。无已太康，职思其职。好乐无荒，良士休休。

思虑忧患，就屏除嗜欲，所以安闲自得。

山有枢

山上有山枢，低湿处有榆树。你有衣裳，不穿，不系。你有车马，不驰，不驱。一旦你死了，别人将快乐。

序说：讽刺昭公。昭侯被称为昭公，就像僖侯被称为僖公一样。晦翁说这首诗的言辞不是臣子对君父所用的，是对的。然而玩味这首诗的言辞，也是同辈之间互相告诫，并非特指昭公。昭公即位后，晋国开始混乱，国人都不自保，所以急切地顾影自怜，互相劝告享乐。诗人叙述这些，来警示昭公，让他思考自我振作以消除混乱的方法。严华谷说：《尔雅》“榆白枌”，意思是榆树中白色的叫枌。陆玑说榆树叫白枌，是不对的。娄是系结。《公羊传》：“牛马维娄。”

山上有山栲，低湿处有杻树。你有庭院，里面不洒，不扫。你有钟鼓，不敲，不击。一旦你死了，别人将保有。

杻，《尔雅》说：是檍。《说文》说：檍，是杶。杶就是椿字。陆玑说：正名叫万岁，大概因为檍有亿万的意义。谢朓诗：“风动万年枝”，就是这种树。

山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为什么不每天鼓瑟？暂且用来喜乐，暂且用来度过长日。一旦你死了，别人将入室。

扬之水

扬起的水，白石凿凿。白衣朱领，跟随你到沃地。已经见到君子，怎么能不快乐？

序说：讽刺昭公。凌蒙初说：既然说不敢告诉别人，却明明见到了。萹什何等密谋，简直如同儿戏。这大概表面上像是为了沃地，实际上是为了耸动晋国，就像厮养卒，所谓名义上求赵王，实际上想让燕国杀他。深得诗人的防备之意。这是诗人的机巧，像温太真对王敦，其深心像狄梁公对武后，不避嫌疑，志在谋国。《尔雅》说：黼领叫襮。孔疏说：郊特牲绣黼丹朱中衣，是大夫僭越礼制。大夫穿就是僭越，知道是诸侯的服饰。按白衣而朱纯黼领，所谓裼衣以见美。端衣只是属幅，所以中衣的领缘都可见。有裘就裼，无裘也裼。其中衣详于《礼记》，略于《记》。

扬起的水，白石皓皓。白衣朱绣，跟随你到鹄地。已经见到君子，怎么能忧愁？

扬起的水，白石〇〇。我听说有命令，不敢告诉别人。

椒聊

椒聊的果实，繁衍盈升。那个人，硕大无朋。椒聊且，远条且。

序说：讽刺晋昭公。君子看到沃地的盛强，知道他的子孙将拥有晋国。聊，陆玑认为是语助词，是不对的。《尔雅》说：朹，是檕梅。朻就是聊。《说文》：朻，是高木。所以朹，高大树木，名叫聊。郭璞注：朹，像梅子，红色，像小柰，可食。《唐本草》说：就是现在的山楂。樝与查同，山楂低小的，俗称为棠；朹高大的，俗称为羊朹。无朋，是说晋国的公族没有能与他并列的。

椒聊的果实，繁衍盈匊。那个人，实在大且笃。椒聊且，远条且。

绸缪

绸缪束薪，三星在天。今晚是何夕，见到良人。子兮子兮，如此良人怎么办？

序说：讽刺晋国混乱。国家混乱民众离散，婚姻就不能适时。怨女旷夫，偶然相遇，既不能忘情，又难以野合。诗人为之叹息而作。这首诗用来讽谏在上位者，应该有所安集和防合。三星，毛亨认为是参星，郑玄认为是心星。毛亨认为婚姻从季秋到孟春，三十岁的男子，二十岁的女子，在仲春相会。三星在天，是说十月。在隅在户，是说十一、二月及正月。晋国失时，所以陈述婚姻的正时来讽刺。郑玄认为婚姻的礼制必须在仲春，火星未见之时。三星在天，是说三、四月。在隅在户，是说五、六月。直接举出失时之事来讽刺。按《豳风》“云士如归妻，迨冰未泮”。荀子说：“霜降逆女，冰泮杀止。”《家语》：“霜降则妇功成，嫁娶者行焉。冰泮则农业起，昏礼杀于此。”用几种说法证明，那么毛亨的说法更优。然而只说“杀止”，是逐渐减少到仲春才停止。所以“桃夭”还说及时。“今夕何夕”，正是婚姻的候时。首章“子兮”指女子。次章并指男女。末章指男子。曾南丰说：“如此良人，何终不遂之辞。”

绸缪束刍，三星在隅。今晚是何夕，见到邂逅。子兮子兮，如此邂逅怎么办？

绸缪束楚，三星在户。今晚是何夕，见到粲者？子兮子兮，如此粲人怎么办？

杕杜

有杕之杜，其叶湑湑。独自行走踽踽，难道没有他人？不如我同父。嗟行之人，为什么不亲近？人无兄弟，为什么不帮助？

序说：讽刺时世。君主不亲近宗族，骨肉离散，诗人有孤危之

译令人担忧啊。吕东莱说：“为什么不亲近，为什么不辅助？”意思是说，如果认为别人可以依靠，那么那些路上的行人为什么不互相亲近呢？凡是那些没有兄弟的人，为什么不看见有人辅助呢？这大概是深深明白晋君依靠他人必然不会互相亲近，必然不会互相辅助罢了。“佽”与“次”同义，两人互相扶持称为“比”，众人轮流互相扶持称为“佽”。查考晋国自从穆公留下的谋划不善，导致末节重于根本，五代人互相攻伐，并非同姓之人必然带来祸患。献公以此为戒，以至于杀尽众公子以消除他们的威胁。从此以后，晋国没有公族之官，并且持续了好几代。《诗经》所讽刺的，大概就在这里吧？成公虽然设立了公族之官，但宗室逐渐衰微，到了六卿争权的时候，晋国于是分裂。诗人早已预料到这种情况了。

译棠棣树孤立，枝叶茂盛。独行孤单，难道没有别人？不如我的同姓兄弟。唉，路过的人，为何不亲近？人若无兄弟，为何不帮助？

羔裘豹袖，对我态度傲慢，难道没有别人？只因你的缘故。

序说：讽刺时政。郑潜谷说：讽刺晋国。晋，指晋国与私人在位。沈子起说：晋国只用世卿，不体恤百姓，怨恨归于公室。郝楚望说：居居，即处处，是安适的意思；究究，是体察的意思。大概说在上位者，应先为自己人谋求安适，体察他们的痛苦，那么难道没有贤者可以共事？却只因为你的缘故与你交好，信任并任用你。这是不为自己人谋划，而为自己谋划。《尔雅》中有不可理解的，如“晏晏”“旦旦”“悔爽”“忒”；“居居”“究究”，是厌恶的意思。都不详字义，而以作诗之意解释，拘泥则谬误。

羔裘豹袖，对我态度苛刻。难道没有别人？只因你的喜好。

鸨鸟羽肃肃，集于茂密的栎树。王事无休止，不能种植稷黍。父母依靠谁？悠悠苍天，何时才有归宿？

序说：讽刺时政，讽刺征役不息。

鸨是水鸟，《酉阳杂俎》说：“能激粪射中猛禽，羽毛全部脱落。”盬是池盐。凡海盐都由煎炼而成，只有解州池盐出于自然，不费人力。“王事无休止”，说王事无不费人力。

鸨鸟翼肃肃，集于茂密的荆棘。王事无休止，不能种植黍稷。父母吃什么？悠悠苍天，何时才有尽头？

鸨鸟行肃肃，集于茂密的桑树。王事无休止，不能种植稻粱。父母尝什么？悠悠苍天，何时才有常理？

粱即粟，古人名为粱，今人名为粟。穗大毛粗，粒粗者谓之黄粱，香味胜于其他粱。

岂说无衣？七命之衣。不如你的衣，安适且吉祥。

序说：赞美晋武公。诗序首语，无不契合，唯独此序甚不可解。以武公为美，是鼓励奸盗。即使其请命，岂真良心所发？以为其臣自美之，则夫子不应收录。这是劝其从逆。然摒弃序而别为说，亦终不可通。以为述其请命之意，以示其事，而暗刺之，则自为悖慢之言。难道如晦翁所说，自陷于所刺之中？晦翁复起，亦难以解释。或又以为辞若美之意，实刺之。所谓的安且吉且暖，不过谓挟天子之命以堵众口，可免问罪之师。则篡弑大逆，君子所切齿腐心，为何辞意浑融如此？又《周礼》典命职云：“侯伯七命，衣服以七为节；天子卿六命，衣服亦如之。”则七衣者，诸侯之服；六衣者，天子卿之服。武公以僖王三年伐晋，四年冬王命列为诸侯，春秋庄十六年。五年即卒，春秋庄十七年。自受王命以至于卒，不及一年，未曾一入王朝，安得六衣而称之？或以变七言六为请命的谦辞。夫请命而云，岂无七命之衣？这如同刘仁恭谓梁使，以旌节为吾所自有。又安得有退就之言？其说难通，固不待深辨以臆测。此诗所美，非名偁之武公乃唐叔之孙武侯寕族。叔之子燮父，已改唐为晋。武侯而称武公，犹僖侯称僖公，昭侯称昭公。寕族事迹虽不可考，然既非后武公，则为前武公无疑。考之《左传》，叔虞入辅成王燮父入辅康王，皆有分器宠之，则寕族必世其职可知。这六衣所自来。岂说无衣者，谓诸侯皆七命之衣，诸卿皆六命之衣。你独德称其服。毛郑以谥号相同，遂与《杕杜》相次而强为之释。后之异说纷然，总不离乎名偁之武公，则虽说极详，辨极巧，而终非义之通。姑记臆见，以俟博考。

岂说无衣？六命之衣。不如你的衣，安适且温暖。

棠棣树孤立，生于道左。那君子啊，肯来适我？心中喜好他，何时饮食他？

序说：讽刺晋武公。武公偁以篡弑得国，贤人君子莫与之。莫与之，虽求之而不至。杕杜，喻孤立。噬肯适我，言不肯。犹五子之歌云：“虽悔可追，言不可。”篡逆之主，欲得人以树党，故心中喜好。忠义之士，耻践土食毛，将何由得饮食之？适与游有辨。适者，将久居其国；游则时一至。君子深恶痛绝之。即使一至，也不肯。曹操父子，非不好士，而三国人才惟魏得其最下，亦以此耳。

棠棣树孤立，生于道周。那君子啊，肯来游我？心中喜好他，何时饮食他？

葛藤生长覆盖荆丛，蘝蔓

译在野外。我的爱人死在这里，我与谁独自相处？

序言说：这首诗讽刺晋献公喜好攻战，导致国内百姓多有丧亡。有人将此诗视为悼亡之作。蒺藜蔓延在疆域之中，正是这位妇人丈夫战死的地方。因为地点在野外，所以先说“在野外”。这种解释意思也相近，但忌讳说死而用“百岁之后”来指代，这还是生死未明、不忍直接斥责的说法。查考《左传》，晋献公在位二十三年间，讨伐戎、讨伐翟，灭掉耿、灭掉霍、灭掉魏、灭掉虢、灭掉虞，嗜杀不止，出征服役的人都有死亡的祸患。所以诗人假托思妇的口吻，来讽刺晋献公。读到最后两章，谁能不心生怜悯呢？

译前两句，满眼都是凄凉的情景，所以用它来起兴。

葛藤生长覆盖在荆棘上，蘞草蔓延在城墙边。我的爱人已逝，这还能和谁在一起？独自安息。

覆盖荆棘、蔓延城墙的景象尤其惨淡。

角枕鲜明光亮啊，锦被灿烂华美啊。我的爱人已逝于此，谁能与我共度清晨？

夏天的日子，冬天的夜晚，百年之后，回到他的居所。

独自居住忧郁悲伤，度日如年。夏天的日子，是没有一天不是夏天；冬天的夜晚，是没有一夜不是冬天。

冬天的夜晚，夏天的日子，百年之后，回到他的居室。

采苓

采苓采苓，在首阳山的山顶。别人造谣生事，千万不要相信。舍弃它吧，舍弃它吧，千万不要听从。别人造谣生事，能得到什么好处呢？

《序》说：这首诗是讽刺晋献公的。晋献公喜欢听信谗言。根据《左传》，晋献公听信士蒍的计谋，就驱逐了富子，杀死了防氏的两个儿子以及游氏全族，于是修筑聚城，把公子们集中起来全部杀掉；听信骊姬的谗言，就杀死了太子，进而杀死了其他儿子。天下听信谗言造成的祸害酷烈，没有比晋献公更严重的了。

苓生长在低湿之地，苦菜和葑菜生长在田圃，都不是山中的植物。过去认为苓是甘草，这是错误的。《尔雅》说：蘦，是大苦。注解说：甘草，卷耳，苓耳。注解说：胡枲。《说文解字》说：苓，是卷耳。那么苓和蘦自然是两种不同的植物，蘦生长在山中，苓生长在低湿之地。《简兮》这首诗可以证明。

采苦采苦，在首阳山的山脚。别人造谣生事，千万不要参与，舍弃它吧，舍弃它吧，千万不要听从。别人造谣进言，能得到什么好处呢？

采葑采葑，在首阳山的东边。别人造谣生事，千万不要听从，舍弃它吧。舍弃它吧，千万不要听从。别人造谣生言，能得到什么好处呢？

秦

秦继承晋国而称霸，所以秦国的诗歌排在晋国之后。

车邻

有车辚辚作响，有马头顶白色。还没见到君子，寺人传达命令。

《序》说：这首诗是赞美秦仲的。秦国自从非子开始，已经是附庸国家，地位相当于子爵和男爵。秦仲凭借原本的爵位入朝担任周王的大夫，礼乐才开始完备。所以秦国人叙述他的车马侍从以及笙瑟的音乐，互相鼓舞跟随他。秦国的强盛，正是周朝的衰败。而孔子收录这首诗，是收录秦仲能够用人来抵御狄人祸难。不因为子孙的过失连累祖先，不因为防备失败连累忠诚。还没见到就通过寺人传命，多么威严庄重？既已见到就并排坐一起鼓瑟，多么简单平易？这与汉高祖对待郦食其，开始时靠着床洗脚，后来隆重地布置宴席，全都与自己相同，都是鼓舞豪杰的手段。但秦仲这种方式更为得体。逝去的人可能已老，逝去的人可能已死。庆幸自己身体健在，能够与君子周旋交往。

山坡上有漆树，低湿处有栗树。已经见到君子，并排坐一起鼓瑟。现在如果不快乐，逝去的人可能已老。

张元岵说：“有漆树有栗树，有桑树有杨树，就是富饶的景象。鼓瑟吹笙，就不是过去击瓮叩缶、弹筝拍腿的习气了。”

山坡上有桑树，低湿处有杨树。已经见到君子，并排坐一起吹笙。现在如果不快乐，逝去的人可能已死。

驷铁

四匹铁色马高大健壮，六条缰绳在手中。公子的宠臣，跟随公子去打猎。

《序》说：这首诗是赞美秦襄公的。《秦本纪》记载：周平王任命襄公为诸侯，于是秦国开始建国。大概是从子男爵位晋升为伯爵，从附庸地位列入大国。这首诗夸耀他的田猎之事，园林的欢乐。孔子为什么要收录它？是收录襄公的功绩。襄公对周朝有屏障的职责，对戎狄有不共戴天的道义。他打猎是为了讲习武备，本来就应该这样。那么周朝把岐山、丰水之地赐予秦国，孔子不认为这是错的。说：对错不相掩盖，他的功绩值得推崇。岐山、丰水之地不可以赐予。在《驷铁》《小戎》中，彰显他抵御的功劳；在《蒹葭》中，讽刺他独占的罪过。孔子删定《诗经》，就像作《春秋》一样。

在手，是说控制马匹的缰绳在手中。宠臣跟随打猎，看到公所亲爱的人，都是材力强劲、能拉开硬弓的勇士。

捧着按时辰选定的牡马，牡马非常硕大。公说：“向左转，放开缰绳就能捕获猎物。”

在北园游玩，四匹马已经驯服，轻车装饰着鸾铃和镳饰，载着猃犬和歇骄犬。

人游玩而马驯服，车轻便而犬休息，总体显示出气象整齐从容，就是“萧萧马鸣，悠悠斾旌”的意思。

小戎

小戎车浅收，五层皮革缠绕车辕，游环和胁驱装置，靷带和续带镀银，虎皮垫子宽敞的车毂，驾着我的青黑色马。想到君子，温和得像玉一样。在他居住的板屋里，扰乱我的心绪。

《序》说：赞美襄公。何〇子说：《秦本纪》记载，庄公的长子世父让位给弟弟襄公做太子，自己率领军队攻打戎狄，说：“不杀死戎王，我不敢进入国都。”后来被戎人俘虏，过了一年才回来。这首诗是为了救世父而出师所作。篇中的君子、良人，都指世父。温和如玉，也有爱惜他的意思。战争是武勇的事情，让温和如玉的人去担当，所以复仇的志向虽然迫切，最终难免被俘虏。这个说法最准确。如果按照旧说，那么刚夸耀车马的盛大，忽然插入闺中思念，意气就显得萧索了。而且出师之日，用如玉来赞美将士，言语也不伦不类。

“俴”毛亨根据《尔雅》解释为浅，用来解释“俴收”则合适，用来解释“俴驷”未免支离破碎。根据《管子·参患篇》说：“铠甲不坚固严密，与单薄的铠甲实质相同。”又说：“将领的徒卒，与单薄的铠甲实质相同。”房元龄注解说：“俴，单也。是说像单身一样不披铠甲不拥众。”所以韩诗认为马不披甲就是“俴驷”，大概是说未战时的情况。

译那么这里的“俴收”，应当也作单一解释，指车轸没有缠绕装饰，是与下文提到的“五楘”相对而言的。阴掩在軓和轼前面的部分叫做軓，“軓”音犯。《考工记》注说：“軓，是支撑輢和轼的部件，用来保持车体端正。”孔颖达疏说：“青黑色的颜色称为綦，马身上有綦花纹的称为骐。”《玉篇》说：“馵，是马悬足的状态。”大概是指马蹄不着地的意思。

译四匹公马高大健壮，六条缰绳握在手中。青黑相间的马驾在中间，黄白相间的马和黑马在两边。龙纹盾牌合在一起，用白铜装饰着缰绳的末端。想到那位君子，他温和地待在城邑里。究竟何时才能相见？为何我如此思念他。他温和地待在城邑里，是追念他昔日的仪容。

轻便的四马驾车整齐有序，青铜矛头装饰着铜铃，蒙皮盾牌绘有花纹，虎皮弓袋雕刻着胸前装饰，交叉放置的两张弓，用竹制弓檠和丝绳捆扎。想到那位君子，他时而安睡时而起身。那位善良的人，安静沉稳，德行音容有条不紊。良人，即善人，就像黄鸟篇中称良人一样。厌厌，指安静，遇到危难不惊动的样子。秩秩，指有常度，面对变故不乱的样子。

蒹葭

芦苇茂盛苍苍，白露凝结成霜。所说的那个人，在水的另一方。逆流而上去追寻他，道路险阻又漫长。顺流而下去追寻他，仿佛就在水的中央。

序言说：这是讽刺秦襄公的。襄公为周王室立下功劳，周王赐给他岐山以西的土地。而丰、镐二京在岐山以东，从未赐予他。为襄公着想，他应该率领军队向西，肃清边境，迎接天子车驾，返回旧都，这是纯臣的情义，也是周人所祈祷追求的。襄公迟迟不进，占据岐山以东，所以诗人用思念伊人的方式来讽刺他。伊人是托言，指代周朝的先王。在水的一方，意味着周先王的灵魂还在沣水、镐水之间徘徊。逆流而上找不到，顺流而下却仿佛还在，是因为洛邑在岐山、丰水的下游，周先王的灵魂确实依附在那里。含蓄地讽谏襄公去迎接先王。芦苇苍苍、白露洁白，使得离别的忧愁更加深切，就像《楚辞》中所说“悲哉秋之为气也”。《史记·文公十六年》记载：大败西戎，完全占有岐山以西的土地，于是把岐山以东献给周王，这就清楚地表明襄公当时是据有岐山以东的。

芦苇茂盛凄凄，白露尚未干稀。所说的那个人，在水的岸边。逆流而上去追寻他，道路险阻且高峻。顺流而下去追寻他，仿佛就在水中的小块陆地上。

芦苇茂盛采采，白露尚未停止。所说的那个人，在水的岸旁。逆流而上去追寻他，道路险阻且弯曲。顺流而下去追寻他，仿佛就在水中的小洲上。

终南

终南山有什么？有条木和梅树。君子来到此地，穿着锦衣和狐裘，脸色红润如涂丹，真是国君啊。

序言说：这是告诫秦襄公的。《史记》记载襄公十二年讨伐戎人，到达岐山去世，那么岐山以东早已属于襄公了。终南山是他境内的山。诗人赞美他的服饰威仪，并告诫他不要忘记，意思是不要忘记天子的命令。“寿考”的意思，是说应当终身保持这种态度。借祝颂来寄托规劝，所以说：“寿考。”欧阳修怀疑这是秦文公的诗，这是错误的。文公既然夺取了岐山以西，就把岐山以东献给了周王，终南山不属于他所有。终南山在今陕西西安府。

终南山有什么？有杞树和棠树。君子来到此地，穿着绣有黻纹的衣服和绣裳，佩玉发出锵锵声。长寿不老，永志不忘。

黄鸟

交交黄鸟，停在荆棘上。谁跟随穆公？是子车奄息。这位奄息，是百夫中的杰出者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀死了我的好人。如果可以赎命，我愿用百人换他一人。

序言说：哀悼三位贤良。张元岵说：三良之死，《左传》归罪于穆公。苏东坡说：穆公生前不杀孟明，难道死后忍心用他的贤良吗？其实是归罪于康公。序言说哀悼三良，穆公和康公的过失，都可见一斑。

黄鸟停在棘上得以安身，反衬三子不能保全性命。

交交黄鸟，停在桑树上。谁跟随穆公？是子车仲行。这位仲行，是百夫中的担当者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊。杀死了我的好人。如果可以赎命，我愿用百人换他一命。

吕祖谦说：“把‘防’解释为‘当’，就像堤坝阻挡水一样。”

交交黄鸟，停在楚树上。谁跟随穆公？是子车鍼虎。这位鍼虎，是百夫中的抵御者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊杀死了我的好人。如果可以赎命，我愿用百人换他命。

晨风

迅疾的晨风，茂密的北林。没见到君子，忧心忡忡。为何如此，为何如此，忘记我的实在太多。

序言说：讽刺秦康公。抛弃老臣而不任用。君子指康公。老臣将自己的进退视为国家的安危，所以担忧。担忧，是忠君爱国之心。

用飞鸟归于茂林，兴起贤者在朝廷。

山上有丛生的栎树，低湿处有六駮树。没见到君子，心中不快乐。为何如此，为何如此，忘记我的实在太多。

用山和低湿处各有其树木，兴起朝廷之上，难道可以没有人才吗？《尔雅》说：駮，是赤李。考证《射礼》：“君以皮树为中。”注释说：“皮树，是兽名。树名叫駮，就像兽名。皮树因纹理相似而互称。”陆玑所说的“梓榆”就是这种树。

山上有丛生的棣树，低湿处有树檖。没见到君子，忧心如醉。为何如此，为何如此，忘记我的实在太多。

檖，是赤罗。陆佃说：“是文木，纹理细密如罗，所以叫罗。”

无衣

难道说没有衣服？与你同穿战袍。君王要起兵，修整我的戈矛，与你共同对敌。序言说：“讽刺用兵，用在不当用的地方。”朱熹原本说：“襄公奉王命驱逐戎狄，报君父之仇，所以征伐不休，诗人赞美他。康公在令狐、河曲之战，报私怨，逞小忿，所以好战，频繁用兵，诗人讽刺他。”这个说法自然妥当，但因为篇中绝无讽刺之意，所以又改动了。然而效用于秦君，而寄托思念于周王，不能说不含讽刺。说我今日，岂

译以没有衣服穿为苦吗？有袍有罩衣，有下裳也已经和你相同了。只要得到君王命令出兵，就会修整戈矛并怀着共同的仇恨与情谊，也不敢独自持异。而今天的行动，究竟是为了什么呢？凡是《诗经》与《诗序》，初看时明显相反的很多，如果让后人去揣测，一定不敢说这样的话，大概是有所传承的吧。深思的人自然能领悟。

译孔颖达疏说：“《玉藻》篇中，纩是用来做襺的，緼是用来做袍的。襺，是纯粹使用新绵；袍，是混杂使用旧絮。”

岂说没有衣服？我与你同穿内衣。君王要起兵，修整我的矛和盾，我与你一同行动。泽，《说文解字》写作“襗”，解释说“是裤子”。

岂说没有衣服？我与你同穿下裳。君王要起兵，修整我的铠甲和兵器，我与你一同前往。《渭阳》篇。

我送舅舅，说：到了渭水北岸，拿什么赠送他？大路车配上黄马。

《诗序》说：这是陈康公思念母亲之作。不说送舅舅，而说思念母亲，大概是因思念母亲，所以不忍与舅舅分别，不知不觉送得远了，赠送的礼物也厚重了。

《周礼·巾车》篇有金路、象路、革路、木路，都是诸侯的车驾。

我送舅舅，我的思绪悠长。拿什么赠送他？美玉和玉佩。

瑰，是美玉。《诗经》明确说是玉佩，毛亨传认为是次于玉的美石，这是错误的。

《玉藻》篇：公、侯、大夫都佩玉，只有士用石。没有玉石混用的情况。郑玄在《考工记》注中说玉石混用，不知依据是什么。

权舆

当初对我怎样？夏屋宽敞宏大。如今每顿饭都没有剩余，唉！不再承受当初的恩惠。《诗序》说：这是讽刺陈康公之作。

《檀弓》篇说：有像夏屋那样的房屋。注解说：从殷商以来，房屋有四个屋角，所以有两个屋角的称为夏屋。按《楚辞·大招》说：夏屋广大，沙堂秀丽。那么夏不解释为大明。《士冠礼》注解说：周代的制度，从卿大夫以下，他们的居室称为夏屋，权舆。《尔雅》疏说：权舆，是天地的开始，天圆地方，所以叫这个名字。

当初对我怎样，每顿饭有四个簋。如今，每顿饭吃不饱。唉，不再承受当初的恩惠！

陈郝楚望说：“各国从秦国以上，次序可以推知；从陈国以下，三国最小，最先灭亡，所以附在后面。”

宛丘

你在那啊，宛丘之上啊，确实有情啊，却没有希望啊。

《诗序》说：“这是讽刺陈幽公的，因为他淫荡无度。幽公淫荡，所以得到这个恶谥。春秋以前，谥法还没有大的谬误。”

郑玄笺说：“子，指陈幽公。”《尔雅》说：“宛中，就是宛丘。”又说“丘上有丘，称为宛丘。”毛公、李巡、孙炎认为中央低洼；郭璞认为中央高起。大概“宛中”是指中央洼下；“丘上有丘”是指洼下之中又隆起小丘。

坎坎地击鼓，在宛丘之下。无论冬夏，手持鹭羽。

坎坎地击缶，在宛丘之道，无论冬夏，手持鹭翿。

击缶，是古代的俗乐，不只是秦地的音乐。所以《易经》有鼓缶而歌，就是庄周鼓盆，也是同样的意思。

东门之枌

东门的枌树，宛丘的栩树。子仲的儿子，在其下婆娑起舞。

《诗序》说：这是痛恨乱世之作。大体上陈国的东门，就像郑国的溱洧、卫国的沬乡，岁时游览观赏，士女没有分别，所以诗人讽刺他。罪责累及上位者。子仲的儿子，是男子，不绩麻；是女子，越众前行，男女同行。婆娑，就是盘辟的意思。

良辰吉日去选择，南方的原野，不绩麻，在市场上婆娑起舞。

良辰吉日去前往，越众前行。看你像锦葵，赠送我一握花椒。

《尔雅翼》说：“荍，一名锦葵。陆德明认为是紫荆，这是错误的。”

衡门

横木为门之下，可以游息；泌水洋洋流淌，可以充饥。

《诗序》说：“这是诱导陈僖公之作。僖公继幽公之后，贤人担心他习见荒淫，不能克制欲望，所以作此诗，陈述自己淡泊宁静的志向，像这样在君王面前宣扬，将要在其邪僻未萌生时消除它。好像说：以小人的肚腹作为君子的心，只求吃饱罢了。”

难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女？

难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻，一定要宋国的子女？

东门之池

东门的水池，可以沤麻。那位美丽的女子，可以与之对歌。

《诗序》说：这是讽刺时世之作。痛恨君主不道德，希望得到贤人来教化引导他。池水沤麻，用来比喻逐渐浸渍而不觉察；淑姬对歌，用来比喻亲切而没有隔阂。《水经注》说：陈城，是旧陈国之地。东门内有池水，非常清洁而不枯竭。

东门的水池，可以沤纻。那位美丽的女子，可以与之对语。

纻，《释文》写作苎。苎，是草的名称；纻，是已成布的名称。古字通用罢了。《说文解字》有纻，又有芧。芧就是苎。

东门的水池，可以沤菅。那位美丽的女子，可以与之对言。

白花的，叫白芒，就是菅；黄花的，叫黄芒，就是蒯。可以做成布和绳鞋。

东门之杨

东门的杨树，叶子牂牂作响。黄昏作为约会时间，明星煌煌闪亮。

《诗序》说：这是讽刺时世之作。君主有用贤的志向却没有结果，所以借男女约会的话，含蓄地讽刺他。《楚辞》说：“黄昏作为约会时间，却在半路改变了道路。”当初既然与我约定，后悔逃避而有二心。与此诗意思正相同。

《汉书·天文志》说：“牂云像狗，红色，那么牂牂是红色就明白了。”陆佃说：“赤杨，霜降后叶子变红，木材纹理也是红色的。”《诗经》大概取此来比喻赤心。

东门的杨树，叶子肺肺作响。黄昏作为约会时间，明星晢晢闪亮。

《周礼》肺石

译用来通达穷困百姓的冤情。注解说：“肺石，是红色的石头。”那么肺，肺也是红色的。晢，《说文解字》说：“昭，是明白清晰的意思。”引用《礼记》中的“晰明行事”。徐锴说：“现在的《礼记》写作‘质明’，这是‘质’与‘晰’相通，大概是天将破晓而星星稀疏、清晰可辨的意思。”

译墓门

墓门长满荆棘，用斧头把它砍断。那个陈佗，品行不良，国人都知道。知道却不停止，自古以来就是这样吗？

序说：“这首诗是讽刺陈佗的。陈佗身为陈国国君，却以弑杀太子并篡位的方式得名，不能算作真正的国君。有的人篡位后能算作国君，晋武公就是。名义上承认他，实际上并不顺从。陈佗不能算作陈国国君，就像郑忽不能算作郑国国君一样。国人不把他当作国君，实际上不承认他，名义上却顺从。”

苏子由说：“桓公的智慧，不能顾及身后之事，所以用‘墓门’来讽刺。大概是追咎桓公而作这首诗。说‘用斧头砍断’，意思是只有刚毅果断的人才能铲除他。‘夫’指陈佗，‘已’同‘去’，即《论语》‘三已之’的‘已’，‘畴昔’即往昔。意思是说既然以前失算，后来就无法补救了。大概因为陈佗的党羽众多，所以国人不能铲除他。如果不是蔡国人，终究不能纠正他的罪行了。这是诗人愤慨叹息的原因。”

墓门有梅，有鸮萃止。那个陈佗，品行不良。唱歌来告诫他，告诫我却不理睬。颠倒是非思念我。

梅用来比喻太子，鸮用来比喻陈佗的党羽。讯是告诫，告诫桓公。指昔日说：“告诫我却不理睬”，应作“告诫我不予理睬”，颠倒是非指陈佗作乱。桓公生病时乱事发生，才想起我昔日所唱的歌，又怎么来得及呢？防有鹊巢。

防有鹊巢，卭有防苕。是谁欺骗我的美人？心里忧愁不安。

序说：忧虑谗言害人。这是不得志于君主，而忧虑谗言危害国家。衍序将其归为宣公之事，虽然没有考证。查《史记》，宣公因为宠姬的缘故，杀了太子御防，驱逐了公子完，这也是听信谗言的一个证据。以微小的事物，各自安守其位，兴起人的怀忧，不敢自安，连事物都不如。予美如同《简兮》中的称呼，彼美彼美者，是遥想的辞语。予美者，是亲身遭遇的辞语。

中唐有甓，卭有防，鹜谁欺骗我？美心焉，警惕不安。

月出

月亮出来明亮啊，美人娇美啊，舒缓而曲折啊，心中忧愁啊。

序说：讽刺好色。讽刺陈国的君臣。大概是在灵公与孔宁、仪行父这一类人身上吧？

毛传说：“舒是迟缓，窈纠，是舒缓的姿态。”查《说文》：“窈，深远；纠，绳三合。”所以“窈纠”，形容其舒缓之中，又若有所思而郁结。懮与忧通，受是纳。所以“懮受”，好像有所痛苦而含忍。《说文》：“夭，屈；绍，纠〇。”所以“夭绍”，好像有所压抑而局促。如后汉《梁冀传》所说：“愁眉啼妆，折腰龋齿，善于做妖态，来互相媚惑。”这些都是不祥的征兆，所以诗人忧虑而心中劳累。

月亮出来洁白啊，美人美好啊，舒缓而含忍啊，心中烦躁啊。

月亮出来照耀啊，美人光彩啊，舒缓而局促啊，心中惨痛啊。

株林

为什么去株林？跟随夏南，不是去株林？跟随夏南。

序说：“讽刺灵公。《春秋》记载‘蔡人杀陈佗’，公羊氏认为这是轻视，谷梁氏认为这是匹夫的行为。所以匹夫称他，那么灵公的卑贱就太严重了，他的匹夫行为也太严重了。唯独得以谥号称呼，是因为起初，国人本来认为他是国君。既然认为是国君，没有天子的命令，不能废除他。《春秋》的书法也是如此。所以知道诗序不是圣门弟子不能作的。”株在今河南项城县。

驾着我的四匹马，在株野停车。乘着我的四匹小马，在株吃早饭。

乘驹就是乘马，变换文字以押韵罢了。说君为我，如同微子称纣为我。説见《齐风》毛传，说大夫乘驹。孔氏引《皇华》的诗来证明，说大夫有乘驹的礼节。这太可笑了。当时君臣做这种事，哪有空顾及礼制呢？张元岵说：在株吃早饭，是跟随夏南而讳言之。那时君臣宣淫，毫无避忌，旁观者却不想明说，代为隐匿，以激发他们的愧耻之心。这是这首诗的深意。

泽陂

那泽地的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，忧伤怎么办？醒着睡着无所作为，眼泪鼻涕滂沱。

序说：讽刺时世。伪子贡传认为是泄冶劝谏而死，君子哀伤他而作此诗。这个说法是对的。没有泄冶不足以当之。蒲、荷与蕳都是芳草。以泽陂有芳草，兴起国中有美人。

那泽地的岸边，有蒲草和蕳。有一位美人，高大且卷曲。醒着睡着无所作为，心中悁悁。

卷通作卷。《说文》：卷，气势。引《齐语》说：有卷勇。现在《齐语》作拳勇。注：大勇叫拳。

那泽地的岸边，有蒲草，防，萏。有一位美人，高大且庄严。醒着睡着无所作为，辗转伏枕。

俨，是正衣冠，尊瞻视，俨然使人望而敬畏。旧说认为是淫奔的诗，淫奔者，有这样的气象吗？

桧

羔裘

穿着羔裘逍遥，穿着狐裘上朝。难道不想你吗？心中忧愁不安。

序说：大夫以道义离开他的君主，离开却不忘他的君主，所以作此诗。至于他离开的原因，诗中没有明说，只举出他衣服的错误，而他君主的怠惰荒淫，隐含其中

译这样看来，可以说是委婉而多含讽喻了。

士冠礼中用皮弁冠搭配朝服。《论语》中用羔羊皮裘搭配皮弁冠，那么羔羊皮裘作为朝服就很明白了。《论语》说“用厚实的狐貉皮裘居家”，那么狐皮裘就是闲居时的服饰了。蜡祭使用黄色衣服，也应当搭配狐皮裘，正是取休息的含义。礼仪的大致情况就是这样，然而君子所看重的在于冕冠和弁冠的区别，其衣服和皮裘也可以通融变通。诗人所讽刺的，是因为他们穿着朝服嬉戏游玩，穿着闲居服临朝听政，一切都违背了常理，这才是令人担忧的。

译羔羊皮袍轻柔飘逸，狐皮袍子挂在厅堂。难道我不思念你？我心中忧伤。

羔羊皮袍润泽如膏，日出时分光彩闪耀。难道我不思念你，心中充满哀悼。

羔羊皮袍，是穿着它用来逍遥自在、翩翩起舞的服饰。唯独在此处极言其美，那么他沉溺于游乐宴饮的情态就可以知道了。

素冠

偶尔看见那白色的帽子啊，居丧之人面容憔悴啊，心中忧愁烦乱啊。

《序》说：讽刺不能守满三年丧期。吕东莱说：郑玄、王肃都认为素冠是大祥之礼所戴的帽子，大概是引用《礼记·间传》中“朝服缟冠”的文字，他们的说法是错误的。正因为不能守满三年丧期，所以看不见练冠。如果是除去丧服的缟冠，即使是缩短丧期，除去丧服时，也一定会戴这种帽子。至于第二章的素衣，郑玄认为朝服没有素衣的制度，于是把“衣”转释为“裳”，这种牵强附会更加严重。第三章的素韠，在练祭之后，虽然没有什么考证，但有素衣就一定有素韠，这是可以推知的。孔氏说经传中没有把布称为素的，不知道经传中把颜色白称为素，不一定专指白色的布。按韠是用皮革制成的，也称素，为什么唯独布不能称素呢？

《毛传》说：“素冠，就是练冠。”按：桧国人缩短丧期，必定把丧期改为一年。看宰我、公孙丑的话，其他情况也可以推知了。改为一年丧期，必定用缟冠代替练冠。黑经白纬叫缟，那么缟和素是不同的，怎么能因为素色的帽边就称之为素冠呢？毛亨的说法是对的。

偶尔看见那白色的衣服啊，我心中悲伤啊，姑且和你一同归去啊。

偶尔看见那白色的蔽膝啊，我心中郁结啊，姑且和你心意如一啊。

同归是从事情方面说，如一是从心意方面说。

隰有苌楚

低湿之地长着苌楚，枝条柔美舒展。草木茂盛润泽，羡慕你无知无识。

《序》说：痛恨放纵。政令烦苛赋税沉重，放纵暴虐百姓。

所羡慕的是无知，那么所谓独自睡觉醒来自言自语，永远发誓不忘记的，也就再也得不到了。

低湿之地长着苌楚，花朵柔美舒展。草木茂盛润泽，羡慕你无家可归。

低湿之地长着苌楚，果实柔美舒展。草木茂盛润泽，羡慕你无室可居。

所羡慕的是无家、无室，那么所谓“庄稼粮食是珍宝，世代食用是美好”的，也就再也得不到了。

匪风

不是风刮得猛烈啊，不是车跑得飞快啊，回头瞻望周朝的大道，心中悲痛啊。

《序》说：思念周朝的大道。这与诗中的周道不同，但其意义自然相通。吕东莱说：匪风、下泉，是思念周朝大道的诗，唯独产生于曹、桧两国，为什么呢？政令出自天子，那么强国不欺凌弱国，各国各得其所；政令出自诸侯，那么征发劳役的烦扰，供给物资的困顿，侵伐战争的暴虐，只有小国特别遭受其害。所以眷念宗周，唯独他们特别深切。战国时，房喜对韩王说：大国讨厌有天子，而小国利于有天子。用这两首诗来验证，这个道理更加明白。

不是风刮得飘摇啊，不是车跑得急促啊，回头瞻望周朝的大道，心中哀悼啊。

嘌，《说文》说：快。《集韵》说：声音。大概是说车行的声音急促。

谁能烹煮鱼，用水冲洗锅釜？谁将向西归去，带来美好的音讯？

鬵，《说文》说：大锅。《尔雅》说：釜叫鬵。两种说法不同。陆德明《释文》说：鼎是上大下小，像甑一样的叫鬵，这就对了。《少牢馈食礼》中廪人冲洗甑，甑不是烹煮的器具。用水冲洗锅釜，有嘉美和更新的意思，与带来美好的音讯相呼应。张元岵说：好音是指用仁爱的言语布告天下，使向西归去的人爱戴，如同奉上天诏书之类。

曹

蜉蝣

蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我归宿在哪里。

《序》说：讽刺奢侈。是说他们的欲望奢侈。忙碌谋划，没有不是为了自己打算的，追求长久却不知道那不可依赖。所以用蜉蝣作比喻来讽刺他们。希望我在归宿处淡泊，少些营求才是对的。楚楚采采，如雪般洁白并非奢侈。对于蜉蝣来说，已经奢侈了，所以作为多欲的比喻。

蜉蝣的翅膀，衣服色彩鲜明。心中的忧愁啊，我归宿在哪里休息。

蜉蝣掘开洞穴，麻衣洁白如雪。心中的忧愁啊，我归宿在哪里安歇。

掘阅，《说文》作堀阅，《左传》、《汉书》中堀与窟相同。堀写作掘，就像埽写作扫，圻写作折。从土从手，古文中通用。《庄子》逸篇“空阅来风”，阅与穴相通。蜉蝣在窟穴之中，白色而且多，所以像雪一样。王雪山引用《管子》“掘阅得玉”，因此把掘阅解释为挑拨的样子。现在《管子》中没有这句话，只有“掘阙得龟”。即使是挑拨的意思，也难以强行贯通。

候人

那些候人啊，拿着戈和祋？那些家伙，三百人穿着赤色蔽膝。

《序》说：讽刺亲近小人。

董氏说：“崔灵思《集注》作‘何戈与缀’，郑康成《乐记》注引用它，也是‘缀表’的意思。”《说文》说：“高悬羊皮以惊牛马叫祋，那么祋就是表了。”

鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些家伙，不配穿他们的服饰。

鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它们的嘴。那些家伙，不成就他们的姻亲。

云气荟聚蔚起啊，南山早晨升起虹霓。少女美好可爱啊，却在此时饥饿。

《毛传》说：“荟蔚，是云气兴起的样子。用草木的茂盛，形容云气的繁多，也就像《大田》的诗中说‘有渰萋萋’一样。”

鸤鸠

鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个啊。善良的人君子，他的仪态专一啊。他的仪态专一啊，心像打结一样坚定啊。

《序》说：讽刺不专一。前两句就是比喻，作为起兴。用

译鸤鸠的德行恒定不变，它的子女却各不相同，以此比喻祖先的德行恒定不变，而子孙却各不相同。于是感怀鸤鸠而深深感叹祖先的德行，希望这德行能流传万年，永远坚守而不废弛。讽刺之意蕴含在比喻之中，而在最后一章深切地表达了期望之意，可以说是含蓄而委婉了。鸤鸠就是鸜鹆，详见《召南》篇；“仪一”，就是《礼记·缁衣》中所说的“言语有实质而行为有准则”。

译鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟在梅树上。善良美好的君子，他的腰带是丝织的。他的腰带是丝织的，他的皮弁上有玉饰。

郑玄笺注说：“‘骐’应当是‘綦’，用玉制成的。”孔颖达疏解说：“《周礼·夏官·弁师》中有五彩玉饰，郑众注释引用这首诗时说：‘其弁伊綦’，这里说的是诸侯的日常服饰，所以应当是‘綦’。如果像《顾命》中提到的四位官员的骐弁，那是士人的服饰，士人的皮弁没有玉饰，那么就是骐的颜色罢了。”

鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟在棘树上。善良美好的君子，他的仪容没有差错。他的仪容没有差错，正是四方国家的表率。

鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟在榛树上。善良美好的君子，正是国家的表率。正是国家的表率，为什么不能长寿万年？

为什么不能长寿万年？是说为什么不能垂范万年，让子子孙孙永远正直，成为国家的表率呢。

下泉

那冰冷的下泉，浸没了丛生的稂草。我叹息着醒来，怀念那周朝的京城。

《诗序》说：这首诗表达了对治世的思念。郝仲舆说：有了天子然后才有方伯，没有天子而方伯专断命令、独自征伐，天下因此大乱。《春秋》记载“晋侯进入曹国，逮捕曹伯，交给宋人”，与这首诗意义相同。只有懂得《春秋》的人才能谈论《诗经》，所以说：“《诗经》衰亡，《春秋》兴起。”

那冰冷的下泉，浸没了丛生的萧草。我叹息着醒来，怀念那京周。

那冰冷的下泉，浸没了丛生的蓍草。我叹息着醒来，怀念那京师。

茂盛的黍苗，阴雨滋润它。四方国家有君王，郇伯慰劳他们。

《竹书纪年》记载昭王六年，周王赐予郇伯使命。昭王时期，是周室兴盛与衰落的转折点，而郇伯之后，大概不再有贤能的方伯，所以诗人寄托思念于此吧？《竹书》虽然被认为是伪作，但毕竟接近古代史事，或许有所依据，并非完全错误。

豳

郝仲舆说：“《左传》中季札观乐，豳风排在齐风、秦风之前。孔子删定《诗经》以豳风结尾，是思念周公。《鸱鸮》以下本不属于豳风，却归入豳风，是因为周公未曾居住在鲁国，退一步不能附属于鲁风，进一步不敢附属于周南，所以归入豳风。”

七月

七月火星西移，九月发放冬衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布短衣，怎么度过这一年？正月修理耒耜，二月下地耕作。带着我的妻子儿女，送到南边的田里送饭。田官来了很高兴。

《诗序》说：陈述王业。周公遭遇变故，陈述教化是如何形成的，王业是如何艰难的。按此诗不列入二南而列入变风，那么衍序的说法不错。《左传》季札观乐到豳风时说：“快乐而不淫邪，这是周公东征时的作品”，正是指这首诗。严华谷说：“《七月》这首诗，用一句话概括，就是‘预备’罢了。凡是感受时物变化而修理事务准备，都是预先谋划。”郑康成根据《周礼》籥章的文字，将第二章定为豳风，第六章定为豳雅，最后一章定为豳颂，意义确实存在。然而籥章所吹奏的并非就是这首诗，应当是豳地人的遗篇，这首诗的本源，所以那里分开而这里合并。不然，几百年以上的田野琐事，如果没有依据，怎么能得到如此详细？好像亲眼见到一样，详见《小雅·甫田》篇。

《虞书》说：“日长星移，以校正仲夏。”公刘迁居豳地，在夏朝末期，距离尧帝时代才四五百载，岁差还不算太远，不应该到七月才看到火星西移。这里说“流火”，就像《左传》所说的“火星还在西移”，大概从六月到八月都称为流火。孔安国说：“阳气生物，阴气成物。”称月是因为物成，称日是因为物生。成物从秀葽开始，我认为成物从条桑开始。觱，《说文》说：“羌人吹的屠角。”这里说风声像它。栗烈，通作凓冽。

七月火星西移，九月发放冬衣。春天阳光温暖，黄莺鸣叫。女子拿着深筐，沿着那小径，去采柔嫩的桑叶。春天日子漫长，采白蒿的人众多。女子心中悲伤，恐怕和公子一起归来。

现在蚕刚出生，都喂以柔嫩的桑叶，没有喂以白蒿的。有人说浴蚕之后，取杂花叶铺在上面，借其香气，容易孵化，那么就不必用白蒿了。考证《尔雅》说：“蟓，桑茧；雔，由樗树茧；棘茧，栾树茧；蚢，萧树茧；防，云。”都是蚕类，因所食叶子不同而名称不同。白蒿也是萧类。大概豳地人养蚕不止一种，所以采桑采白蒿有所不同吧。

七月火星西移，八月收割芦苇。养蚕的月份修剪桑树，拿起斧头，去砍伐远处的扬枝。斜着采那柔嫩的桑叶。七月鵙鸟鸣叫，八月开始绩麻。绩麻，染黄。我的红色非常鲜艳，为公子做衣裳。

《月令》：仲夏，鵙鸟开始鸣叫。这里说七月，不是说它开始鸣叫。现在北方夏天开始鸣叫的鸟，只有苦鸟，它的叫声是“姑恶”罢了。鵙鸟是这样的吗？各种说法纷纷，核实后都错了。《毛传》说：“朱，深红色。”按《士冠礼》《昏礼》都是爵弁配深红色下裳，这朱色下裳，也是将为冠礼、婚礼的服饰吧？《冠礼》记载说：“天子的嫡长子还像士人一样，公子可想而知。”

四月葽草开花，五月蝉鸣，八月收获，十月落叶。十一月猎取貉，捕捉狐狸，为公子做皮裘。十二月大家一同行动，继续武功，把小野猪留给自己，把大野猪献给公室。

《尔雅》说：“葽绕，即蕀蒬。”郭璞注说：“现在的远志。”《本草经》远志，一名蕀蒬，一名葽绕。四月份采集根和叶。貉师祭也。周人打猎必祭貉，所以称猎

译这是指为貉（举行祭祀貉神的仪式）。《周礼》中记载大司马的职责：“仲冬时节训练军队进行大阅兵，接着进行狩猎，有关官吏在军阵前列出貉神的标志。”说的就是这个。

译五月，斯螽振动大腿；六月，莎鸡振动翅膀；七月，它们在野外；八月，它们在屋檐下；九月，它们在门边；十月，蟋蟀进入我的床下。堵塞洞穴，用烟熏防，堵塞朝北的窗户，用泥涂抹门户。感叹我的妻子儿女，说：“为了迎接新的一年，进入这房间居住。”

《考工记》将鸣叫的昆虫分为以注鸣、以股鸣、以翼鸣三类。注解说：注鸣，是蜻蜓一类；股鸣，是斯螽一类；翼鸣，是发皇一类。蜻蜓就是蟋蟀，发皇就是莎鸡。大概振动翅膀有发皇的意思，分明是三种，不是同一种东西。斯螽就是蚱蜢，莎鸡就是络纬，蟋蟀就是促织。十月说改岁，刘公瑾说：“夏书有怠弃三正的语句，那么自夏以前已有子丑的正月。这三种历法通行于民俗，由来已久了。如今人们在冬至也有贺岁的。”

六月吃郁和李薁，七月煮葵和豆类，八月剥枣，十月收割稻谷，酿造春酒，以祈求长寿。七月吃菱角，八月割葫芦，九月收集豆荚，采摘苦菜，砍伐臭椿当柴，供养我的农夫。

《本草》说：郁，又名车下李，就是棠棣；薁，又名山葡萄。葵，古代认为是百菜之主，现在的人不知道是什么东西。凡是叫葵的，都不能吃。近来有精通医术的人，说就是甜菜。详细考察其性味疗效，都与葵相符。按照《齐民要术》种葵的方法，也与种甜菜相似，那么葵是甜菜，也未可知。甜，《本草》写作菾，又名莙荙；樗，像椿树但气味臭。

九月修筑场圃，十月收藏庄稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。感叹我的农夫，我的庄稼已经归仓，上面进入宫中服役。白天你去割茅草，晚上你搓绳索。赶快登上屋顶，开始播种百谷。

二月凿冰，冲冲作响；三月把冰藏入凌阴；四月早早献羔羊祭韭菜。九月肃杀降霜，十月洗涤衣裳。备办两樽美酒，举行飨宴，说：“杀羔羊！”登上那公堂，举起那犀牛角杯，万寿无疆。

备办两樽美酒举行飨宴，毛传说是乡饮酒礼，郑玄笺说是国君政事闲暇而飨群臣，这是《月令》中孟冬大饮烝的礼仪，都与诗意不合。朱熹集注的说法，自认为是小民向君主致敬，不是上位者施行的礼仪，大概是由耆老主持，不嫌名分上的简略。

鸱鸮，鸱鸮！既然夺走我的孩子，不要毁坏我的巢室。恩爱勤勉，养育孩子多么辛劳。《序》说：这是周公救乱之作。管叔、蔡叔散布流言，周公避居，而罪人的主谋，成王自己得知。周公于是作此诗送给成王：极力陈述武庚包藏祸心，将轻视我周朝，恢复其旧业。不只是忌恨一个人，不可不早作防备。朱熹《诗序》，起初被孔氏《书传》迷惑，后来与蔡九峰辩驳其不然，认为应当从郑氏之说，以辟为避，但来不及改正。“取我子”比喻管叔、蔡叔监视殷商，反而落入武庚的陷阱中。

趁天未下雨，剥取那桑皮，缠绕修补窗牖。如今你们下民，谁敢侮辱我？

我手脚忙碌，我所捋取的茅草，我所积蓄的租草，我口舌干裂，说：“我还没有家室。”

毛传说：“荼，是萑苕。”孔氏说萑苕的穗像茅草的花穗。《周礼》司巫蒩馆，有的写作“租”。注解说：“茅，是借的意思。积蓄租草，是说积在巢中作为借垫。”

我羽毛枯焦，我尾巴稀疏，我巢室摇摇欲坠。风雨所吹打，我声音喧扰。

我前往东山，久久不归。我从东边回来，细雨蒙蒙。我说向东回家，我心向西悲伤。制作那衣裳，不再佩戴行军用的枚。蜎蜎的蠋虫，聚集在桑野。蜷缩独自住宿，也在车下。

《序》说：这是周公东征之作。诗，都是叙述归士的话。明确是周公慰劳他们而作。

张元岵说：“东山就是鲁国的东山，鲁国大概是古时的奄国。《括地志》：‘曲阜县东有奄里，就是奄国的地方。’《书》传称管、蔡散布流言，奄君教唆禄父叛乱。孟子所说的‘伐奄三年’，正指这东山的军队。”《士》说文解字云：“事也，数始于一，终于十。”孔子说：“推一合十为士。”蠋，就是《尔雅》所说的“蚅乌蠋”。凡是草木上都有，也是蚕的一类，吐丝作茧但不可用。

我前往东山，久久不归。我从东边回来，细雨霏霏。果臝的果实，也蔓延到屋檐。伊威在室内，蟏蛸在门边。鹿迹遍布，萤火夜间飞行。也可畏惧，也可怀念。

陆玑说：“伊威在墙壁根下、瓮底土中，像白鱼的是。”毛传说：“熠燿，是萤火虫。”《说文》写作“熠熠”，说：“盛光也。”朱熹因末章“熠燿其羽”，因此解释此为明亮不定的样子。杨升庵驳斥他，说“熠燿其羽”，就像“桑扈”说“有莺其领”一样。然而朱熹的解释与《说文》相符。离家已久，眷属的存亡不可知，所以念及室庐的荒废，而喜归之心反变为畏归之心，这也是人之常情。

我前往东山，久久不归。我从东边回来，细雨蒙密。鹳鸟在蚁垤鸣叫，妇女在室内叹息。洒扫堵塞，我出征不久将到。有敦厚的苦菜，堆积在栗薪。自我不见，至今三年。

未至之时，满怀荒落之景；既至，而室庐如旧，风物依然。想见当时，

译又欢喜又疑惑，彼此相对，宛如梦中之境。

我前往东山，久久不归。我从东方归来，细雨蒙蒙。黄莺飞翔，羽毛光彩闪耀。这位女子出嫁，马匹黄白相间。母亲亲手为她系上佩巾，礼仪多达九十种。新婚之时非常美好，那么久别重逢又该是何等情景？

译何〇子说：“《尔雅》中称妇人的蔽膝为缡，缡就是缨带。”郭璞说：“就是现在的香缨。”《士昏礼》记载：“系上衿带，结上佩巾。”陈祥道说：“衿就是缨带，带子打结后垂下的部分叫缡。”由此可见，缡并不是佩巾。孔颖达的疏将结缡解释为结佩巾，这是错误的。

破斧

已经弄坏了我的斧头，又崩缺了我的斨。周公东征，四方诸侯都来归附。哀怜我们这些人，也真是非常辛劳。

《诗序》说：赞美周公。严华谷说：行军打仗有开路、砍柴做饭的事，斧头和斨的使用最多。经历时间长久，必然会破损。如果认为是因为杀戮太多，导致斧头破损、斨头崩缺，那就不是周公的军队了。查考毛亨的传注：圆孔的斧头叫斧，方孔的斧头叫斨。《说文解字》说：銎，是斧头上的孔。那么斨也是斧头。用《七月》这首诗来证明，斧头和斨是用于砍伐树木的，非常明显。

已经弄坏了我的斧头，又崩缺了我的锜。周公东征，四方诸侯都来顺服。哀怜我们这些人，也真是非常美好。

毛亨的传注说：“属于凿类的工具叫锜。”韩诗说：“锜是木属工具，有人说属于斧类。”不知道哪个说法正确，但总之不是兵器可以知道。

已经弄坏了我的斧头，又崩缺了我的銶。周公东征，四方诸侯都来勤王。哀怜我们这些人，也真是非常喜庆。

毛亨的传注说：“属于木类的工具叫銶。”韩诗说：“属于凿类的工具。”不知道哪个说法正确。

伐柯

砍削斧柄怎么做？不用斧头不能成功。娶妻怎么做？不用媒人不能成功。

《诗序》说：赞美周公。周人讽谏周王去迎接周公。

用斧头和媒人作比喻，指的是周公。砍削斧柄，不用斧头不能成功；用来比喻治理天下，不用周公不能治理。娶妻，不用媒人不能成功；用来比喻亲近天下，不用周公不能亲近。《管子·形势解》说：“明君治理天下，一定要任用圣人然后天下才能治理；妇人寻求夫家，一定要通过媒人然后家室之事才能成功。”

砍削斧柄，砍削斧柄，它的法则并不遥远。我见到这个人，笾豆陈列整齐。

“之子”指的是媒人。斧头不只是用来砍削斧柄，斧柄的法则也是由它产生的。用来比喻周公治理天下，又能用道来教化天下。媒人不只是传达言语，婚姻的礼仪也是由它确定的。用来比喻周公亲近天下，又能用礼制来规范天下。

九罭

九罭网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。我见到这个人，穿着绣有花纹的礼服。

《诗序》说：赞美周公。东方的人看到周公归来，既高兴又悲伤。高兴的是，朝廷得到了周公；悲伤的是，东方的人失去了周公。

鳟鱼身体青色，眼睛红色，喜欢吃螺蚌。现在俗称螺蛳，青色的就是它。衮衣绣裳，是说周王用冕服迎接周公，所以周公穿着这身衣服来承受王命。这是表达喜悦的话。

鸿雁飞翔沿着沙洲，周公归来没有地方可去，在你那里暂住。

“无所”是指没有安身之处。追念昔日周王没有会晤周公的时候。“信处”是指从住两晚到长久居住。“信宿”则是指住两晚，或者只住一晚。

鸿雁飞翔沿着陆地，周公归来不再回来，在你那里住两晚。

周公归来就不再回来，所以不忍心立刻分别，而在你那里住两晚。没有安身之处，却长久居住，把天下的大不幸，反而变成了东方人的小幸运。不再回来，却只住两晚，把日后的极大不幸，反而变成了今日的暂时幸运。

因此有衮衣啊，不要让我的周公归来啊，不要使我的心悲伤啊。

小百姓对于周公，只知道眼前的、小的利益，而不考虑长远的、大的利益，所以周公的归来，来不及为天下庆贺，反而先为东方悲伤。

狼跋

狼踩到了它的胡须，又绊住了它的尾巴。公孙体态丰满，红鞋样子美好。

《诗序》说：赞美周公。

踩到胡须绊住尾巴，比喻常人遭遇困难，无不进退两难。《仪礼》中有肤祭，大概是肉中美好的部分，所以“肤”解释为美好。

狼绊住了它的尾巴，又踩到了它的胡须。公孙体态丰满，德音没有瑕疵。

读诗略记卷二

<经部,诗类,读诗略记>

钦定四库全书

读诗略记卷三

明 朱朝瑛 撰

小雅

严坦叔说：“雅分为大雅和小雅，只是因为体裁不同罢了。大概委婉曲折，意在言外，是《国风》的体裁；明白直接地陈述事情，是《雅》的体裁。纯粹是《雅》的体裁的，是大雅；夹杂了《国风》体裁的，是小雅。”

鹿鸣之什

鹿鸣

鹿儿呦呦地鸣叫，吃着野外的艾蒿。我有尊贵的客人，弹奏瑟吹奏笙。吹笙弹奏簧管，捧着筐子进献。人们喜爱我，指示我周朝的大道。

《诗序》说：宴请群臣和贵宾。孔颖达的疏说：燕礼设立一个人作为宾客，让宰夫作为主人。然而燕享的事情，可能有来自四方的宾客，所以《乡饮酒义》和《燕礼》的注说：“《鹿鸣》是君主与臣下以及四方宾客宴饮、讲论道德的乐歌。”参照《四牡》的例子，应当是武王即位以后的诗。凡是四方的宾客，没有不是他的臣子，所以只说群臣和贵宾。

毛亨的传注说：“鹿得到艾蒿，呦呦地鸣叫互相呼唤，恳切真诚发自内心。”《公食大夫礼》记载，国君接受宰夫束帛来劝酒。注解说：“十端帛。”吃饭有币帛，那么宴饮可知。《周语》说：“天子的宴饮，有加豆、折爼、酬币、燕货，以显示容貌和合好。”可见宴饮本来就用币帛。然而《燕礼》中没有用币帛的文字，知道古代礼制的残缺很多了。有人认为这首诗专门用于飨礼，而通用于燕礼，这是不对的。

鹿儿呦呦地鸣叫，吃着野地的蒿草。我有尊贵的客人，德音非常显耀。看待百姓不轻慢，君子以此为准则效仿。我有清酒，嘉