读诗畧记卷四
战战兢兢，日慎一日，为其所可能者，聴其所不可知者而已。
小弁
弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
序曰：刺幽王也。太子之傅作焉。郝楚望曰：诗以道性情。平王与于弑父，而孟子许以亲亲之仁。为诗则亲，为子则逆，何性情之与有？读小序而此疑乃释。严华谷曰：乌反哺，而稚乌不能，故取以自比。鸒斯与栁斯、鹿斯同。尔雅释经偶连语辞，后人因而相袭，不足为据。何▯子曰：云如之何？思所以补救之辞。
踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在？
维桑与梓，四句泛指民间而言。葢以太子被斥，不得比于民间之父子，故每以庶民相况。郑笺云：「辰，谓六物之吉凶。」《左传》六物，歳时日月星辰也。《史记·日者传》虚髙人禄命，以悦人志，则禄命之説由来久矣。
菀彼栁斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所屇。心之忧矣，不遑假寐。
鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壊木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知。
壊毛传云「瘣也」。尔雅「瘣木，苻娄」。郭云「尫伛瘿肿，无枝条也」。今岭南枫木，歳久生瘤，谓之瘿木。疾用无枝，以比见逐者，孑然一身，莫为俦侣。曽奔鹿雊雉之不如也。
相彼投兔，尚或先之；行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
先导之也
君子信防，如或醻之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。
扡説文》从木，注云：「落也。」释文从手，严华谷曰：「以手离之也。」佗通作拖，史记《龟策传》蘸酒佗发，是也。拖者，牵引入罪之意，如汉巫蛊事起，并及太子也。
莫髙匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
竹书：幽王五年，宜臼奔申。八年始立伯服为太子。此诗云：「无易由言耳，属于垣」。则出奔之时尚未明言废立。竹书之説非妄也。末四句有冀望复还之意。巧言。
悠悠昊天，曰父母！且无罪，无辜，乱如此怃？昊天已威，予慎无罪。昊天泰怃，予慎无辜。
序曰：刺幽王也。按《诗》中“奕奕”四句，言甚正大，决非兴意。其时裦姒与虢石父比，欲废太子而立伯服，故忌骨鲠之臣而譛去之。其人作此诗以刺王，使为宗社计，非徒臣子之身谋也。《尔雅》：“怃，大也。”注引“乱如此怃”，“怃”从巾，葢遍冐之意。张元岵曰：犹言弥天之网也。《尔雅》又云：“怃，傲也。”“昊天泰怃”，盖言髙髙在上，不肯垂监之意。字当从心。
乱之初生，譛始既涵；乱之又生，君子信防。君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。
左传》叔向曰：「君子之言信而有征，小人之言僣而无征。是僣为不信也。乱之初生，葢指裦姒；乱之又生，盖指石父。」《左传》引此，亦以祉为喜。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
周礼》有司盟之职，为后世虑也。如《左传》所称，成王劳周公、太公而赐之盟，是一盟而世世守之也。何以屡盟为哉？盟可寻也，亦可寒也。止者，收敛之意。共通作恭，谓其言虽甘，非真能收敛而恭敬也。《荀子》曰：君子见由则恭而止。由者，用也。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
寝庙作于君子，则宗祧之托不可茍也。大猷定于圣人，则嫡庶之序不可紊也。大臣守正不阿，则废立之谋有所顾忌；而未发，必先去之，而后可以肆行其意。此防人之心所可忖度而得之者也。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，顔之厚矣。
出自口者，理顺而辞达也。顔之厚
译小心翼翼，一天比一天谨慎，只做力所能及的事，听任那些不可预知的事罢了。
《小弁》
那斑鸠啊，归飞时从容自得。百姓没有不享福的，唯独我遭受祸患。我对上天有什么罪过？我的罪过究竟在哪里？心中的忧愁啊，该怎么办才好？
《序》说：这是讽刺周幽王的诗。是太子的师傅所作。郝楚望说：诗是用来表达性情的。周平王参与了弑父之事，而孟子却赞许他具有亲爱亲人的仁德。作为诗人则亲近父亲，作为儿子却违背伦常，这还有什么性情可言？读了《小序》这个疑惑就解开了。严华谷说：乌鸦懂得反哺，而幼鸟做不到，所以用它来自比。鸒斯与栁斯、鹿斯相同。《尔雅》解释经典时偶有连用的语辞，后人因此沿袭，不足以作为依据。何〇子说：“云如之何？”是思考如何补救的话。
周朝的大道平坦，如今长满了茂密的野草。我心中忧伤，痛苦得像被捣击一样。和衣而卧长声叹息，因为忧愁而衰老。心中的忧愁啊，病痛得像头痛一样。
桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有不瞻仰的父亲，没有不依靠的母亲。不脱离皮毛，不分离里衬。上天生下了我，我的命运在哪里？
“维桑与梓”四句是泛指民间而言。大概因为太子被斥退，不能与民间的父子相比，所以每每用庶民来作比。郑玄笺注说：“辰，指六物的吉凶。”《左传》中的六物，指岁、时、日、月、星、辰。《史记·日者传》中说虚高人的禄命，以取悦人的意志，那么禄命的说法由来已久了。
那茂盛的柳树啊，蝉鸣声嘒嘒。那深邃的深渊，芦苇茂盛。好比那随水漂流的船，不知道停在哪里。心中的忧愁啊，顾不上和衣而卧。
鹿奔跑时，脚步矫健。野鸡清晨鸣叫，还在寻找配偶。好比那枯死的树木，病痛得没有枝条。心中的忧愁啊，难道没有人知道。
“壊”毛传说是“瘣”。《尔雅》说“瘣木，苻娄”。郭璞注说“弯曲佝偻生瘤，没有枝条”。现在岭南的枫树，年代久了生瘤，叫做瘿木。“疾用无枝”，用来比喻被驱逐的人，孤身一人，没有伴侣。还不如奔鹿和鸣叫的野鸡。
看那被投掷的兔子，还有人先于它去救；路上有死人，还有人给他掩埋。君子秉持心意，竟然如此狠心。心中的忧愁啊，眼泪已经流下。
《先导之也》
君子防备小人，好像有人酬酢一样。君子不仁爱，不慢慢探究。砍伐树木要牵引，劈柴要顺纹理。舍弃那些有罪的人，却牵连我。
“扡”《说文》从木，注说：“落也。”《释文》从手，严华谷说：“用手分离的意思。”“佗”通作“拖”，《史记·龟策传》中“蘸酒佗发”，就是如此。拖，是牵引入罪的意思，就像汉代巫蛊之事兴起，并牵连到太子一样。
没有高不过山的，没有深不过泉的。君子不要轻易说话，耳朵贴在墙上都能听见。不要到我的鱼梁去，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪有空顾念我的后代。
《竹书纪年》：幽王五年，宜臼逃奔申国。八年才立伯服为太子。这首诗说：“不要轻易说话，耳朵贴在墙上都能听见。”那么出奔时还没有明确说要废立太子。《竹书纪年》的说法不是妄言。最后四句有希望复位的意味。《巧言》。
悠悠苍天，说是父母！况且无罪，无辜，混乱却如此之大？苍天已经威严，我确实无罪。苍天如此傲慢，我确实无辜。
《序》说：这是讽刺周幽王的诗。按《诗》中“奕奕”四句，言辞非常正大，决不是起兴之意。当时褒姒与虢石父勾结，想要废掉太子而立伯服，所以忌恨刚直的大臣而谗言驱逐他们。那人作这首诗来讽刺君王，是为宗庙社稷考虑，不仅仅是臣子个人的谋划。《尔雅》：“怃，大也。”注释引用“乱如此怃”，“怃”从巾字旁，大概是遍布覆盖的意思。张元岵说：就像弥天的网一样。《尔雅》又说：“怃，傲也。”“昊天泰怃”，大概是说高高在上，不肯垂视下情的意思。字应当从心字旁。
混乱初起，谗言开始被包容；混乱又起，君子防备小人。君子如果发怒，混乱大概很快会停止；君子如果高兴，混乱大概很快会平息。
《左传》叔向说：“君子之言信实而有证据，小人之言僭越而没有证据。这是僭越为不信实。”混乱初起，大概指褒姒；混乱又起，大概指虢石父。《左传》引用此诗，也以“祉”为喜。
君子屡次盟誓，混乱因此滋长。君子信任盗贼，混乱因此暴虐。盗贼的话非常甘甜，混乱因此蔓延。不是他们收敛恭敬，而是给君王带来困苦。
《周礼》有司盟的职官，是为后世考虑。像《左传》所称，成王慰劳周公、太公而赐给他们盟誓，是一次盟誓而世世代代遵守。为什么要屡次盟誓呢？盟誓可以寻找，也可以寒心。“止”是收敛的意思。“共”通作“恭”，是说他们的话虽然甘甜，并非真的能收敛而恭敬。《荀子》说：君子被任用就恭敬而收敛。“由”是任用的意思。
庄严的寝庙，君子建造它。井然有序的宏大谋略，圣人制定它。别人有心事，我揣度它。跳跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获。
寝庙由君子建造，那么宗庙的托付不可苟且。大谋略由圣人制定，那么嫡庶的次序不可紊乱。大臣守正不阿，那么废立的阴谋有所顾忌；而在未发之前，一定先除去他们，然后才可以肆意实行他们的意图。这种防备人的心思是可以揣度而得到的。
柔弱的树木，君子种植它。往来的流言，心里计算它。滔滔不绝的大话，从口中说出。巧言像笙簧一样动听，脸皮真厚啊。
从口中说出的，理顺而辞达。脸皮之厚
者，包羞之意。此言防人之言，不难辨也。
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多尔居？徒防何？
译“者”字，含有包容羞耻的意思。这说明防备别人的言论，并不难辨别。
那个人是谁？住在河边的沼泽地。没有力气也没有勇武，却专门成为祸乱的阶梯。既瘦弱又浮肿，你的勇武在哪里？谋划的事情将越来越多，你安居于此？白白地防备什么呢？
既微且尰，即《国语》所云“侏儒戚施，实御在侧”也。此言防人之党，不难除也。其心易知，其言易辨，其党易除。王何不觉悟而屏斥之？坐使奸谋祸及国本，岂不痛哉！诗人所以呼天抚膺，太息而不能已已也。
何人斯
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁？不入我门。伊谁云从？维暴之云。
序曰：蘓公刺暴公也。暴公为卿士，而譛蘓公焉。此与前篇皆刺防之诗。前篇祸在国家，故其辞甚激烈；此篇祸止一身，故其辞甚和平。《左传》：武王克商，封蘓忿生以温，蘓公其后也。暴无所考。《春秋》文八年，公子遂防雒戎，盟于暴，其地近雒，必东都之采邑。杜氏以为郑地，未可信。何人指从行者？不直斥暴公，而指其从行者，此诗人忠厚之意。
二人从行，谁为此祸？胡逝我梁？不入唁我。始者不如今，云不我可。
彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。
曰：「逝我陈，则已至门傍，陈而过也。此人盖谬作入唁之意，托以急行而去也。」
彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祗搅我心。
尔之安行，亦不遑舎；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱？
壹者，一人也。言即有急，行未必二人同之。一人来见，亦何不可？而使我望之如此切乎？
尔还而入，我心易也；还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祗也。
郑笺云：「否，不通也。」音鄙，情既不通，所为益不可知。祗笺训为安，义无所据。且与「心易」意复，祗者敬也。言来则不但「心易」而已，风雨散而増其清明，疑虑释而増其契重也。
伯氏吹壎，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。
谅不我知，言谅尔今日此祸已搆，当不复知我心也。诅尔以其罪告于神而絶之也。世所传秦王诅楚文曰：「告于不显大神，以抵楚王之多罪。」是古之诅盟，不过告之神以重其事而已。《周礼》司盟之职曰：「盟万民之犯命者，诅其不信者，则预戒其犯命不信而盟之，以为是神人所共弃耳。」约剂、狱讼皆防以司盟，总教民敬慎之意，非徇诅盟而废法制也。况交友之道，通于神明，其求之也曰：「神之聴之。」则其絶之也，神岂得不监之乎？
为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
蜮，甲虫也。其形扁阔，寸余长，二三寸，前广后狭，似蜩而一角，背硬腹软，似鼈而六足者，是也。或含沙以射，或因水势以气射人。鵞能制之，故《禽经》曰：“鵞飞则蜮沈。”王介夫曰：“作此诗将以絶之，而曰‘好歌者’，犹有望其悔悟之意焉。”
巷伯
萋兮斐兮，成是贝锦。彼譛人者，亦已太甚。
序曰：刺幽王也。以一寺人被防，而辞之激烈如此，亦大异于蘓公矣。夫子録之何哉？观其卒章曰：「杨园之道，倚于亩丘。」则当时譛之者，必以交结外廷为辞，如汉诸常侍之譛吕疆者。祸虽始于一寺人，将究极于众君子，而国势随之。此诗之作，盖发于忠愤，而非独一时之悻悻也。
萋斐锦，文貌。郑笺曰：文如余蚔、余泉之贝文也。《尔雅》：余蚔，黄白文；余泉，白黄文。严华谷曰：此言防人织成已罪也。
哆兮，侈兮，成是南箕。彼譛人者，谁适与谋？
严华谷曰：「箕为东陆之宿，而考星必验于南方，故曰『南箕哆侈』，即南箕之状，言防人张大已罪也。」
缉缉翩翩，谋欲譛人，慎尔言也。谓尔不信。
缉缉接续貎
捷捷幡幡，谋欲譛言，岂不尔受？既其女迁。
王既好譛，可以受尔，即可以受人。息夫躬之坐祠灶，周兴之请入瓮，非独天道之好还也。
骄人，好好，劳人，草草。苍天，苍天，视彼骄人，矜此劳人。彼譛人者，谁适与谋？取彼譛人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。
郑潜谷曰：「投畀有昊，聴断制其命于天也。」于是知其疾防之心，一天心也。恶恶如巷伯，其无私之谓乎？
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而
译既瘦弱又浮肿，就是《国语》所说的“侏儒和驼背，实在侍奉在君王身旁”的意思。这说明防备小人的党羽，并不难铲除。他们的用心容易知晓，他们的言语容易辨别，他们的党羽容易铲除。君王为何不醒悟而屏退斥责他们呢？坐视奸邪的阴谋祸及国家的根本，难道不令人痛心吗！诗人之所以呼天抢地、捶胸顿足，叹息不已，正是这个原因。
何人斯
那个人是谁？他的心思非常险恶。为什么经过我的鱼梁？却不进入我的家门。跟随的是谁？只是跟随暴公罢了。
《序》说：这是苏公讽刺暴公的诗。暴公身为卿士，却进谗言陷害苏公。这首诗与前一篇都是讽刺防人的诗。前一篇祸患关系到国家，所以言辞非常激烈；这一篇祸患只涉及个人，所以言辞非常平和。《左传》记载：武王攻克商朝，封苏忿生于温地，苏公是他的后代。暴公的事迹无从考证。《春秋》文公八年，公子遂防御洛戎，在暴地结盟，那地方靠近洛水，一定是东都的采邑。杜预认为是郑国的土地，不可轻信。“何人”指的是随从的人？不直接斥责暴公，而指责他的随从，这是诗人忠厚之意。
两个人一起出行，谁造成了这场祸患？为什么经过我的鱼梁？却不进来慰问我。起初不像现在这样，说是不接纳我。
那个人是谁？为什么经过我的庭院？我听到他的声音，却看不到他的身影。对人不知羞耻，对天不知畏惧。
说：“经过我的庭院，就已经到了门旁，穿过庭院而过。这个人大概是假装要进来慰问的意思，借口有急事而离去。”
那个人是谁？他像飘风一样。为什么不从北边来？为什么不从南边来？为什么经过我的鱼梁？只是搅乱我的心。
你从容地行走，也不曾停留；你匆忙地赶路，却有空闲给车轴涂油。如果有一个人来，为何让我如此期盼？
“壹者”指一个人。意思是即使有急事，行走未必需要两个人同行。一个人来见，又有什么不可以？却让我如此殷切地盼望呢？
你回来并进入，我的心就安定了；回来却不进入，心意不通，难以知晓。“壹者”来，使我恭敬。
郑玄笺注说：“否，是不通的意思。”读音为鄙，情意既然不通，所作所为更加不可知晓。“祗”郑玄解释为安，没有依据。而且与“心易”意思重复，“祗”是恭敬的意思。意思是来了不仅“心易”而已，风雨散去而增加清明，疑虑消除而增加亲厚。
大哥吹壎，二哥吹篪。和你像丝线一样连贯，确实不了解我的心。拿出这三样东西，来诅咒你。
“谅不我知”，是说确实你今天造成的这场祸患已经形成，应当不再了解我的心了。诅咒你，把你的罪行告诉神明而与你断绝关系。世上流传的秦王诅咒楚王的文书说：“告于显赫的大神，以抵偿楚王的多罪。”古代的诅咒盟约，不过是告诉神明以加重其事而已。《周礼》中司盟的职掌说：“盟誓违背命令的万民，诅咒不守信的人，就预先告诫他们违背命令不守信而盟誓，认为是神人所共同抛弃的。”契约、诉讼都防备由司盟掌管，总的是教导百姓敬慎的意思，不是顺从诅咒盟约而废弃法制。何况交友之道，通达于神明，寻求它时说：“神明在听。”那么断绝它，神明难道能不监察吗？
如果是鬼怪，如果是蜮虫，那就无法捉摸。厚颜无耻，看待人没有准则。作这首好歌，来彻底表达内心的翻腾不安。
蜮，是甲虫。它的形状扁阔，一寸多长，二三寸宽，前宽后窄，像蝉但有一个角，背硬腹软，像鳖但有六条腿，就是这种。有的含沙射人，有的借着水势用气射人。鹅能制服它，所以《禽经》说：“鹅飞则蜮沉。”王介甫说：“作这首诗将要断绝关系，而说‘好歌’，还有希望他悔悟的意思。”
巷伯
色彩斑斓啊，织成贝锦。那些进谗言的人，也太过分了。
《序》说：讽刺周幽王。因为一个宦官被陷害，而言辞如此激烈，也与苏公大不相同了。孔子收录它为什么呢？看它的末章说：“杨园的道路，倚靠在田垄上。”那么当时进谗言的人，必定是以结交外朝为借口，就像汉朝诸常侍进谗言陷害吕疆那样。祸患虽然始于一个宦官，最终将波及众君子，而国势随之衰败。这首诗的创作，大概是出于忠愤，而不只是一时的愤恨。
萋斐锦，是花纹的样子。郑玄笺注说：花纹像余蚔、余泉的贝纹。《尔雅》：余蚔，黄白色花纹；余泉，白黄色花纹。严华谷说：这是说进谗言的人织成了我的罪状。
张开啊，扩大啊，织成南箕。那些进谗言的人，谁和他们谋划？
严华谷说：“箕是东陆的星宿，而考察星象必定验证于南方，所以说‘南箕哆侈’，就是南箕的形状，说进谗言的人夸大我的罪状。”
接连不断啊，轻浮啊，谋划想要进谗言，谨慎你的言语吧。说你不可信。
捷捷啊，反复啊，谋划想要进谗言，难道不让你承受？最终让你迁怒。
君王既然喜欢进谗言，可以接受你，就可以接受别人。息夫躬因祭祀灶神获罪，周兴请求进入瓮中，不只是天道好还而已。
骄横的人，自鸣得意，辛劳的人，匆忙不安。苍天啊，苍天，看看那些骄横的人，怜悯这些辛劳的人。那些进谗言的人，谁和他们谋划？抓住那些进谗言的人，扔给豺虎。豺虎不吃，扔给北方。北方不接受，扔给昊天。
郑潜谷说：“投畀有昊，是听任上天裁决他的命运。”由此可知他痛恨进谗言的心，就是天心。厌恶恶人如巷伯，可以说是无私吧？
杨园的道路，倚靠在田垄上。宦官孟子，创作了这首诗。各位君子，敬重而
聴之。
猗，通作倚。郝楚望曰：自下而达上，如倚立也。按杨园所以自比，亩丘所以比众。君子大臣位髙望重，无隙可乘，故借径于微者，为株连蔓引之计，以倾之。卒之，善类既空，祸乱随作。此诗人所为痛心疾首，而吁诸昊天者也。
译听任他们吧。
“猗”字，通常写作“倚”。郝楚望说：从下往上延伸，就像倚靠站立一样。按杨园以此自比，亩丘以此比喻众人。君子大臣地位高、声望重，没有空隙可乘，所以小人借道于地位卑微的人，作为株连牵引的计策，来倾覆他们。最终，善良的人被排挤殆尽，祸乱随之发生。这就是诗人痛心疾首，向昊天呼告的原因。
谷风
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与汝。将安将乐，女转弃予。
序曰：刺幽王也。此为朋友相怨之诗，而曰「无草不死，无木不萎」，则以风气衰薄，有所自来，不徒咎其友矣。故曰「刺王」，刺有直者，有婉者，有显者，有微者，有切者，有迂者，不可一槩论也。习习不防也。谷风，风自谷中出也。以风雨之相从，兴朋友之相须。或以为和风，或以为暴风，总非兴意所重。
习习谷风，维风及頽。将恐将惧，寘予于懐。将安将乐，弃予如遗。
頽有盘旋不舍之意
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大徳，思我小怨。
谷风出自山巅，气肃而风髙也。故无不死之草，无不萎之木。以比温厚之气，琢削殆尽，习浇成风，天下皆是也。其甚者，不止相弃而已，既忘大徳，又思小怨。谁实为之，使至此极？即杜少陵诗云：「宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。」盖交道之盛衰，每闗世道之治乱，是以感慨系之。区区报施之际，君子有所不较矣。蓼莪
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
序曰：刺幽王也。邹肇敏曰：幽王之时，王室方骚，必有非时之征。缮驱弁绖以从事，孝子不得终丧，故作此诗。其诗曰：「不如死之久」，是居丧已久也。曰：「我独不卒」，是欲终丧而不可得也。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
缾罄罍耻，以比父母之不永年，乃人子之深责。孝不足以养志，使无伤其性；诚不足以格天，使无损其命。而疾痛疴痒，举动诖误之类，又皆有以累其心思，而耗其精神。一念及此，无以自容。生不如死，情固然也。
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之徳，昊天罔极。
此章皆以幼时言之，特以丧有三年之制，故举此以相拟。亦犹孔子所云：「子生三年，然后免于父母之懐也。」若以不得终养为言，则父母之恩，此特其万分之一，何仅仅及此？
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
尔雅》：“烈，烈，威也。”言其峻势。邹肇敏曰：“烈烈，发发，有慿高布威，迫而遣之之意，不尽其情，不可以为子，不可以为人，故曰害。”
南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。
律通作嵂弗通作拂
大东
有饛簋飱，有捄棘七。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，澘焉出涕。
序曰：刺乱也。谓政乱也。谭大夫所作，不言谭而言东者，非谭独然也。
少牢礼，雍人、廪人皆摡匕。雍人之匕，所以取肉；廪人之匕，所以取饭。特牲礼，棘心匕刻，是吉礼，用棘匕也。《广韵》云：“匕，匙也。”言飱有饛，则以七取之，而无不足；喻民有余，则以法取之，而无不堪。以首二句兴起通章之义也。周道，指道路言，而寓意于王道。履者在上行之而无阻，视者在下仰之而共遵。出涕者，伤今之不如昔也。
小东，大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
葛屦履霜举其甚者言之
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获，薪尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。
郑语》云：“秃姓，舟人，则周灭之矣。”韦昭注云：“舟人，国名。”是舟人之子，或谓亡国之余孽也。
或以，其酒不以，其浆鞙鞙，佩璲不以，其长维天，有汉监，亦有光跂彼，织女终日，七襄。
虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以复箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
牵牛者，牛宿六星。《汉志》曰：牵牛主牺牲，其北河鼓。《尔雅·释天》云：「何鼔谓之牵牛？」者，何与荷通，谓若背负河鼔，故云何鼔。孙炎、李巡误以何鼔为河鼓，而后人或以河鼓为牵牛，谬矣。启明、长
译谷风
和煦的谷风，伴随着风雨而来。当恐惧害怕时，只有我和你相依为命。当安乐自在时，你却转而抛弃了我。
《序》说：这是讽刺周幽王的诗。这是一首朋友互相怨恨的诗，但诗中却说“没有草不枯死，没有树木不枯萎”，这是因为风气衰败淡薄，有其由来，不仅仅归咎于朋友而已。所以说“讽刺君王”，讽刺的方式有直率的，有委婉的，有显明的，有隐微的，有切直的，有迂回的，不能一概而论。习习，形容风不停息的样子。谷风，是从山谷中吹出的风。用风雨相互伴随，起兴朋友相互依存。有人认为是和风，有人认为是暴风，总之都不是起兴所着重表达的。
和煦的谷风，伴随着风雨倾颓。当恐惧害怕时，你把我放在怀里。当安乐自在时，你抛弃我像丢弃废物一样。
頽，有盘旋不舍的意思。
和煦的谷风，山势高峻巍峨。没有草不枯死，没有树木不枯萎。忘记了我的大恩德，只记挂我的小怨恨。
谷风从山巅吹出，气势肃杀而风势高峻。所以没有不枯死的草，没有不枯萎的树木。用来比喻温厚的气象，被雕琢削减殆尽，习惯成自然形成浇薄的风气，天下都是这样。更严重的，不只是相互抛弃而已，既忘记了大恩德，又记挂小怨恨。是谁造成的，让事情达到这种极端？就像杜甫诗中所说：“宫中圣人演奏云门之乐，天下的朋友都像胶漆一样亲密。”大概朋友交道的兴盛与衰败，常常关系到世道的治乱，所以感慨随之而来。在小小的报施计较方面，君子是不去计较的。
蓼莪
长长的莪蒿，不是莪蒿而是青蒿。哀伤的父母，生养我辛勤劳苦。
《序》说：这是讽刺周幽王的诗。邹肇敏说：周幽王时期，王室正动荡不安，必定有不合时宜的征发。穿着丧服从事劳役，孝子不能守完丧期，所以作了这首诗。诗中说：“不如死得早”，这是守丧已经很久了。说：“我独不能终丧”，这是想要守完丧期却做不到。
长长的莪蒿，不是莪蒿而是牡蒿。哀伤的父母，生养我劳累憔悴。
瓶空了，是罍的耻辱。孤苦无依的人活着，不如死得早。没有父亲依靠谁，没有母亲倚仗谁？出门就含着忧伤，回家却无处可去。
瓶空了是罍的耻辱，用来比喻父母不能长寿，是为人子女的深深自责。孝道不足以奉养父母的志向，使不损伤他们的本性；诚意不足以感动上天，使不损害他们的寿命。而疾病疼痛、行动失误之类，又都足以拖累他们的心思，消耗他们的精神。一想到这些，就无地自容。生不如死，情理上本来就是这样。
父亲啊生下了我，母亲啊哺育了我，抚摸我养育我，长大我教育我，照顾我回护我，出入都把我抱在怀里，想要报答的恩德，像苍天一样没有边际。
这一章都是从幼年时候说起，特别因为丧期有三年之制，所以举此来比拟。也就像孔子所说：“孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。”如果以不能终养为说，那么父母的恩情，这仅仅是万分之一，为什么仅仅说到这些呢？
南山气势猛烈，狂风呼啸。百姓没有不从事农耕的，我独自遭受什么祸害？
《尔雅》说：“烈，烈，威严。”形容其峻峭的气势。邹肇敏说：“烈烈，发发，有凭借高势布威，逼迫而遣散的意思，不尽其情，不可以为子，不可以为人，所以说害。”
南山高耸险峻，狂风疾吹，百姓没有不从事农耕的，我独自不能终丧。
律，通作嵂；弗，通作拂。
大东
簋中盛满饭食，棘木制的匕匙。周朝的道路像磨刀石一样平坦，笔直得像箭。君子在上面行走，小人在下面仰视。回头顾盼，泪水涟涟。
《序》说：这是讽刺动乱的诗。指政治动乱。是谭国大夫所作，不说谭国而说东方，是因为不只是谭国这样。
《少牢礼》中，雍人、廪人都用匕匙。雍人的匕匙，用来取肉；廪人的匕匙，用来取饭。《特牲礼》中，棘木心的匕匙有刻纹，这是吉礼，使用棘木匕匙。《广韵》说：“匕，就是匙。”说饭食丰盛，就用匕匙取用，而没有不足；比喻百姓有余，就用法度取用，而没有不堪承受。用前两句兴起全篇的意义。周道，指道路，而寓意于王道。履者，在上面行走而没有阻碍；视者，在下面仰视而共同遵循。流泪的人，是悲伤现在不如过去。
小东，大东，织机上的丝线都空了。细葛做的鞋子，可以用来踩霜。轻浮的公子，走在周朝的大道上。来来往往，使我心中痛苦。
葛屦履霜，是举其极端情况来说的。
有清冽的侧泉，不要浸湿砍来的柴草。心中忧伤醒来叹息，哀怜我劳苦的人。柴草是砍来的，柴草还可以装载。哀怜我劳苦的人，也可以休息。
东方人的儿子，从事劳役没有回报；西方人的儿子，衣服鲜明华丽；舟国人的儿子，穿着熊罴皮裘；私人的儿子，在百官中试用。
《郑语》说：“秃姓，舟人，就被周灭掉了。”韦昭注说：“舟人，是国名。”所以舟国人的儿子，有人说亡国的余孽。
或者，他们的酒不拿来，他们的浆不拿来；佩玉不拿来，他们的长带不拿来。仰望苍天，银河也有光亮。踮起脚看那织女，终日织布。
虽然终日织布，却织不成完整的图案。看那牵牛星，不能用来拉车。东方有启明星，西方有长庚星。有弯曲的天毕星，正在施行它的运行。
牵牛星，是牛宿六星。《汉书·天文志》说：牵牛主管牺牲，其北是河鼓。《尔雅·释天》说：“何鼔谓之牵牛？”何，与荷通，意思是像背负河鼓，所以说何鼔。孙炎、李巡错误地把何鼔当作河鼓，而后人有人把河鼓当作牵牛，错了。启明、长
庚，非星之定名。凡金、水二星前而导日，皆曰启明；后而从日，皆曰长庚。曰「东有」「西有」者，举终日之间旦暮所见者而言。若以为一星，则晨见夕见，相距数月，何得并称之？但水星暗而金星明，故后人专指其易见者以为长庚。若诗人所指，则必不然。
译庚，并不是星宿的固定名称。凡是金星、水星在太阳前面引导太阳，都叫作启明；在太阳后面跟随太阳，都叫作长庚。说“东方有”“西方有”，是就整天之中早晨和傍晚所看到的而言。如果认为是一颗星，那么早晨出现、傍晚出现，相隔数月，怎么能同时并称呢？只是水星暗淡而金星明亮，所以后人专门把容易看见的那颗星称为长庚。至于诗人所指的，就一定不是这样。
维南有箕，不可以簸▯。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
四月
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？
序曰：大夫刺幽王也。大夫遭世之乱，身任艰危之责，欲归省而不可，欲展布而不能，故作此诗以自伤，而刺王之意在其中矣。首章至三章，伤已之不得归；四章至六章，伤已之不得展；七章、八章，则以进退维谷而自叹鱼、鸟、草、木之不如也。
四月，周正建夘之月；六月，建巳之月也。徂暑，犹云徂东、徂西，谓渐趋于暑也。盖感时序之易迈也。忍予谓王也？言我先祖独非人乎？胡忍于予，使不得一省其坟墓、宗庙也？《孔丛子》、《左传》杜注皆以此为思祭之诗，盖以此耳。
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？
凄凄，凉风也。《月令》：孟秋之月，凉风至，乃周之季秋也。言时之易迈，故三时皆举其终。腓者，胫腨也。凡禾稗之类，穗尚未吐，则结胎如腓。至七月，则最后者亦无不结也。
冬日烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
烈烈寒气，月令孟冬之月，水始氷，地始冻，乃周之季冬也。春不得归，夏尽复然。忽而秋又尽矣，忽而冬又尽矣。歳月已周，不得归祀其先祖。正如栁子厚所云：「每遇寒食，北向长号，以首顿地，想皂▯佣丐皆得上父母丘墓。马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者。」故曰：「民莫不谷，我独何害？」其意正与蓼莪同。
山有嘉卉，侯栗，侯梅，废为残贼，莫知其尤。
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷。
滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？
国尔忘家，人臣之谊。茍有益于公，岂恤其私？而时事所值，终不可为。故以嘉卉之不变，兴在位者之易变；以水之有清有浊，兴祸之无时而已。以江汉之纪，南国兴王之不能保其臣，极言时事之不可为也。残贼者，葢为防譛以害人。所云构祸者，以此；所云「莫我有者」，亦以此。
匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊。
鹑《释文》或作□，《説文》作鷻，从鸟，敦声。
山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。
以草木之各得其所，兴人之不得其志也。杞桋虽山中之木，隰亦生之。君子，诗人自谓也。见其生平，以君子自命，欲有所见于天下也。今时事至此，进不能拜稽以飏言，退不能寤歌以明志，维以告哀而已。岂不重可惜哉！
北山之什
北山
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
序曰：大夫刺幽王也。行役不均，令出于王，大夫不得而止之，故托干士子之刺大夫者以刺王也。
溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
王介甫曰：「取数多者谓之贤。礼，《投壶》篇曰：『某贤于某若干』，纯是也。」
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在牀，或不已于行，或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌。何▯子曰：「鞅掌，鞅如马鞅之鞅，身肩王事如执鞅之掌，不可暂释也。」
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为，无将大车。
无将大车，只自尘兮；无思百忧，只自疷兮。
序曰：大夫悔将小人也。《荀子·大畧篇》曰：「君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友。」《诗》曰：「无将大车，维尘防防。」言无与小人处也。《荀子》去古未逺，其言却与序合，则序説诚非谬矣。将者，扶持而行之也。以大车比小人者，此小人必在高位而握重权，君子欲借其力以行己志，故不惜身与之推挽，如后世杨伯起之于邓氏，朱公叔之于梁氏者，卒之事不可为，只以自玷，故悔之。既悔之，则有决去之志，而不复以世事为念，故曰「无思百忧」。此诗以大车之尘汚比小人之尘汚，而即以大车之生尘兴百忧之致病也。葢比而兴也，与《鸤鸠》同。如止于兴而已，何不以困惫倾仆为词，而三
译南方有箕星，不能用来簸扬。北方有斗星，不能用来舀取酒浆。南方有箕星，张开它的舌状星体。北方有斗星，向西高举着它的柄。
四月
四月是夏季，六月暑气渐盛。我的先祖难道不是人吗？为何竟忍心让我如此？
序言说：这是大夫讽刺周幽王的诗。大夫遭遇世道混乱，身负艰难危重的责任，想回家省亲却不可得，想施展抱负却不能，所以作这首诗来哀伤自己，而讽刺君王的意思就在其中了。第一章到第三章，哀伤自己不能回家；第四章到第六章，哀伤自己不能施展抱负；第七章、第八章，则因进退两难而叹息自己不如鱼、鸟、草、木。
四月，是周历建卯之月；六月，是建巳之月。徂暑，就像说徂东、徂西，意思是逐渐趋向暑热。这是感叹时序容易流逝。忍予，是指君王吗？是说我的先祖难道不是人吗？为何忍心对我，使我不能去省视他们的坟墓和宗庙呢？《孔丛子》、《左传》杜预的注都认为这是思念祭祀的诗，大概就是这个原因。
秋日凄凉，百草都枯萎了。战乱离散，痛苦不堪，我该回到哪里去呢？
凄凄，是凉风。《月令》说：孟秋之月，凉风到来，这是周历的季秋。说时序容易流逝，所以三个季节都举其终了之时。腓，是小腿肚。凡是禾稗之类，穗子尚未吐出，结胎就像小腿肚一样。到了七月，最后结穗的也没有不结的。
冬日严寒，狂风呼啸。百姓没有不耕种的，我独自遭受什么祸害呢？
烈烈，是寒气。《月令》说：孟冬之月，水开始结冰，地开始冻结，这是周历的季冬。春天不能回家，夏天结束时也是这样。忽然秋天又过去了，忽然冬天又过去了。岁月已经轮回，不能回家祭祀我的先祖。正如柳宗元所说：“每逢寒食节，向北长声痛哭，以头叩地，想那仆役乞丐都能上父母的坟墓。马医夏畦的鬼魂，没有不接受子孙追祭供养的。”所以说：“百姓没有不耕种的，我独自遭受什么祸害？”其意思正与《蓼莪》相同。
山上有美好的花草，有的是栗子，有的是梅子，却被废弃成为残害之物，没有人知道其中的过错。
看那泉水，有时清澈有时浑浊。我日日遭受祸患，怎么能安居乐业呢？
滔滔江汉，是南方的纲纪。我尽心竭力地做官，难道没有人顾念我吗？
为国事而忘记家庭，是人臣的道义。如果有利于公事，哪里会顾惜私利？但时事所值，终究不可为。所以用嘉卉的不变，兴起在位者的易变；用水的有清有浊，兴起祸患的无时不在。用江汉作为南方的纲纪，兴起君王不能保全他的臣子，极言时事之不可为。残贼，大概是防备谗言以害人。所说的构祸，是因为这个；所说的“没有人顾念我”，也是因为这个。
不是鹌鹑也不是鸢鸟，却能高飞至天；不是鲟鱼也不是鲔鱼，却能潜逃于深渊。
鹑，《释文》有的写作□，《说文》写作鷻，从鸟，敦声。
山上有蕨和薇，低湿的地方有杞和桋。君子作歌，只是为了表达哀伤。
用草木各得其所，兴起人不能实现志向。杞和桋虽然是山中的树木，低湿的地方也能生长。君子，是诗人自称。看他生平，以君子自命，想在天下有所作为。现在时事至此，进不能拜稽首以发表言论，退不能醒歌以明志，只能表达哀伤罢了。岂不非常可惜！
北山之什
北山
登上那北山，去采那枸杞。勤勉的士人，早晚从事公务。王事没有休止，使我父母担忧。
序言说：这是大夫讽刺周幽王的诗。劳役分配不均，命令出自君王，大夫不能阻止，所以借士人讽刺大夫来讽刺君王。
普天之下，没有不是君王的土地。四海之内，没有不是君王的臣民。大夫分配不均，我独自勤劳。
王安石说：“取数多者谓之贤。礼，《投壶》篇说：‘某贤于某若干’，纯是也。”
四匹公马强壮，王事繁忙。夸奖我未老，说我正壮。体力正刚强，经营四方。
有的安逸休息，有的为国事尽心竭力，有的躺卧在床上，有的不停奔波，有的不知道叫喊，有的忧愁辛劳，有的闲散躺卧，有的王事繁忙。何氏说：“鞅掌，鞅如马鞅之鞅身肩王事如执鞅之掌，不可暂时释也。”
有的沉溺于饮酒作乐，有的忧愁害怕获罪，有的出入发表议论，有的无所不为，不要驾驭大车。
不要驾驭大车，只会扬起尘土；不要思虑百忧，只会自取疾病。
序言说：这是大夫后悔任用小人。《荀子·大略篇》说：“君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可不慎取友。”《诗经》说：“无将大车，维尘防防。”说的是不要与小人相处。《荀子》去古未远，其言却与序言相合，那么序言的说法确实不是谬误。将，是扶持而行之。以大车比喻小人，是因为这些小人必在高位而握重权，君子想借其力以行己志，所以不惜身与之推挽，如后世杨伯起之于邓禹，朱公叔之于梁冀，最终事情不可为，只以自玷污，所以后悔。既后悔，则有决去之志，而不复以世事为念所以说“无思百忧”。此诗以大车之尘污比小人之尘污，而即以大车之生尘兴百忧之治病也。盖比而兴也，与《鸤鸠》同
章之义皆取于尘，其防固昭然矣。
无将大车，维尘防防。无思百忧，不出于颎。
译《章》篇的含义都取自于尘土，其防范的意义显然昭著了。
不要去驾驭那大车，那尘土飞扬弥漫。不要思虑那百般的忧愁，它们不会从高处落下。
颎者，小明心有所存，见此而不见彼之貌。
无将大车，维尘雝兮。无思百忧，只自重兮。
小明
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪罟。
序曰：「大夫悔仕于乱世也。大夫任事于外，而见排于内，故悔之。悔之而犹以忠君爱国之道望之，在内者。诗人之意，良厚也。」
二月，周正建丑之月也。共人小心慎重，不轻出者也。大夫生平慷慨，奋志逺大，自期以为大丈夫，当建不世之勲，安能作此局曲自处？及其任事之日，势与愿违，或制其前，或掣其后，进不得骋，退不可守，艰危拂抑，备尝毒苦。于是喟然而叹：「思小心慎重之人，其深识为不可及也。」不禁其涕之如雨矣。岂复有逺大之志而不思归？而罪罟甚宻，又恐以归而获罪也。葢忧防畏讥之意，谴怒反覆，意亦同此。
昔我往矣，日月方除。曷云其还？嵗聿云莫。念我独兮，我事孔庻。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠懐顾。岂不懐归？畏此谴怒。
日月方除，即谓二月也。言嵗功将兴，除旧生新也。惮，即忌惮之惮，犹惧也。言惧我之力不暇给也。
昔我往矣，日月方奥。曷云其还，政事愈蹙。歳聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自贻伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不懐归，畏此反覆。
奥与隩通，夏书「四隩既宅」，史记作「四奥」，是也。虞书「厥民隩」，注云：「气寒而聚处于内也。」日月方奥，言其嵗时方当内处之时也。萧即今之青蒿也，以九月采子入药。采萧获菽，正今之九月、十月，则周之嵗莫也。二月云「除采萧获菽之时」，又云「嵗莫」，犹《七月》之诗，于「二之日」言卒嵗，于「十月」又言改嵗也。《夏书·甘誓》有「怠弃三正」之语，则三正参用，从来已久，但改时改月，则倡之自周耳。愚别有考：「自贻伊戚」，谓其逺大之志，有以自诒也。「兴言出宿」，思往而从之也。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。
君子谓在内者言劳逸更事，无以安处，为可常当静以供职，勿妄议任事之人。唯正直者扶助而爱惜之，则国事庶防有赖。自然鉴于明神，福禄及汝。汝亦何苦而不为此？共与恭供，通用。前云共人，自当作恭；此云共尔位，自当作供。正直意，自拟也。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
鼓钟
鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，懐允不忘。序曰：刺幽王也。欧阳氏疑幽王无东巡之事。考之周自成王以来，淮徐之间世为国患。至于厉王，四夷交侵。宣王立而征之，玁狁蛮荆止，一命将而已。淮徐之师，必天子自将，又佐之以皇父、休父，又继之以召虎，而后王国庻定。则淮徐之为患大矣。幽王初立，未甚荒淫，必行巡狩之典。若行巡狩之典，则必自淮徐之间始矣。严华谷曰：事有不见于史而因经以见者，《诗》即史也。
郑笺曰：「嘉乐不野合，今于淮水之上作先王之乐，失礼尤甚。」淮水出今河南信阳县。
鼔钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不囘。鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。周礼鼔人职云：「以鼛鼓鼓役事。」緜诗所谓「鼛鼓弗胜」是也。此言伐鼛者，大司乐职云：「王大食三侑，皆令奏钟鼓。」而《淮南子》则云：「尧、舜、禹、汤、文、武伐鼛而食，奏雍而彻。」是鼛鼓为王者之食乐也。妯，《説文》作「怞」，朗也，亦犹耿耿之意。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僣。雅南之诗，仪礼燕饮用之。则自周公制礼，已入乐章。幽王之时，得有二雅二南之乐，无疑也。
楚茨
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以飨以食，以妥以侑，以介景福。
序曰：刺幽王也。荀子亦云：“小雅疾今之政，以思往者。”其言与序合，
译颎，是目光短浅、心中有所执着，因此只看到这一面而看不到那一面的样子。
不要赶那大车，尘土飞扬遮目啊。不要思虑百种忧愁，只是徒增自我负担啊。
《小明》
明亮的上天，照耀着下方的土地。我征行向西，到达荒远的郊野。二月初吉日，历经寒暑交替。心中的忧愁啊，其痛苦深重如毒。想起那些小心谨慎的人，泪水如雨般落下。难道不想回家吗？是畏惧这罪网的罗织。
《序》说：“这是大夫后悔在乱世出仕。大夫在外任职，却在朝内受到排挤，所以后悔。后悔之余，仍希望朝内的人能以忠君爱国的道理来对待他。诗人的用意，确实深厚。”
二月，是周历建丑之月。共人，是指小心谨慎、不轻举妄动的人。大夫生平慷慨激昂，立志远大，自期成为大丈夫，应当建立不世之功，怎能做出这种拘谨自处的行为？等到他任职办事之时，形势与愿望相违，有人阻挡他的前进，有人牵制他的后退，前进不能施展，后退无法坚守，艰难危险、压抑挫折，尝尽了各种痛苦。于是感慨叹息：“想到那些小心谨慎的人，他们的深刻见识真是不可及啊。”不禁泪水如雨般落下。难道还有远大志向而不想回家吗？但罪网严密，又恐怕因回家而获罪。大概这种忧惧防备、畏惧讥讽的心情，与对谴怒反复的担忧，意思是一样的。
从前我出发时，正值二月。何时才能回来？一年将尽。想到我独自在外，我的事务繁多。心中的忧愁啊，使我恐惧无暇顾及自身。想起那些小心谨慎的人，眷恋顾念之情。难道不想回家吗？是畏惧这谴怒。
日月方除，就是指二月。说岁功将兴，除旧布新。惮，就是忌惮的惮，意为恐惧。说恐惧我的力量不够用。
从前我出发时，正值九月。何时才能回来？政事愈发紧迫。一年将尽，采集青蒿收获豆类。心中的忧愁啊，是自招来的祸患。想起那些小心谨慎的人，想着前往追随他们。难道不想回家吗？是畏惧这反复无常。
奥与隩相通，《夏书》“四隩既宅”，《史记》作“四奥”，是正确的。《虞书》“厥民隩”，注解说：“寒气聚集，人们居处室内。”日月方奥，是说当时正值应当居处室内的时节。萧就是现在的青蒿，在九月采其子入药。采萧获菽，正是现在的九月、十月，也就是周历的岁末。二月说“采萧获菽之时”，又说“岁莫”，就像《七月》这首诗，在“二之日”说年终，在“十月”又说改岁。《夏书·甘誓》有“怠弃三正”的话，那么三正参用，由来已久，只是改时改月，是从周朝开始的。我另有考证：“自贻伊戚”，是说那远大的志向，反而自招祸患。“兴言出宿”，是想前往追随他们。
唉，你们这些君子，没有恒常安处的地方。安守你们的职位，与正直的人为伍。神明会听到，将福禄赐给你。
君子，是对在朝内的人说的，说劳逸更替，无法安处，应当常常安静地供职，不要妄议在外任职的人。只有扶助并爱惜正直的人，那么国家大事或许还有指望。自然会被神明鉴察，福禄降临到你身上。你又何必苦苦不做这件事呢？共与恭、供通用。前面说共人，自然应作恭；这里说共尔位，自然应作供。正直的意思，是自我比拟。
唉，你们这些君子，没有恒常安息的时候。安守你们的职位，喜好并亲近正直的人。神明会听到，赐给你大福。
《鼓钟》
鼓声钟声响亮，淮水浩浩荡荡，心中忧伤。美好的人、君子，怀念诚信不忘。《序》说：“讽刺周幽王。欧阳氏怀疑幽王没有东巡的事。考察周朝自成王以来，淮水、徐州一带世代成为国家的祸患。到了厉王时，四方夷狄交相侵犯。宣王即位后征讨他们，玁狁、蛮荆停止侵扰，只需命令将领即可。淮徐的军队，必定由天子亲自率领，又有皇父、休父辅佐，接着又有召虎，然后王国才安定。那么淮徐的祸患确实很大。幽王刚即位，尚未十分荒淫，必定举行巡狩的典礼。如果举行巡狩典礼，必定从淮徐一带开始。严华谷说：有事不见于史书而通过经文得以显现的，《诗经》就是史书。”
郑玄笺说：“美好的音乐不在野外合奏，现在在淮水之上演奏先王的音乐，失礼尤其严重。”淮水发源于今天的河南信阳县。
鼓声钟声和谐，淮水清澈，心中悲伤。美好的人、君子，他们的品德不邪曲。击鼓敲钟，淮水有三洲，心中惆怅。美好的人、君子，他们的品德不犹豫。《周礼·鼓人》职掌说：“用鼛鼓来召集役事。”《绵》诗所谓“鼛鼓弗胜”就是如此。这里说伐鼛，是因为《大司乐》职掌说：“大王三次进食劝酒，都命令奏钟鼓。”而《淮南子》则说：“尧、舜、禹、汤、文、武击鼛鼓而进食，奏《雍》乐而撤席。”所以鼛鼓是王者的食乐。妯，《说文》作“怞”，明朗的意思，也如同耿耿之意。
鼓声钟声清脆，击瑟弹琴，笙磬声音和谐。演奏《雅》乐和《南》乐，吹籥不混乱。《雅》《南》之诗，《仪礼》燕饮用之。那么从周公制礼开始，已列入乐章。幽王之时，拥有二雅二南之乐，无疑。
《楚茨》
丛生的蒺藜，拔除它的荆棘。自古以来做什么？我种植黍稷。我的黍茂盛，我的稷整齐。我的粮仓已满，我的露天谷堆极多。用来制作酒食，用来宴请进食，用来安抚劝酒，用来祈求大福。
《序》说：“讽刺周幽王。荀子也说：‘小雅痛恨当今的政治，以追思往昔。’他的话与《序》相合，”
则序非后人妄作，明甚。晦翁谓自此以下十篇，词气和平，称述详雅，絶无风刺之意，信矣。然荀子近古，必有所据，意此十篇恰在《鼓钟》之后，倘所谓“以雅以南以籥不僣者”，其即此欤？幽王留连音乐，乃失德之始，见犹幸其所好而乐者，古乐也。故贤士大夫或称述先公先王之旧德，作为新诗以拟雅南而奏之，如周公之《陈七月》，召公之《述笃公刘》也。或因其旧文而损益之，其诗即属之后人，如《常棣》为周公之诗，而《左传》以为召穆公作之也。总以感导王志而格其非心，可谓善于风刺矣。幽王时所以人习音律而诗多可采，亦或以此。此诗葢述先公力于农事以奉宗庙之祭也。知为先公者，篇首二语葢如太王迁岐作屏启辟之事也。姚承庵曰：各章下系以福寿之词者，乐章一升歌为一阕，故其词云尔。
译那么序言并非后人凭空伪造，这是非常明显的。朱熹说从这以下的十篇，文辞气息平和，称述详尽典雅，完全没有讽刺的意味，确实如此。然而荀子接近古时，必定有所依据，推测这十篇恰好排在《鼓钟》之后，难道就是所谓的“以雅以南以籥不僣”吗？周幽王沉溺于音乐，这是失德的开始，但庆幸的是他所喜好并欣赏的，还是古乐。因此，贤士大夫有时称述先公先王的旧德，创作新诗来模仿《雅》《南》并演奏它，就像周公的《陈七月》、召公的《述笃公刘》那样。有时则根据旧文进行增删修改，那些诗就归属于后人，比如《常棣》本是周公的诗，而《左传》却认为是召穆公所作。总之，都是为了感化引导周幽王的意志，纠正他的邪念，可以说很善于讽谏了。周幽王时期人们熟悉音律而诗歌多有可取之处，大概也是因为这个原因。这首诗大概是称述先公致力于农事以供奉宗庙祭祀的。知道是先公的人，是因为篇首两句大概像太王迁居岐山、作为屏障开创基业那样的事迹。姚承庵说：各章下面系以福寿之词，是因为乐章每升歌为一阕，所以其文辞如此。
介助也谓益大其福也
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
礼器曰：「纳牲诏于庭，血毛诏于室，羮定诏于堂。」纳牲、血毛者，周礼所云朝践者也；羮定者，周礼所云馈食者也。祭统则云：「诏祝于室，而出于祊。」此交神明之道也。是祊祭在朝践、馈食之间矣。葢荐爓之后，退而合烹，方俟羮定，故乘间而为祊祭也。读诗记载，晦翁初本曰：「神保，鬼神之嘉号。」楚辞「思灵保兮贤姱」，古语然也。此葢指其依于人者谓之神保，故第五章注云：「神醉而尸起，送尸而神归。」今本改曰「尸之嘉号」，则与后注相戾。
执爨踖踖，为爼孔硕，或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庻，为宾为客，献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格，报以介福，万寿攸酢。
爨毛氏曰：饔爨、廪爨，也为豆孔庻。《周礼》醢人掌四豆之实，曰朝事之豆，曰馈食之豆，曰加豆，曰羞豆。羞豆二，余豆各八。《仪礼》有司彻曰：宰夫羞房中之羞，是即羞豆之实也。又曰：司士羞庻羞，则庖人所供，亦即荐豆之类。
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如防如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
熯説文》曰：干貌。陈氏曰：《左传》外彊中干，言马劳也，人劳亦如之。徂赉孝孙，少牢礼云：佐食取黍▯之以授尸，尸执以命祝，使嘏于主人，是也。特牲则尸亲嘏，与此不同者，尸有尊卑也。如式福与德配，小大不爽也。稷通作畟，《尔雅》疏：畟畟，利耜入地之貌，故云疾也。何▯子曰：尔极，即《思文》之诗所谓“立我烝民之极”也。万亿仍以稼穑所获言，少牢嘏辞宜“稼于田”，意与此同。《周语》曰：民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庻于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦厖纯固于是乎成。王事惟农是务，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。此可与“永锡尔极”之防相发。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私。
钟鼓既戒，谓击鼓钟以告戒庙中之人，言祭毕也。诸宰宰夫之属，膳夫也。《周礼·膳夫职》云：「凡王祭祀，则彻王之胙爼。」
乐，具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之。
何▯子曰：「神嗜饮食，以下此庆词，亦名嘏词。少牢曰：『上▯亲嘏』，曰：『主人受祭之福，胡寿保建家室』，即此类也。▯与馂同。」
信南山
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其畆。
序曰：刺幽王也。此葢述先王勤于农政，以奉宗庙之祭也。知为先王者，特称骍牡，则革商以后之事也。《左传》齐国佐曰：「先王疆理天下，物土之宜，而布其利。」故《诗》曰：「我疆我理，南东其亩。」明指周初天子而言，故拟以禹功，以其功在天下也。如美公卿语，觉不伦。终南山在镐京之内，言南山即言王畿也。甸即《禹贡》五百里甸服是也。禹之治之，若为周辟此甸服，故曰「维禹甸之」。刘执中曰：「疆谓有径、有畛、有涂、有道、有路，以经界之也。」理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以疏导之也。刘公瑾曰：「地之势东南下，顺其势以为遂为沟，故或南其亩，或东其亩也。」
上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既优既渥，既霑既足。生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。
中田有庐，疆埸有▯，是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
周礼》埸人之职曰：「凡祭祀，供其果蓏、▯、瓠之属。」或疑醢人所掌四豆之实并无▯菹，则笾人所掌四笾之实亦未尝及▯，可知《
译介助，是说增加其福泽。
济济跄跄，洁净你的牛羊，前往举行冬祭和秋祭。有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的进献。祝官在祊室祭祀，祭祀之事光明昭著。先祖显赫，神保享用。孝孙有喜庆，回报以大的福泽，万寿无疆。
《礼器》说：“献牲在庭院宣告，血毛在室内宣告，羹定在堂上宣告。”纳牲、血毛，是《周礼》所说的朝践；羹定，是《周礼》所说的馈食。《祭统》则说：“在室内向祝官宣告，然后到祊室。”这是与神明交接的方法。这样祊祭就在朝践、馈食之间了。大概是在进献爓肉之后，退而合烹，正等待羹定，所以趁间隙进行祊祭。朱熹《诗集传》初本说：“神保，是鬼神的嘉号。”《楚辞》“思灵保兮贤姱”，古语如此。这大概是指依附于人者称为神保，所以第五章注说：“神醉而尸起，送尸而神归。”今本改为“尸的嘉号”，则与后注相矛盾。
执爨踖踖，肉案很大，有的烤，有的炙，君妇莫莫，豆器很多，为宾为客，献酬交错，礼仪合乎法度，笑语合乎规范，神保降临，回报以大的福泽，万寿所应。
爨，毛氏说：饔爨、廪爨，是为豆器很多。《周礼》醢人掌管四豆的实物，叫朝事之豆，叫馈食之豆，叫加豆，叫羞豆。羞豆二，其余豆各八。《仪礼》有司彻说：宰夫进献房中之羞，这就是羞豆的实物。又说：司士进献庶羞，则庖人所供，也就是荐豆之类。
我很干了，礼仪没有差错。工祝致告，赐福孝孙。芬芳的孝祀，神喜爱饮食。卜你百福，如防如式。既齐既稷既匡既敕。永远赐你极福，时万时亿。
熯，《说文》说：干貌。陈氏说：《左传》外彊中干，说马劳，人劳也如此。徂赉孝孙，《少牢礼》说：佐食取黍〇之以授尸，尸持以命祝，使嘏于主人，就是这样。《特牲》则尸亲嘏，与此不同，是因为尸有尊卑。如式，福与德配，小大不爽。稷通作畟，《尔雅》注疏：畟畟，利耜入地的样子，所以说疾。何〇子说：尔极，就是《思文》诗所谓“立我烝民之极”。万亿仍以稼穑所获言，《少牢》嘏辞宜“稼于田”，意与此同。周语说：民之大事在农，上帝之粢盛由此出，民之蕃庻由此生，事之供给由此在，和协辑睦由此兴，财用蕃殖由此始，敦厖纯固由此成。王事惟农是务，才能媚于神而和于民，则享祀时至而布施优裕。这可与“永锡尔极”之防相发明。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙就位，工祝致告。神具醉止，皇尸起。鼓钟送尸，神保归。诸宰君妇废彻不迟，诸父备言燕私。
钟鼓既戒，是说击鼓钟以告戒庙中之人，说祭毕。诸宰宰夫之属，膳夫。《周礼·膳夫职》说：“凡王祭祀，则彻王之胙爼。”
乐，具入奏，以绥后禄。你的殽既将，莫怨具庆。既醉且饱，小大稽首。神嗜饮食，使你寿考，孔惠孔时。尽其道，子子孙孙，勿替引之。
何〇子说：“神嗜饮食，以下此庆词，也叫嘏词。《少牢》说：‘上〇亲嘏’，说：‘主人受祭之福，胡寿保建家室’，就是这类。〇与馂同。”
信南山
信彼南山，维禹甸之。畇畁原隰，曾孙田之。我疆我理南东其畆。
序说：刺幽王。这大概是述先王勤于农政，以奉宗庙之祀。知为先王者，特称骍牡，则是革商以后之事。《左传》齐国佐说：“先王疆理天下，物土之宜，布其利。”所以《诗》说：“我疆我理，南东其亩。”明指周初天子，故拟以禹功，以其功在天下。如美公卿语，觉不伦。终南在镐京之内，言南山即言王畿。甸即《禹贡》五百里甸服。禹之治之，若为周辟此甸，故曰“维禹甸之”。刘执中说：“疆谓有径、有畛、有涂、有路，以经界之。”理谓有遂、有沟、有洫、浍、川，以疏导之。刘公瑾说：“地之势东南下，顺其势以为遂沟，故或南其亩，或东其亩。”
上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霭，既优既渥，既霑既足，生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧，曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾，寿考万年。
中田有庐，疆埸有〇，剥是菹，献之皇祖，曾孙寿考，受天之祜。
《周礼》埸人之职说：“凡祭祀，供其果蓏、〇、葫芦之属。”或疑醢人所掌四豆之实无〇菹，则笾人所掌四笾实亦未尝及〇，可知《
周礼》亦举其大畧，不必尽泥也。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
译《周礼》也列举了祭祀的大致纲领，不必完全拘泥于细节。祭祀时用清酒，随后用红色的公牛，向祖先献享。手持鸾铃刀，剖开牛毛，取其血和脂膏。
祭义》曰：“卿大夫袒而毛牛，尚耳，鸾刀以刲，取膟膋。是执鸾刀取血膋者，卿大夫也。”《郊特牲》又云：“君再拜稽首，肉袒亲割。”则是君始之，而卿大夫终之。与若《礼器》所云“君亲割牲”，及《祭统》所云“君执鸾刀，羞哜者”，皆馈熟时事，非朝践之礼也。此《诗》独详于朝践者，大抵鸾刀取血，为王者之礼，故《楚茨》无之，而独详于此。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。
甫田
倬彼甫田，嵗取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。序曰：刺幽王也。按此诗祈年田祖，合于周礼；馌彼南亩，同于豳风。晦翁以此为豳雅，诚千古之卓见，而不知其为后人之拟之也。周礼籥章之职，掌土鼓豳籥。中春击土鼓，龡豳诗以逆暑；中秋迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓以乐田畯；国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓以息老物。所谓籥章，即诗雅颂之章也。豳籥以配土鼓，则苇籥也。明堂位云：土鼓苇籥，伊耆氏之乐。疏以伊耆为神农也。后稷封于邰，説文邰为炎帝之后，此伊耆之乐所由传以及豳与周礼。金奏九夏，以及驺虞、貍首、采苹、采蘩之诗，皆统于钟师，未尝别有专职。独籥章有专职者，此必豳人之遗咏，世世相传而习之者，故吹以苇籥，节以土鼓，志不忘本也。夫吹以苇籥，击以土鼓，其所为诗，亦必朴而不文。周公括其大防而润色之，以为《七月》之诗，故相距六百年而述之如此其详。至于幽王溺于声音，渐且怠于民事，诗人据豳雅之遗，复以周公所未详者为王陈之，故其辞一出于深厚和平，絶无衰世之意。《鼓钟》所谓“以籥不僣”，即此与《大田》是已然。土鼓苇籥，非幽王之所乐也，故被以盛王之乐而奏之，其诗亦改称琴瑟焉。如以为作于周初，则有周礼之职掌在土鼓苇籥，岂可与琴瑟同奏乎？土鼓苇籥，伊耆之乐也；大琴大瑟，四代之乐也。其文质判然矣。或又以此与《七月》即豳雅豳诗之旧，则《七月》不得系之周公与《防鸮》并列。此诗既称有琴瑟，必备▯拊笙磬之音，胡至周初反更以土鼔苇籥哉？必不然矣。
士冠礼注：“甫者，丈夫之称。甫田，谓一夫之田也。倬者，经界着明也。”何▯子曰：“夫三为屋，屋三为井。井者，九夫之地，于其中取一夫之地以为公田。诸侯百里之国，为井者万，则取万夫焉。是十千者，万夫之数也。”介，因也。《左传》曰：“介人之宠”，是也。谓因农人之居而止息也。“髦士”，幼俊之称。《士冠礼》曰：“髦士攸宜”，是也。苏子由曰：“进其髦俊者，如汉宠力田之类。”
以我齐明，与我犠羊，以社，以方，我田既臧，农夫之庆，琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。《曲礼》云：“天子祭四方，诸侯方祀。”注云：“祭四方，祭五方之神于四郊也。诸侯不得总祭，惟祀其方之神。”
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩，田畯至喜，攘其左右，尝其防否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆，报以介福，万寿无疆。如茨如梁，皆颂祷之辞。《周书》曰：“不知稼穑之艰难，不闻小民之劳，亦罔或克寿。”由此思之，则尽力于农而获报于寿，亦是实理，非徒颂祷之虚词也。末二句，集注主“农夫”説，葢本正义。或疑上之祝下，不得与下之祝上同。然《少牢礼》嘏辞曰：“眉寿万年，勿替引之。”《士冠礼》祝辞曰：“眉寿万年，永受胡福。”则古人万寿之祝，固通于上下矣。
大田
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若。
序曰：刺幽王也。此亦拟《豳雅》而作。前篇为祈年，此篇为报赛。也有祈必有报，周礼畧之耳。述此二诗，若引幽王而置之上古，歴田野，观京坻，戛琴瑟，
译《祭义》说：“卿大夫袒露左臂，牵来毛色纯一的牛，崇尚保留牛耳，用鸾刀割开牛体，取出带脂的肺。这是说，手持鸾刀取血和带脂肺的，是卿大夫。”《郊特牲》又说：“国君两次拜礼并叩头至地，裸露上身亲自割牲。”这说明国君开始仪式，而卿大夫完成仪式。至于《礼器》所说的“国君亲自割牲”，以及《祭统》所说的“国君手持鸾刀，进献品尝”，都是进献熟食时的礼仪，并非朝践之礼。这首诗唯独详细记载朝践之礼，大概是因为用鸾刀取血是王者的礼仪，所以《楚茨》中没有记载，而唯独在这里详细记载。
这是冬祭，这是春享，香气浓郁芬芳。祭祀之事光明正大，先祖因此显赫。回报以巨大的福泽，万寿无疆。
甫田
那广阔的甫田，每年收获万石。我取出陈年的粮食，供养我的农人。自古就有丰年，如今来到南边的田亩，有的除草，有的培土，黍稷茂盛繁密。凭借农人的居所而止息，供养我那些俊秀的士人。《诗序》说：讽刺周幽王。按此诗是祈求年成、祭祀田祖，符合《周礼》；送饭到南边的田亩，同于《豳风》。朱熹认为这是《豳雅》，确实是千古的卓越见解，却不知道这是后人拟作的。《周礼》籥章的职掌，掌管土鼓和豳籥。仲春击打土鼓，吹奏豳诗以迎接暑气；仲秋迎接寒气，也是如此。凡是国家向田祖祈求年成，吹奏豳雅，击打土鼓以娱乐田畯；国家祭祀蜡神，则吹奏豳颂，击打土鼓以安息万物。所谓籥章，就是诗中的雅颂篇章。豳籥配合土鼓，就是苇籥。《明堂位》说：土鼓苇籥，是伊耆氏的音乐。疏解认为伊耆是神农。后稷封在邰，《说文》说邰是炎帝的后裔，这就是伊耆之乐流传到豳地和《周礼》的缘由。金奏九夏，以及《驺虞》、《貍首》、《采苹》、《采蘩》等诗，都统属于钟师，不曾另有专职。唯独籥章有专职，这必定是豳人的遗咏，世世代代相传并习练，所以用苇籥吹奏，用土鼓节制，以志不忘根本。用苇籥吹奏，用土鼓击打，其所作的诗，也必定质朴而不文饰。周公概括其大体并加以润色，作为《七月》这首诗，所以相距六百年而叙述得如此详细。至于幽王沉溺于音乐，渐渐怠慢民事，诗人依据豳雅的遗存，再次将周公未详细记载的为王陈述，所以其言辞一出于深厚和平，绝无衰世之意。《鼓钟》所说的“用籥不僭越”，就是此诗与《大田》已然如此。土鼓苇籥，不是幽王所喜爱的，所以配上盛王的音乐来演奏，其诗也改称琴瑟了。如果认为作于周初，那么有《周礼》的职掌在土鼓苇籥，难道可以与琴瑟同奏吗？土鼓苇籥，是伊耆之乐；大琴大瑟，是四代之乐。其文质截然不同。又有人认为此诗与《七月》就是豳雅豳诗的旧作，那么《七月》就不应系于周公并与《防鸮》并列。此诗既然称有琴瑟，必定具备拊、笙、磬等声音，怎么到了周初反而改用土鼓苇籥呢？必定不是这样。
《士冠礼》注说：“甫，是男子的称呼。甫田，指一夫之田。倬，是经界显著。”何休说：“三夫为屋，屋三为井。井，是九夫之地，在其中取一夫之地作为公田。诸侯百里之国，为井的有一万，就取万夫。这十千，是万夫的数量。”介，是凭借。《左传》说：“介人之宠”，就是这个意思。指凭借农人的居所而止息。“髦士”，是年轻俊秀的称呼。《士冠礼》说：“髦士攸宜”，就是这个意思。苏辙说：“进用那些俊秀的人，如同汉代宠信力田之人一样。”
用我洁净的谷物，用我牺牲的羊，祭祀社神，祭祀方神，我的田地已经整治好，这是农夫的喜庆，弹琴击鼓，以迎接田祖，以祈求甘霖，以保佑我的稷黍，以养活我的士女。《曲礼》说：“天子祭四方，诸侯方祀。”注说：“祭四方，是在四郊祭祀五方之神。诸侯不得总祭，只祭祀其方之神。”
曾孙来到此处，带着妻子儿女送饭到南边的田亩，田畯到来很高兴，驱赶左右，品尝其好坏。禾苗容易在长亩生长，最终善且有。曾孙不怒，农夫能够勤勉。曾孙的庄稼，如茨如梁。曾孙的粮仓，如坻如京。于是寻求千个仓，于是寻求万个箱。黍稷稻粱，是农夫的喜庆，回报以巨大的福泽，万寿无疆。如茨如梁，都是颂祷之辞。《周书》说：“不知稼穑之艰难，不闻小民之劳累，也没有能够长寿的。”由此思考，那么尽力于农而获得长寿的回报，也是实理，不仅仅是颂祷的虚词。最后两句，集注主张“农夫”说，大概本于正义。有人怀疑上对下的祝辞，不能与下对上的祝辞相同。然而《少牢礼》嘏辞说：“眉寿万年，勿替引之。”《士冠》祝辞说：“眉寿万年，永受胡福。”那么古人万寿的祝辞，本来通用于上下。
大田
大田多稼，已经播种已经警戒，已经准备然后行事。用我深长的耜，开始在南亩，播种百谷。既整齐又硕大，曾孙顺从。
《诗序》说：讽刺周幽王。这也是拟《豳雅》而作。前一篇是祈年，这一篇是报赛。有祈求必定有报答，《周礼》略去了而已。叙述这两首诗，如同引幽王而置于上古，经历田野，观看京坻，敲击琴瑟，
考钟鼓。农夫进万寿之歌，寡妇絶向隅之泣。熈熈焉，皡皡焉，将必有移情而向道者矣。茍非檿弧之妖，焉知幽王之不可与为善乎？
译考察钟鼓的演奏。农夫进献万寿的颂歌，寡妇止住了对着墙角哭泣的悲声。和乐融洽的样子，淳厚质朴的样子，将必定有改变情感而趋向正道的人啊。如果不是因为檿弧的妖异，怎么知道周幽王不可以与他一起行善呢？
既方，既皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
周礼》大司徒：“文山林宜皁物。”注云：“柞栗之属是。既皁者，犹‘生民’之言‘实栗’，谓充实也。”此言其始，故在坚好之前；彼言其极，故在坚好之后也。
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穂。伊寡妇之利。
孟子曰：「唯助为有公田，则夏之贡法无公田可知。然彻田之法创于公刘，则公田亦起于此。此之公田，即前篇所云嵗取十千者也。」
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑与其黍稷，以享以祀，以介景福。
来方禋祀，言曾孙既来，方行禋祀之礼，谓必躬亲其事也。此兼方与社言之。骍黑亦畧举二色以槩其余。若《周礼》牧人所云，各用方色之牲，此革商以后之制，豳公未必如此。张元岵曰：「羊有骍有黑，豕则止有黑而已，何以分祭耶？」则《周礼》所云，亦未可尽信。
瞻彼洛矣
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
序曰：刺幽王也。此述先王幸东都以讲武事，其时之臣民颂之如此。何▯子曰：此诗三句为韵，葢变体也。韎韐据《士冠礼》爵弁服韎韐，则为士服，信矣。然《周礼》司服，王者祭祀兼有诸侯、孤、卿、大夫之服，至于士之服自皮弁而下，而王之眡朝亦皮弁服，则并兼有士服矣。安见韎韐非王服乎？且韎与韨、韠制同，名异。既云有奭，则名为韎韐，何异赤韨？《玉藻》谓士之韠爵韦，则《冠礼》之韎韐亦非士之常服可知。或云《周礼》凡兵事韦弁服，即《左传》韎韦之跗注是也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。
毛传云：「天子玉琫而珧珌，诸侯荡琫而璆珌，大夫镣琫而镠珌，士珕琫而珕珌。」
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
裳裳者华
裳裳者华，其叶湑兮！我觏之子，我心写兮！我心写兮，是以有誉处兮！
序曰：刺幽王也。此述先王朝防诸侯，庆赏贤才也。季彭山曰：「裳裳，谓华如裳之下垂，以喻人之有谦德也。」
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
有庆即孟子王制所云有庆也
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之，左之，君子宜之。右之，右之，君子有之。维其有之，是以似之。
毛传「似嗣也」，谓得嗣其世爵者，亦其德实堪之，非徒承庥席宠已也。
桑扈之什
桑扈
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
序曰：刺幽王也。此述先王燕乐，诸侯动有法度也。《左传》▯恵子引此诗，以为古之飨食也。以观威仪，以省祸福。张元岵曰：人不循天理，非暴戾恣睢，则愁苦拘迫，何处得乐？乐者，惟不骄不倍之人能之，所以受福而为万邦之屏也。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难受，福不那。
翰为干者，干当墙两旁，如鸟之翼，故曰翰。不戢不难，则受福不多。当如郑笺，作相戒之辞，顺文切理，不假反说也。那多，《尔雅·释诂》文。
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
觩者，其制觩然而上曲。葢以全角为之，不雕琢也。今有此式，可覆而不可仰。古人葢用为罚爵，故常设而不举。但见其觩然覆于席间也。
鸳鸯
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
序曰：刺幽王也。此述先王招致文武之贤，以享有福禄之盛也。鸳鸯以比文德之士，毕罗以比招致之礼，戢翼以比协恭之谊，乘马以比武畧之臣，摧秣以比禄养之典。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
乘马在廐，摧之；秣之。君子万年，福禄艾之。
乘马在廐，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
頍弁
有頍者弁，实维伊何？尔酒既防，尔殽
译谷物已经方正，已经成熟，已经坚硬，已经美好。没有稂草，没有莠草。除去那些螟虫、螣虫，以及蟊虫、贼虫，不要危害我田里的嫩苗。田祖神灵显赫，将它们交付给烈火焚烧。
《周礼·大司徒》说：“山林适宜生长黑色果实。”注解说：“柞树、栗树之类就是。所谓‘已经成熟’，就像《生民》篇所说的‘实栗’，意思是充实饱满。”这里说的是开始，所以在坚硬美好之前；那里说的是极致，所以在坚硬美好之后。
云气浓密茂盛，雨水缓缓降落。雨水滋润我的公田，随后也惠及我的私田。那边有没收割的嫩苗，这边有没捆扎的禾束。那边有遗落的禾把，这边有滞留的穗头。这些都是寡妇的利益。
孟子说：“只有助法才有公田，那么夏代的贡法没有公田就可以知道了。然而彻田之法创始于公刘，那么公田也起源于此。这里的公田，就是前篇所说的每年征收十千的那部分。”
曾孙来到田间，带着妻子儿女给南亩送饭。田官见了非常高兴。曾孙来到，正在举行禋祀之礼，用红色和黑色的牲畜，以及黍稷，来献祭，以求得大福。
“来方禋祀”，是说曾孙既然来到，正在举行禋祀之礼，意思是必定亲自参与其事。这里兼指方祭和社祭。骍黑也是大概列举两种颜色来概括其余。如果像《周礼》牧人所说的，各自使用对应方色的牺牲，这是革除商朝制度以后的做法，豳公未必如此。张元岵说：“羊有红色和黑色，猪则只有黑色，怎么区分祭祀呢？”那么《周礼》所说的，也不可以完全相信。
瞻望那洛水啊，水势浩大宽广。君子来到这里，福禄像茅草一样茂盛。红色蔽膝鲜明亮丽，用来统率六军。
《诗序》说：讽刺周幽王。这是叙述先王驾临东都讲习武事，当时的臣民这样歌颂他。何〇子说：这首诗三句押韵，大概是变体。韎韐根据《士冠礼》中爵弁服配韎韐，那么是士的服饰，确实如此。然而《周礼·司服》中，王者祭祀兼有诸侯、孤、卿、大夫的服饰，至于士的服饰从皮弁以下，而王视朝也穿皮弁服，那么也兼有士的服饰了。怎么知道韎韐不是王的服饰呢？况且韎与韨、韠制度相同，名称不同。既然说鲜明亮丽，那么名为韎韐，与赤韨有什么区别？《玉藻》说士的韠用爵韦，那么《冠礼》中的韎韐也不是士的常服就可以知道了。有人说《周礼》凡军事穿韦弁服，就是《左传》中韎韦之跗注。
瞻望那洛水啊，水势浩大宽广。天子来到这里，刀鞘刀柄装饰华美。君子万年长寿，保全他的家室。
毛传说：“天子用玉做琫而用珧做珌，诸侯用荡做琫而用璆做珌，大夫用镣做琫而用镠做珌，士用珕做琫而用珕做珌。”
瞻望那洛水啊，水势浩大宽广。君王来到这里，福禄共同汇聚。君子万年长寿，保全他的家邦。
花儿盛开美丽，它的枝叶茂盛！我遇见这位君子，我的心舒畅无比！我的心舒畅无比，因此享有美誉安居！
《诗序》说：讽刺周幽王。这是叙述先前王朝会诸侯，庆赏贤才。季彭山说：“裳裳，是说花像衣裳下垂，用来比喻人有谦德。”
花儿盛开美丽，金黄一片。我遇见这位君子，因为他有法度。因为他有法度，因此享有庆贺。
有庆就是孟子《王制》中所说的有庆。
花儿盛开美丽，有的黄有的白。我遇见这位君子，乘着四匹白杂毛的马。乘着四匹白杂毛的马，六条缰绳润泽光亮。
向左引导，向左引导，君子适宜这样做。向右引导，向右引导，君子拥有这些。因为他拥有这些，因此能继承世系。
毛传“似嗣也”，是说能继承世爵的人，也是他的德行确实胜任，不仅仅是承蒙荫庇享受宠幸而已。
交交鸣叫的桑扈鸟，羽毛色彩鲜明。君子快乐和乐，承受上天的福佑。
《诗序》说：讽刺周幽王。这是陈述先王宴饮欢乐，诸侯举动都有法度。《左传》〇恵子引用这首诗，认为是古代的飨食之礼。用来观察威仪，用来省察祸福。张元岵说：人不遵循天理，不是暴戾恣睢，就是愁苦拘迫，哪里能得到快乐？快乐，只有不骄傲不背信的人能做到，所以承受福佑而成为万邦的屏障。
交交鸣叫的桑扈鸟，颈部羽毛鲜明。君子快乐和乐，是万邦的屏障。
作为屏障作为栋梁，百官都效法。不收敛不谨慎，承受的福就不多。
翰作为干，干是墙两旁的支撑，像鸟的翅膀，所以叫翰。不收敛不谨慎，那么承受的福就不多。应当如郑笺，作为相警戒的话，顺理成章，不需要反说。那多，《尔雅·释诂》中的文字。
兕角酒杯弯曲向上，盛酒柔和。那些交往不傲慢的人，万福来求。
觩者，它的形状弯曲向上。大概是用完整的角制成，不雕琢。现在有这样的样式，可以倒扣而不能仰起。古人大概用作罚爵，所以常设而不举。只看见它弯曲地倒扣在席间。
鸳鸯在飞翔，用网捕捉它们。君子万年长寿，福禄适宜他。
《诗序》说：讽刺周幽王。这是阐述先王招致文武贤才，以享有福禄的盛况。鸳鸯比喻文德之士，毕罗比喻招致的礼节，戢翼比喻协和恭敬的情谊，乘马比喻武略之臣，摧秣比喻禄养的典制。
鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。君子万年长寿，适宜他的远福。
马匹在马厩里，喂它；给它吃草。君子万年长寿，福禄安抚他。
马匹在马厩里，喂它，给它吃草。君子万年长寿，福禄安定他。
高高的帽子，究竟是谁戴的？你的酒已经充足，你的菜肴
既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庻防说怿。
译已经美好。难道他是外人吗？兄弟之间没有隔阂。茑和女萝，攀附在松柏上。没见到君子，忧心忡忡。见到君子，心中喜悦。
序曰：诸公刺幽王也。此述先王燕乐，亲戚其老者，欣荷之辞也。忧者来日苦短，恐不复见王也。天之雨雪，则霰先集；以比人之死丧，则衰征先见也。此诗语气迫切，与前诸诗不同，所以明老成易谢，典型难得，不可不及此燕间，接其忠悃也。讽王之意，显然矣。
有頍者弁，实维何期？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庻防有臧。
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日无防，相见乐酒。今夕君子，维宴。
车
间闗车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。
序曰：大夫刺幽王也。此述先王宫闱之化，以讽王，谨于袵席也。葢拟《闗雎》《鹊巢》而作，《鼔钟》所云“以南”者，即此其义，则“南”其音，则“雅”也。若非拟古，不应絶无刺意；若非刺王，则房中之歌，又何以列于雅哉？以上十篇诗，非刺王，而其志则存乎刺王，以此诗推之，可知也。间闗金大相戛之声，后人因其咏车，借用为驰驱之义，不可以之释诗。“式燕且喜”，谓季女之德音，可作好友，不俟他求也。或云：娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。新昏不得有燕与歌舞，然考之《士昏礼》，记舅姑有飨妇之礼；《闗雎》有琴瑟钟鼓之乐。《曲礼》云：“为酒食以召乡党僚友”，亦为娶妇者言也。则所谓不举乐者，或为孤子言之耳。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。
虽无防，酒式饮庻？防虽无嘉殽，式食庻？防虽无德，与女式歌且舞。
式歌且舞，言己虽无徳可以助汝，而乐汝之德不禁其咏，犹舞蹈之不置也。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心冩兮。
析薪而叶，盛以兴娶妻，而徳美。《汉广》之诗，以薪兴游女；《齐风》《南山》之诗，亦以析薪兴娶妻。孔仲达云：“言为薪，是废弃不用之辞。”谬矣。
髙山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。
髙山景行，自是母仪天下之意，非寻常之人可以举似。
青蝇
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信防言。
序曰大夫刺幽王也
营营青蝇，止于棘。防人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。防人罔极，构我二人。
二人谓幽王申后也。大夫视君与后如父母然，故曰：“我二人若指己与王，不得作此等夷之语。”构二人而先之以乱四国者，当时吕缯、西戎与申方睦，必以申之交结缯、戎，谋抗王朝，为废后之名也。
宾之初筵
宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和防，饮酒孔偕。钟鼔既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
序曰：卫武公刺时也。葢借己以儆人也。睿圣武公，岂真有号呶屡舞之失乎？
籥舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。
籥舞，吹籥而舞也。子孙其湛祭，时旅醻之礼也。仇，匹也。宾载手仇，祭毕馂余之礼也。少牢礼云：司宫设对席，乃四人▯上佐食盥升，下佐食对之。宾长二人，备此诗所云「宾载手仇」也。佐食亦宾之党，各手引其耦与之对馂也。少牢礼又云：主人洗一爵，升酌以受上▯。賛者洗三爵，酌主人受于户内，以授次▯。若是以辩，此诗所云「室人入又」也。室人，谓主人入又，谓旅醻之后又酌宾也。又云：主人受上▯爵，酌以酧于户内。上▯亲嘏曰：「主人受祭之福，胡寿保建家室。」此诗所云「酌彼康爵，以奏尔时」也。葢上▯致嘏之爵，故曰康爵。酌者，主人自酢也。奏，犹表见也。奏尔能者，表其嫺习礼法；奏尔时者，表其动合时宜也。《酒诰》曰：「惟天降命，肇我民，惟元祀。」葢饮酒之时，惟祭祀为最宜也。
宾之初筵
译序说：这是众大夫讽刺周幽王的诗。此诗追述先王宴饮之乐，亲近敬重年长之人，是欣喜承受恩德的言辞。忧虑的是来日苦短，恐怕不能再见到君王了。天上降下雪雨，则是霰雪先聚集；以此比喻人的死亡丧事，则衰败的征兆先显现。此诗语气迫切，与前几首诗不同，用以说明老成之人容易凋谢，典范难得，不可不趁此宴饮闲暇之时，接纳他们的忠诚恳切之心。讽刺君王的意思，显然可见。
那高高的皮帽，究竟是什么样子？你的酒已斟满，你的菜肴已齐备。难道他们是外人？兄弟们都已到来。茑和女萝，缠绕在松树上。没见到君子，忧心忡忡。既见到君子，希望有所善美。
那高高的皮帽，戴在头上。你的酒已斟满，你的菜肴已丰盛。难道他们是外人？兄弟和甥舅都在。就像那下雪，先聚集的是霰雪。死亡丧事没有日子不防备，相见时快乐饮酒。今晚的君子，只在于宴饮。
车
车轴头发出间关声啊，思念美丽的小妹远行啊。不是饥饿也不是口渴，美好的音信来相会。虽然没有好朋友，但宴饮且欢喜。
序说：这是大夫讽刺周幽王的诗。此诗追述先王妃闱的教化，以讽刺君王，在床席之事上谨慎。大概是模仿《关雎》《鹊巢》而作，《鼓钟》所说的“以南”者，就是此义，那么“南”是乐音，就是“雅”了。如果不是模仿古意，不应完全没有讽刺之意；如果不是讽刺君王，那么房中之歌，又为何列于雅呢？以上十篇诗，虽非直接讽刺君王，但其旨意在于讽刺君王，由此诗推之，可知也。间关是金属相击之声，后人因咏车，借用为驰驱之义，不可用来解释此诗。“式燕且喜”，是说小妹的美好音信，可作好朋友，不必另求他人。有人说：娶妇之家，三日不奏乐，是思念嗣亲。新婚不得有宴饮与歌舞，但考察《士昏礼》，记载有舅姑飨妇之礼；《关雎》有琴瑟钟鼓之乐。《曲礼说》：“为酒食以召乡党僚友”，也是为娶妇者说的。那么所谓不奏乐者，或许是为孤子说的罢了。
依靠那平坦的树林，有野鸡聚集。那美好的大姑娘，美德来教导。宴饮且赞誉，喜爱你永不厌弃。
虽然没有防备，酒却喝得很多？虽然菜肴不精美，却吃得很饱？虽然没有美德，与你一起歌舞。
式歌且舞，说自己虽无美德可以助你，但喜爱你的美德不禁咏唱，如同舞蹈不止。
登上那高冈，砍那柞木为薪。砍那柞木为薪，它的枝叶茂盛啊。很少见到你，我的心舒畅啊。
砍薪而叶茂盛，用来兴起娶妻而德美。《汉广》之诗，以伐薪兴起游女；《齐风》《南山》之诗，也以伐薪兴起娶妻。孔仲达说：“言为薪，是废弃不用之辞。”错了。
高山仰望啊，大道行走啊。四匹公马疾驰，六条缰绳如琴。见到你新婚，以慰我心。
高山大道，自然是母仪天下的意思，非寻常之人可以比拟。
青蝇
营营的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。
序说：大夫讽刺周幽王。
营营的青蝇，停在荆棘上。谗人无底止，交乱四方国家。
营营的青蝇，停在榛树上。谗人无底止，离间我二人。
二人指周幽王和申后。大夫视君王与后如父母，所以说：“我二人”若指自己与王，不得作此等并列之语。离间二人而先以乱四国者，当时吕、缯、西戎与申方和睦，必以申方交结缯、戎，谋抗王朝，作为废后的名义。
宾之初筵
宾客初上席位，左右秩序井然。笾豆陈列整齐，菜肴果品罗列。酒已调和，饮酒齐备。钟鼓已设，举杯酬答从容。大靶已立，弓矢张开。射手已齐，献你发功。射中那靶心，以祈求你爵位。
序说：卫武公讽刺时弊。大概是借自己以警示他人。睿智圣明的武公，岂真有号叫屡舞之失乎？
籥舞笙鼓，音乐和谐演奏，赞美烈祖，以洽百礼。百礼已至，有壬有林。赐你大福，子孙其湛。其湛曰乐，各显你能。宾客手执伴侣，室人入又。斟那康爵，以奏尔时。
籥舞，吹籥而舞也。子孙湛祭，时旅酬之礼也。仇，匹也。宾客手执伴侣，祭毕馂余之礼也。《少牢礼》云：司宫设对席，乃四人上佐食盥升，下佐食对之。宾客长二人，备此诗所云“宾客手执伴侣”也。佐食亦宾客之党，各手引其耦与之对馂也。**少牢礼**又云：主人洗一爵，升酌以授上佐食。赞者洗三爵，酌主人受于户内，以授予次佐食。若是以辩，此诗所云“室人入又”也。室人，谓主人入又，谓旅酬之后又酌宾客也。又云：主人受上佐食爵，酌以酬于户内。上佐食亲嘏曰：“主人受祭之福，胡寿保建家室。”此诗所云“斟那康爵，以奏尔时”也。大概是上佐食致嘏之爵，故曰康爵。斟者，主人自酢也。奏，犹表见也。**奏尔能者**，表其娴习礼法；奏尔时者，表其动合时也。《酒诰》曰：“惟天降命，肇我民，惟元祀。”大概是饮酒之时，惟祭祀为最宜也。
宾客初上席位
，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰：“既醉止，威仪幡幡。”舍其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：“既醉止，威仪怭怭。”是曰既醉，不知其秩。
译温和恭敬。他尚未醉时，仪态庄重端正。说：“既然醉了，仪态便轻浮散漫。”离开座位，屡次起舞，姿态轻盈。他尚未醉时，仪态严谨谨慎。说：“既然醉了，仪态便傲慢无礼。”这就是所谓的醉了，不知礼法秩序。
汉晋以下，酒酣起舞，相属以为常事。读此诗，知古人之所戒也。
宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐徳。饮酒孔嘉，维其令仪。
凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。
式勿从，谓以下设为不醉者自戒之辞。谓彼昏不知，勿就而与语，彼将益肆其号呶，无自取怠慢也。所不当言者勿言，所不当由者勿语。茍言语之不节，彼醉者便欲狎之，困以必不可行之事，而责以饮矣。饮至三爵，已不能记其所戒，况敢又多饮乎？深絶醉者言，不可与作縁，恐相牵以至醉也。
鱼藻
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒？
序曰：刺幽王也。此诗亦兼比兴之义，与《无将大车》同。鱼之得遂其生，以比民之得遂其性，即以兴王之得遂其乐也。葢言先王后天下之乐，而乐即安居饮酒，亦复何碍？非如今日之荒湛茍为乐而已也。如诸侯美天子，但美其饮酒安居，此谐臣媚子之辞，与《灵台》《辟雍》之义异矣。又何足録耶？
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
那通作傩。《説文》：“难行有节也”，葢从容自如之象。故笺训“那然”为安貌。有那其居，犹言优游尔。休有动静相涵之意，想见盛徳形容。
采菽
采菽，采菽，筐之，筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马，又何予之？▯衮及黼。
序曰：刺幽王也。此述先王锡赉之盛，讽王以敬诸侯也。观篇末二语，明与上文分作两时，则风刺之意可见。与《裳华》《桑扈》之拟古者不同。
采菽尚有所盛，岂君子而无以劳之？此兴意也。《周礼》云：“公之服，自衮而下，同王之服。”则衮为上公之服矣。然《郊特牲》云：“王披衮以象天。”郑注云：“日月星辰之章。”是上之亦称衮也。韩侯，侯也，而称▯衮赤舄；孔子，大夫也，而称衮衣章甫。是下之亦称衮也。《记》曰：“天子衮，诸侯黼，大夫黻。”而《尔雅》云：“衮，黻也。”记者各尊所闻，互有异同，而衮之名不専于公，明矣。《说文》从公从衣，亦言其非私服也。《周礼》之“衮冕”字当作“卷”，谓龙蟠阿之状，与“衮”同音，故通用耳。
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
槛泉正出，孔氏曰：“涌泉也，自下上出也。”槛泉有可采，兴君子有可观也。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
芾以谨拜，跪幅以利趋跄，福禄即天子之宠赉是也。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
以柞之繁，其枝叶兴；天子之盛，其翊卫军行在后，曰殿。殿从殳□声。殳者，军器也。□者，髀也。髀在后，亦取防意。因其殿以镇军，故转为镇重之义。《説文》以为击声，非也。《荀子》云：「分不乱于上，能不穷于下，治辨之极也。」《诗》曰：「平平左右，亦是率从。」言上下之交，不相乱也。
泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之，乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。
此章葢指今诸侯而言，泛泛杨舟，喻今之诸侯，抚之则懐，弃之则去，其心无定也。绋纚维之，喻今天子当以爵命维持之也。葵者，揆度其心也。膍即膍，《説文》云：“牛百叶也。”《周礼》醢人“脾析”即此，葢言福禄之多也。天子能揆度其心，不逆加怨恶，而与以福禄稠叠有加，则诸侯皆安于其分，乐于其职，亦如先王之时，相率而至于是矣。前言“君子至止”，而后与以福禄；此言与以福禄，而后“君子至止”，不得概作盛王时解，亦“字”之义了然可见。
角弓
骍骍角弓，翩其反
译自汉晋以来，酒喝得畅快时便起舞助兴，互相劝酒已成为常事。读了这首诗，才知道古人所告诫的道理。
宾客已经喝醉了，又喊又叫，打乱了我的竹编礼器，舞姿歪斜摇晃。这就是说喝醉了，不知道自己的过错。帽子歪斜，舞姿摇摆不定。喝醉了就退出，大家都能受到福泽。喝醉了还不退出，这就叫做败坏德行。饮酒本来是很美好的，关键在于保持优雅的仪态。
凡是这饮酒的场合，有人醉有人没醉，已经设立了监酒的人，或者由史官辅助。那些喝醉的人行为不端，没喝醉的人反而感到羞耻，不要顺从他们的话，不要让他们大大地懈怠。不该说的话不要说，不该走的路不要讲。因为醉酒而说的话，会导致像从羊身上剥下小羊皮那样荒谬的结果。喝了三杯酒就已经记不清所受的告诫，何况还敢多饮呢？
“式勿从，谓”以下，是假设为没喝醉的人自我告诫的话。说那些昏乱不知事的人，不要靠近他们与之交谈，他们将会更加放肆地喊叫吵闹，不要自取怠慢。不该说的不要说，不该做的不要讲。如果言语不节制，那些醉汉就会轻慢你，用不可能做到的事来困扰你，并强迫你喝酒。喝到三杯酒，已经记不清所受的告诫，何况还敢多饮呢？深深断绝与醉汉的交往，不可与他们结下缘分，恐怕会被牵连而一起喝醉。
鱼藻
鱼在水草中，头大又壮。周王在镐京，难道快乐于饮酒？
《序》说：讽刺周幽王。这首诗也兼具比兴的意义，与《无将大车》相同。鱼能顺利生存，用来比喻百姓能顺遂本性，进而兴起周王能顺遂其快乐。大概意思是说，先王把天下的快乐放在后面，而快乐就是安居饮酒，又有什么妨碍呢？不像如今那样沉溺荒淫苟且求乐罢了。如果诸侯赞美天子，只赞美他饮酒安居，这是阿谀奉承之臣的言辞，与《灵台》《辟雍》的意义不同。又哪里值得记录呢？
鱼在水草中，尾巴修长。周王在镐京，饮酒快乐。
鱼在水草中，依靠着蒲草。周王在镐京，安居从容。
“那”通作“傩”。《说文》：“行走艰难而有节制”，大概是从容自如的样子。所以《笺》解释“那然”为安适的样子。“有那其居”，就是说优游自在。休有动静相涵的意思，可以想象出盛德的容貌。
采菽
采菽，采菽，用筐装，用筥盛。君子来朝见，赠送什么给他？即使不赠送他，路车和四匹马，又赠送什么给他？〇衮和黼衣。
《序》说：讽刺周幽王。这叙述先王赏赐的盛况，讽谏周王要敬重诸侯。看篇末两句，明显与上文分为两个时间，那么风刺的意思就可见了。与《裳华》《桑扈》那种拟古的作品不同。
采菽尚且有容器盛放，难道君子没有用来慰劳的东西吗？这是兴起的意思。《周礼》说：“公的服饰，从衮服以下，与王的服饰相同。”那么衮服就是上公的服饰了。然而《郊特牲》说：“王披衮服以象征天。”郑玄注说：“日月星辰的纹章。”这是上面的也称衮服。韩侯，是侯爵，却称〇衮赤舄；孔子，是大夫，却称衮衣章甫。这是下面的也称衮服。《礼记》说：“天子穿衮服，诸侯穿黼服，大夫穿黻服。”而《尔雅》说：“衮，就是黻。”记载者各自尊重所听到的，互有异同，而衮服之名不专属于公，是明显的。《说文》从公从衣，也说它不是私人的服饰。《周礼》的“衮冕”字应当作“卷”，指龙盘曲的样子，与“衮”同音，所以通用罢了。
泉水沸腾涌出，于是采它的芹菜。君子来朝见，于是观看他的旗帜。他的旗帜飘动，鸾铃声声。有的三匹马拉车，有的四匹马拉车，君子到达的地方。
槛泉正涌出，孔颖达说：“涌泉，从下向上涌出。”槛泉有可采的，兴起君子有可观的。
红色的蔽膝在大腿上，邪幅在小腿下。那交结的邪幅不宽松，是天子所赐予的。快乐的君子，天子任命他。快乐的君子，福禄加倍给他。
蔽膝用来谨慎拜礼，邪幅用来利于趋走，福禄就是天子的宠爱赏赐。
柞树的枝条，它的叶子茂盛。快乐的君子，镇守天子的邦国。快乐的君子，万福汇聚。左右的人平和，也都顺从。
用柞树的繁茂，其枝叶兴起；天子的兴盛，其翊卫军行在后，叫殿。殿从殳□声。殳是军器。□是髀。髀在后，也取防备的意思。因为殿用来镇军，所以转为镇重的意义。《说文》认为是击声，不对。《荀子》说：“分不乱于上，能不穷于下，是治理辨别的极致。”《诗》说：“平平左右，亦是率从。”说上下之间，不相混乱。
杨木船漂浮，用绳索系住，快乐的君子，天子揣度他，快乐的君子，福禄丰厚，优哉游哉，也是到达这里了。
这一章大概是指现在的诸侯而言，泛泛杨舟，比喻现在的诸侯，安抚他们就怀念，抛弃他们就离去，他们的心没有定数。绋纚维之，比喻今天子应当用爵位命令来维持他们。葵，是揣度他们的心。膍即膍，《说文》说：“牛的百叶。”《周礼》醢人“脾析”就是这个，大概说福禄之多。天子能揣度他们的心，不预先加怨恶，而给予福禄稠叠增加，那么诸侯都安于本分，乐于职守，也像先王之时，相率而至于是了。前面说“君子至止”，而后给予福禄；这里说给予福禄，而后“君子至止”，不能一概作盛王时解，亦“字”的意义了然可见。
角弓
骍骍角弓，翩其反
矣。兄弟婚姻，无胥逺矣。
序曰父兄刺幽王也
尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。
译罢了。兄弟和姻亲之间，不要互相疏远了。
序言说：这是父兄讽刺周幽王的诗。
你远离了民众，民众也都这样了；你施行了教化，民众也都效仿了。
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉。
张元岵曰：「民间家和则衣食自足，兄弟操戈，未有不至于同尽者。」
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亡。
民之无良，本相怨也。受爵不让，又导之以争，则犯上作乱，势所必至，能无亡乎？张元岵曰：“至于己，斯亡。言至于力竭气匮，寝戈息兵，则已危亡而不可救矣。”
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
式居娄骄，谓居其爵位而屡肆骄慢。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦，我是用忧。
唐士谔曰：「昔辛有适伊川，见有被髪野祭者，曰：『不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。』已而秦、晋果迁陆浑之戎，于此类之应也。如蛮如髦，我是用忧。诗人之意深矣。幽王卒死犬戎之难，可畏哉！」
菀栁
有菀者栁，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
序曰：刺幽王也。幽王暴虐，其臣见防而自逺也。前二章犹有望之之意，末章则已絶望，深致叹息而已。旧云诸侯不朝，未免悖于君臣之义，非夫子之所録也。蹈，当从韩诗外传作慆慆，慢也。自昵，谓交浅言深，自求进用也。极，谓尽其谋画也。言王若信任我，使我治天下事，然后我可以尽其谋画也。
有菀者栁，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
自瘵，谓不度时势，自取困病也。迈，与励通，勉力也。《虞书》曰：「皋陶迈种徳，是也。」
有鸟髙飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
有鸟高飞，比小人之在高位也。彼人谓小人也。言小人之心罔极，必多方以陷我王。亦何能使我治之？徒处我以凶祸危苦之地，虽欲极焉，迈焉而无从耳。矜毛传曰：危也。尔雅曰：苦也。
都人士之什
都人士
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
序曰：周人刺衣服无常也。缁衣篇曰：古长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民徳壹。葢阐明序意，而衍序者即用其説也。荀子哀公问曰：绅委章甫，有益于仁乎？孔子曰：齐衰苴杖者不聴乐，非耳不能闻也。黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也。服使然也。由此言之，先王所以齐俗化民，衣服其要矣。郝楚望曰：幽厉奢侈，都人士化之，士女游冶，膏首袨服，如后世高髻大袖之谓服妖，诗人所以兴刺也。
玉藻》云：「君子狐裘，黄衣以裼之。」注云：「君子，大夫、士也。」当时治乱之相去未久，老成典型犹有存于野者，故曰：「其容不改，曰行归于周，望其复用于朝，作民表帅也。」
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如髪。我不见兮，我心不説。
台笠缁撮，野人之服。此葢遇乱而隠，不肯茍同流俗者，故从其旧而称之。曰：彼都人士，绸直如髪，质任自然，不用髲髢为高髻之类。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷髪如虿。我不见兮，言从之迈。
充耳琇实，垂带而厉，皆追言昔日在朝之时，服饰如此。吉作姞，古字省文。尹氏，周之世卿。韩奕之诗，称韩姞为汾王之甥。《左传》郑石癸曰：“姞，吉人也。”后稷之元妃也。为士为女，皆有常度，在朝在野，总无▯饰。此真大雅之风也。观末章之词，叹美其自然，则今日之矫饰▯竒者，隠然言外矣。
匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之髪，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
采緑
终朝采緑，不盈一匊。予髪曲局，薄言归沐。
序曰：刺怨旷也。久从征役，室家暌离，此王政之失也，故刺之。緑，即今之木贼草，其花深碧，故谓之緑。陆玑云：其草澁砺，可以洗盘枕，利于刀错。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
五日为期，人未归，而音问先至也。前之归沐，亦正以此。
之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之
译这命令兄弟宽裕有余，不使兄弟互相伤害。
张元岵说：“民间家庭和睦，衣食自然充足，兄弟动武相争，没有不导致共同毁灭的。”
百姓中那些没有善心的人，互相怨恨；接受爵位不肯谦让，最终导致自身灭亡。
百姓中那些没有善心的人，本就互相怨恨。接受爵位不肯谦让，又引导他们去争夺，那么犯上作乱，是势所必然，能不灭亡吗？张元岵说：“‘至于己，斯亡’，是说等到力量耗尽、气息枯竭，放下武器停止战争时，已经危亡而不可挽救了。”
老马反而当作小马，不顾及它的后路。就像吃饭应当吃饱，就像斟酒应当取满。
不要教猴子爬树，就像在湿泥上涂抹。君子有美好的谋略，小人便依附于他。
雨雪纷飞，见到阳光便消融。不肯向下施恩，却屡次傲慢自大。
式居娄骄，是说占据爵位而屡次放肆骄慢。
雨雪飘浮，见到阳光便融化。像蛮夷，像髦民，因此我感到忧虑。
唐士谔说：“从前辛有到伊川，看见有人披发在野外祭祀，说：‘不到百年，这里就要变成戎狄之地了，因为他们的礼仪先灭亡了。’后来秦、晋果然把陆浑之戎迁走，与此类应验。‘像蛮夷，像髦民，因此我感到忧虑’，诗人的用意深远啊。周幽王最终死于犬戎之难，真是可怕啊！”
菀柳
茂盛的柳树，不再在上面休息。上帝非常怠慢，不要自我亲近。让我去安定天下，之后我却陷入困境。
《诗序》说：讽刺周幽王。幽王暴虐，他的臣子被防范而自我疏远。前两章还有期望的意思，末章则已经绝望，只是深深叹息罢了。旧说诸侯不朝见，未免违背君臣之义，不是孔子所收录的。蹈，应当从《韩诗外传》作“慆慆”，怠慢的意思。自昵，是说交情浅薄却言语深切，自我求取进用。极，是说尽自己的谋画。是说君王如果信任我，让我治理天下事务，然后我才能尽自己的谋画。
茂盛的柳树，不再在上面小憩。上帝非常怠慢，不要自我致疾。让我去安定天下，之后我却勉力前行。
自瘵，是说不能估量时势，自我招致困病。迈，与“励”相通，勉力的意思。《虞书》说：“皋陶勉力施行德行”，就是这个意思。
有鸟高飞，也贴近天空。那些人的心，能达到什么境界？怎么能让我安定天下，却把我置于凶险危苦之地。
有鸟高飞，比喻小人在高位。那些人指小人。是说小人心思没有准则，必定多方陷害我王。怎么能让我治理天下？只是把我置于凶祸危苦之地，即使想尽力、勉力，也没有办法。矜，毛传说：危险。《尔雅》说：痛苦。
都人士之什
都人士
那些都城的人士，狐皮袍子黄澄澄，他们的仪容不变，说话有条理，行为归于周礼，是万民所仰望的。
《诗序》说：周人讽刺衣服没有常制。《缁衣》篇说：古代治理百姓的人，衣服不杂乱，仪容有常度，用来整齐百姓，那么百姓的德行就统一。大概阐明了《诗序》的意思，而衍序者就用了这个说法。《荀子·哀公问》说：绅带、委笄、章甫帽，对仁德有益吗？孔子说：穿丧服、拄丧杖的人不听音乐，不是耳朵听不见。穿礼服的人不吃荤腥，不是嘴巴尝不出味道。是服饰使他们这样的。由此说来，先王用来整齐风俗、教化百姓，衣服是关键。郝楚望说：幽王、厉王奢侈，都城的人士效仿他们，士女游玩冶荡，涂脂抹粉、穿着华丽，像后世的高髻大袖那样，称为服妖，诗人因此兴起讽刺。
《玉藻》说：“君子穿狐皮袍，用黄色的衣服衬在里面。”注说：“君子，指大夫、士。”当时治乱相隔不久，老成典型还存在于民间，所以说：“他们的仪容不变，行为归于周礼，希望他们重新被朝廷任用，作为百姓的表率。”
那些都城的人士，戴着台笠，束着黑巾。那些君家的女子，头发直如发丝。我见不到他们啊，我心里不快乐。
台笠、缁撮，是野人的服饰。这大概是遭遇乱世而隐居，不肯苟同流俗的人，所以称他们保持旧俗。说：那些都城的人士，头发直如发丝，质朴自然，不用假发做成高髻之类。
那些都城的人士，充耳用美玉装饰。那些君家的女子，称为尹吉。我见不到他们啊，我心里郁结。
那些都城的人士，垂着带子而系结。那些君家的女子，头发卷曲如蝎尾。我见不到他们啊，我要追随他们远去。
充耳用美玉装饰，垂着带子而系结，都是追述昔日在朝时，服饰如此。吉作姞，是古字省文。尹氏，是周的世卿。《韩奕》的诗，称韩姞为汾王之甥。《左传郑石癸》说：“姞，是吉人。”后稷的元妃。无论是士还是女，都有常度，在朝在野，总没有虚饰。这才是大雅之风。看末章的词，叹美他们的自然，那么今日矫饰奇异的人，隐含在言外了。
不是他们垂下的带子，而是有余；不是他们卷起的头发，而是有旟。我见不到他们啊，怎么能仰视呢！
采绿
整日采集绿草，不满一把。我的头发卷曲，说回去洗头。
《诗序》说：讽刺怨旷。长久从征役，家庭分离，这是王政的失误，所以讽刺它。绿，就是现在的木贼草，它的花深碧，所以叫绿。陆玑说：这种草涩砺，可以洗盘枕，利于刀错。
整日采集蓝草，不满一襜。五天为期，六天不到。
五天为期，人未归，而音信先到。前面的归沐，也正因此。
这个人去打猎，说收起他的弓；这个人去钓鱼，说整理他的
绳。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
大意以遭逢不幸，时事倥偬，不如归休于家，钓弋可以自娱也。
译绳。
那垂钓的是什么鱼呢？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，且去观看那垂钓的人吧。
大意是说遭遇不幸，时事紧迫纷乱，不如回家休息，垂钓打猎可以自我娱乐。
黍苗
芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
序曰：刺幽王也。昔申伯以元舅之尊，抱文武之畧，作镇南邦，藩翰四国。宣王之委任者至重，故召伯之经营也至周，将使子孙世世守之，以卫王室。幽王乃以一嬖妾之故，遂贰于申，甚非当日委任中伯之意矣。宣王之灵必有大不安者，故诗人述营谢之事，以讽王。末言「王心载宁」，以感悟之也。如曰美召伯，则不宜舍平淮而美其营谢、严华谷以烈烈征师，即为平淮之事，则又不宜舍其平四方、定王国之功，而美其平原隰、清流泉，仅仅与营谢等也。
撤禁旅以营侯国，茍将之不得其人，则怨易生而功不固，故以阴雨之膏比召伯之劳也。
我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。
我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，盖云归处。
君行，师从；卿行，旅从。郑氏以为，诸侯之制：若天子之卿，则亦以师从。
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征师召伯成之。
烈烈，谓勇于趋事也；成，谓激劝之使成其功也。《郑语》史伯谓桓公曰：「谢郏之间，其冢君骄侈。是谢虽入于申，其君犹在，故用师以备不虞，非特营缮之事也。」
原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
召伯之成此功，非徒终王之事已也。在王亲亲贤贤之心，于是而安焉。则今日之申国神灵，实式凭之矣。乃以婚姻之故，而成仇讐。卒之召伯所经营者，反若树强敌焉。宣王申伯，一时名良之绩，不再传而化为弑逆，谁实致之？诗人所以深念夫谢功也。
隰桑
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
序曰：刺幽王也。小人在位，君子在野。故思一见之，其乐如何？明是未见而悬拟之词。冯文所云，不在原而在隰，喻其野处。有覆养之徳。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，徳音孔胶。
幽者，叶盛而阴浓也。君子无言，非徳；闻之者自然相契，而不解。故曰：徳音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
我心诚爱君子，胡不一见而告之？乃使我中心藏之，将何日而忘之耶？言思慕之极，无繇而致其区区也。白华。
白华菅兮，白茅束兮。之子之逺，俾我独兮。
序曰：周人刺幽王废申后也。今本缺「王废申」三字，晦翁依《汉书》注补之，是矣。此犹《小弁》之诗，出于他人所为，而托于申后之口也。凡诗中如此者甚多，何独于《小弁》、《白华》而疑之？
白华，茅类，其茎柔韧，沤之为菅。以白华自比，以白茅比妾也。欧阳永叔曰：「言二物各有所施，可以并用，如嫡妾各有其职，可以并居。」
英英白云露，彼菅茅。天步艰难之子，不犹。
孔仲达曰：「露云气微，不映日月，非无云也。浓则雾合，清旦为昏，是亦露之云矣。菅茅皆被其润，以比嫡妾，当均被其宠。艰难阨穷也，犹同也。言我时运适遭其穷，故之子之遇我，不得同于他人也。向所云并后匹嫡之嫌，今并不可得矣。」
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤懐念彼硕人。
水经注》曰：鄗水西北注，与滮池合。《九域志》曰：京兆府氷池，名滮池，亦名圣女泉。
樵彼桑薪，卭烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
以桑薪之可用，比己之不宜见弃也。煁，毛传曰：烓灶。説文云：行灶也。非无釡之灶。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
鼓钟之闻于外，比己之诚意，宜足以动王也。迈迈，犹云迈往，不屑也。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其徳
有扁斯石，履之卑兮。之子之逺，俾我疷兮。
毛传云：「扁，乘石貌。王乘车，履石。」疏云：「《周礼》▯仆云：王行则洗乘石。此言王之乘石，自有常度。扁者不足以乘，以比王之妃耦，自有常匹。贱者不足以配也。」緜蛮。
緜蛮黄鸟，止于丘阿。道之云逺，我劳如何？饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
序曰：微臣刺乱也。周室之乱，政教不修
译黍苗
黍苗茂盛，阴雨滋润。悠悠南行，召伯慰劳。
序曰：讽刺周幽王。从前申伯凭借元舅的尊贵地位，怀有文王武王的谋略，镇守南方邦国，成为四国的屏障。宣王对他的委任极重，所以召伯的经营极周密，要使子孙世代守护，以保卫王室。幽王却因一个宠妾的缘故，对申伯产生二心，这极不符合当日委任申伯的本意。宣王的在天之灵必定极不安宁，所以诗人叙述营建谢邑的事，来讽谏君王。最后说“王心载宁”，来感悟君王。如果说赞美召伯，就不应舍弃平定淮夷而只赞美他营建谢邑；如果说严整华谷的军队是平定淮夷的事，那又不该舍弃他平定四方、安定王国的功绩，而只赞美他平整原隰、澄清泉水，仅仅与营建谢邑相提并论。
撤除禁军来营建侯国，如果派遣的人不得当，怨恨就容易产生而功业不能巩固，所以用阴雨滋润来比喻召伯的慰劳。
我担任我驾车，我车我牛，我行军已集结，大概可以回去了。
我徒卒，我御者，我师众，我旅队，我行军，已集结，大概可以回去了。
君王出行，师众跟随；卿大夫出行，旅队跟随。郑氏认为，诸侯的制度：如果是天子的卿，也以师众跟随。
肃肃，谢邑的功业召伯营建；烈烈，征伐的军队召伯成就。
烈烈，指勇于趋赴事务；成，指激励劝勉使其成功。《郑语》中史伯对桓公说：“谢、郏之间，那里的君主骄奢。所以谢地虽然并入申国，其君主还在，因此用军队来防备不测，不只是营建修缮的事。”
原隰已平整，泉水已清澈，召伯有成就，王心就安宁。
召伯成就此功，不只是完成君王的事而已。在君王亲爱亲人、尊重贤人的心上，于是得以安宁。那么今日申国的神灵，确实依附于此了。却因婚姻的缘故，而结下仇敌。最终召伯所经营的，反而像树立了强敌。宣王、申伯，一时的良绩，不再传而化为弑逆，是谁造成的？诗人所以深切思念谢邑的功业。
隰桑
隰地桑树弯曲，其叶繁茂。既见君子，其乐如何？
序曰：讽刺周幽王。小人在位，君子在野。所以思见君子，其乐如何？明确是未见而悬拟之词。冯文所说，不在原而在隰，比喻其野处。有覆养之德。
隰地桑树弯曲，其叶肥厚。既见君子，云何不乐？
隰地桑树弯曲，其叶幽深。既见君子，德音孔胶。
幽，指叶盛而阴浓。君子无言，非德；闻之者自然相契，而不解。所以说：德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之何日忘之？
我心诚爱君子，胡不一见而告之？却使我中心藏之，将何日而忘之呢？言思慕之极，无由而致其区区。白华。
白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。
序曰：周人刺幽王废申后。今本缺“王废申”三字，晦翁依《汉书》注补之，是对的。这如同《小弁》之诗，出于他人所为，而假托于申后之口。凡诗中如此者甚多，何独于《小辩》、《白华》而疑之？
白华，茅类，其茎柔韧，沤之成为菅。以白华自比，以白茅比妾。欧阳永叔说：“言二物各有所施，可以并用，如嫡妾各有所职，可以并居。”
英英白云露，彼菅茅。天步艰难，之子不犹。
孔仲达说：“露云气微，不映日月，非无云。浓则雾合，清旦为昏，是亦云之露。菅茅皆被其润，以比嫡妾当均被其宠。艰难阨穷，犹同。言我时运适遭其穷，故之子遇我，不得同于他人。向所云并后匹嫡之嫌，今不可得。”
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤感，念彼硕人。
《水经注》说：鄗水西北注，与滮池合。九域志说：京兆府冰池，名滮池，亦名圣女泉。
樵彼桑薪，卭烘于煁。惟彼硕人，实劳我心。
以桑薪之可用，比己之不宜见弃。煁，毛传曰：烓灶。说文云：行灶也。非无釜之灶。
鼓钟于宫，声闻于外。念子躁躁，视我迈迈。
鼓钟之闻于外，比己之诚意宜足以动王。迈迈，犹云迈往，不屑。
有鹙在梁，有鹤在林。惟彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疷兮。
毛传云：“扁，乘石貌。王乘车，履石。”疏云：“《周礼》仆云：王行则洗乘石。此言王乘石，自有常度。扁者不足以乘，比王之妃耦，自有常匹。贱者不足以匹。”绵蛮。
绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何？饮之食之，教之诲。命彼后车，谓之载。
序曰：微臣刺乱。周室之乱，政教不修。
，膏泽不下。一旦卒起，徒役虽贫困老弱之人，亦所不免。其统率之长，权不足以抚绥，义不可以违忤，惟以力之所能行，其小惠而已。
译恩惠不能下达百姓。一旦突然兴起徭役，即使是贫困、年老、体弱之人，也无法避免。那些统领役夫的长官，权力不足以安抚众人，道义上又不敢违抗上级，只能凭借自己力所能及的范围，施予一些微小的恩惠罢了。
黄鸟，比行役之人止者，困于行也。我劳，谓念此役人而心劳也。饮食之恤，其私情也；教诲之勉，以公义也。后车，重车也。重车以载器物，而人之不能行者，亦使载之以苏其困也。
緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能。极饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
瓠叶
幡幡瓠叶，采之，亨之。君子有酒，酌言尝之。
序曰：大夫刺幽王也。幽王弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，只为湛乐之资而已。賔贤之典，未尝一举。故望其举之，虽微薄之物，犹愈于己耳。
有兔斯首，炮之，燔之。君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之，炙之。君子有酒，酌言酢之。
郑笺曰：「凡治兎之宜鲜者，毛；炮之柔者，炙之；干者，燔之。」按一兎而有此三种，诗人预拟之词，言随其治之，无不可耳。
有▯斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言醻之。
渐渐之石
渐渐之石，维其髙矣。山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不遑朝矣。
序曰：下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。按周时夷狄，即王制五方，大抵依恃险阻以为巢窟。春秋所书防潜盟唐者，东方之戎也；所书入邢伐卫者，东方之狄也。荆舒亦在周之东，故曰东征。衍序之説，当不谬矣。乃云久病于外，诗中殊无此意，是不得其所刺之故，而强为之辞，非序诗者之意也。为将之畧，在于能暇不遑朝，是不能暇也；又在于知险不遑出，是不知险也；又在于应变不遑他，是不能应变也。将畧之不娴，一卒之力耳。故命之曰：武人入非其地，战非其时，而又用非其人，必败之道。此诗所为刺也。下国，谓所经之国也。
渐渐之石，维其卒矣。山川悠逺，曷其没矣？武人东征，不遑出矣。
有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不遑他矣。
刘执中曰：「涉波见雨，歇未久停，潦尚多，而月离于毕，则又将雨也。非以涉波为雨兆。」
苕之华
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
序曰：大夫悯时也。师旅并起，因以饥馑，民不聊生，故闵之而作此诗。
苕华，即今凌霄花。开花自夏及秋，未为不久。诗人只见百物凋耗，苕花独盛，而无济于人，故益増其伤感耳。
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
牂羊羵首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。
羊生江南者，身首相等；生山陜者，首小而身大。今身
更小于首是瘠之甚也
何草不黄
何草不黄？何人不行？何人不将？经营四方。
序曰：下国刺幽王也。战伐不息，征兵于下国。故下国之民愁怨而作此诗。
何草不▯？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
周礼·巾车》职云：「士乘栈车，庶人乘役车。」此云有栈，则其制畧似栈车而已。故《毛传》曰：「栈车，役车也。」《説文》：「竹木之车曰栈。」
读诗畧记卷四
<经部,诗类,读诗略记>
钦定四库全书
读诗畧记卷五
明 朱朝瑛 撰
大雅
文王之什
文王
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
序曰：文王受命作周也。吕氏春秋以为周公所作。受命者，言天命归之，而文王之功德足以受之也。凡周书所称「文王受命」，亦然。
礼《祭义》曰：骨肉毙于下，隂为野土，其气▯扬在上，为昭明，焄蒿凄怆。是凡人之魂气归于天者，皆有昭明之象矣。《诗》言此，以明文王之德不可磨灭耳。不显不时，旧作「岂不显，岂不时」，亦通。但「世之不显」一句语气，终有未合。杨用修、陆子渊皆读作「丕」，谓古通用。盖古字省文，如「亨」、「享」、「女」、「汝」之类皆是也。「丕显丕时」见于《周书》，本周公语。此云「丕时」
译黄鸟，是比喻那些因行役而停留的人，他们被行役所困。我劳，是说思念这些服役的人而内心辛劳。饮食上的体恤，是出于私人的情谊；教诲上的勉励，是出于公道的义理。后车，是重车。重车用来装载器物，而那些行走困难的人，也让他们乘坐这车以缓解他们的困苦。
绵软可爱的黄鸟，停在山丘的角落。怎敢害怕行役？是害怕不能快步赶去。给他们喝，给他们吃，教导他们，劝勉他们。命令那后车，叫它载着他们。
绵软可爱的黄鸟，停在山丘的侧面。怎敢害怕行役？是害怕不能快走。尽力地给他们喝，给他们吃，教导他们，劝勉他们。
命令那后车，叫它载着他们。
瓠叶
纷纷飘动的瓠瓜叶，采摘它，烹煮它。君子有酒，斟酒来品尝它。
序说：大夫讽刺周幽王。幽王抛弃礼制而不能实行，虽然有牺牲和熟食，只是作为沉溺享乐的资料罢了。接待贤人的典礼，未曾举行一次。所以希望他举行，即使是微薄的物品，也比没有好。
有兔子那白色的头，炮烤它，烧煮它。君子有酒，斟酒来献给他。
有兔子那白色的头，烧煮它，炙烤它。君子有酒，斟酒来回敬他。
郑玄笺说：“凡是处理兔子适宜鲜嫩的，用毛；炮烤使它柔软的，用炙；干燥的，用燔。”按一只兔子而有这三种做法，是诗人预先拟定的词句，说随其处理方式，没有不可行的。
有鹿那白色的头，烧煮它，炮烤它。君子有酒，斟酒来酬答他。
渐渐之石
高峻的石块，多么高大啊。山川遥远，多么辛劳啊。武士向东征伐，顾不上朝见天子了。
序说：下国讽刺周幽王。戎狄背叛，荆舒不来朝见，于是命令将帅向东征伐。按周朝时的夷狄，就是王制中的五方之民，大体依恃险阻作为巢穴。春秋所记载的防潜盟唐的，是东方的戎；所记载的入邢伐卫的，是东方的狄。荆舒也在周的东面，所以说东征。衍序的说法，应当不错。但说久病在外，诗中完全没有这个意思，这是没有找到讽刺的原因，而强行找借口，不是作序者的本意。将帅的谋略，在于能闲暇却顾不上朝见，这是不能闲暇；又在于知道险阻却顾不上出去，这是不知道险阻；又在于应变却顾不上其他，这是不能应变。将帅谋略的不熟练，只是一个士兵的力量罢了。所以命令说：武士进入不是他们的地方，作战不是他们的时候，又使用不是他们的人，这是必败的道路。这首诗之所以讽刺的原因。下国，是指所经过的国家。
高峻的石块，多么险峻啊。山川遥远，何时才能淹没啊？武士向东征伐，顾不上出去了。
有猪白色的蹄，成群地渡过波浪。月亮离开毕宿，使得大雨滂沱。武士向东征伐，顾不上其他了。
刘执中说：“涉水见雨，歇息不久停，积水尚多，而月亮离开毕宿，则又将下雨。不是以涉水作为雨的征兆。”
苕之华
苕花，茂盛地黄了。心中的忧愁，多么悲伤啊。
序说：大夫怜悯时局。军队并起，因此饥荒，民不聊生，所以怜悯而作此诗。
苕华，就是现在的凌霄花。开花从夏到秋，不算不久。诗人只见百物凋谢，苕花独自茂盛，而对人无益，所以更加增加伤感。
苕花，它的叶子青青。知道我如此，不如不生。
母羊头大，三星在鱼篓。人可以进食，很少能吃饱。
羊生在江南的，身体和头相等；生在山陕的，头小而身体大。现在身体更小于头，是瘦弱的极致。
何草不黄
什么草不黄？什么人不行？什么人不去？经营四方。
序说：下国讽刺周幽王。战伐不息，在下国征兵。所以下国的百姓愁怨而作此诗。
什么草不枯？什么人不是单身？哀怜我的征夫，独自不是平民。
不是犀牛不是老虎，却在那旷野上。哀怜我的征夫，早晚不得空闲。
有蓬松的狐狸，在那幽草中。有栈车，行在周道上。
《周礼·巾车》职说：“士乘栈车，庶人乘役车。”这里说有栈，则其制度大致像栈车罢了。所以《毛传》说：“栈车，是役车。”《说文》：“竹木做的车叫栈。”
读诗略记卷四
<经部,诗类,读诗略记>
钦定四库全书
读诗略记卷五
明 朱朝瑛 撰
大雅
文王之什
文王
文王在天上，光辉照耀在天。周虽然是旧邦，它的天命是新的。周朝不显赫，帝王的命令不及时。文王升降，在帝王的左右。
序说：文王受命建立周朝。《吕氏春秋》认为是周公所作。受命，是说天命归他，而文王的功德足以承受它。凡是周书所称“文王受命”，也是这样。
礼《祭义》说：骨肉毙于下，阴为野土，其气飘扬在上，为昭明，焄蒿凄怆。这是凡人的魂气归于天的，都有昭明的景象。《诗》说这个，以明文王的德不可磨灭。不显不时，旧作“岂不显，岂不时”，也通。但“世之不显”一句语气，终究有未合。杨用修、陆子渊都读作“丕”，说古通用。盖古字省文，如“亨”、“享”、“女”、“汝”之类皆是。“丕显丕时”见于《周书》，是周公语。这里说“丕时”