读诗私记卷二
之时，男女易为苟合，多废亲迎之礼，虽诸侯夫人亦莫之行。今被文王之化，诸侯始知慎重其事。诗人喜其成礼，故赋此以赞美之。采蘩，继《鹊巢》之后，诸侯既重婚姻之事故，夫人亦重公侯之事也。《草虫》《采苹》，夫人既重公侯之事，而大夫之妻亦有所效，而思其夫，奉其祭也。
译在这个时候，男女轻易苟合，大多废弃了亲迎的礼仪，即使是诸侯的夫人也没有人实行。如今受到文王教化的影响，诸侯才开始知道慎重对待这件事。诗人高兴他们成就了婚礼，所以创作这首诗来赞美他们。《采蘩》继《鹊巢》之后，诸侯既然重视婚姻之事，夫人也就重视公侯的事务了。《草虫》《采苹》，夫人既然重视公侯的事务，大夫的妻子也有所效仿，思念她们的丈夫，奉行祭祀之礼。
行露》读《诗》记云：「使贞女之志得以自伸者，召伯听讼之明也。」
羔羊，当纣之时，以酒为池，悬肉为林，在位多效此，成风荒淫无度，故《毕命》云：“兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。”俗之不良，可想也。一旦文王先之以卑服，道之以敬止，率之以日昃，不遑食。未几时，而在位者若此。羔羊，素丝，言服有常制，无侈心也。自公退食，言无他务，食有常期也。内无侈心纷扰，外无他务羁绊，故心广体胖，委蛇自得也。非诗人向慕之深，不能形容至此。
摽梅，见《二南》之地有逺近，故化有浅深。《桃夭》必待氷泮，此则迨其谓之，其意殆谓急成妇道以相其夫与？或曰：女归以渐，不宜求昏如此之急也。人情血气既壮，难尽自检，情窦既开，奚顾礼义？故男女及时，所以全节行于未破之日耳。向非文王之化，亦不知虑及此也。若依注，恐强暴之辱，岂文王之化能及？妇女不及男子乎？不必依。
小星，众妾言，命江汜夫人知悔。樛木不言命，以命系于后妃也。不言悔，无所用其悔也。
死麕依后注作赋，言美士以白茅包其死麕而诱懐春之女也。有女如玉，言女之美，非麕鹿之所能诱。末复缓词以拒之，恐失之激，肆其无忌惮之为也。摽梅望其来，望之以正也，故其词急。死麕惧其来拒，其非正也，故其词缓。若作凛然不可犯之词，则将有速我狱者。
何彼秾矣？言王姬。又云平王，朱注作武王以后事。又云平王即东迁之平王，似当列《王风·黍离》之类。何以得与《召南》耶？岂平王未迁之前，先王之风化尚存，而王姬下嫁国人，美之，有关雎、鹊巢之遗意，不忍降为《黍离》，附诸《召南》之后，见盛徳至善之余泽与？
驺虞小序云：「鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。」朱批注：「壹发五豝，豝，牡豕也。至吉日，发彼小豝。云豕牝曰豝，将何所凭与？」
按二南俱载文王之化，惟《甘裳》《何彼秾矣》二篇不类，葢分陜之后始称召伯，文王之世，岂有齐侯？即襄公诸儿，事无疑也。疏义作平正也，朱氏作齐一之侯，恐未然，姑缺之。
读诗私记卷二
●钦定四库全书
读诗私记卷三
（明）李先芳 撰
○邶墉卫考【卫自顷公首壊王制，并邶墉入卫】
卫自康叔受封，武庚之地与邶、墉并为三国。后邶、墉入于卫，故三风皆载卫事。《大全》云：「緑衣」「燕燕」等诗，荘姜自作，共姜作《柏舟》《桑中》作于卫国，而或系邶，或系墉。《泉水》《载驰》《竹竿》皆作于外国，而一系邶，一系墉，一系卫。意太师各从其得诗之地而系之也。所以必系邶、墉故名者，无乃欲寓兴灭继絶之心？与其以卫继二南之后为变风之首者，《关雎》得人伦之至正。邶《柏舟》处夫妇之变，墉《柏舟》处子母之变也。
柏舟》小序言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧，故借妇人不得其夫为词。亦有兄弟，譬僚友也。不可选言，不以失志而丧所守也。卫贤臣不遇于君，犹不忍去，厚之至也。朱注作「妇人不得于夫」，其词尤易见。《緑衣》《荘姜》善处夫妇之变，能以古道自勉。《燕燕》以善归之。仲氏日居，复以古道望其夫。《终风》愿言则懐，反求诸已，终无怨尤之意，厚之至也。
击鼓》小序：按《左传》：州吁与宋、陈伐郑，围其东门五日而还。出师不为乆，而卫人之怨如此。身犯大逆，众叛亲离，莫肯为之用也。
有緑衣夫人，不怨其夫，斯有凯风。人子不怨其母，有雄雉妻，能以徳行勉其夫，闻荘姜之风而兴者也。苦叶，宣公纳子伋之妻为宣姜，夫人夷姜缢死，国人化而成风，多弃其旧妇，故有《谷风》之作。所谓“一家让，一国兴；让一人，贪戾一国作乱”，信然哉！朱注以为泛刺淫奔之诗，不知何据。予尝读《谷风》，而想孤臣去国之懐，澘然泪下。诗之感人如此。
式
译《行露》：《读诗记》说：“能让贞洁女子的志向得以伸张，是因为召伯审理案件明察秋毫。”
《羔羊》：在商纣王时期，以酒为池，悬肉为林，当权者大多效仿这种风气，导致荒淫无度成为常态，所以《毕命》说：“这些殷朝的士人，依仗旧有的宠幸，恃强奢侈，泯灭道义，穿着华丽的衣服炫耀于人，骄纵淫逸，自夸自大，最终将走向恶的结局。”风俗的败坏，可想而知。一旦文王率先穿着卑朴的衣服，用恭敬的态度引导他们，率领他们直到太阳偏西，顾不上吃饭。没过多久，当权者就出现了这样的变化。《羔羊》中的素丝，是说服饰有固定的制度，没有奢侈之心。从公事退下来吃饭，是说没有其他杂务，吃饭有固定的时间。内心没有奢侈之心的纷扰，外部没有其他事务的羁绊，所以心胸开阔，身体安适，从容自得。如果不是诗人向往之情极深，不能形容到这种地步。
《摽有梅》：看到《二南》之地有远近之分，所以教化的程度有深浅之别。《桃夭》一定要等到冰融化，而这首诗却说趁现在吧，其意思大概是说急于完成妇道以辅助丈夫吗？有人说：女子出嫁应循序渐进，不应该像这样急切地求婚。人的情欲血气一旦旺盛，很难完全自我检点，情欲一旦萌动，哪里还顾得上礼义？所以男女及时婚配，是为了在节操未破之前保全它。如果不是文王的教化，也不知道会考虑到这一点。如果依照注疏，担心遭受强暴的侮辱，难道文王的教化能达到这种程度吗？妇女不如男子吗？不必依从这种说法。
《小星》：是众妾说的话，命令江汜夫人知道悔改。《樛木》不说命令，因为命令系于后妃。不说悔改，是因为没有地方用得上悔改。
《死麕》：依据后注认为是赋体，是说美士用白茅包裹死鹿来引诱怀春的女子。有女如玉，是说女子的美丽，不是麕鹿所能引诱的。最后又用缓和的言辞来拒绝他，担心言辞激烈，会让他肆无忌惮地胡作非为。《摽有梅》盼望他前来，是盼望他以正道而来，所以言辞急切。《死麕》惧怕他前来，是拒绝他不以正道而来，所以言辞缓和。如果写成凛然不可侵犯的言辞，那么就会有加速我陷入牢狱之灾的人。
《何彼秾矣》：说的是王姬。又说平王，朱熹注认为是武王以后的事。又说平王就是东迁的平王，似乎应当列入《王风·黍离》之类。怎么能与《召南》并列呢？难道平王未迁都之前，先王的风化尚存，而王姬下嫁给国人，赞美这件事，有《关雎》、《鹊巢》的遗意，不忍心降为《黍离》，附在《召南》之后，以显示盛德至善的余泽吗？
《驺虞》小序说：“是《鹊巢》的应验。《鹊巢》的教化，使得人伦既正，朝廷既治，天下纯粹受到文王的教化，那么万物繁衍，按时狩猎，仁德如驺虞，王道就成就了。”朱熹批注：“一发五豝，豝，是公猪。等到吉日，发射那些小猪。说母猪叫豝，依据是什么？”
按《二南》都记载文王的教化，只有《甘棠》《何彼秾矣》两篇不类似，大概分陕之后才称召伯，文王在世时，哪里有齐侯？即使是襄公诸儿，事情也是无疑的。疏义说是平正，朱氏说是齐一的侯，恐怕不对，暂且空缺。
读诗私记卷二
●钦定四库全书
读诗私记卷三
（明）李先芳 撰
○邶墉卫考【卫国自从顷公首先破坏王制，并将邶、墉并入卫国】
卫国自从康叔受封，武庚的土地与邶、墉并列为三个国家。后来邶、墉并入卫国，所以三种风都记载卫国的事。《大全》说：“《绿衣》《燕燕》等诗，是庄姜自作，共姜作《柏舟》，《桑中》作于卫国，但有的系于邶，有的系于墉。《泉水》《载驰》《竹竿都作于外国，但一个系于邶，一个系于墉，一个系于卫。意思是太师各自根据得到诗歌的地方来系属。之所以一定要系于邶、墉的名字，无不是想要寄托兴灭继绝的心思？与其以卫国继《二南》之后作为变风之首，是因为《关雎》得到了人伦的至正。邶《柏舟》处理夫妇之变，墉《柏舟》处理子母之变。
《柏舟》小序说仁德而不遇。卫国顷公的时候，仁人不遇，小人在侧，所以借妇人不得其夫为词。也有兄弟，比喻僚友。不可选言，是不因失志而丧失所坚守的。卫国贤臣不遇于君主，尚且不忍心离去，厚道到了极点。朱注作“妇人不得于夫”，其词更容易被理解。《绿衣》《庄姜》善于处理夫妇之变，能以古道自我勉励。《燕燕》以善归之于她。仲氏日居，又用古道期望她的丈夫。《终风》愿言则怀，反求诸己，最终没有怨恨之意，厚道到了极点。
《击鼓》小序：按《左传》记载：州吁与宋、陈攻打郑国，包围其东门五天而还。出兵不久，而卫国人的怨恨如此。身犯大逆，众叛亲离，没有人肯为他所用。
有绿衣夫人，不怨恨她的丈夫，所以有《凯风》。人子不怨恨他的母亲，有《雄雉》的妻子，能以德行勉励她的丈夫，是听到庄姜的风而兴起的。《苦叶》，宣公纳子伋的妻子为宣姜，夫人夷姜自缢而死，国人效仿而成风，多抛弃其旧妇，所以有《谷风》之作。所谓“一家谦让，一国兴起；一人谦让，贪婪暴戾，一国作乱”，确实如此！朱注认为是泛刺淫奔的诗，不知何据。我曾经读《谷风》，而想象孤臣去国的情怀，潸然泪下。诗歌感人如此。
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