读诗畧记卷六
功而作乐，其曲名曰象，其舞则名曰大武。故礼记曰：下管象，舞大武。管以节舞，其曲与舞相应。歌以导舞，其诗不必与舞相蒙也。祀文王，则舞象而歌此诗。此诗非为舞象作也。祀武王，则舞大武而歌武武之诗。亦非为舞武作也。乐人识其所用，而流传既久，遂至篡诗序而易之。然此犹未离乎祀文武，则取之以存古制可也。
译功成而制作音乐，其乐曲名为《象》，其舞蹈名为《大武》。所以《礼记》说：“下面吹奏《象》乐，跳《大武》舞。”用管乐来节制舞蹈的节奏，乐曲与舞蹈相配合。用歌唱来引导舞蹈，但歌词不必与舞蹈完全对应。祭祀文王时，就跳《象》舞并唱这首诗。这首诗并不是为《象》舞而创作的。祭祀武王时，就跳《大武》舞并唱《武》诗。这也不是为《武》舞而创作的。乐官知道这些乐曲的用途，但流传既久，于是篡改《诗序》来改变它。然而这还没有脱离祭祀文武二王的范畴，那么选取它来保存古代制度是可以的。
缉熈是文王一生学问心法，即是治法。《召诰》曰：“禋于文王、武王。”《大田》曰：“来方禋祀。”是“禋”者，祀之通称，不必祭天乃称“禋”也。肇禋，谓始祀文王，犹言自文王殁后也。迄用有成，谓至于今用文王之典以治天下而成王业也。是鳯鸟、河图之类，非祯，而文王之典乃周家之祯也。
烈文
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎前王，不忘。
序曰：成王即政，诸侯助祭也。郝楚望曰：此诸侯犹多盟津之诸侯，故嘉廼功，戒勿忘先王也。
郝楚望曰：「锡兹祉福，谓辟公夹辅先王，克定大业。今日祉福，皆辟公之锡也。继序，谓嗣为天子也。皇大也，言汝能念此夹辅之功，不自失坠，即我之继序，亦頼以昌大也。」陆玑曰：「国安由万邦之思，治主尊赖羣后之图身，即此意也。前王不忘，言前王能训能刑，吾为子孙，与尔为臣，皆蒙其庇，不可忘也。」
天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。
集传曰：「祀大王，是也。」此诗虽兼咏文王，然详其语意，实归重大王。序以为祀先王先公者，当时有所通用，而非作诗之本防也。或以为祀岐山之诗，则不宜归功于人矣。
作兴，起也。治荒曰荒，两彼彼，岐山也。徂作岨。后汉《西南夷传》引此诗传曰：「岐道虽僻，而人不逺。」是徂训僻也。彼徂矣，岐为句。犹《论语》「鲜矣，仁也」。言天欲兴起岐山，而大王启辟荆榛。岐山果有兴起之势矣。文王因之以安辑，而险僻之岐山，遂成荡荡平平之大道。此谁创造之功？子孙可忽之耶？
昊天有成命
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥宻，于缉熈单厥心，肆其靖之。
集传曰：「祀成王是也。」序以为郊祀天地者，周人郊祀所歌或通用之耳。祀地于社，不得兼天；祀天于郊，有时兼地。盖尊者可以统卑也，故曰「郊祀天地」，亦非无据之说。后人因此遂谓天地之祭必合，则误矣。谓合祭天地而歌此诗，则误而又误矣。成王之为王诵，甚明，虽防《国语》，亦晓然可知也。韦昭更《强国语》以从郑笺，亦太悍矣。贾谊《新书》引此诗而释之曰：「成王者，武王之子，文王之孙。」即毛传亦不释「成王」，必以成王为王诵，故不须释也。是康成以前，无不以此诗为祀成王者。
我将
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。我其夙夜畏天之威，于时保之。
序曰：祀文王于明堂也。《孝经》云：「昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。」晦翁曰：「为坛而祭，谓之天祭，于屋」
下而以神祗事之谓之帝。郑氏以为大飨五帝者非也。《周礼》小宗伯之职曰：「兆五帝于四郊，不于明堂也。」故《诗》中所指亦曰「维天而已」。总之，一天以四时之气神而言之，则为五帝。马贵与曰：「五帝为五行之主，而在天，犹五岳为五方之镇，而在地也。」五帝不出于天之外，而谓五帝即昊天，不可；五岳不出于地之外，而谓五岳即后土，不可也。陈用之曰：「五帝与昊天同称帝，不同称天；犹诸侯与天子同称君，不同称王也。」王肃以为有昊天之祀，而无五帝，固非也。苏子由乃援秦汉五畤之制，以为天果有六天，郑氏之说为不谬，何其陋哉！
冬至祭天，以报始，故牲用犊。季秋享帝，以报成，故牲备太牢。季彭山泥用特之说，以羊为实柴之羊。据《周礼》羊人之职，凡积共其羊牲也，则羊不当与牛并设，而下云「右之」，是实柴之羊与牛并设于左矣，不可通也。何▯子曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天盖主。周公尊文王而言也。文王有盛德，宜享此盛礼，不然则盛德亦遏佚而不彰。以此论孝，故孝莫加焉。」王炎曰：「明堂以享帝，则非郊；以享亲，则非庙。夏商所未有，而周始为之。盖周之
译缉熙是文王一生的学问心法，也就是治国之法。《召诰》说：“禋祭文王、武王。”《大田》说：“来方禋祀。”这是说“禋”是祭祀的通称，不必只有祭天才称为“禋”。肇禋，是说开始祭祀文王，犹如说自从文王去世之后。迄用有成，是说直到今天沿用文王的典章来治理天下而成就了王业。因此，凤鸟、河图之类不是祥瑞，而文王的典章才是周家的祥瑞。
烈文
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无�的，子孙保之。无封靡于尔邦，惟王其崇之。念兹戎功，继序其煌之。无竞维人，四方其训之。丕显维德，百辟其刑之。呜呼前王，不忘。
序说：成王即位施政，诸侯助祭。郝楚望说：这些诸侯大多还是盟津之会的诸侯，所以嘉奖他们的功劳，告诫他们不要忘记先王。
郝楚望说：“锡兹祉福，是说诸侯辅佐先王，能够安定大业。今日的福祉，都是诸侯所赐予的。继序，是说继承天子之位。皇是大，说你们能念及这辅佐之功，不自失坠，那么我的继承大业，也赖以昌大。”陆玑说：“国家安定依靠万邦的思念，治理主要依靠众诸侯的谋划，就是这个意思。前王不忘，是说前王能训诫能刑罚，我们作为子孙，和你们作为臣子，都蒙受他的庇护，不可忘记。”
天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王安之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙宝之。
集传说：“祭祀大王，是对的。”这首诗虽然兼咏文王，但详究其语意，实在归重大王。序认为是祭祀先王先公，那是当时有所通用，而非作诗的本意。有人认为这是祭祀岐山的诗，那就不宜归功于人了。
作是兴起，起也。治荒曰荒，两个“彼”指岐山。徂作岨。后汉《西南夷列传》引此诗传曰：“岐道虽僻，而人不远。”这是说徂训僻。彼徂矣，岐为句。犹如《论语》“鲜矣，仁也”。说天欲兴起岐山，而大王开垦荆榛。岐山果然有兴起之势了。文王因之以安抚，而险僻的岐山，遂成荡荡平平的大道。这是谁的创造之功？子孙可以忽视吗？
昊天有成命
昊天有成命，二后受之。成王不敢康夙夜基命宥密，于缉熙单厥心，肆其靖之。
集传说：“祭祀成王是对的。”序认为是郊祀天地，那是周人郊祀所歌或通用而已。祀地于社，不得兼天；祀天于野，有时兼地。大概尊者可以统卑者，所以说“郊祀天地”，也不是没有根据的说法。后人因此就认为天地之祭必合，那就错了。说合祭天地而歌此诗，那就错上加错了。成王之为王诵，非常明显，即使防备《国语》，也清楚可知。韦昭更改《国语》以顺从郑笺，也太悍然了。贾谊《新书》引此诗而解释说：“成王者，武王之子，文王之孙。”即使毛传也不解释“成王”，必定以成王为王诵，所以不需要解释。这是康成以前，无不以此诗为祀成王者。
我将
我将我享，维羊维牛，维天其佑之。仪式刑文王之典，日靖四方。嘏文王，既佑享之。我其夙夜畏天之威，于是保之。
序说：在明堂祭祀文王。《孝经》说：“从前周公宗祀文王于明堂，以配上帝。”晦翁说：“为坛而祭，谓之天祭，在屋下而以神祇事之谓之帝。郑氏以为大飨五帝的说法不对。《周礼》小宗伯的职掌说：‘兆五帝于四郊，不在明堂。’所以《诗》中所指也说‘维天而已’。总之，一天以四时之气神而言之，则为五帝。”马贵与说：“五帝为五行之主，而在天，犹如五岳为五方之镇，而在地。”五帝不出于天之外，而说五帝即昊天，不对；五岳不出于地之外，而说五岳即后土，也不对。陈用之说：“五帝与昊天同称帝，不同称天；犹如诸侯与天子同称君，不同称王。”王肃以为有昊天之祀，而无五帝，固然不对。苏子由乃援引秦汉五畤之制，以为天果有六天郑氏的说法不错，何其浅陋！
冬至祭天，以报始，所以牲用犊。季秋享帝，以报成所以牲备太牢。季彭山拘泥用特之说，以羊为实柴之羊。根据《周礼》羊人的职掌，凡积共其羊牲也，那么羊不当与牛并设，而下文说“佑之”，是实柴之羊与牛并设于左了，不通。何〇子说：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，这是周公尊文王而言。文王有盛德，宜享此盛礼不然则盛德亦遏佚而不彰。以此论孝所以孝莫加焉。”王炎说：“明堂以享帝，则非郊；以享亲则非庙。夏商所未有，而周始行之。大概周之
王业实成于文王，故武王之伐商也，誓于孟津，誓于牧野。其伐商而归也，告于羣后，无不以文王为言者。配天于郊，则不可以二大祖之尊；烝尝于庙，则不足以明文王之德。宗祀明堂，以配上帝，此义之所当然，礼之所自起，非厚于其祢也。时迈。」
译王业实际上是由文王成就的，所以武王讨伐商朝时，在孟津发布誓师辞，在牧野发布誓师辞。他讨伐商朝归来后，向群臣报告，没有不以文王为话题的。在郊外配享天帝，就不能让两位太祖拥有同等的尊位；在宗庙举行冬祭和秋祭，又不足以彰显文王的德行。在明堂举行宗祀，配享上帝，这是道义上理所当然的，是礼仪所由产生的，并非是对父亲有所偏厚。《时迈》。
时迈其邦，昊天其子之实，右序有周。薄言震之，莫不震叠。懐柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周。式序在位，载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。序曰：巡守祭告，柴望也。不言朝防者，言巡所守，则朝防在其中国。语以为周文公之颂，左传则云武王克商而作。观诗中两称允王，必非天子自道矣。黄泰泉曰：诗有时迈，书有武成。庚戌柴望大告，武成此懐柔之实也。昭我周王，天休震动，此震叠之实也。庶邦冡君暨百工，受命于周，此式序之实也。归马放牛，此非载戢载櫜之意乎？建官位事，重民五教，惇信明义，崇德报功，此非懿德以保之乎？
钱长玉曰：应天时，行故曰时迈。季彭山曰：右序有周，犹曰厯数在躬也。盖天命所右，次序及之之意。按叠字本作叠，《说文》云：从三日，从宜。▯雄《说古》：理官决罪，三日得其宜乃行之。亡新以三日太盛，改从田，因有决罪行刑之义，故训为惧。明昭有周，张元岵曰：焕然一新之象。
执竞
执竞，武王！无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，钟鼓喤喤，磬筦将将。降福穰穰，降福简简。威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
序曰：祀武王也。此为昭王以后之诗，祀武王而颂及成康，犹天作之诗，祀大王而颂及文王，语意轻重较然分别。盖成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用，至于昭王之时，周人念武王贻谋燕翼之功，以前此乐章有所未悉，故更为此诗歌以祀之。颂及成康者，正所以颂武王之燕贻也。文公以为成康与武王合祀，则无此典。列朱克升疑为祭武世室而配以成康，亦凭臆揣摹，絶无稽据。何元子又援《国语》日祭之文，刘歆、韦昭日祭祖祢之说，谓此诗为昭王日祭之诗，成为祖、康为祢，日上食则歌之。汉唐陵园犹存遗制，盖祭于寝以为尝新之礼也。诗为成康而作，以武王▯端者，原有天下所自始耳。其说颇详，然考之古制，祖祢自各有庙，亦各有寝，即有日祭之礼，不得合飨也。况《祭义》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。即汉唐上食止于园寝，不及大庙。若在周时未有园寝之制，将上食于何所？文公以为日祭之礼，乃既葬以后，主未祔庙而复寝者，犹日上食。如未葬时，即《左传》所云祔而作主，特祀于主者。杜氏谓祀于寝，寝者殡宫也。如此则三年丧毕，奉主于庙，即不得有日上食之礼矣，安得并祀祖祢？若谓月令尝新，随时可荐，是为日祭，则又槩诸寝庙，不止于祖祢也。始知刘、韦之说，特以汉唐故事推附于古耳，未可据此以释诗。而合餐之无据者，又不必言矣。
武王始为天子而有天下，诗称「上帝是皇，奄有四方」，不属武王而属之成康者，歴观三代，以迄于今，继世以后，必有变更，他不具论。即夏商之再世，甚则有太康之游田，不甚则有太甲之颠覆天命，人心之去留，亦几岌岌矣。独至周家，歴成而康，皆有盛德，为上帝之所宠佑，四方之所归附，于此见武王之积厚流光，迈越千古也。斤斤者，礼乐刑政，灿然明辨之意。盖斤为斧属，以其善断，故借为明义。何▯子曰：「八音中独举钟鼓磬筦者，亦可见其与大祭祀不同，故于音有所不备。」夫赋诗与记礼不同，岂必一一备举？那之诗亦止言钟鼓磬管，岂非大祭祀耶？孔氏云：「喤喤将将，传言和集，谓与诸声相和，与诸乐合集也。」喤，《汉书》《说文》俱作「锽」；将，《汉书》作「锵」，《说文》作「蹡」；穰穰，稠宻也；简简，濶大也。
思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
序曰：「后稷配天也。」《国语》以为周文公作。
极者，大中至正之德，天下之大本也。《易》曰：“易有太极。”《书》曰：“皇建其有极。”《周礼》曰：“设官分职，以为民极。”其义一也。郝楚望曰：“冬至郊祀，惟二麦生焉。《易》所谓‘复见天地之心’者也。”《春秋》无麦
译当时周王巡行邦国，昊天视其为子，确实佑助并有序地治理着周朝。轻轻震动四方，没有不震惊战栗的。安抚怀柔百神，以及黄河与高山。诚然周王是天下共主，光明显赫地治理周朝。依次安排百官在位，于是收藏起干戈，把弓矢装入囊中。我寻求美好的德行，施布于当时的华夏。诚然周王能保持它。《序》说：巡行守土，祭祀告天，是柴祭和望祭。不提及朝见诸侯，是因为说到巡行守土，那么朝见诸侯就在其中了。有人说这是周公颂扬周文王的诗，《左传》则说是武王灭商后所作。看诗中两次称“允王”，必定不是天子自称。黄泰泉说：《诗》中有《时迈》，《书》中有《武成》。庚戌日柴望大告，是《武成》中怀柔百神的实际体现。昭显我周王，天恩震动，这是震叠的实际体现。各国君主和百官，受命于周，这是式序的实际体现。归马放牛，这难道不是载戢载櫜的意思吗？建立官职处理事务，重视教化百姓，敦厚诚信彰明道义，崇尚德行报答功劳，这难道不是以懿德来保持它吗？
钱长玉说：顺应天时，所以叫时迈。季彭山说：右序有周，就是说天命在身。大概是天命所佑助，次序及于周的意思。按“叠”字本作“叠”，《说文》说：从三日，从宜。〇雄《说古文》：理官判决罪行，三日得其宜才执行。王莽认为三日太盛，改为从田，因此有决罪行刑的意思，所以训为恐惧。明昭有周，张元岵说：是焕然一新的景象。
《执竞》
《执竞》，武王！没有谁能与武王的功业竞争。成王康王的光辉，上帝尊崇他们。自从成王康王以来，完全拥有四方。他们明察秋毫，钟鼓声音洪亮，磬管声音铿锵。降下丰盛的福泽，降下广大的福泽。威仪庄重。既醉既饱，福禄来到。
《序》说：祭祀武王。这是昭王以后的诗，祭祀武王而颂及成康，就像《天作》之诗，祭祀大王而颂及文王，语意轻重分明。大概成康之际，天下安宁，刑罚四十多年不用，到了昭王之时，周人怀念武王遗谋燕翼的功德，因为以前的乐章有所未尽，所以又作此诗歌来祭祀他。颂及成康，正是为了颂扬武王的遗泽。周公认为成康与武王合祀，没有这种典礼。朱克升怀疑是祭武世室而配以成康，也是凭空揣测，绝无根据。何元子又引用《国语》日祭的文字，刘歆、韦昭日祭祖祢的说法，认为此诗是昭王日祭之诗，成为祖、康为�，日上食则歌之。汉唐陵园还存有遗制，大概是在寝宫祭祀作为尝新之礼。诗为成康而作，以武王为首的，是因为天下始于武王。他的说法很详细，但考察古制，祖祢各自有庙，也各自有寝，即使有日祭之礼，也不能合享。况且《祭义》说：祭祀不宜频繁，频繁则烦琐，烦琐则不敬。即使汉唐上食也只限于园寝，不及大庙。如果在周时没有园寝之制，将上食于何处？周公认为日祭之礼，是既葬以后，主未祔庙而暂居寝宫，如同日上食。如未葬时，即《左传所说祔而作主，特祀于主的。杜氏说祀于寝，寝是殡宫。这样三年丧毕，奉主于庙，就不能有日上食之礼了，怎能并祀祖祢？如果说月令尝新，随时可荐，这是日祭，那就概括了寝庙，不止于祖祢了。始知刘、韦之说，只是以汉唐故事推附于古罢了，不可据此解释诗。而合餐无据的，更不必说了。
武王始为天子而有天下，诗称“上帝是皇，奄有四方”，不属武王而属之成康的，纵观三代，直到今天，继世以后，必有变更，其他不论。即使夏商之再世，严重的有太康游田，轻微的有太甲颠覆天命，人心之去留，也几乎岌岌可危了。唯独周家，历经成康，都有盛德，为上帝所宠佑，四方所归附，于此可见武王积厚流光，超越千古。斤斤，是礼乐刑政，灿然明辨的意思。大概斤是斧属，因其善断，所以借为明义。何〇子说：“八音中独举钟鼓磬管的，也可以见其与大祭祀不同，所以在音上有所不备。”赋诗与记礼不同，岂能一一备举？《那》之诗也只言钟鼓磬管，难道不是大祭祀吗？孔氏说：“喤喤将将，传言和集，是说与诸声相和，与诸乐合集。”喤，《汉书》《说文》都作“锽”；将，《汉书》作“锵”，《说文》作“蹡”；穰穰，稠密；简简，宽大。
《思文》
思念文德的后稷，能够配享上天。养育我众民，没有不是你的准则。赐给我麦粟，上帝命令普遍养育。没有此疆尔界，陈设常法于当时的华夏。
《序》说：“后稷配天。”《国语》认为是周文公所作。
极，是大中至正的德行，天下的大本。《易》说：“易有太极。”《书》说：“皇建其有极。”《周礼》说：“设官分职，以为民极。”意思是一样的。郝楚望说：“冬至郊祀，只有二麦生长。《易》所谓‘复见天地之心’。”《春秋》无麦
臣工之什
臣工
嗟嗟！臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟！保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年，命我众人。庤乃钱镈，奄观铚艾。
此祈谷而戒农事也。邹肇敏以为耕借之诗近之矣。月令：天子以孟春元日祈谷于上帝，乃择元辰躬耕。帝借此诗之作，盖即其事也。周家以力农开国，或诸侯来朝而归，即歌此诗以遣之，使知王朝之本务。故蔡氏《独断》以为诸侯助祭遣于庙之所歌，而序诗者以为此诗所由作，则非也。肇敏曰：以卑告尊，不敢斥言，则呼其下执事以君训臣，何必呼保介而告之？按篇中称上帝，称康年，其为祈谷之事明甚，而保介之防，亦惟耕借得以上亲天子也。
敬在公者，敬农事也。《周语》务农之时，无有求利于其官，以干农功，是也。”厘尔成，谓纪农协功，及时趋事之成法，今复申饬而颁之也。咨茹，谓土宜不同，风气不一，调停纎悉之间，不可不详审也。保介，《酒诰》云：“农夫若保”，故农官以“保”称，“介”者，副也。《月令》：“孟春，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间者，天子所御，杂于农官，谓之参保介之御，而以耒耜措其间也。”暮春，即夏正之孟春也。《家语》：“啓蛰之月，祈谷于上帝。”《左传》亦云：“啓蛰而郊。”杜预注云：“建寅之月。”盖即《月令》“蛰虫始振”之侯也。如何新畬，即咨茹之实。古天子究心农事，不若后世祈谷、借田，踵行故事而已。孟春来牟已长，故曰“将受迄用康年”，此郊而受厘，致其颂祷之语，因以命众人而鼓舞之也。《毛传》：“钱铫，铫音七遥反，即今之锹，一谓之锸。”
噫嘻
噫嘻！成王既昭假尔，率时农夫，播厥百谷，骏▯尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦。
此戒农官于庙也。竹书康王三年，吉禘于先王，申戒农官，告于庙。此诗所繇作乎？告于庙者，重其事也。序曰：「春夏祈谷于上帝」，明是通用。此以为乐歌，非其本指矣。
昭假昭明，感格于臣庶也？与烝民昭假于下，义同。三十里者，《周礼》小司徒井牧之法，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。则是都者，方三十二里，凡一千二十四井，九千二百一十六夫。此《诗》指一都而举其成数，故曰三十里，曰十千。维耦，非谓一川之众也。乡遂之制，别之为都，其井邑之界与乡遂之比、闾、邻里，参错相制耳。至于分田，则无不井授者。《考工记》匠人为沟洫，九夫为井，井间有沟，自井地言之也。遂人夫间有遂，十夫有沟，兼疆埸余地及菜田畸零之数，以凖一夫之地也。说见《周礼略记》。以此推之，其袤十井，则九十夫而谓之百夫；其袤百井，则九百夫而谓之千夫。为洫为浍，与匠人之十里、百里未尝不齐，特匠人举其方广，而遂人举其径袤也。则万夫为川，亦径袤之数。若纵横相积，即为方千里之畿，与一都之地殊相逺矣。故曰：川上有路，以逹乎畿。畿者，千里之限也。郑康成不逹斯防，乃谓采地制井田，乡遂制沟洫。夫中外贡助之分，则有之。沟洫之与井田，岂有异乎？但井邑以定赋税，或越沟洫以为疆，而此闾邻里以备卒伍，又割井邑以为属，所以启后人之疑，而不知其总归于井田也。
振鹭
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。
序曰：二王之后，来助祭也。何▯子曰：此助祭于祖庙，而先习射于泽宫，故周人作诗以美之。《礼射义》云：天子将祭，先习射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。此诗言「西雝雝者」，天子之辟，雝正泽宫也。
钱长玉曰：「为胜国之遗，易起猜嫌；在革命之际，易生厌薄。故以无恶无斁美之。」
丰年
丰年，多黍，多稌。亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。
集传曰：「祀田祖先农之属是也。」何▯子曰：
译臣工这一组诗
臣工
唉唉！各位臣工，恭敬地从事你们的公务。君王已经颁布了你们成功的法则，你们要反复咨询并仔细思考。唉唉！农官，正值暮春时节，你们还追求什么呢？怎样去耕种新垦的田和熟田呢？那巨大的麦子和牟麦已经生长，将要承受上天的光明。光明显赫的上帝，最终会赐予丰收的年景，命令我们众人。准备好你们的钱和镈，全面地观看收割庄稼。
这是祈求谷物丰收并告诫农事的诗。邹肇敏认为这是关于耕借的诗，比较接近。《月令》记载：天子在孟春正月初一向上帝祈求谷物，于是选择吉日亲自耕种。天子借这首诗的创作，大概就是指这件事。周朝凭借努力务农而开国，有时诸侯来朝见后回去，就唱这首诗来送他们，让他们知道王朝的根本事务。所以蔡氏《独断》认为这是诸侯助祭时在庙里送别所唱的歌，而《诗序》认为这是这首诗创作的原因，那就错了。邹肇敏说：以下位者告诉上位者，不敢直接斥责，就呼唤其下属执行者以君主的训诫来教导臣下，何必呼唤农官而告诉他呢？考察篇中称上帝，称康年，它是祈谷之事非常明显，而农官的防备，也只有耕借才能以上亲天子。
恭敬地从事公务，就是恭敬地从事农事。《周语》说：在务农的时节，没有人在他的官职上谋求利益，以干扰农功，就是这样。“厘尔成”，是说记录农事协调功效，及时趋事的成功法则，现在再次申饬并颁布它。咨茹，是说土地适宜不同，风气不一，调停细微之间，不可不详细审察。保介，《酒诰》说：“农夫若保”，所以农官以“保”称，“介”，是副职。《月令》说：“孟春，天子亲自装载耒耜，放置于参保介的御间，天子所御，杂于农官，称为参保介之御，而将耒耜放置其间。”暮春，就是夏正的孟春。《家语》说：“啓蛰之月，祈谷于上帝。”《左转》也说：“啓蛰而郊。”杜预注说：“建寅之月。”大概就是《月令》“蛰虫始振”的侯应。如何新畬，就是咨茹的实际内容。古代天子用心于农事，不像后世祈谷、借田，只是沿袭旧例而已。孟春麦子和牟麦已经生长，所以说“将受迄用康年”，这是郊祭而受赐，表达其颂祷之语，因此命令众人而鼓舞他们。《毛传》说：“钱铫，铫音七遥反，就是现在的锹，一谓之锸。”
噫嘻
噫嘻！成王已经昭明感格于你，率领这些农夫，播种各种谷物，迅速完成你们的私田，长达三十里，也从事你们的耕种，一万人为耦。
这是在庙里告诫农官。《竹书》康王三年，吉禘于先王，重申告诫农官，在庙里报告。这首诗的创作原因吗？在庙里报告，是重视这件事。《诗序》说：“春夏祈谷于上帝”，明显是通用。这认为是乐歌，不是它的本意了。
昭假昭明，感格于臣庶吗？与烝民昭假于下，意义相同。三十里者，《周礼》小司徒井牧的法度，九夫为井，四井为邑，四邑為丘，四丘为甸，四甸为县，四縣为都。那么都者，方圆三十二里，总共一千二十四井，九千二百一十六夫。这首诗指一都而举其成数，所以说三十里，说十千。维耦，不是说一川之众。乡遂的制度，分别之为都，其井邑的界限与乡遂之比、闾、邻里，参差交错相互制约。至于分田，则无不井授。《考工记》匠人为沟洫，九府为井，井间有沟，从井地来说。遂人夫间有遂，十夫有沟，兼顾疆埸余地及菜田畸零之数，以准一夫之地。说见《周礼略记》。由此推之，其袤十井，则九十夫而称之为百夫；其袤百井，则九百夫而称之为千夫。为洫为浍，与匠人的十里、百里未曾不齐，只是匠人举其方广，而遂人举其经袤。那么万夫为川，也是经袤之数。如果纵横相积，即为方千里之畿，与一都的地域相差甚远。所以说：川上有路，以达乎畿。畿者，千里之限也。郑康成这样理解，乃谓采地制井田，乡遂制沟�。夫中外贡助之分，则有之。沟�之与井田，岂有异乎？只是井邑以定赋税，或越沟�以为疆，而此闾邻里以备卒伍，又分割井邑以为属，所以启后人之疑，而不知道其总归于井田。
振鹭
振鹭在飞翔，在那西雝。我的客人来到，也有这样的仪容。在那里没有厌恶，在这里没有厌倦。希望早晚，以永远保持美誉。
《诗序》说：二王之后，来助祭。何�子说：这是在祖庙助祭，而先在泽宫练习射箭，所以周人作诗以赞美他。《礼射义》说：天子将祭，先在泽练习射箭，而后在射宫射箭。射中者得与于祭，不中者不得于祭。这首诗说“西雝雝者”，天子的辟，雝正泽宫也。
钱长玉说：“作为胜国之遗，易起猜嫌；在革命之际，容易生厌薄。所以以无恶无斁赞美他。”
丰年
丰年，多黍，多稌。也有高廪，万亿及秭。为酒为�，烝畀祖妣。以洽百�，降福孔皆。
《集传》说：“祀田祖先农之属是也。”何�子说：
「孟冬蜡祭也。」《郊特牲》八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。蜡祭惟年丰有之，非若他祭不问丰凶，其礼不废。此诗特以丰年降福为言，非蜡而何？其辨确矣。序以为秋冬报者，亦识其乐歌所通用耳，故但着其报之之时，不着其所报之神。
译“孟冬是举行蜡祭的时节。”《郊特牲》篇说，八蜡祭祀用来记录四方（的收成情况），如果四方年成不好，就不举行八蜡祭，这是为了谨慎地节约民力财力。如果年成丰收，才举行蜡祭，这是为了转移民众的注意力（使之从劳作中解脱出来）。蜡祭只有在年景丰饶时才举行，不像其他祭祀不论丰歉都不废除礼仪。这首诗特别以丰年降福为内容，如果不是蜡祭又是什么呢？这种辨析是确凿无疑的。《诗序》认为这是秋冬时节的报谢之祭，也只是认识到这首乐歌在报谢时通用罢了，所以只指出了报谢的时间，没有指出所报谢的神灵。
亿秭之解，诸说不同。大抵古人制名，随时变易。惟《风俗通》谓千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，则亿者十万，秭者万万也。其说较详，必有所据矣。烝畀祖妣，即《月令》所云腊先祖也。洽百礼，如《周礼》大司乐所致诸物及诸神示，郊特牲、先啬、司啬以及猫虎、坊庸，皆蜡祭也。详《郊特牲》，畧记。
有瞽
有瞽有瞽，在周之庭。设业，设虡；崇牙，树羽。应田，县鼓鞉磬柷圉。既备，乃奏箫管，备举。喤喤厥声，肃雝和鸣。先祖是听，我客戾止。永观厥成。
序曰：「始作乐而合乎祖也。」何▯子以为「合乎祖者，祫祭之谓。若始合乐，则无助祭之事。」张元岵曰：「此诗不言祖功宗德，亦不及祭时品物，第言乐官、乐器、乐声，则序所云「合乎祖者」，乃合乐也，与祫祭无渉。」按《月令》：「季春大合乐。」此非朝防之时，诚不得有助祭而称「我客」者。然《竹书》：「武王十二年作大武乐。」此诗之作，必于其既成也。新朝盛事，焕然改观，原与《月令》之寻常合乐者不同，将以昭一代之创制，而革天下之陋风，则必于诸侯朝防之时合之于祖庙。助祭之事，又何足疑？
孔疏云：「树羽即《明堂位》所谓周之璧翣。田当从郑为小鼓。《仪礼》大射有朔鼙、应鼙。《周礼》太师有击柎、有鼓朄；小师亦有击柎、有鼓应。小鼓常兼用，大鼓止用其一而已。但朄与朔柎，未知何者为田耳。」何▯子曰：「县鼓，路鼓也。《周礼》鼓人以路鼓鼓鬼享。陈晋之曰：『《乐记》六成复缀，以崇天子戾止。』观成，得非所以崇天子之意与？」
潜
猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣，有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享，以祀，以介景福。
此季冬尝鱼而作春荐鲔，亦通用之。《鲁语》里革曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼登川禽而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。”季彭山曰：“冬月鱼潜性定而肥，若春荐鲔之时，鱼已不潜，与《诗》意不合矣。”或云季冬不得有鲔，今访之产鲔之地，四时皆有，但以春时大至耳。陆玑云：“河南巩县东北崖上山腹有穴，旧云此穴与江湖通，鲔从此穴来，北入河西上龙门入漆沮，是漆沮为鲔所从出也。”鳣即鲔类而背有甲者，今谓之带甲鲟鱑鱼。若《后汉书·杨震传》所云“冠雀啣鳣”，则鱓也，非鳣也。
雝
有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子，宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后，绥我眉夀介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
集传曰：祭文王是也。黄泰泉曰：此为武王祭文王而彻俎之诗，后通用于他庙，故序以为禘大祖。晦翁辨之详矣。严氏引法以为皇考者，祖父之通称。何▯子云：皇考果为祖，即当以孝孙对言，不得称孝子也。穆穆祭义所云：慤善不违身耳目，不违心思虑，不违亲，结诸心，形诸色者是也。假即奏假之假，庶几来格以绥予也。合万国之欢心，以事其先王，而如惧弗及，孝子之志深矣。李迂仲曰：穆王名满，后世有王孙满；襄王名郑，当时有卫侯郑；孔子作《春秋》，匡王名班而书曹伯班，简王名夷而书晋侯夷吾，皆未尝讳。所谓讳者，如书称「惟尔元孙某」，不敢直斥其名而已。载见。
载见辟王，曰：「求厥章。」龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉夀永言保之。思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熈于纯嘏。
序曰：诸侯始见乎武王庙也。辟王初立，故来求厥章，其为始见可知。时成王免防，年已十六矣。朝诸侯而率以见庙，亦事之固然，无足疑者。孔氏狃于《明堂位》「周公践阼」之说，谓此诗作于七年归政之后者妄也。央通作鉠，《集韵》鉠，铃声。鸧，《说文》作玱，玉声也。谓鞗革当鸾镳之间，玱然之声若出鞗革也。何▯子曰：「率见昭考」，所云「宁神莫大乎四表之欢心」也，以孝以享，内尽志，外尽物也。晦翁云：昭穆之分，是始
译关于“亿”和“秭”的解释，各种说法不同。大体上，古人制定名称，随着时代变化而改变。只有《风俗通》说千生万，万生亿，亿生兆，兆生成京，京生成秭，那么亿就是十万，秭就是万万。这种说法比较详细，必定有所依据。蒸献祭品给祖先，就是《月令》所说的在腊月祭祀先祖。调和百种礼仪，就像《周礼》中大司乐所陈列的各种物品和各种神祇，郊祀的专牲、先啬、司啬以及猫虎、坊神、庸神，都是蜡祭的内容。详见《郊特牲》，这里略记。
有瞽
有瞽有瞽，在周之庭。设立业，设立虡；崇牙，树立羽毛。应田，悬挂鼓鞉磬柷圉。乐器齐备，于是演奏箫管，全部举起。声音洪亮，庄重和谐地鸣响。祖先来听，我的宾客来到。长久观看他们的成就。
序说：“开始制作音乐而合乎祖先。”何晏认为“合乎祖先，是指祫祭。如果是开始合乐，就没有助祭的事情。”张元岵说：“这首诗不讲祖先的功绩和宗庙的德行，也不涉及祭祀时的祭品，只讲乐官、乐器、乐声，那么序所说的‘合乎祖先’，是合乐的意思，与祫祭无关。”按《月令》：“季春大合乐。”这不是朝会的时候，确实不能有宾客助祭而称‘我客’的情况。然而《竹书》：“武王十二年作大武乐。”这首诗的创作，一定是在它完成之后。新朝盛事，焕然一新，原本与《月令》中的寻常合乐不同，将要昭示一代的创制，而革除天下的陋习，那么一定在诸侯朝会的时候在祖庙合乐。助祭的事情，又有什么可怀疑的呢？
孔颖达疏说：“树羽就是《明堂位》所说的周朝的璧翣。田应当从郑玄的说法为小鼓。《仪礼》大射礼有朔鼙、应鼙。《周礼太师》有击柎、有鼓朄；小师也有击柎、有鼓应。小鼓常常兼用，大鼓只用其中一个而已。只是朄与朔柎，不知道哪个是田。”何晏说：“县鼓，是路鼓。《周礼》鼓人以路鼓击打鬼享。陈晋之说：‘《乐记》六成复缀，用来尊崇天子来到。’观看成就，莫非是为了尊崇天子的意思吗？”
潜
漆水和沮水之间，潜伏着许多鱼。有鳣，有鲔，还有鲦、鲿、鰋、鲤。用来享祭，用来祭祀，用来祈求大福。
这是季冬品尝鱼而作春荐鲔，也是通用的。《鲁语》里革说：“古时候大寒降临，土蛰发动，水虞于是讲习罛罶，捕捉名贵的鱼登上川禽而品尝于寝庙，推行于国人，帮助宣发阳气。”季彭山说：“冬月鱼潜伏性定而肥，如果春荐鲔的时候，鱼已经不潜伏，与《诗》意不合了。”有人说季冬不会有鲔，现在探访产鲔的地方，四季都有，只是春天大量到来罢了。陆玑说：“河南巩县东北崖上山腹有洞穴，旧说此穴与江湖相通，鲔从此穴来，北入河西上龙门进入漆沮，所以漆沮是鲔的出处。”鳣就是鲔类而背有甲的，现在称为带甲鲟鱑鱼。如果《后汉书·杨震传》所说的“冠雀衔鳣”，那是鱓，不是鳣。
雝
有来雝雝，至止肃肃，辅助的是诸侯，天子穆穆。进献广牡，辅助我举行盛大的祭祀。伟大啊皇考，安抚我孝子，宣明智慧的人，文武兼备的后嗣。宴享皇天，能够昌盛其后嗣，安抚我长寿，赐予繁多的福祉。既佑助烈考，也佑助文母。
朱熹《集传》说：祭祀文王是这样的。黄泰泉说：这是武王祭祀文王而撤去俎豆的诗，后来通用于其他庙宇，所以序认为是禘大祖。晦庵辨析得很详细。严氏引法认为皇考是祖父的通称。何晏说：皇考如果是祖，就应当以孝孙对言，不能称孝子。穆穆是《祭义》所说的：诚恳善良不违背身耳目，不违背心思虑，不违背亲人，结于心，形于色。假就是奏假的假，希望来格以安抚我。合万国之欢心，以事奉先王，而像害怕不及，孝子之志深矣。李迂仲说：穆王名满，后世有王孙满；襄王名贵，当时有卫侯郑；孔子作《春秋》，匡名班而书曹伯班，简名夷而书晋侯夷吾，都没有避讳。所谓避讳，如书称‘惟尔元孙某’，不敢直斥其名而已。
载见
诸侯来见辟王，说：“寻求他的章法。”龙旗阳阳，和铃央央，鞗革有玱，休有烈光。率领来见昭考，以孝以享，以祈求长寿永远保持。思念皇天多福，烈文辟公，安抚以多福，使他们在纯嘏中继续光明。
序说：诸侯初次在武王庙朝见。辟王初立，所以来寻求他的章法，其为初次朝见可知。当时成王脱去丧服，年龄已经十六岁了。朝见诸侯而率领他们来见庙，也是理所当然的事，没有值得怀疑的。孔氏拘泥于《明堂位》“周公践阼”的说法，认为这首诗作于七年归政之后是错误的。央通作鉠，《集韵》说鉠，铃声。玱，《说文》作玱，玉声。说鞗革当鸾镳之间，玱然的聲音好像出自鞗革。何晏说：“率领来见昭考”，所说的“宁神莫大乎四表之欢心”，以孝以享，内尽志，外尽物。晦庵说：昭穆之分，是开始
封以下入庙之时，便有定次，后虽百世不复移易。盖祔昭则羣昭皆动，而穆不移；祔穆则羣穆皆动，而昭不移也。有客
译分封之后，当新君神位入庙时，便已确定次序，此后即使历经百代也不再加改变。这是因为附祭于昭位，则所有昭位都要变动，而穆位不动；附祭于穆位，则所有穆位都要变动，而昭位不动。有客
有客。有客亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
序曰：防子来见祖庙也。词虽颂客，而告之于庙，故末云「降福」，言神降之福也。
萋且文章貎，卉木萋萋，笾豆有且，皆言其盛也。敦通作雕，敦琢犹琢磨，谓造就之也。郝楚望云：「淫威谓诛纣讨武庚也。」按《周书·多士》篇云：「诞淫厥佚，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。」此即淫威之意。既有淫人之罸，必有善人之福，故曰「甚易也」。王明逸云：「自后世论之，惩管蔡事，鲜不疑同姓；惩武庚事，鲜有能善处前代后者。周家则不然，管蔡败而并建亲贤以屏藩周者，为益盛；武庚败而建防子于上公，其待遇为益加。此周德之至也。」
武
于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后嗣，武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
此颂武王之乐歌，序曰：「奏大武。」《左传》亦以此为《武》之卒章，赉为第三章，桓为第六章。当时或歌此数诗以导舞，以振舞，非此数诗为舞大舞而作也。武王自象其功而作《武》乐，周公又作诗为之乐章。将舞则歌舞，终又歌，若此诗，则其舞终所歌也。故《左传》曰：「武王克商，作《武》，谓《武》乐也。」其曰「卒章」，自谓歌诗也。文辞简畧，若以此诗亦为武王所作耳。然则武王作乐有舞而无歌乎？曰：有之，皆归美于文王，必不自颂。此诗篇中颂及文王，亦犹武王之遗意也。《竹书》载武王十二年作《大武》乐，与《左传》合。
黄才伯曰：「天作颂，大王而下及文王；武颂，武王而上及文王。盖大王之功，非文王无以底于成；武王之功，非文王无以肇其始也。」按：「允文」即《周书》所云「徽柔懿恭，懐保惠鲜」是也。遏刘定功，武王所以成其文也。
闵予小子之什
闵予小子
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎！皇考永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎！皇王继序，思不忘。
序曰：「嗣王朝于庙也，集传以为免丧始朝者，是矣。武王念文王，故成王亦不忍忘文武继序者，非徒继其相承之治统，亦继其相传之心法也。」
访落
访予落止，率时昭考于乎？悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难，绍庭上下，陟降厥家，休矣！皇考以保明其身。
序曰嗣王谋于庙也
郝仲舆曰：「落始也，草木实落始生，故谓始为落。艾终也，艾老则刈，故谓终为艾。」张元岵曰：「大甲复辟，《伊训》惟曰：『率祖奉先，率时昭考』，是成王一生主意，宜其享有太平也。」绍庭谓：「继述其道于庙庭之中，而上下求之也。上而求之，则见其陟于家矣；下而求之，则见其降于家矣。」此即武王之所以念文王者，而以之绍武也。
敬之
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，视我显徳行。
序曰：羣臣进戒嗣王也。孔氏曰：成王朝庙，与羣臣谋事，羣臣因而进戒，诗人述之，以着成王之能受也。敬者，合乎内外动静经权常变之道。文王敬止，武王敬胜，此一代之家法，亦万世学者之准的也。学者言格致而不言敬，则格致为支离矣；言易简而不言敬，则易简为踈脱矣。不聪敬止，言我虽不聪，亦尝夙夜敬止也。曰：显德行，是明明可见诸施行者，非徒影响之见也。缉熙已见《大雅·文王》篇。
小毖
予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。
序曰：嗣王求助也。盖惩管蔡之事，而求助也。刘公瑾曰：不以蜂为小而使之，则无辛螫之患矣；不以桃虫为小而信之，则无拚飞之患矣。篇名《小毖》，其意深矣。此与宗庙之事絶不相渉，而亦列于颂者，盖后人所述，以着其徳也。二《雅》之称述功德者多矣，不得为颂者，音律自有不同
译有宾客到来。这位宾客也骑着白马。仪容盛美，雕琢修饰他的随从。有的宾客住两夜，有的宾客住三夜。给他绳索，用来拴住他的马。赶快去追赶他，左右安抚他。既然已经施行了盛大的威德，神灵降下的福泽就非常广大。
序言说：这是防备子来朝见祖庙的诗。辞藻虽然颂扬宾客，但却是向宗庙禀告，所以末尾说“降福”，意思是神灵降下的福泽。
萋且形容仪容盛美，草木萋萋，笾豆丰盛，都是形容其盛大。敦通作雕，敦琢即琢磨，意为造就。郝楚望说：“淫威指的是诛杀纣王、讨伐武庚。”查《周书·多士》篇说：“放纵逸乐，不顾念上天显明的民之敬畏，因此上帝不再保佑，降下如此大的丧亡。”这就是淫威的意思。既然有惩罚恶人的威德，必然有赐福善人的福泽，所以说“非常广大”。王明逸说：“从后世来看，因为管叔、蔡叔的事，很少有不怀疑同姓亲族的；因为武庚的事，很少有能妥善处置前朝后裔的。周朝却不是这样，管叔、蔡叔败坏后，反而更加建立亲贤作为周朝的屏障；武庚败坏后，却将防子建为上公，待遇更加优厚。这是周朝德行的极致。”
武
伟大的武王，功业无与伦比，确实有文德的文王，能够开创他的后代，武王承受了它，战胜殷商，制止杀戮，最终确定了你的功业。
这是颂扬武王的乐歌，序言说：“演奏《大武》。”《左传》也认为这是《武》乐的最后一章，《赉》是第三章，《桓》是第六章。当时或许歌唱这几首诗来引导舞蹈，振奋舞蹈，并非这几首诗是为了配合《大武》舞蹈而创作的。武王为了彰显自己的功业而创作《武》乐，周公又作诗作为乐章。将要舞蹈时歌舞，舞毕又歌唱，像这首诗，就是舞蹈结束时所唱的。所以《左传》说：“武王攻克商朝，创作《武》，指的是《武》乐。”它说“卒章”，自然是说歌诗。文辞简略，好像这首诗也是武王所作。那么武王创作音乐有舞蹈而没有歌唱吗？回答说：有，都是归美于文王，必定不会自我颂扬。这首诗中颂及文王，也符合武王的遗意。《竹书》记载武王十二年创作《大武》乐，与《左传》相符。
黄才伯说：“《天作》颂扬，从大王向下直到文王；《武》颂，从武王向上直到文王。大概大王的功业，没有文王无法达成；武王的功业，没有文王无法开始。”查：“允文”就是《周书》所说的“徽柔懿恭，懐保惠鲜”。遏止杀戮、确定功业，是武王用来成就其文德的方式。
闵予小子之什
闵予小子
可怜我这小子，遭遇家道不幸，孤独忧伤。唉！伟大的父亲永远在世，能够尽孝，思念这位伟大的祖先，升降于庭院之中。只有我这小子，早晚恭敬。唉！伟大的君王继承秩序，思念不忘。
序言说：“嗣王在宗庙朝见，集传认为是脱去丧服后初次朝见，是对的。武王思念文王，所以成王也不忍心忘记文武相继的顺序，不仅仅是继承他们相承的统治正统，也是继承他们相传的心法。”
访落
咨询我初始之事，遵循这位显明的父亲，唉！悠远啊，我还没有老成。我将要成就它，继承犹犹豫豫。只有我这小子，不能承担家中多难，继承庭院上下，升降于家中，美好啊！伟大的父亲以此保全并彰显他的自身。
序言说：嗣王在宗庙谋划。
郝仲舆说：“落是开始，草木果实落下开始生长，所以称始为落。艾是终了，艾草老了就割，所以称终为艾。”张元岵说：“太甲复辟，《伊训》只说：‘遵循祖先，奉行先王，遵循这位显明的父亲’，这是成王一生的主意，适宜他享有太平。”绍庭说：“在宗庙中继承并阐述其道，而上下求索。向上求索，就看见他升于家中；向下求索，就看见他降于家中。”这就是武王思念文王的原因，并以此来继承武王。
敬之
恭敬啊，恭敬啊，上天是显明的，天命不容易啊！不要说高高在上，升降于他的士人，每日监察在此。只有我这小子不聪明，却恭敬，日渐月进，学习有光明。辅助这重任，看我显明的德行。
序言说：群臣进谏嗣王。孔氏说：成王在宗庙朝见，与群臣谋划事情，群臣因此进谏，诗人叙述此事，以彰显成王能够接受。敬，是合乎内外动静、经权常变之道的。文王恭敬，武王以敬取胜，这是一代的家法，也是万世学者的准则。学者谈论格物致知而不谈论敬，那么格物致知就支离破碎了；谈论简易而不谈论敬，那么简易就疏脱了。不聪敬止，说我虽然不聪明，也曾早晚恭敬。说：显德行，是明明可见于施行的，不仅仅是虚妄的见解。缉熙已在《大雅·文王》篇中出现过。
小毖
我要惩戒，而警惕后患。没有人给我蜂螫，是自己寻求辛螫。开始相信那桃虫，拼飞成为大鸟。不能承担家中多难，我又聚集于蓼草之中。
序言说：嗣王求助。大概是惩戒管叔、蔡叔之事，而求助。刘公瑾说：不因为蜂小而使用它，就没有辛螫之患了；不因为桃虫小而相信它，就没有拼飞之患了。篇名《小毖》，其意深远。这与宗庙之事完全不相关，却列于颂中，大概是后人叙述，以彰显其德行。二《雅》中称述功德的很多，不能称为颂的，音律自有不同。
拚飞有盘舞空中之势，故曰大鸟。张子厚曰：「犹言初为防，后为虎，不必谓化雕也。」
载芟
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯疆侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士，有畧其耜。俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。驿驿其逹，有厌其杰。厌厌其苖，緜緜其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。此春祈社稷也。序之借田，疑衍文，诗中无此意。郝楚望曰：邦家之光，胡考之宁，振古如兹，皆祈之之辞也。与《良耜》卒章异，此援古以祈之，彼续古以报之。
芟柞是新辟之田，盖古者授田有一易、再易故也。耕耘二者，农夫之大要也。先举其大要，而后乃次第其始末。郑氏以此耘在播谷之前，故云“耘除其根株”。然耕既泽泽矣，岂犹有根株未尽，待千耦之耘乎？故集注初本亦从郑说，后以为未当，改之以谓闲民。孔氏曰：“太平之世得有闲民者，人之才度等级不同，自有不能存立为人所役者，望人顺而任之，故《周礼》列于九职。”以此观之，则井田之法，虽盛世亦有不能尽通者，要在因物制宜而已。麃通作藨，《尔雅》云：“猋，藨芀。”疏云：“华秀名也。”姚承庵曰：“今吴楚之人以苖初放华为放藨。”防上文之序推之，良是。若耘之事，则前已言之矣。朱备万曰：“飶、香、椒、馨，皆酒醴芬芳之气也。”郝仲舆曰：“振古如兹，谓丰年之庆自古如此，惟神降康，弗替引之可也。”
良耜
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
此盖冬报社稷也。月令孟冬祠于公社，祀社必及稷矣。序以为秋报，或通歌此诗耳。孔仲逹云：「百室盈，妇子宁」，此乃场功毕，入十月以后之事也。郑康成以月令「天宗公社」谓即《周礼》之蜡祭。按《郊特牲》「天子大蜡八」，而猫、虎、坊、庸皆其细者，则其大者或在「天宗公社」之类，未可知也。故《周礼》国祭蜡以息老物，《郊特牲》「黄衣黄冠而祭息田夫也」，而月令孟冬亦云「劳农以休息之」，则《郊特牲》之十二月盖周正与。
赵说文》云：“趋也，盖急疾意。”鵙鸟曰“伯赵”，亦以声之“鵙鵙”然急疾也。荼通作“蒤”。“尔雅”云：“蒤，委叶。”又云：“蒤，虎杖。”按《本草》，虎杖状似大马蓼，今与蓼并称，当是虎杖矣。季彭山曰：“《礼》，天子祭社稷用太牢，诸侯则少牢。此云‘犉牡’，则当为王者之诗，不得为《豳颂》也。”
丝衣
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔，不吴不敖，胡考之休。
此蜡祭而饮酒也。郊特牲：“蜡有二祭：送终之祭，皮弁素服；息民之祭，黄衣黄冠。”此曰“丝衣”，其紑。又曰“载弁”，则为蜡祭之送终，明矣。若他祭无用此者。《礼运》云：“孔子与于蜡賔。”是蜡祭有主賔饮酒之礼也。若《周礼》党正之职曰：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序。”此又异日之事，非其事也。《序》曰：“绎賔尸者，后世通用之耳。”至高子以为灵星之尸，而何▯子因《月令》孟冬有“祈年天宗”之文，引以证之，谓灵星即天之一宗。然天宗之祭不止于灵星，而灵星之祭亦何得以素服？所谓素服者，曰送终，盖为百种返土而言耳。于灵星何所取义乎？详《郊特牲》，畧记。
丝衣，说文作素衣，紑，白鲜衣貌。尔雅云：圜弇上谓之鼒，盖鼎之小口者。吴陆氏释文云：说文作防。今按说文，吴大言也，并无防字，亦无话音。徐锴引诗深辟，改吴作防之谬。何▯子曰：兕觥以下，是方祭时主人与尸宾献酢旅酬之礼也。
译“拚飞”有盘旋飞舞于空中的姿态，所以称为大鸟。张子厚说：“这就好比说起初是防，后来变成虎，不必理解为化身为雕。”
《载芟》
除草砍树，耕地松土，千对农夫一起耘田，前往低湿之地和田间小路。无论是主官、伯长，还是亚官、众役，无论是疆吏还是普通役夫。送饭的人吃得香甜，思念着取悦他们的妻子，农夫们安适自在，锄头修整得锋利。在南亩开始耕作，播下各种谷物，种子入土便焕发生机。禾苗迅速生长，壮硕的苗头令人喜爱。禾苗茂盛，穗子绵延不断。收割时行列整齐，粮仓堆得满满当当，数量达到万亿乃至万亿之极。酿造成酒和甜酒，进献给祖先，以完成各种礼仪。酒香浓郁芬芳，是国家家族的荣耀。香气如椒般馨香，使长寿者安宁。这并非只有现在如此，也非仅今日如此，自古以来便像这样。这是春季祈求社稷丰收的诗。《诗序》所说的“借田”，大概是衍文，诗中并无此意。郝楚望说：“邦家之光，胡考之宁，振古如兹”，这些都是祈求之辞。这与《良耜》的末章不同，这是援引古例来祈求，那是延续古例来报答。
芟和柞是新开垦的田地，大概是因为古代授田有一易、再易的缘故。耕和耘是农夫的大要。先举出大要，然后才按次序叙述始末。郑氏认为这耘田在播种之前，所以说“耘除其根株”。然而耕地已经松动了，难道还有未尽的根株，等待千对农夫来耘除吗？所以《集注》初稿也采纳郑说，后来认为不妥，改而认为是闲民。孔氏说：“太平盛世之所以有闲民，是因为人的才德等级不同，自然有不能自立而被人役使的人，希望人们顺应并任用他们，所以《周礼》将其列于九职。”由此看来，井田之法，即使在盛世也有不能完全通行的地方，关键在于因地制宜罢了。麃通作藨，《尔雅》说：“猋，藨芀。”疏解说：“这是花穗的名称。”姚承庵说：“现在吴楚之人称禾苗初开花为放藨。”根据上文推究，确实如此。至于耘田之事，前面已经说过了。朱备万说：“飶、香、椒、馨，都是酒醴芬芳的气息。”郝仲舆说：“振古如兹，是说丰收的喜庆自古以来就是这样，只要神灵降下安康，不断延续下去就可以了。”
《良耜》
锋利的良耜，在南亩开始耕作。播下各种谷物，种子入土便焕发生机。有人来看望你们，带着筐和筥。供献的食物是黍，戴的斗笠是纠草编的。用镈锄除草，除去荼和蓼。荼蓼腐烂了，黍稷茂盛了。收割时声音挃挃，堆积起来坚实整齐。堆得高如城墙，排列密如梳齿。打开百间仓房，百间仓房装满了。妇女和子女安宁了。宰杀这头黄牡牛，牛角弯曲修长。以此祭祀延续，延续古人的传统。
这大概是冬季报答社稷的诗。《月令》说孟冬在公社祭祀，祭祀社必然也祭祀稷。《诗序》认为是秋季报答，或许是通唱此诗罢了。孔仲达说：“百室盈，妇子宁”，这是场院工作完毕，进入十月以后的事情。郑康成认为《月令》中的“天宗公社”就是《周礼》中的蜡祭。按照《郊特牲》“天子大蜡八”，而猫、虎、坊、庸等都是其中细小的部分，那么其中大的部分或许就在“天宗公社”之类，未可知也。所以《周礼》国家祭祀蜡以休息老物，《郊特牲》“穿黄衣戴黄冠祭祀以休息田夫”，而《月令》孟冬也说“慰劳农夫让他们休息”，那么《郊特牲》中的十二月大概是周正历法。
《说文》说：“趋也，大概是急疾的意思。”鵙鸟叫“伯赵”，也是因为声音“鵙鵙”显得急疾。荼通作“蒤”。《尔雅》说：“蒤，委叶。”又说：“蒤，虎杖。”按照《本草》，虎杖形状像大马蓼，现在与蓼并称，应当是虎杖了。季彭山说：“《礼》规定，天子祭社稷用太牢，诸侯用少牢。这里说‘犉牡’，那么这应当是王者的诗，不能算是《豳颂》。”
《丝衣》
丝衣洁白鲜明，戴着皮弁恭敬庄重。从堂上走到阶下，从羊到牛。大鼎和小鼎，兕角酒杯弯曲修长。美酒醇厚柔和，不喧哗不傲慢，长寿者安康。
这是蜡祭时饮酒的诗。《郊特牲》：“蜡祭有两种：送终之祭，穿皮弁素服；息民之祭，穿黄衣戴黄冠。”这里说“丝衣”，洁白鲜明。又说“戴着皮弁”，那么这是蜡祭中的送终之祭，很明显了。其他祭祀不用这种服饰。《礼运》说：“孔子参与蜡祭宾客。”说明蜡祭有主人和宾客饮酒的礼仪。如果《周礼》党正的职事说：“国家搜索鬼神而祭祀，就按礼节召集民众在序饮酒。”这又是另一天的事情，不是同一件事。《诗序》说：“绎祭宾客和尸，是后世通用的。”至于高子认为是灵星的尸，而何某根据《月令》孟冬有“祈年天宗”的文字，引用以此证明，说灵星就是天的一宗。然而天宗的祭祀不止于灵星，而灵星的祭祀又怎么能穿素服呢？所谓素服，说是送终，大概是为百种谷物返回泥土而言罢了。对于灵星有什么意义呢？详见《郊特牲》，略记于此。
丝衣，《说文》作素衣，紑，是白色鲜亮衣服的样子。《尔雅》说：口圆而小的鼎叫鼒，大概是鼎中口小的那种。吴陆氏《释文》说：《说文》作防。现在查《说文》，吴是大言的意思，并没有防字，也没有读音。徐锴引用《诗经》深入批驳，改正了吴作防的错误。何某说：兕觥以下，是正祭祀时主人与尸、宾客献酒、回敬、旅酬的礼仪。
酌
于铄王师，遵养时晦，时纯熙矣。是用大介，我龙受之。蹻蹻王之造载，用有嗣实。维尔公允师。
译饮酒
光辉显赫的王师，顺从地涵养着时下的晦暗，如今时运已纯正光明。因此大受福佑，我龙受之。王师威武雄壮，成就大业，因此有继承者确实存在。你们公正地率领军队。
序曰：告成大武也。此颂武王大武之功，所以告成者，在乎能养晦以俟时，故名之曰《酌》，以示后人。因歌之以导舞，遂以为舞名。而此诗实不为舞作也。纯熈谓：纣恶贯盈，周德日盛也。尔公言：无私之心也。无私故能与时偕行，而可以为后世法也。
桓
绥万邦，屡丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。
序曰：武志也。此颂武王克商，志在安民，非利天下也。此作诗之本旨，序得之矣。而先之曰「讲武类祃者」，晦翁以为后世或取其义用之于其事者，是也。后之序诗者不暇审详，因而并记之。蔡氏《独断》但云「讲武类祃之所歌」，不言武志，则《独断》所记皆歌者之所施，而非诗之本旨，明矣。序言「武志」，复列篇名，与上文明分两条，是歌诗之例窜入古序之一证也。
天命匪解，即于屡丰年见之。桓桓之武王，而能保有厥士者，惟此非富天下之志也。此志可以格天，岂不足以感厥士？而谓君臣之间尚有嫌忌乎？后世钟室之祸，不必言；即杯酒释兵，其志疑矣。非所以位天德而祈永命也。皇以「间之」言，君天下以代天，理民也。若云代商，则「之」字文义不属。「间」训代者，多方云有邦，「间之」与此同义。
赉
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。
序曰：大封于庙也。以前后诸篇例之，诗中称「我」，当为周公所追述，非武王自作也。
我徂维求定，言我之心与俱往，惟求天下之安定而已。于绎思，言当体念文王之勤，盖将以安定天下，非徒树一己之恩私也。
般
于皇时周，陟其高山，嶞山，乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。
序曰：「巡守而祀四岳河海也。」孔仲达曰：「《般》诗者，巡守而祀四岳河海之乐歌也。谓武王既定天下，巡行诸侯所守之土，祭祀四岳河海之神，神皆享其祭祀，降之福助。至周公成王太平之时，诗人述其事而作此焉。」经无「般」字，序又说其名篇之意。「般」乐也为天下所美乐。苏子由曰：「般，游也。」曹纯老曰：「《说文》云：『般，旋也。』象舟之旋，从舟从殳。殳所以旋也。今名篇曰『般』，取盘旋之义，巡守而徧乎四岳，所谓盘旋也。」郝楚望曰：「天子巡守，按节徐行，故谓之般。」按篇末三句，明言「朝防」，序不之及者，言「巡所守」则「朝防」在其中矣。此诗与《时迈》同防，但《时迈》作于大告武成之时，此为五载巡守之常，周公追颂其事耳。《竹书》：「武王十五年，初守方岳。」盖克商之第四年也。
何▯子曰：「尔雅云：『峦山曰堕』。说文云：『山之堕』。堕者，公羊传谓山川有能润于百里者，天子秩而祭之，此望祀之所以及于堕山也。陟其髙山，燔柴以祭天也。郊特牲云：『天子适四方，先柴』。礼器云：『因名山，升中于天』。『堕山』二句，望秩以祀山川也。按：允犹翕河，言山川效灵，果然泛河水之安流，以遍于四岳也。裒时之对，如修五礼，辑五瑞，协时月，正日，同律度量衡之类。」
鲁颂
成王赐周公以天子之乐者，谓夫升歌清庙，下管象武之类耳。此其事近于僭，成王之赐止于周公，亦未为失。而后世用之羣庙，故孔子非之。若子孙自颂其祖，臣子自颂其君，请命天子为之乐章，亦犹作器勒铭以扬休命，是岂干名越分之事？但所颂者僖公，非甚盛德，恐未足以当此。而夫子録之者，亦以其所歌之事，有先王礼乐教化之遗，颂美之中不忘戒勉之意也。不列之于风者，音律固有不同。鲁颂之不可以为风，犹《敬之》《小毖》之篇不可以为雅也。
駉
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈，有皇，有骊，有黄。以车彭彭，思无疆思。马斯臧。
序曰：颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，寛以爱民，务农重谷，牧于坰野。鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作颂。
毛传曰：「邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林
译序曰：这是宣告大武舞告成的诗。此诗颂扬武王大武的功业，之所以称为“告成”，是因为武王能够韬光养晦以等待时机，所以命名为《酌》，以此示鉴后人。因为用这首歌来引导舞蹈，于是便把它作为舞名。但这首诗实际上并不是专为舞蹈而作的。纯熈说：商纣王的恶行已经满盈，周朝的德行日益兴盛。尔公说：这是没有私心的心态。没有私心所以能与时势一同前行，从而可以作为后世的法则。
桓
安抚万国，屡次获得丰收，天命不会松懈。威武雄壮的武王，保有他的土地，凭借这些来统御四方，能够安定他的国家。光明昭著于上天，伟大的武王以此代天治理百姓。
序曰：这是武王的志向。此诗颂扬武王攻克商朝，其志向在于安定百姓，并非贪图天下。这是作诗的本旨，序言已经说中了。而序言在前面说“讲武类祃”，晦庵认为后世或许取其义而用于其事，这是对的。后来为诗作序的人来不及详细审查，因而一并记载下来。蔡氏《独断》只说“是讲武类祃时所唱的歌”，没有提到武王的志向，那么《独断》所记载的都是歌曲所施用的场合，而不是诗的本旨，这就很明白了。序言说“武志”，又列出篇名，与上文明显分为两条，这是歌诗的例子窜入古序的一个证据。
天命不会松懈，这就从屡次丰收中体现出来。威武雄壮的武王，之所以能保有他的土地，正是因为他没有富甲天下的志向。这种志向可以感动上天，难道不足以感动他的臣民吗？还说君臣之间还有猜忌吗？后世钟室之祸，不必多说；即使是杯酒释兵权，其志向也是可疑的。这不是用来确立天德而祈求长久命数的做法。说“皇以间之”，意思是君临天下以代天治理百姓。如果说代商，那么“之”字的文义就不相属了。“间”解释为代，多方云有邦，“间之”与此同义。
赉
文王已经勤勉了，我顺应承受了它。广泛地继承这种思念，我前往只是为了求得安定。这是周朝的命数，在于继承这种思念。
序曰：这是在太庙举行大封赏。以前后各篇为例，诗中称“我”，应当是周公的追述，不是武王自己作的。
我前往只是为了求得安定，是说我的心与行动一起前往，只求天下的安定而已。在于继承这种思念，是说应当体念文王的勤勉，大概是为了安定天下，不仅仅是树立一己的恩私。
般
伟大的周朝，登上那高山，嶞山，高峻的山岳，确实像河水一样汇聚。普天之下，聚集这些应对，这是周朝的命数。
序曰：“巡守而祭祀四岳河海。”孔仲达说：“《般》诗，是巡守而祭祀四岳河海的乐歌。说武王已经平定天下，巡行诸侯所守的土地，祭祀四岳河海的神灵，神灵都享用他的祭祀，降下福助。到了周公成王太平的时候，诗人叙述其事而作了这首诗。”经文中没有“般”字，序言又说它命名篇名的意思。“般”乐，也被天下所美乐。苏子由说：“般，游也。”曹纯老说：“《说文》说：‘般，旋也。’象舟之旋，从舟从殳。殳是用来旋转的。现在篇名叫做‘般’，取盘旋的意思，巡守而遍览四岳，所谓盘旋就是如此。”郝楚望说：“天子巡守，按节徐行，所以叫做般。”考察篇末三句，明确说“朝防”，序言没有涉及，是因为说“巡所守”则“朝防”在其中了。此诗与《时迈》同防，只是《时迈》作于大告武成之时，这是五年巡守的常例，周公追颂其事罢了。《竹书》说：“武王十五年，初守方岳。”大概是克商的第四年。
何〇子说：“《尔雅》说：‘峦山曰堕’。《说文》说：‘山之堕’。堕者，《公羊传》说山川有能润泽百里者，天子按等级祭祀它，这就是望祀之所以及于堕山的原因。登上那高山，焚烧柴薪以祭天。《郊特牲》说：‘天子适四方，先柴’。《礼器》说：‘因名山，升中于天’。‘堕山’两句，是按等级祭祀山川。考察：允犹翕河，是说山川效灵，果然使河水安流，以遍于四岳。裒时之对，如同修五礼，辑五瑞，协时月，正大日，同律度量衡之类。”
鲁颂
成王赐给周公天子之乐，是说升歌清庙，下管象武之类。这件事近于僭越，成王的赐予只限于周公，也不算失礼。而后世用在群庙，所以孔子非议它。如果子孙自己颂扬祖先，臣子自己颂扬君主，请求天子为他们制作乐章，也如同制作器物刻铭以宣扬美命，这难道是干名越分的事吗？只是所颂扬的是僖公，并非盛德，恐怕不足以当此。而孔子收录它，也是因为他所歌咏的事，有先王礼乐教化的遗风，颂美之中不忘戒勉之意。不把它列入风诗，是因为音律本来不同。鲁颂不可以为风，就像《敬之》《小毖》的篇章不可以为雅一样。
駉
健壮的马匹，在远郊的野外。那些健壮的马，有黑嘴黄毛的，有黄白相间的，有纯黑的，有黄色的。驾车声势浩大，思念没有穷尽。这些马真美好。
序曰：颂扬僖公。僖公能遵循伯禽的法度，节俭以足用，宽厚以爱民，务农重谷，在远郊野外放牧。鲁国人尊崇他，于是季孙行父向周天子请命，史克作了颂诗。
毛传说：“邑外叫郊，郊外叫野，野外叫林”
，林外曰坰。」今曰「在坰之野」者，野为大名，其逺者又别之为林、为坰耳。毛传曰：「诸侯六闲，马四种：良马、戎马、田马、驽马也。」按《周礼·校人》：「天子马六种：种戎、齐、道、田、驽。诸侯不言其物，传言良马，盖齐马也。齐以驾斋车，戎以驾戎车，田以驾田车，驽以给使。四者不可缺也。」
译林外曰坰。」现在说「在坰之野」，是因为「野」是大致的名称，其中较远的地方又分别称为林、称为坰罢了。毛传解释说：「诸侯有六闲，马有四种：良马、戎马、田马、驽。」查考《周礼·校人》记载：「天子的马有六种：种马、戎马、齐马、田马、驽马。诸侯不具体说明马的种类，毛传所说的良马，大概就是指齐马。齐马用来驾斋车，戎马用来驾戎车，田马用来驾田车，驽马用来供役使。这四种马都是不可缺少的。」
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓，有駓，有骍，有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
何▯子曰：「思无期者，言所思无期限也。上言无疆，言无一处之不到；此言无期，言无一息之不周也。」
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒，有骆，有駵，有雒。以车绎绎，思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃，有騢，有驔，有鱼。以车袪袪，思无邪，思马斯徂。
尔雅》马两目白，鱼而相马之说曰：「马目欲黄，小而多白，善惊畏。」故孔氏以此章为言驽马。然汉西域传言，武帝所得骏马有蒲稍、龙文、鱼目、汗血之名，则相马之说未足防也。无邪，即塞渊之义。
有駜
有駜有駜，駜彼乗黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼓咽咽。醉言舞，于胥乐兮。
序曰：「颂僖公君臣之有道也。」古籍残缺，僖公之善事无所稽防。《左传》有事于太庙，跻僖公，夏父弗忌曰：「跻圣贤，明也。」然则鲁人之称僖公为圣贤旧矣。夙夜在公，邹肇敏曰：「恪位着以勤其官，而因举迨暇之觞也。」《毛传》言臣有余敬，而君有余惠也。」张元岵曰：「岁有有谷，亲贤乐利之意溢于言外。」
有駜有駜，駜彼乗牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭鹭，于飞鼓渊渊。醉言归于胥乐兮。
有駜有駜，駜彼乗駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有君子，有谷诒孙子，于胥乐兮。
何▯子曰：「国以民为本，民以食为天。岁歳有年，家给人足，是即君子之享有天禄也。」
泮水
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂筏筏，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
序曰：颂僖公能修泮宫也。言能修其学政也。《左传》僖公十三年，防于咸，为淮夷病杞也。十六年，防于淮，为淮夷病鄫也。《齐语》桓公谓管仲曰：「吾欲南伐，何主？」管仲曰：「以鲁为主。淮夷在齐之南，是伐淮夷之事，鲁主之矣。」又曰：「东南有淫乱者，莱、莒、徐夷，一战帅服三十一国。」此虽齐桓之功，鲁必与有力焉。曰：「淮夷攸服，日狄彼东南。」盖实録也，非溢词也。从霸国以征伐，归而策功，饮至则各自以为功，此亦人情之常。而说者以十六年之役见止于齐，为不足夸。夫齐之所以止公，为灭项也。此特《左氏》之说耳。《公羊》《谷梁》皆以灭项为齐事，考之良是。详见《春秋畧记》。《左传》之说未足防以难《诗序》也。鲁臣请命于天子而作之，故称其君曰「鲁侯」，尊天子也。许鲁、齐引《费誓》以证此诗为颂伯禽，似矣。然颂伯禽，何得畧周公而称烈祖、文王哉？「筏」通作「斾」，《左传》成王分康叔以綪、筏、旃、旌是也。无小二句，想见一时旷举，人情快睹之象。其不见书于《春秋》者，逸文也。若鲁人为长府，齐人归女乐，皆不见于经传，其逸文固已多矣。《左传》载公五年登观台而书「云物」，则视学饮酒之礼，亦必连类而举行，可知也。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。
易》曰：包蒙，吉。《书》曰：敬敷五教，在寛。《礼》《学记》曰：道而弗牵，则和；强而弗抑，则易。皆匪怒伊教之义也。
思乐泮水，薄采其茆。鲁候戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。
何▯子曰：「长道即泮宫中修明之礼教是也。」
穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。
自求伊祜，盖自强之谓也。僖公之功，碌碌因人，诗其寓规于颂。与《韩诗外传》引此而释之曰：「望人者不至，恃人者不久。」
明明鲁侯，克明其徳。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如臯陶，在泮献囚。
始作，曰作，改作，亦曰作。既作泮宫，则受成有地，而壮猷出焉；献功有地，而大义昭焉。此服淮夷之本也。
济济多士，克广徳心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在
译马群壮硕，在远郊的旷野。看那马群，有灰白杂毛的马，有青白杂毛的马，有赤色的马，有青黑杂纹的马，驾车气势雄壮。思念没有期限，思念这些马多么有才干。
何氏说：“‘思无期’，是说所思念的没有期限。上文说‘无疆’，是说没有一处不到；这里说‘无期’，是说没有一息不周全。”
马群壮硕，在远郊的旷野。看这马群，有青黑杂毛的马，有白马，有黄白杂毛的马，有黑嘴马。驾车行列整齐，思念没有厌倦，思念这些马多么有作为。
马群壮硕，在远郊的旷野。看这些马，有浅黑杂毛的马，有黄白杂毛的马，有黄黑杂毛的马，有鱼目马。驾车行列舒缓，思念没有邪念，思念这些马多么能远行。
《尔雅》说：马两眼白色，鱼目马。相马的说法说：“马眼要黄，小而多白，容易惊惧。”所以孔氏认为这一章是说劣马。然而汉代西域传言，汉武帝所得的骏马有蒲稍、龙文、鱼目、汗血的名称，那么相马的说法不足以作为定论。无邪，就是塞渊的意思。
有駜有駜，那乘黄马强壮有力。早晚都在办公，办公时明察秋毫。白鹭翩翩飞舞，在鼓声咽咽之下。醉后起舞，大家多么快乐啊。
《序》说：“歌颂僖公君臣有道的。”古籍残缺，僖公的善事无处考证。《左传》记载在太庙祭祀，提升僖公的位置，夏父弗忌说：“提升圣贤，是明智的。”那么鲁人称赞僖公为圣贤由来已久了。夙夜在公，邹肇敏说：“恪守职位以勤勉官职，因而举荐闲暇时的酒宴。”《毛传》说臣下有余敬，而君主有余惠。张元岵说：“年年有丰收，亲近贤人、乐于利民的意思溢于言表。”
有駜有駜，那乘牡马强壮有力。早晚都在办公，办公时饮酒。白鹭翩翩飞舞，飞翔时鼓声渊渊。醉后归去，大家多么快乐啊。
有駜有駜，那乘駽马强壮有力。早晚都在办公，办公时设宴。从今开始，年年有丰收。君子享有天禄，传给子孙，大家多么快乐啊。
何氏说：“国家以民为本，民以食为天。年年丰收，家给人足，这就是君子享有天禄。”
思慕泮水之乐，采摘它的芹菜。鲁侯来到此地，观看他的旗帜。旗帜飘扬，鸾铃声声。无论大小官员，跟随鲁公出征。
《序》说：“歌颂僖公能修缮泮宫。是说他能修明学政。”《左传》记载僖公十三年，在咸地会盟，因为淮夷侵害杞国。十六年，在淮地会盟，因为淮夷侵害鄫国。《齐语》记载桓公对管仲说：“我想南伐，以谁为主？”管仲说：“以鲁国为主。淮夷在齐国南边，这讨伐淮夷的事，由鲁国主导。”又说：“东南有淫乱者，莱、莒、徐夷一战率领三十一国臣服。”这虽然是齐桓的功劳，鲁国必定也有贡献。说：“淮夷臣服，肃清东南。”大概是实录，不是溢美之词。跟随霸主国家征伐，归来策勋，饮至时各自以为有功，这也是人情之常。而解说者以十六年的战役只见于齐国，认为不足夸耀。齐国之所以阻止鲁公，是因为灭项。这只是《左氏》的说法。《公羊》《谷梁》都认为灭项是齐国的事，考察起来确实如此。详见《春秋畧记》。《左传》的说法不足以用来驳难《诗序》。鲁臣向天子请命而作此诗，所以称其君为“鲁侯”，是尊重天子。许鲁、齐引用《费誓》来证明此诗是歌颂伯禽，似乎有理。然而歌颂伯禽，怎么能略去周公而称烈祖、文王呢？“筏”通作“斾”，《左传》记载成王分给康叔綪、筏、旃、旌就是如此。无小无大两句，想见当时盛大的举动，人们快睹的景象。那些不见于《春秋》的，是逸文。如果鲁人建造长府，齐人归还女乐，都不见于经传，逸文本来就很多了。《左传》记载僖公五年登观台而书“云物”，那么视学饮酒的礼仪，也必定连带举行，可以知道。
思慕泮水之乐，采摘它的藻类。鲁侯来到此地，他的马高大健壮。他的马高大健壮，声音响亮。带着笑容，不是发怒而是教导。
《易》说：包蒙，吉。《书》说：敬敷五教，在于宽厚。《礼·学记》说：引导而不牵强，则和谐；强制而不压抑，则平易。都是匪怒伊教的意思。
思慕泮水之乐，采摘它的茆草。鲁侯来到此地，在泮宫饮酒。既饮美酒，永远赐予长寿。顺应正道，屈伏群丑。
何氏说：“长道就是泮宫中修明的礼教。”
庄重的鲁侯，敬明他的德行。敬慎威仪，是百姓的准则。既有文德又有武略，昭告烈祖。没有不孝的，自求福佑。
自求伊祜，大概是自强的意思。僖公的功劳，碌碌因人，诗中寓含规劝于颂扬之中。与《韩诗外传》引用此诗而解释说：“望人者不至，恃人者不久。”
明明的鲁侯，能明他的德行。既建成泮宫，淮夷臣服。威武的虎臣，在泮宫献首级。淑问如皋陶，在泮宫献囚犯。
开始建造，说作，改建，也说作。既建成泮宫，那么受成有地，而壮猷出自其中；献功有地，而大义昭显。这是臣服淮夷的根本。
济济多士，能广德心。桓桓出征，肃清东南。烝烝皇皇，不喧哗不张扬。不诉于争讼，在
泮献功。
克广徳心者匪怒伊教之效也
角弓其觩，束矢其搜。戎车孔博，徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔猷，淮夷卒获。
译泮宫献俘告捷。
能够扩大德化人心，不是靠发怒而是靠教化的成效。
角弓弯曲有力，箭矢整齐鲜明。兵车宽大稳固，步兵车夫不知疲倦。已经征服淮夷，他们非常顺从不叛逆。坚定你的谋略，淮夷最终被俘获。
式固尔猷，盖勉之也。春秋书防，咸防淮城，縁陵皆为淮夷也。不以为鲁功，而録此诗者，以其颂不忘规也。
翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，懐我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟、象齿，大赂南金。
禹贡》徐州淮夷蠙珠暨鱼，则龟象南金皆非淮夷所出。縁其地近荆扬，其人出没海岛，自应有此。盖其俗之所贵者，故献之。此则豫拟之词，以为固猷之明效大騐，将必至于如此，亦所以勉劝之也。详玩语气，既克自是己事，卒获自属未然。
閟宫
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其徳不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟是生后稷。降之百福，黍稷重穋，稙稺菽麦奄有下国俾民稼穑有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪
序曰：「颂僖公能复周公之宇也。」《齐语》曰：「桓公南伐，以鲁为主，反其侵地。」《堂潜》《管子》作「常潜」，是「常邑」之复，正在僖公之时。《春秋》桓公元年：「郑伯以璧假许田。」《谷梁传》曰：「无田则无许可知矣。」不言「许」，不与「许」也。范甯注云：「明以许之田与郑，不与许邑也。」是「许邑」犹属于鲁，周公之别庙在焉。或久废之后，僖公复饬治之，故曰「复」也。序独举此一语，则此语为僖公之实事矣。中间祝愿之词，极其铺张，终以内治之实为之征騐。若曰：「此已有其根本耳，虽有溢词，归于体要。」诗之所以见録也。
閟宫所以藏郊祀后稷之主，闭而无事故曰閟宫。祭统云：成王、康王追念周公之所以勲劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。明堂位云：成王以周公为有勲劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。又云：是以鲁君孟春乗大路，载弧韣旂，十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷。与上之祀周公殊不相蒙，其间必有脱简。以祭统参之，大抵成王之赐止于禘礼，而郊礼则赐自康王明矣。乃礼运篇述孔子非礼之讥，以为周公其衰，于是议者纷纷，疑郊禘之赐不出于成康，且以竹书、吕览、史记称鲁恵公有使宰让请郊庙之事，如成康赐之，何至惠公而复请？其说信有防矣。然明堂、祭统之文不足信，而史记、竹书、吕览顾足信耶？夫成康之所赐者，其禘非禘祭，乃时祭而用禘礼也。其郊非大郊，乃春郊而祈谷也。家语孔子告哀公曰：鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，盖言其初也。其后踵事増华，浸淫僭溢，至于日月之章，十有二旒，行以日至终，而三望俨然天子之郊矣。此孔子之所深讥。要其始实未尝有大郊之事，而特托之乎祈谷耳。夫郊者正祭也，人臣不得而干之。祈祷之事非正祭也，以天子之命为之，自无不可。成康之赐，鲁公之受，亦岂为过？此诗第曰龙旂，非日月之章也；第曰后帝，不及三望也。夫春秋僖公之郊，左氏以为常祀，则是郊祀不始于僖公可知。郊祀不始于僖公，而春秋托始于此者，以其后时不遵祈谷之制也。夫可以后时而四月，即可以先时而正月矣。此诗之所以见録者，盖以其未失时与。毛传依文诠义，以下有姜嫄，遂指閟宫为姜嫄之庙，不知其因后稷而遡及姜嫄也。康成因之以误释周礼，千古相传谓周独祀姜嫄，天下岂有无父之人哉？余别有辨。
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文、武，缵大王之绪，致天之届于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰：「叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。」
乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川土田附庸。周公之孙，庄公之子，龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺，是飨是宜。降福既多。周公皇祖，亦其福女。
龙旂承祀，兼郊庙言之，皇祖即指周公。
秋而载尝，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羮笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔夀而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三夀作朋，如冈如陵。
祭统》云：“大尝禘，明堂位则云以
译这是你固有的谋略，大概是为了勉励他。《春秋》记载的防地，都是淮水流域的城邑，缘陵等地都属于淮夷。不把这当作鲁国的功劳，却收录这首诗，是因为它颂扬中不忘规劝。
那翩翩飞翔的猫头鹰，栖息在泮水边的树林。吃我的桑葚，却回报我悦耳的声音。那些远来的淮夷，前来进献他们的珍宝。大龟、象牙，大量的贿赂和南方的黄金。
《禹贡》记载徐州淮夷进献蠙珠和鱼，那么龟、象牙、南金都不是淮夷本地出产的。因为那里靠近荆、扬二州，那些人出没于海岛，自然会有这些东西。大概是他们风俗中珍视的物品，所以进献。这是预先拟定的言辞，作为巩固谋略的明显效验，必将达到如此地步，这也是用来勉励劝告的。仔细玩味语气，既然已经攻克，从此以后的事情，最终获得还属于未然。
《閟宫》
閟宫肃穆庄严，充实而整齐。显赫的姜嫄，她的德行不邪僻。依靠上帝，没有灾害祸患。怀胎十月不迟缓，生下了后稷。降给他百种福佑，黍稷早晚播种，早晚收获的豆麦，拥有下方的国土，让百姓从事农耕。有稷有黍，有稻有黑黍。拥有下方的土地，继承大禹的事业。
《序》说：“颂扬僖公能够恢复周公的疆域。”《齐语》说：“桓公南伐，以鲁国为主，归还被侵占的土地。”《堂潜》（《管子》作“常潜”），是“常邑”的收复，正好在僖公之时。《春秋》桓公元年：“郑伯用璧玉交换许田。”《谷梁传》说：“没有田地就没有许地，这是可以知道的。”不说“许”，是不给予许地。范甯注说：“明确是用许地的田地给郑国，不是给予许邑。”这是“许邑”仍然属于鲁国，周公的别庙在那里。或许在长期废弃之后，僖公重新修治它，所以说“复”。《序》只举出这一句话，那么这句话就是僖公的实事了。中间祝愿的言辞，极其铺张，最终以内政的实际作为验证。好像说：“这已经有了根本，虽然有溢美的言辞，归于大体要害。”诗因此被收录。
閟宫是用来藏郊祀后稷神主的，关闭而没有事故，所以叫閟宫。《祭统》说：成王、康王追念周公的功勋劳苦，想要尊崇鲁国，所以赐给重祭。外祭就是郊社，内祭就是大尝禘。《明堂位》说：成王因为周公对天下有功勋劳苦，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。又说：因此鲁君在孟春乘坐大路，载着弧韣旂，十二旒，日月的纹章，在郊外祭祀上帝，配以后稷。这与上面祭祀周公完全不相关，其中一定有脱简。用《祭统》参证，大致成王的赐予止于禘礼，而郊礼则是康王赐予的，这就明白了。于是《礼运》篇叙述孔子对非礼的讥讽，认为周公其衰，于是议论纷纷，怀疑郊禘的赐予不出自成康，而且用《竹书》、《吕览》、《史记》称鲁惠公有派宰让请求郊庙之事，如果成康赐予了，怎么到惠公又请求？这种说法确实有缺陷。然而《明堂》、《祭统》的文字不足信，而《史记》、《竹书》、《吕览》就足信吗？成康所赐予的，那禘不是禘祭，而是时祭而用禘礼。那郊不是大郊，而是春郊而祈谷。《家语》孔子告诉哀公说：鲁国没有冬至大郊的事情，比天子降等，大概说的是起初的情况。其后沿袭旧事增加华丽，逐渐僭越，至于日月的纹章，十二旒，在冬至终行，而三望俨然像天子的郊祀。这是孔子深深讥讽的。总之起初确实没有大郊的事情，而特意托名为祈谷。郊是正祭，人臣不得干预。祈祷的事情不是正祭，凭着天子的命令去做，自然没有不可。成康的赐予，鲁公的接受，难道也是过错？这首诗只说龙旂，不是日月的纹章；只说后帝，不及三望。春秋僖公的郊祀，左氏认为是常祀，那么郊祀不始于僖公可知。郊祀不始于�公，而《春秋》托始于此，是因为后来不遵守祈谷的制度。既然可以后时而四月，就可以先时而正月。这首诗之所以被收录，大概是因为它没有失时。毛传依据文义解释，因为下面有姜嫄，就指閟宫为姜嫄的庙，不知道是因为后稷而追溯到姜嫄。康成因此错误解释《周礼》，千古相传认为周只祭祀姜嫄，天下难道有无父之人吗？我另有辨析。
后稷的孙子，确实是太王。居住在岐山的南面，开始剪伐商朝。到了文、武，继承太王的事业，把天命的终结带到牧野。没有二心没有疑虑，上帝降临你们。厚待商朝的军队，能够完成他的功业。王说：“叔父，建立你的长子，让他在鲁国做侯。大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”
于是命令鲁公，让他在东方做侯。赐给他山川土田附庸。周公的孙子，庄公的儿子，龙旂承继祭祀。六辔整齐。春秋不懈怠，享祀没有差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷。用赤色的牺牲享祭，这是享祭这是适宜。降福已经很多。周公伟大的祖先，也赐福给你。
龙旂承继祭祀，兼郊庙而言，皇祖就是指周公。
秋天举行尝祭，夏天举行烝祭。白色的牡牛赤色的刚牛，牺尊将将。毛炰胾羹笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有福。让你炽盛而昌隆，让你长寿而美好。保佑那东方，鲁邦是常。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三寿为朋，如山冈如丘陵。
《祭统》说：“大尝禘，”《明堂位》则说用
禘礼祀周公者。”盖于大庙尝祭之时，用天子禘祭之礼，如牲用纯牲，烝用全烝，以别于羣公之祭而已。乃纯牲而用白牡，已不敢上同于天子；全烝而称大房，亦必有降杀于天子者，所以使周公为可受也。若《祭统》所称玉瓒、大圭、朱干、玉戚之属，《诗》中虽极铺张，絶不及此，则知《祭统》所称者，盖后世之僭礼也。此《诗》所咏者，盖成康之初命也。《公羊传》子家驹曰：“诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣。”朱干、玉戚、八佾以舞，至与季氏之无道相比，况则必不出于成康之赐，甚章章也。《祭统》及《明堂位》皆畧于所闻，详于所见，着其礼之所自始，不着其礼之所自加，是以其言厖杂而无序，要非絶无稽防，徒为诡词以托于成康者也。《明堂位》云“季夏六月”者，变礼也；此《诗》云“秋”者，初制也。独言禘礼者，尊其名耳，非有加于周之大庙也。尝为时祭，不止周公，故兼言骍刚，举鲁公而羣公皆祭，可知已。牺尊，毛传曰：“有沙饰也。”是但有沙饰而无画，故《礼器》曰“牺尊疏布”，以素为贵。《周礼》作“献尊”，献与牺通。《明堂位》云“俎用梡嶡”，此云“大房”者，制类梡嶡，名则大房也。《周语》“禘郊之事则有全烝”，王公立饫则有房烝，注以房为半体之俎，此别而大之，当是全烝矣。何▯子曰：“既言以禘礼祀，何得仅用半体乎？”斯确论已。万舞，武舞也。洋洋者，言其大也。三夀，谓夀君、夀臣、夀民也。《周晋姜鼎铭》曰：“保其孙子，三夀是利。”其所指者广，当不止三卿也。
译用禘礼来祭祀周公。”大概是在大庙举行尝祭的时候，采用天子禘祭的礼仪，比如牺牲使用纯色，蒸祭使用全牲，以此来区别于其他诸侯的祭祀罢了。然而纯色的牺牲却用白色的牡牛，已经不敢完全等同于天子；全牲的蒸祭却称为“大房”，也必定有比天子规格降低的地方，这是为了让周公能够接受。至于《祭统》中所提到的玉瓒、大圭、朱干、玉戚等器物，《诗经》中虽然极力铺陈，却完全没有提及这些，由此可知《祭统》中所称的那些，大概是后世僭越的礼仪。这首《诗经》所歌颂的，大概是成王、康王初期的命令。《公羊传》中子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。”朱干、玉戚、八佾舞蹈，甚至与季氏的无道相比，况且这必然不是出自成王、康王的赏赐，是非常明显的。《祭统》和《明堂位》都略于所传闻的，详于所亲见的，记载了礼仪的起源，却不记载礼仪的增饰，所以它们的言论庞杂而没有条理，但并不是完全没有根据，只是用诡辩之词来依托于成王、康王罢了。《明堂位》说“季夏六月”，这是变通的礼仪；这首《诗经》说“秋”，这是最初的制度。只说禘礼，是为了尊崇其名，并不是在周的大庙之外另有增加。尝祭是时祭，不只祭祀周公，所以兼说骍刚，举出鲁公而群公都祭祀，由此可以知道了。牺尊，毛传说：“有沙饰。”这是只有沙饰而没有画纹，所以《礼器》说“牺尊疏布”，以素色为贵。《周礼》写作“献尊”，献与牺相通。《明堂位》说“俎用梡嶡”，这里说“大房”，形制类似梡嶡，名称则是大房。《周语》说“禘郊之事则有全烝”，王公举行立饫则有房烝，注解说房是半体之俎，这里区别开来并加以扩大，应当是全烝了。何休说：“既然说用禘礼祭祀，怎么能只用半体呢？”这是确切的议论。万舞，是武舞。洋洋，是说其盛大。三夀，是指夀君、夀臣、夀民。《周晋姜鼎铭》说：“保佑子孙，三夀有利。”它所指的广泛，应当不只限于三卿。
公车千乗，朱英緑縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒増増。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔夀而富。黄髪台背，夀胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉夀无有害。
吴草庐云：「公车千乗，九句。」考其意，为周公、鲁公言，当与土田附庸为连文。盖成王锡之以千乗之赋，三军之众，使之膺戎狄，惩荆舒也。不然，孟子引此，何以云周公膺之乎？按《明堂位》云：「成王封周公于曲阜，地方七百里，革车千乗。」则草庐之说近是。所云七百里者，谓方百里者七也。当时褒功，特为异典。迨经制既定，乃分建诸子而封之，凡蒋、邢、茅、胙、祭与鲁，而七各得百里。此孟子《王制》所防以为说者也。《司马法》「地方百里，出车百乗」，既方百里者七，则七百乗矣。曰千乗者，兼附庸言之耳。公徒三万，防郑氏《采芑》诗笺引《司马法》曰：「车一乗，甲士三人，歩卒七十二人。」《周礼·小司徒》注则又引《司马法》曰：「车一乗，士十人，徒二十人。」今《司马法》二说皆不载，而《诗笺》所引详见于《汉书》，故诸家多从之。然《史记》云：「齐威王使大夫追论古《司马兵法》，而附穰苴于其中。」则穰苴所采后世之法，必有不同于古者，故二说并列。贾公彦以畿内采地、畿外邦国别之，岂大一统之世而违异若此？大抵古尚车战，故车数常多。《礼》注所引，盖古兵法也。后世以竒取胜，往往汰车而崇卒，则《诗笺》所引盖后世法也。《管子》亦云：「白徒三十人，奉车两器制也。」此云「公车千乗」，则士万人，徒二万人，合为三万，正与古法相符。其周之初制，与如防《周礼》凟乱之文，谓侯国方四百里，僖公宜有千乗，则《王制》之文封域了然，非独孟子述之。《左传》子产亦云：「列国一同，同者百里也。」岂尽谬说与？包氏《论语》注又以十里为乗，信斯言也，赋已太重，丘甲之作，非所当讥矣。或以鲁至僖公之时，封疆已渐斥大，固应有此，是礼制所不宜，有何足为僖公颂美乎？且鲁至襄公十一年，季氏始毁乗而作三军，则前此未有三军可知。孔疏云：「朱綅，赤线也，所以缀甲。」荆谓荆蛮，周公之时，楚始受封，未遂为乱。商时自有荆楚。盖即殷武所奋伐者，舒羣舒也。《春秋》有舒蓼、舒庸、舒鸠，舒蓼在今南直夀州，舒庸在舒城，舒鸠在巢县。《世本》又有舒龙、舒鲍、舒龚，皆偃姓。
泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟防，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。
此二章乃祝愿之词，亦因淮夷之功，稍有端绪，故以此为劝勉，非徒为夸而已。泰山在今山东泰安州，司马子长曰：“泰山之阳则鲁，其隂则齐。”孔仲达曰：“泰山在齐鲁之界，二国皆以为望。”▯山在今泗水县，防山在今沂州费县。孔仲达曰：“春秋齐人来归郓讙▯隂之田，谓▯山之北田也。”《论语》说颛臾云：“昔者先王以为东防主，鲁境内有北二山，故言奄有。”曹纯老曰：“▯则邹之▯山，防则费之东防山。”何▯子曰：“防山一名东山，孟子所谓登东山而小鲁是也。”
保有鳬绎，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺，鲁侯是若。
鳬山、绎山俱在今邹县。李迂仲曰：「禹贡徐州『峄阳孤桐』，此绎即峄阳也。」王伯厚曰：「郡县志：鳬山在兖州邹县东南三十八里，峄山一名邹山，在邹县南二十二里。」
天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许复，周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母，宜大夫庶士邦国。是有既多受祉，黄髪儿齿。
黄泰泉曰：「入春秋以来，隠及于钟，巫桓乗于彭，生般弑于圉，荦闵戕于卜齮，弑逆踵继，其来甚矣。国人饮恨，尚未舒也。故此诗拳拳以寿考为言，其所望于僖公者，无非欲其以覆车为戒耳。」
徂来之松，新甫之柏，是断，是度，是寻，是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。徂来亦曰尤崃，
译公家的战车千辆，红缨绿绳装饰，车上配备两矛和重弓。公家的步兵三万，贝饰头盔红边，众军士步伐整齐。抗击戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡。使你昌盛而兴旺，使你长寿而富有。白发驼背，长寿得以验证。使你昌盛而伟大，使你年老而安康。万年千岁，长寿没有灾祸。
吴草庐说：“‘公车千乘’，共九句。”考察其意，这是对周公、鲁公说的，应当与土田附庸连文理解。大概是成王赐予他们千乘的赋税，三军的军队，让他们抗击戎狄，惩戒荆舒。不然，孟子引用此诗，为什么说周公抗击他们呢？按照《明堂位》说：“成王封周公于曲阜，方圆七百里，革车千乘。”那么草庐的说法接近正确。所说的七百里，是指方圆百里的七个区域。当时褒奖功劳，特意制定异典。等到经制既定，就分封诸子，凡是蒋、邢、茅、胙、祭和鲁，七个各得百里。这是孟子《王制》所防备并作为说辞的。《司马法》说“方圆百里，出兵车百乘”，既然方圆百里有七个，那就是七百乘了。说千乘，是连同附庸一起说的。公徒三万，郑氏《采芑》诗笺引用《司马法》说：“战车一乘，甲士三人，步兵七十二人。”《周礼·小司徒》注又引用《司马法》说：“战车一乘，士十人，徒二十人。”现在《司马法》两种说法都不载，而《诗笺》所引详细见于《汉书》，所以各家多遵从它。然而《史记》说：“齐威王派大夫追论古《司马兵法》，而将穰苴附在其中。”那么穰苴所采的后世之法，必定有不同于古的，所以两种说法并列。贾公彦以畿内采地、畿外邦国之别区分，难道大一统之世而差异如此之大吗？大体上古尚车战，所以车数常多。《礼》注所引，大概是古兵法。后世以奇谋取胜，往往淘汰战车而崇尚步兵，那么《诗笺》所引大概是后世之法。《管子》也说：“白徒三十人，奉车两器制。”这里说“公车千乘”，那么士万人，徒二万人，合计三万，正与古法相符。周初的制度，与如郑《周礼》混乱的文字，说侯国方圆四百里，僖公应有千乘，那么《王制》的文字封域了然，不只是孟子所述。《左传》子产也说：“列国一同，同者百里。”难道全是谬说吗？包氏《论语》注又以十里为一乘，信此言，赋税已太重，丘甲之作，就不该讥讽了。有人认为鲁到僖公之时，封疆已逐渐扩大，固应有此，是礼制所不宜，有什么值得为僖公颂美呢？况且鲁到襄公十一年，季氏才开始毁车而作三军，那么此前未有三军可知。孔疏说：“朱綅，红线也，用来缀甲。”荆指荆蛮，周公之时，楚始受封，尚未为乱。商时自有荆楚。大概即殷武所奋伐者，舒群舒也。《春秋》有舒蓼、舒庸舒鸠，舒蓼在今南直寿州，舒庸在舒城，舒鸠在巢县《世本》又有舒龙、舒鲍舒龚，皆偃姓。
泰山高峻，鲁邦所瞻仰。拥有龟山和蒙山，于是平定大东。至于海邦，淮夷来归顺。无不顺从，鲁侯之功。
这两章是祝愿之词，也因淮夷之功，稍有端绪，所以以此劝勉，不只是夸耀而已。泰山在今山东泰安州，司马子长说：“泰山之阳则鲁，其阴则齐。”孔仲达说：“泰山在齐鲁之界，二国皆以为望。”蒙山在今泗水县，蒙山在今沂州费县。孔仲达说：“春秋齐人来归郓讙蒙阴之田，谓蒙山之北田也。”《论语》说颛臿云：“昔者先王以为东蒙主，鲁境内有北二山，故言拥有。”曹纯老说：“蒙则邹之蒙山，蒙则费之东蒙山。”何蒙子说：“蒙山一名东山，孟子所谓登东山而小鲁是。”
拥有凫山和绎山，于是平定徐宅，至于海邦，淮夷蛮貊，以及南夷，无不顺从，莫敢不诺，鲁侯是顺从。
凫山、绎山俱在今邹县。李迂仲说：“禹贡徐州‘峄阳孤桐’，此绎即峄阳也。”王伯厚说：“郡县志：凫山在兖州邹县东南三十八里，绎山一名邹山，在邹县南二十二里。”
上天赐予公纯嘏，长寿保鲁。居常与许复，周公之域。鲁侯燕喜，令妻寿母，适宜大夫庶士邦国。是有既多受福，黄发儿齿。
黄泰泉说：“入春秋以来，隐及于钟，巫桓乘于彭，生般弑于圉，犷闵戕于卜齮，弑逆接踵，其来甚矣。国人饮恨，尚未舒展。故此诗拳拳以寿考为言，其所期望于僖公者，无非欲其以覆车为诫耳。”
徂来之松，新甫之柏，是砍伐，是度量，是寻，是尺。松木椽子有舄，路寝孔硕，新庙奕奕奚斯所作，孔曼且硕，万民顺从。徂来亦曰尤崃。
在今山东泰安州。《水经注》云：“邹山记曰：徂来山在梁甫、奉髙博三县界，犹有美松，亦曰尤崃之山也。”赤眉渠帅樊崇所堡也，故崇自号尤崃三老。后魏《地形志》云：“鲁郡汶阳县有新甫山。”今汶上县。舄通作斥，《汉书·志》：“终古舄卤兮生稻梁。”顔师古注：“舄即斥也，斥训大，故舄亦为大貌。”孔疏云：“桷之与榱，是椽之别名。”《庄》二十四年“刻桓公桷”，谓刻其椽也。舄是角状，故为大貌。王肃云：“言无刻饰文章，徒见松桷彊大至牢固。”新庙閟宫也。孔疏曰：“《春秋》有新作南门、新作雉门，说者皆以修旧曰新，改旧曰作。”
译在今山东泰安州。《水经注》说：“《邹山记》记载：徂来山位于梁甫、奉高、博三县的交界处，那里仍有美丽的松树，也被称为尤崃山。”这是赤眉军首领樊崇修筑堡垒的地方，所以樊崇自称尤崃三老。后魏《地形志》说：“鲁郡汶阳县有新甫山。”即今天的汶上县。“舄”通用作“斥”，《汉书·地理志》说：“终古盐碱之地啊，却生长着稻米和高粱。”颜师古注解说：“舄就是斥，斥解释为广阔，所以舄也形容广阔的样子。”孔颖达疏解说：“桷和榱，是椽子的别名。”《左传》庄公二十四年“刻桓公桷”，意思是雕刻桓公庙的椽子。舄是角状，所以形容广阔的样子。王肃说：“是说没有雕刻装饰的花纹，只见松木椽子粗壮坚固。”新庙就是閟宫。孔颖达疏解说：“《春秋》中有新作南门、新作雉门的记载，解说者都认为修缮旧有的称为新，改建旧有的称为作。”
商颂
商颂为商先王之诗，鲁语证防甚明。而史记宋世家谓正考父作商颂以美襄公，其疎谬如此。而学者不详察，诗词往往防史记以驳诗序，何与？
那
猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
序曰祀成汤也
姚承庵曰：「奏鼓简简，止是鼓。今将举祭行礼，亦奏鼓三阕，岂殷之遗礼与？」邹肇敏曰：「磬声非如诸声可以人力高下，故依之则为和平，此论得之。」陈晋之谓：「商乐以磬声为主者妄也。」万舞，武舞也。《祭统》云：「武莫重于武宿夜。」故祭之时，君执干戚就舞位，此言周礼也。汤之得天下也，与周同，故亦以武舞为重。
烈祖
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羮，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉夀黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
序曰祀中宗也
郝仲舆曰：「诗云『及尔斯所』，言自汤及太戊也。云『诸侯来假，受命溥将』，言天命人心，表中兴之功也。亦犹『▯鸟』之言『四海来假，受命咸宜』，正祀二宗之诗。若『那祀成汤』，无庸及此矣。按《思文》之诗称后稷为『尔』，则此诗之『尔』中宗亦无可疑。如指主祭之君，则『忽尔』『忽我』于文未顺。『鬷』通作『緵』，总也，与《陈风》『越以鬷迈』之『鬷』同义。『鬷假』者，言合众志以感格也。《中庸》作『奏』以意改易，古人引诗往往有之。《左传》又作『鬷嘏』，岂可强比而同之乎？末二句虽与上篇同，然其意自别。此盖言神之顾予、念予为汤孙，则亦以汤之所申锡于己者而申锡于今也。」
▯鸟
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乗，大糦是承，邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祈祈，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
序曰：祀高宗也。诗不称高宗而称武丁者，称其字，如周之称王季也。知武丁为字者，汤名履，则天乙为字，而武丁亦可知也。皇甫谧《世纪》云：契之七世孙微，字上甲，其母以甲日生，故也。
毛传曰：「春分，▯鸟降。汤之先祖祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以▯鸟至而生焉。」此说甚正。《崧高》之诗曰：「维岳降神，生甫及申。」亦犹此也。吞卵之事出于传讹，屈原寓言，不嫌荒忽。然犹云：「高辛之灵晟兮，遭▯鸟而致诒。」则亦谓▯鸟之祥，因人而神之，非如《史记》所云也。康成取以释「经过」矣。乃以横渠、考亭之学而亦信之，他又何讥焉？古帝谓帝喾也。《书序》云：「汤始居亳，从先王居，作《帝告》。」厘沃，孔氏谓先王者帝喾也。则是《帝告》者，谓帝喾之神告之，厘沃者，谓赐以沃土也。此即「古帝命汤，正域四方」之义。武王谓武丁也。武丁而云「肇域」者，盖汤之时四夷无事，所正者四方而已。及商道既衰，四夷竞起，武丁伐而克之，故云「肇域」。彼「四海景员」谓景亳之幅陨也。自契至汤，凡八迁；自汤至盘庚，凡五迁。迁殷之后，数世嘉靖，至武乙复迁河北，国势遂弱。则殷地之宜可知矣。故重呼武丁孙子，而告之以「武王居重驭轻」之势，自今以后无不宜也。景亳因景山而名，景山在今河南雎州之北。武王盖后世之美称，非谥号也。故汤与武丁不嫌相袭。《长发》。
濬哲维商，长▯其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
序曰：大禘也。礼大传曰：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。但云以其祖配，未必止太祖一人。
译《商颂》是歌颂商朝先王的诗篇，《鲁语》中关于防止混淆的论证非常明确。然而《史记·宋微子世家》说正考父创作《商颂》来赞美宋襄公，其疏漏谬误竟至于此。而学者们不详细考察，在诗词中往往依据《史记》来驳斥《诗序》，这是为什么呢？
《那》
多么美好啊！多么盛大啊！安置好我的鞉鼓。击鼓声简简，使我的烈祖欢悦。成汤的后人奏乐感通神明，安抚我思念的成汤。鞉鼓声渊渊，管声嘒嘒。既和谐又平和，配合着我的磬声。啊，显赫的成汤后人，乐声肃穆庄重。大鼓声令人愉悦，万舞舞姿盛大。我有尊贵的宾客，也无不喜悦。自古在昔，先民有所作为。早晚温良恭敬，执掌事务严谨恪尽职守。神灵顾念我的冬夏祭祀，成汤的后人恭敬地进献祭品。
《序》说：这是祭祀成汤的诗。
姚承庵说：“‘奏鼓简简’，指的只是鼓。如今将要举行祭祀行礼，也奏鼓三阕，这难道是殷商的遗礼吗？”邹肇敏说：“磬声不像其他声音那样可以靠人力调节高低，所以依从它就显得和平，这个论断是正确的。”陈晋之说：“商乐以磬声为主的说法是荒谬的。”万舞，是武舞。《祭统》说：“武舞没有比《武宿夜》更庄重的。”所以在祭祀的时候，君主拿着干戚走到舞位，这是周代的礼制。成汤得到天下，与周朝相同，所以也重视武舞。
《烈祖》
可叹啊！可叹啊！烈祖，有秩序地降下这福佑。反复赐予无穷无尽，直到你这地方。已经斟满清酒，赏赐我思念的成汤。也有和羹，已经备办妥当且平和。合众志以感通神明，无声无息，这时没有争执。安抚我长寿黄耇，福寿无疆。车毂束带交错，八只鸾铃鸧鸧作响。以此感通神明，以此献享，我承受天命广大而长久。从天降下安康，丰年谷物茂盛。来感通神明，来享用祭品，降下福佑无穷无尽。神灵顾念我的冬夏祭祀，成汤的后人恭恭敬敬地进献祭品。
《序》说：这是祭祀中宗的诗。
郝仲舆说：“诗中说‘及尔斯所’，是说从成汤到太戊。说‘诸侯来假，受命溥将’，是说天命人心，表彰中兴的功业。也就像《玄鸟》中说‘四海来假，受命咸宜’，正是祭祀两位宗庙的诗。如果是《那》祭祀成汤，就不需要涉及这些了。查考《思文》一诗称后稷为‘尔’，那么这首诗中的‘尔’指中宗也没有可疑之处。如果指主祭的君主，那么‘忽尔’‘忽我’在文义上就不通顺。‘鬷’通作‘緵’，是总的意思，与《陈风》中‘越以鬷迈’的‘鬷’同义。‘鬷假’是说合众志以感格神明。《中庸》写成‘奏’是凭意思改动的，古人引用诗经往往如此。《左传》又写成‘鬷嘏’，难道可以强行比附等同吗？最后两句虽然与上一篇相同，但意思自然不同。这大概是说神灵顾念我、思念我作为成汤的后人，那么也就把成汤所赐予我的福佑，再次赐予现在的人。”
《玄鸟》
天命玄鸟，降下而生下商族，居住在殷土，广阔无边。古帝，命令武汤，正定那四方的疆域，命令他的君主，拥有九州。商朝的先后君主，承受天命不危殆，在武丁的子孙那里，武丁的子孙，武王没有不能胜任的。龙旗十辆，承接盛大的祭品，邦畿千里，是百姓所止息的地方。开始划定那四海的疆域，四海来感通神明，来感通神明的人众多，景亳的疆域以河为界。殷商承受天命全都适宜，百种福禄承担。
《序》说：这是祭祀高宗的诗。诗不称高宗而称武丁，是称他的字，就像周朝称王季一样。知道武丁是字，是因为汤名履，那么天乙就是字，而武丁也可以知道了。皇甫谧《帝王世纪》说：契的七世孙微，字上甲，他的母亲因为在甲日出生，所以这样命名。
《毛传》说：“春分，玄鸟降下。汤的先祖在郊禖祈祷而生下契，所以推本其为天所命，以玄鸟至而生下契。”这个说法很正确。《崧高》一诗说：“维岳降神，生甫及申。”也与此相同。吞卵的事情出于传讹，屈原的寓言，不嫌荒诞恍惚。然而还说：“高辛的灵晟啊，遭遇玄鸟而致诒。”那么也是说玄鸟的祥瑞，因人而神化，不像《史记》所说的那样。郑玄取此来解释“经过”了。于是连横渠、考亭的学问也相信它，他又有什么可讥讽的呢？古帝指帝喾。《书序》说：“汤开始居住在亳，跟随先王居住，作《帝告》。”厘沃，孔氏说先王是帝喾。那么《帝告》是说帝喾的神灵告之，厘沃是说赐以沃土。这就是“古帝命汤，正域四方”的意思。武王指武丁。武丁而说“肇域”，大概是汤的时候四夷无事，所正定的只是四方而已。等到商道既衰，四夷竞起，武丁讨伐而战胜他们，所以说“肇域”。那“四海景员”是说景亳的幅员。从契到汤，共迁徙八次；从汤到盘庚，共迁徙五次。迁到殷之后，几代嘉靖，到武乙又迁到河北，国势于是衰弱。那么殷地适宜可知了。所以重呼武丁孙子，而告诉他“武王居重驭轻”的形势，从今以后没有不适宜的。景亳因景山而命名，景山在今河南睢州之北。武王大概是后世的美称，不是谥号。所以汤与武丁不嫌相袭。《长发》
深邃明智的是商，长久吉祥。洪水茫茫，禹治理下土。方外大国是疆界，幅员已经很长。有娀氏正兴盛，帝立子生下商。
《序》说：这是大禘祭。《礼记·大传》说：王者禘祭其祖先所从出的神，以其祖先配享。只说以其祖先配享，未必只有太祖一人。
以为止一人者，自赵伯循之说始也。程伊川、胡康侯皆不从之。况殷礼与周礼未必尽同。盘庚篇云：「兹予大享于先王，尔祖其从与？」言之享，莫大于禘。孔氏谓为烝尝，恐未必然。苏氏以大享为禘，是也。禘而功臣与祭，则羣庙之祭亦复何疑。说者以殷礼律周，固于传无防，乃欲以后人之说周礼者律殷，而疑诗序为妄说，亦未为确论也。所可疑者，祭法云：「商人禘喾而郊防。」此诗既为禘祭而作，何无一语及喾？考之鲁语，则云：「商人禘舜。」韦昭以为「喾」字之讹。盖以舜非商所自出，于法不得禘也。然防祭法言之，舜勤众事而野死，宜在祀典，而禘郊祖宗无或及之，岂以祀舜委之有虞，不与于天子之礼与？则有虞何以宗尧？不但委之丹朱也。且史记称商均封国，夏后之时，或失或续，至于周求得其后而封之陈，是夏商之间舜几阙焉不祀，非义之所安也。及读此诗序云：「大禘」，而诗中乃以「立子生商」归德于舜，则鲁语禘舜之说又似非误。详考其事，舜之后封于虞，《汉志》：「大阳、吴山上有虞城。」皇甫谧以为二女嫔于虞者即此，今为山西平陆县，其北邻于安邑。皇甫谧《世纪》云：「安邑之西有鸣条陌，汤伐桀战于昆吾亭，即史记所云桀败于有娀之墟，犇于鸣条者也。」则有娀之墟为虞之北界明矣。当殷之时，天子西巡而祀舜于虞，此礼之所必有，因而指顾有娀，追念▯祥之始，以为商室之兴，舜实啓之，故用禘礼以祀，而以契配。凡后世显庸伟烈着在此土者，皆得从祀焉。考荀子及《世本》皆云：契子昭明居砥石。《左传》云：「相土迁商丘，相土为昭明之子。」是其初年亦在砥石也。砥石盖即底柱，在平陆东南河中，则相土所居为虞之东界。烈烈之功，必有昭垂于此者。汤与伊尹败桀而定天下，又适在有娀之墟，事迹烂焉。与▯王相土望尘接轨，宻迩遗徽，极其发祥之逺，总不离其所自始。诗以歌之，明契之食报于天，而子孙无负于舜，故于汤事尤盛称之耳。夫上古礼名浑朴，尊亲之典不甚分别，虞可以宗尧，商何不可以禘舜？祭法之禘喾者，常礼也；鲁语之禘舜者，特典也，有加礼焉。故曰大禘祀于有娀之近境，故遡及其幅陨。不然契之封商，非如后稷之依于有邰也，何必称有娀而夸其大哉？或以为禘喾之诗，立子生商者，谓立简狄为妃而生契也。岂禹平水土之时，帝喾尚在乎？或以为祫祭之诗，则羣庙并祭而独颂三王，若防之配天而郊者，亦不之及。揆之事理，必无是矣。惟因地以及人，故所祀止此，所歌亦止此【砥石即今三门山详读书畧记】
译认为只有一个人（参与祭祀）的观点，是从赵伯循的说法开始的。程伊川、胡康侯都不赞同这个观点。何况殷代的礼制与周代的礼制未必完全相同。《尚书·盘庚》篇说：“现在我隆重地祭祀先王，你们的祖先也一同参与吗？”说到祭祀，没有比禘祭更盛大的了。孔氏认为这是烝祭或尝祭，恐怕不一定正确。苏氏认为大享就是禘祭，这是对的。既然在禘祭中功臣可以参与祭祀，那么群庙的祭祀又有什么可怀疑的呢？解说的人用殷代的礼制来衡量周代，本来在经传中没有依据，却想用后人解释周礼的说法来衡量殷代，并怀疑《诗序》是妄说，这也算不上确切的论断。
值得怀疑的是，《祭法》说：“商人禘祭喾而郊祭冥。”这首诗既然是为禘祭而作，为什么没有一个字提到喾？考察《国语·鲁语》，则说：“商人禘祭舜。”韦昭认为“喾”字是讹误。大概是因为舜不是商人的祖先，按礼法不应该禘祭他。然而从《祭法》来说，舜勤于众事而死于荒野，适宜列入祀典，而禘祭、郊祭、祖宗祭祀都没有提到他，难道是把祭祀舜的任务委托给有虞氏，不让他参与天子的礼仪吗？那么有虞氏为什么宗奉尧呢？不仅仅是委托给丹朱而已。况且《史记》称商均被封为国君，夏朝时，他的封国有时失传有时延续，到了周朝求得他的后代而封于陈，这意味着在夏商之间舜几乎被断绝祭祀，这不符合道义。等到读这首诗的《诗序》说：“大禘”，而诗中却把“立子生商”的功德归于舜，那么《鲁语》中禘祭舜的说法又似乎不是错误。
详细考察这件事，舜的后代封于虞，《汉书·地理志》说：“大阳、吴山上有虞城。”皇甫谧认为二女嫁给虞的就在这一带，现在是山西平陆县，它的北边邻近安邑。皇甫谧《帝王世纪》说：“安邑的西边有鸣条陌，汤讨伐桀在昆吾亭作战，就是《史记》所说的桀败于有娀之墟，逃到鸣条的地方。”那么有娀之墟是虞的北界就很明白了。在殷代的时候，天子西巡而在虞地祭祀舜，这是礼制中必然有的，因而指望着有娀，追念发祥的开端，认为商室的兴起，舜实际上开启了它，所以用禘礼来祭祀，而以契配享。凡是后世显赫功业著录在这片土地上的，都能从祀。考察《荀子》和《世本》都说：契的儿子昭明居住在砥石。《左传》说：“相土迁到商丘，相土是昭明的儿子。”说明他们初期也在砥石。砥石大概就是底柱，在平陆东南的黄河中，那么相土居住的地方就是虞的东界。伟大的功绩，一定在这里有所彰显。汤和伊尹打败桀而安定天下，又恰好是在有娀之墟，事迹非常显著。与契、相土的事迹遥相呼应，紧密接近遗留的徽号，极其追溯发祥的久远，总不离开他们开始的地方。诗歌歌颂它，明确契在天得到回报，而子孙没有辜负舜，所以对于汤的事迹特别盛赞。
上古的礼名浑厚质朴，尊亲的典章不太分别，虞可以宗奉尧，商为什么不可以禘祭舜？《祭法》中的禘祭喾，是常礼；《鲁语》中的禘祭舜，是特典，有加礼在其中。所以说大禘祭祀在有娀的近境，所以追溯到它的疆域。不然的话，契被封于商，不像后稷依附于有邰那样，何必称有娀而夸耀它的大呢？有人认为这是禘祭喾的诗，“立子生商”是说立简狄为妃而生契。难道禹平定水土的时候，帝喾还活着吗？有人认为这是祫祭的诗，那么群庙一起祭祀而只歌颂三王，如果像冥配天而郊祭那样，也不涉及。衡量事理，一定没有这种情况。只有因为地方而涉及人，所以所祭祀的只限于此，所歌颂的也只限于此【砥石就是现在的三门山，详见《读书畧记》】
洪水芒芒，数语依然，亲履其地，抚今追昔之词。立子，谓立子氏之族也。言契之母家方处盛，大帝又立我子氏以造商室内外之庥，相防暎也。《左传》曰：“天子命德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”盖古之姓氏不轻立也。《史记》曰：“舜命契为司徒，封于商，赐姓子氏。”证防的然，诸说纷纷，总属强解。惟以帝为上帝者近是，然于“立子”之解终难通也。有娀氏之女，乃髙辛氏之世妃，契非帝喾子，详见《生民篇》。
▯王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截。
拨者，拨乱世使之正也。受小国大国者，敷教之地，即为所受之国也。《竹书》帝相元年，征淮夷；二年，征风夷及黄夷；七年，于夷来賔。《后汉书》：风夷、黄夷、于夷，皆东夷之属。至殷武乙而迁淮岱，则夏时犹在海外，或出没于淮者，曰淮夷耳。其来賔于夏，正在相土之时。此《诗》云「海外有截」，相土必与有力焉。然羿浞之乱，相土不能制之。《竹书》帝相十五年，商侯相土作乗马，遂迁于商丘。乗马者，即井田之赋，丘出戎马一匹，甸出兵车一乗之法也。乗马之法行于砥石，而遂迁于商丘者，当时寒浇处过，寒豷处戈，过戈在东，故东迁以御之。与卒无救于夏后氏之亡，相土之业为不终矣。《鲁语》：商人郊防而报上甲微，相土不与焉。即《鲁语》或有遗误，而《祭法》亦不之及，是相土之功德不及防与微也。此《诗》舎防与微，独举相土，岂非因其故居所在，故祀之与？所以美其初年海外之功，而畧其既迁以后之事也。但云「海外」，不言「海内」，语自分明。郑氏不知海外为何方，漫云「四海率服」，而后人因之，亦未论其世耳。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻，昭格迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
陈定宇曰：「汤之所以圣者，敬而已。是敬也，即契率履不越之心也。率履不越之心，其即舜命之以敬敷五教之心与？」
受小球大球，为下国缀旒，何天之休？不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。
受小共，大共为下国骏厖。何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦。百禄是总。
骏厖，荀子作“骏防”。古“防”与“厖”通，故《▯风》曰：“狐裘防戎。”《左传》作“厖茸”。防者，覆冒也。天下皆頼以覆冒，故曰“骏厖”。荀子曰：“知贤愚能不能之分，使人载其事而各得其宜，此骏防之实也。”
武王载斾，有防，秉钺，如火烈烈。则莫我敢曷？苞有三蘖，莫遂，莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾、夏桀。
按《史记》称汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀，则此诗所云“载斾秉钺”乃专指伐昆吾、夏桀之事。曰“韦顾既伐”者，因昆吾而追数之，以明三蘖之数也。一统志云：直▯滑县，古豕韦氏之国；山东濮州范县有顾城，其濮州之帝丘为昆吾氏所居，若安邑之有昆吾亭者。《太平寰宇记》云：汤伐桀时，昆吾以兵助桀，同时而灭于此，故有亭也。
昔在中叶，有震且业，允也天子，降予卿士，实维阿衡，实左右商王。
降予卿士，言汤屈已以下之也。上章所叙，一以为汤之显功，一以为先世之遗泽。若曰：此昆吾、夏桀之地，非即有娀之墟，▯王所自出者乎？越数百年而君臣一德，建此大业，▯王亦为增光，不负立子生商之德矣。今日之祀，岂非甚盛事乎？
殷武
挞彼殷武，奋伐荆楚，冞入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
序曰祀高宗也
徐元扈曰：「奋伐者，卓然果断，人不及谋，发不及距也。积衰之后，稍着因循姑待之意，便陵夷而不振矣。」金仁山曰：「自豫南偏，即逾重山至邓，号为山南。又渡汉水，控引云梦、江沱，是为重险。荆楚在其间，一出凭陵，则北撼中州，东瞰陈、蔡，此所以易为中国患也。夺其所恃，自然相率归服，故曰裒荆之旅。」
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
易》言高宗伐鬼方
译洪水浩大，几代相传的言语依然清晰，亲自踏访那片土地，写下抚今追昔的辞章。所谓“立子”，是指确立子氏这一族群。意思是说，契的母亲家族正处于兴盛之时，大帝又确立我子氏来为商国的内外建立庇护，相互映衬防范。《左传》说：“天子颁布德行，依据出生情况赐予姓氏，分封土地而确立氏号。”可见古代的姓氏不是轻易确立的。《史记》说：“舜任命契为司徒，封于商地，赐姓子氏。”证据确凿分明，其他各种说法纷纭杂乱，都属于牵强附会。只有认为“帝”是上帝的说法比较接近正确，然而对于“立子”的解释终究难以通达。有娀氏的女儿，是高辛氏的世妃，契并非帝喾的儿子，详见《生民篇》。
〇王桓拨，承受小国得以通达，承受大国得以通达，遵循法度不逾越，于是视察政事已开展，相土威势显赫，海外疆域整齐划一。
拨，是拨乱反正，使混乱归于正道。承受小国和大国，是指施行教化的地方，也就是所承受的国家。《竹书纪年》记载帝相元年，征伐淮夷；二年，征伐风夷和黄夷；七年，于夷来朝。《后汉书》说：风夷、黄夷、于夷，都是东夷的部族。到了殷商武乙时期迁徙到淮水、泰山一带，那么在夏朝时他们还在海外，或者出没在淮水一带，称为淮夷罢了。他们来朝见夏朝，正是在相土的时候。这首诗说“海外有截”，相土必定对此有功劳。然而后羿、寒浞作乱，相土不能制服他们。《竹书纪年》记载帝相十五年，商侯相土发明马车，于是迁徙到商丘。马车，就是井田制的赋税，每丘出一匹战马，每甸出一辆兵车的制度。马车制度在砥石实行，于是迁徙到商丘，是因为当时寒浇驻守过地，寒豷驻守戈地，过地和戈地在东边，所以向东迁徙以抵御他们。最终没能挽救夏后氏的灭亡，相土的功业没有善终。《鲁语》说：商人在郊外祭祀并报答上甲微，相土不在其中。即使《鲁语》可能有遗漏错误，而《祭法》也没有提及，这说明相土的功德比不上郊祀和上甲微。这首诗舍弃郊祀和上甲微，单独举出相土，难道不是因为他故居所在，所以祭祀他吗？这是为了赞美他早年海外的功绩，而略去他迁徙以后的事情。只说“海外”，不说“海内”，语意自然分明。郑玄不知道海外是哪个方向，随意说“四海都顺服”，后人沿袭他的说法，也没有考察当时的世系罢了。
帝王的命令不违背，直到成汤，齐整成汤降临不迟缓，圣明恭敬日益增进，光明通达缓慢而深远，敬奉上帝，帝王的命令在九州施行。
陈定宇说：“成汤之所以圣明，只是因为恭敬。这种恭敬，就是契遵循法度不逾越的心。遵循法度不逾越的心，不就是舜任命他恭敬地敷布五教的心吗？”
承受小圭和大圭，作为下国诸侯的缀旒，何等的上天恩休？不竞争不急躁，不刚硬不柔弱，施行政事宽厚和缓，各种福禄都聚集。
承受小共和大共，作为下国的骏马和厖臣。何等的上天恩宠？敷陈奏报他们的勇武，不震惊不扰动，不恐惧不惊慌。各种福禄都总集。
骏厖，荀子写作“骏防”。古时“防”与“厖”通用，所以《〇风》说：“狐裘防戎。”《左传》写作“厖茸”。防，是覆盖的意思。天下都依赖它来覆盖，所以叫“骏厖”。荀子说：“知道贤愚、能不能的区别，让人承担事务而各自得到适宜，这就是骏防的实际含义。”
武王举起旗帜，有防，手持斧钺，如火焰般猛烈。谁敢侵犯我？苞有三蘖，没有成功，没有通达。九州整齐划一，韦和顾已经讨伐，昆吾、夏桀。
按照《史记》称成汤亲自拿着斧钺去讨伐昆吾，于是讨伐夏桀，那么这首诗所说的“载斾秉钺”是专门指讨伐昆吾、夏桀的事情。说“韦顾既伐”，是因为昆吾而追溯列举，以明确三蘖的数量。《一统志》说：直隶〇滑县，是古豕韦氏的国家；山东濮州范县有顾城，那濮州的帝丘是昆吾氏居住的地方，如果安邑有昆吾亭的话。《太平寰宇记》说：成汤讨伐夏桀时，昆吾出兵帮助夏桀，同时在这里被消灭，所以有亭子。
从前在中期，有震动且功业，确实是天子，降下我的卿士，实在是阿衡，实在辅佐商王。
降予卿士，是说成汤屈尊以下降之礼对待他。上一章所叙述的，一是成汤的显赫功绩，一是先世的遗泽。好像在说：这昆吾、夏桀的地方，不就是有娀的废墟，〇王所从出的地方吗？经过几百年而君臣同心，建立这个大业，〇王也增添了光彩，不辜负立子生商的德行。今天的祭祀，难道不是很大的盛事吗？
殷武
威武的殷商武功，奋起讨伐荆楚，深入其险阻，聚集荆楚的军队，整齐其所，成汤子孙的绪业。
序说祭祀高宗
徐元扈说：“奋伐，是卓然果断，别人来不及谋划，出发来不及抗拒。衰败之后，稍微表现出因循姑且等待的意思，就会衰落而不振作了。”金仁山说：“从豫南偏，就越过重山到邓，号称山南。又渡过汉水，控制云梦、江沱，这是重险。荆楚在其中，一旦凭借险要侵犯，就向北震动中州，向东俯瞰陈、蔡，这就是容易成为中国祸患的原因。夺取他们所依赖的，自然相率归服，所以说裒荆之旅。”
维女荆楚，居住在国家南边。从前有成汤，从那些氐羌，不敢不来进献，不敢不来朝见。说商是常。
《易》说高宗讨伐鬼方
，此言荆楚非鬼方也。《逸周书·王防解》云：“正西昆仑狗国鬼亲，鬼亲当是鬼方耳。”《诗》颂武功不叙鬼方者，举氐羌以防鬼方也。《汉书·贾捐之曰：“武丁征西戎、鬼方，三年克之。”《竹书》亦载武丁三十四年，王师克鬼方，氐羌来賔，则鬼方即氐羌明矣。武丁自有平氐羌之事，此独归功于成汤者，述武丁谕楚之词，则然而武丁继汤之业，亦在其中，此属辞详畧之法也。《汉志》陇西郡有氐道县，武都郡有羌道县，今陜西巩昌、临洮所属之地，在晋之时，苻秦为氐，姚秦为羌，盖其种类之遗也。
译这说明荆楚并非鬼方。《逸周书·王防解》记载：“正西方有昆仑、狗国、鬼亲，鬼亲应当就是鬼方。”《诗经》颂扬武功时不单独叙述鬼方，是因为举出氐、羌来防范鬼方。《汉书》中贾捐之说：“武丁征伐西戎、鬼方，三年才攻克他们。”《竹书纪年》也记载武丁三十四年，王师攻克鬼方，氐、羌前来朝贡，这就清楚地表明鬼方就是氐、羌。武丁本来就有平定氐、羌的事迹，这里却单独归功于成汤，是因为这是在转述武丁告诫楚人的言辞，既然武丁继承成汤的基业，这一层意思也就包含在内了，这属于行文详略得当的方法。《汉书·地理志》记载陇西郡有氐道县，武都郡有氐道县，即现在陕西巩昌、临洮所属的地区，在晋朝时，苻秦由氐族建立，姚秦由羌族建立，大概都是这些部族的后裔遗留下来的。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸。适稼穑，匪解。
天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。夀考且宁，以保我后生。
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斵是防。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。
凡斩伐曰防刘故防亦训截
读诗畧记卷六
译上天命令众诸侯，在禹所治理的疆域内建立都城。每年按时来朝见，不要降下灾祸。适宜从事农耕，不要懈怠。
上天降下监察，下民敬畏严肃，不僭越不泛滥，不敢懈怠荒废，命令下达于下国，建立并巩固他们的福泽。
商邑整齐有序，是四方的准则。显赫的是它的声名，光明的是它的神灵。长寿且安宁，以保佑我们的后代。
登上那高大的景山，松柏圆润挺拔。砍伐并迁移木材，方正地砍削并用作防御。松木的椽子修长，众多的柱子排列整齐。寝宫建成，非常安适。
凡是砍伐树木称为防，刘也解释为截断，所以防也训释为截断。
读诗略记卷六