读诗私记卷四
读诗私记卷四
（明）李先芳 撰
○二雅考
大全》云：「小雅、大雅，周室居西都时诗也。」小雅自《鹿鸣》至《菁莪》十六篇，大雅自《文王》至《卷阿》十八篇，为正雅。小雅《六月》、大雅《民劳》之后，皆变雅。以今考之，正小雅，燕飨之乐也。其间皆中庸、尊贤、亲亲、体羣臣、柔逺人、懐诸侯之事，故歌之以燕乐、劳享羣臣，其辞气欢忻和悦，以通上下之情。正大雅，会朝之乐，受厘、陈戒之辞也。以歌于会朝之时，如《文王》、《大明》等篇，或陈于祭祀之后，如《生民》、《行苇》等篇，或陈于进戒之际，如《公刘》、《卷阿》等篇，其辞气又皆恭敬斋庄，以发先王之徳。此其辞之异者，今犹可考，多周公时所定也。
鹿鸣以下五章，注云为人君之燕其臣而作，其言兄弟朋友者，居其半。葢鹿鸣、四牡、皇华，尊贤也；常棣、伐木，亲亲也。九经之首事也。王道教以人伦，不遑将父，则使臣之蒹父子矣；宜尔室家，则兄弟之兼妻子矣。所谓人伦明于上，小民亲于下也。言将母来谂，必有恤其私而为之所者。伐木「神之听之」，神精神也。言尔留神以聴鸟声，自能笃朋友之义，以享和平之福也。后小明章内二句，亦与此类。言听上文云云也，不必用鬼神言。
天保吉蠲一节，非惟天福之神，亦福之神之吊一节，不惟神福之民，亦徳之日用饮食，安其业也。徧为尔徳，则归其心矣。徳者，以我为徳也。末节言髙大而盛长者，亦悠乆矣。
采薇小序云：遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难，以天子之命，命将遣戍役，以守卫中国，故歌采薇以遣之，出车以劳还，杕杜以勤归也。据此三篇，内王天子皆以纣言。集注云：王，周王也。不知何旨，但劳还之事，似非纣所能为。据经文，亦未见文王实事，其曰南仲，未必是文王之臣，姑记之。
出车，喓喓草虫，二节是发明，岂不懐归之意？言我之懐念室家，亦犹室家之念我也。彼方感草虫时物之变，念我而忧，必见我心可降矣。但薄伐西戎，王事方急，懐归之心，叹息而已。幸而春日暄好，花鸟荣和，得胜而归，则前日念懐之心始遂矣，岂不乐哉？然此乃南仲平戎之功，既成方有此乐。二节末句俱称南仲归功于将帅也。杕杜、檀车二句，言行役之乆也。会言是众言相期，人情所属也。
嘉鱼末句，又思“思”字，亦发语词，与“来思”同，非思念不忘也。
南山保艾，尔后不惟祝其徳寿，又欲子孙保之无穷也。蓼萧小序云：“泽及四海也。”言诸侯来朝被恩，而祝赞之词，君子皆指天子而言，冝兄弟言，天子念及同姓诸侯也。鞗革，天子所赐之物也。韩奕之二章曰：“王锡韩侯鞗革，金厄。”是也，与注稍异。
湛露不醉，无归，见其情之厚也。在宗载考，见其情之亲也。莫不令徳，见其徳之存乎中者善也。莫不令仪，见其仪之见乎外者善也。厚而不亲，则上之待下者犹未至也。徳虽令而仪有缺焉，则臣之持身犹不足也。
彤弓大全》云：大抵此诗首章已尽其意，下两章只是咏叹以加重焉耳。櫜重于载，载重于藏，好诚于喜，喜诚于贶，酬厚于右，右尊于飨。又曰：始而藏器以待有功之人，则不敢轻及其推诚以锡有功之人，则不敢惜。王者于赏功之物，始而不知重其物，则必有轻贶之心，而人亦亵之矣。终而不出于诚心，又吝而不果，则人虽得之，亦不以为恩矣。故未有功之时，则藏之也，不敢轻；既有功之时，则诚心与之而无所惜。王者赏功之大权，当如是矣。
菁莪》小序：乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。
六月，大全云：“先王之法，夷狄侵中国，臣子背君父，皆天下之大变。诸侯有能讨之者，许之。先发而后闻，其急如此。所以然者，以中国不可一日而不尊天理，不可一日而不明也。今玁狁内侵，不得已而应之。虽六月出师，而人不以为暴者，知其过之不在于君上。葢以为所以劳我者，乃所以安我也。”末言：“张仲孝友，言
译读诗私记卷四
（明）李先芳 撰
○二雅考
《大全》说：“小雅、大雅，是周王室定都西都时的诗歌。”小雅从《鹿鸣》到《菁莪》共十六篇，大雅从《文王》到《卷阿》共十八篇，属于正雅。小雅《六月》之后、大雅《民劳》之后的篇章，都属于变雅。以当今考证来看，正小雅是宴饮享乐时的乐歌。其中都包含中庸之道、尊重贤人、亲近亲人、体恤群臣、安抚远方之人、怀柔诸侯等内容，所以用这些诗歌来宴乐、慰劳和款待群臣，其辞藻语气欢快喜悦，用以沟通上下级之间的情感。正大雅是朝会时的乐歌，是接受赏赐、陈述告诫的言辞。在朝会之时歌唱，如《文王》、《大明》等篇章；或者在祭祀之后陈述，如《生民》、《行苇》等篇章；或者在进献告诫之际陈述，如《公刘》、《卷阿》等篇章，其辞藻语气又都恭敬庄重，用以彰显先王的德行。这些辞藻的差异，如今仍可考证，大多是周公时所确定的。
《鹿鸣》以下五章，注解说这是为人君宴饮其臣子而作，其中提到兄弟朋友的，占了一半。大概《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》，是尊重贤人的表现；《常棣》、《伐木》，是亲近亲人的表现。这是九经之首的事。王道教化以人伦为基础，如果顾不上侍奉父亲，那么出使的臣子就兼顾了父子之情；如果适宜你的家庭，那么兄弟之情就兼顾了妻子儿女之情。这就是所谓人伦在上层明确，小民在下层亲近。说到“将母来谂”，必定有体恤其私情并为之安置的人。《伐木》中“神之听之”，神是指精神。意思是让你留心倾听鸟鸣之声，自然能笃行朋友之间的道义，从而享受和平的福气。后面《小明》章内的两句，也与此类似。意思是听上文所说的话，不必用鬼神的话来解释。
《天保》中“吉蠲”一节，不仅是上天降福于神，也是神降福于民；“神之吊”一节，不仅是神降福于民，也是德行在日常饮食中体现，使人们安居乐业。普遍施行你的德行，那么人们的心就会归附。德行，是以我作为德行标准。末节说高大而盛长的，也是悠久的。
《采薇》小序说：这是送别戍守边疆的役卒。文王之时，西边有昆夷的祸患，北边有猃狁的灾难，奉天子的命令，任命将领派遣戍卒，以守卫中原，所以歌唱《采薇》来送别他们，歌唱《出车》来慰劳归来的将士，歌唱《杕杜》来催促他们归来。根据这三篇，其中的“王”和“天子”都以纣王来解释。《集注》说：王，是周王。不知这是什么意思，但慰劳归来的事，似乎不是纣王所能做的。根据经文，也未见文王的实事，所说的南仲，未必是文王的臣子，暂且记下。
《出车》中“喓喓草虫”两节，是阐明“岂不怀归”的意思？意思是我想念家庭，也如同家庭想念我一样。对方正感慨草虫随季节变化，想念我而担忧，必定能看到我的心意可以安定了。只是讨伐西戎，王事正紧急，怀念归家的心，只能叹息而已。幸好春日温暖美好，花鸟繁荣和谐，得胜归来，那么往日怀念的心意才得遂，难道不快乐吗？然而这是南仲平定戎狄的功劳，既成之后才有此快乐。两节末句都称颂南仲，归功于将帅。《杕杜》、《檀车》两句，是说服役时间长久。会，是说众人相约，是人情所归属的。
《嘉鱼》末句，又想到“思”字，也是发语词，与“来思”相同，不是思念不忘的意思。
《南山》中“保艾”，你之后不仅祝祷他的德行和长寿，又希望子孙能永远保持。《蓼萧》小序说：“恩泽遍及四海。”意思是诸侯来朝受恩，而祝颂之词，君子都指天子而言，适宜说兄弟，是天子念及同姓诸侯。鞗革，是天子所赐之物。《韩奕》第二章说：“王赐韩侯鞗革，金厄。”就是这样，与注解说稍有不同。
《湛露》中“不醉，无归”，可见其情意深厚。在宗庙中考察，可见其情意亲近。莫不令德，可见其内在的德行是善的。莫不令仪，可见其外在的仪态是善的。深厚而不亲近，那么上级对待下级就还不够到位。德行虽然美好但仪态有缺失，那么臣子修身还不足以胜任。
《彤弓》《大全》说：大概这首诗首章已经穷尽了意思，下面两章只是咏叹以加重语气罢了。櫜（箭袋）重于载（装载），载重于藏（收藏），好（喜好）诚于喜（喜悦），喜诚于贶（赏赐），酬（报答）厚于右（辅助），右尊于飨（宴饮）。又说：起初收藏器物以等待有功之人，就不敢轻视；推诚以赏赐有功之人，就不敢吝惜。王者对于赏功的物品，起初如果不重视其物，那么必有轻率赏赐之心，而人们也会轻慢它。最终如果不出于诚心，又吝惜而不果决，那么人们虽然得到，也不认为是恩惠了。所以在没有功劳的时候，就收藏它，不敢轻视；在有功劳的时候，就诚心给予而不吝惜。王者赏功的大权，应当如此。
《菁莪》小序：乐于培育人才。君子能培养人才，那么天下就喜乐他了。
《六月》，《大全》说：“先王的法度，夷狄侵犯中原，臣子背叛君父，都是天下的大变。诸侯有能讨伐的，允许他。先行动而后报告，紧急到如此程度。之所以这样，是因为中原不可一日不尊崇天理，不可一日不明辨。现在猃狁内侵，不得已而应对。虽然六月出兵，但人们不认为这是暴虐，知道过错不在于君上。大概认为用来慰劳我的，也就是用来安定我的。”最后说：“张仲孝友，言
六月，以讨而定，故其辞迫；《采芑》，以威而服，故其辞缓。
车攻》吉日大全云：二诗皆搜狩之事，言车马徒御之所出，可见王赋之复也。旄旌车斾之备，决拾弓矢之精，可见军实之盛也。选徒则嚣嚣，徒御则不惊，行者有闻而无声，又可见师律之严也。会同有绎，而助我举柴，悉率左右而以燕天子，又可见其上下之情也。将用马力，而既伯既祷，颁禽之均而大庖不盈，又见其综理之周宻。葢一事之间，而五美具焉。
鸿鴈》大全云：「惠鲜鳏寡，文王之所以兴也。哿矣富人，哀此茕独，幽王之所以亡也。爰及矜人，哀此鳏寡，宣王之所以中兴也。」
庭燎。按宣王二十二年，王尝晏起，姜后脱簮珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：「王乐色而忘徳，失礼而晏起，乱之兴，自婢子始。」王曰：「寡人不徳，实自生过，非夫人之罪也。」此诗或出于姜后箴戒之词，抑宣王悔过而作与？
沔水小序云：「规宣王之信谗也。」言诸侯之于天子，如沔水之朝宗，其常理也。所以如飞隼载飞载止，去来不常者，其必有所以矣。嗟我兄弟邦人诸友，兼同姓异姓之诸侯而言也。
鹤鸣二章，毛氏作贤者隠处，但语意不能贯通耳。窃意谓贤者隠处，不求人知，而人自知之，如鹤鸣九皋，而声闻于野也。但彼不肯轻出，如鱼之在渊、在渚，而悠然自适也。人君或以为贱而弃之，如树美材以下体之萚，而不取焉，则失人多矣。岂不知他山之石，可以攻玉乎？故刍荛之言，圣人取焉。未知是否。
祈父「白驹」大全云：宣王始也，任贤使能，如申伯、山甫、韩侯，或为将，或为相，或为诸侯；如方叔、召虎，或征蛮荆，或伐猃狁，或平淮夷。至其晚年，怠心一生。如虢文公之徒谏，既不行，则小人乗间而用事矣。故观《祈父》之诗，则司马非其人矣。小人在位，则贤者必不得志矣。故《白驹》之诗，留贤者而不肯留也。于焉嘉客言：「为我之嘉客。」注训犹逍遥，恐未然。
黄鸟不可与明言，不可明以相告也。
我行末章，集注经文作“求我新特”与解意不顺。大全疏义、读诗记俱作“尔新特”，候再考。
斯干大全》云：“始于兄弟之和睦，终于子孙之贤善，家道之成也。”
无羊第三节，以雌以雄。依吕注，言将归，而又辨其雌雄者，视其多寡之数也。言羊而不及牛者，羊善耗败故也。羊不耗败，则牛可知矣。牧人乃梦牧之闲暇也。众维鱼，梦众人捕鱼也。旐维旟，梦旐与旟也。二维字俱发语词。大人占之，畎畆不忘君也。非必以此献之君，而君占之也。众捕鱼，则民不饥，乃丰年之兆。旐旟飞扬，乃室家溱溱之兆。葢牧者所愿于下岁熟年丰，所愿于上子孙昌盛。梦生于思，故以此占之也。皆归美祝赞之词。此出诗人托兴，非实有是事。朱注太多事矣。
南山有实，其猗，实草木之实，猗，美盛貌。言草木结实在山者，猗然茂与山平也。下应不平，谓何？君子如届，届谓临其事。言统于一，非弗躬弗亲也。幽王用尹氏、祭公、虢石父，佞谀好利，国人皆怨，诸侯或畔。故家父作《南山》以刺之。
正月，谓山葢卑。言山本髙，而今谓之卑，其实冈陵之崇，曷尝不髙也？但民之讹言，欺人耳。由山可以为卑，则乱可以为治，凶可以为吉，何所不至？故问之故老，皆曰治平卜之，占梦皆曰吉兆。于是君臣自信，为尧舜之世，为禹稷之臣，谁不具曰：「予为圣君贤相哉！」终其永懐，言究所终也。承上言，以王之暴厉，又加以褒姒之宠，于此而究极其终，行险而不知止，又窘之阴雨也。言又窘，疑承上文。瞻彼阪田，来但彼兴而此比耳。
十月之交，是十月与十一月相交晦朔之间，子丑前后，也正是阴盛阳弱之时。交未必说是日月交会，此只纪时令。下文方讲日食。不宁不令，亦承上就十月说，不令言不合时令也。日食，按《大全》云：「日行黄道，月有九道，遇交则有薄食之变。至于合朔如合璧则不食，其交不轨道则食也。」故验日食者，必以日躔月道之
译六月，因讨伐而平定，所以文辞紧迫；《采芑》，因威势而臣服，所以文辞舒缓。
《车攻》《吉日》大全说：这两首诗都是关于田猎的事，言说车马、步兵、御者所出的情况，可见王赋的恢复。旄、旌、车、斾等仪仗完备，决、拾、弓、矢等兵器精良，可见军备的兴盛。选拔步兵则喧哗有序，步兵与御者则不惊扰，行进的人有声响而无喧哗，又可见军纪的严明。诸侯会盟有次序，并协助我举行祭天仪式，率领左右臣僚来宴享天子，又可见上下之间的情谊。将要使用马力，且已占卜且已祈祷，分配猎获的禽兽均匀而大厨房不充盈，又可见其管理的周密。大概在一件事中，五种美德都具备了。
《鸿雁》大全说：“体恤鳏寡，是文王兴盛的原因。富人过得很好，却哀怜那些孤苦无依的人，是幽王灭亡的原因。推及怜悯之人，哀怜鳏寡，是宣王中兴的原因。”
《庭燎》。查考宣王二十二年，君王曾晚起，姜后摘下簪珥，在永巷待罪，让她的傅母向君王传达话说：“君王沉溺美色而忘记德行，失礼而晚起，祸乱的兴起，从婢妾开始。”君王说：“我缺乏德行，确实是自己产生过错，不是夫人的罪过。”这首诗或许是出于姜后劝诫之词，或者是宣王悔过而作呢？
《沔水》小序说：“规劝宣王不要听信谗言。”说诸侯对于天子，如同沔水朝宗于海，这是常理。之所以像飞翔的隼鸟一样，时而飞时而止，去来不常，必定有其原因。嗟叹我兄弟、邦人、诸友，是兼指同姓和异姓的诸侯而言。
《鹤鸣》两章，毛氏认为是贤者隐居，但语意不能贯通。我私下认为，贤者隐居，不求人知，而人自然知道，就像鹤鸣于九皋，声音传于野外一样。只是他们不肯轻易出仕，就像鱼在深渊、在沙洲，悠然自得。君主或许认为他们低贱而抛弃他们，就像砍伐树木只取上部而丢弃下部的枯叶，而不取用，那么失去的人才就太多了。难道不知道他山之石，可以攻玉吗？所以割草砍柴人的话，圣人也采纳。不知道是否正确。
《祈父》《白驹》大全说：宣王起初，任用贤能，如申伯、山甫、韩侯，有的做将领，有的做宰相，有的做诸侯；如方叔、召虎，有的征讨蛮荆，有的讨伐猃狁，有的平定淮夷。到了晚年，懈怠之心一起。如虢文公等人进谏，既然不被采纳，那么小人就趁机掌权了。所以看《祈父》这首诗，就知道司马不是合适的人选了。小人在位，那么贤者必定不得志。所以《白驹》这首诗，是贤者想留下而君主不肯留下。于焉嘉客说：“作为我的嘉客。”注解说“逍遥”，恐怕不对。
《黄鸟》不可与明言，不可明白地相告。
《我行》末章，集注经文作“求我新特”，与解释的意思不顺。大全疏义、读诗记都作“尔新特”，等候再考证。
《斯干》大全说：“始于兄弟的和睦，终于子孙的贤善，是家道成就的表现。”
《无羊》第三节，以雌以雄。依据吕注，说将要归来，而又辨别其雌雄，是查看其多寡的数量。说羊而不说牛，是因为羊容易损耗败坏。羊不损耗败坏，那么牛的情况就可以知道了。牧人做梦，是牧养闲暇时的梦。众人捕鱼，是梦见众人捕鱼。旐与旟，是梦见旐与旟。两个“维”字都是发语词。大人占梦，是农夫不忘君主。不必以此献给君主，让君主占梦。众人捕鱼，那么百姓不饥饿，是丰收年的征兆。旐旟飞扬，是子孙昌盛的征兆。大概牧者所愿的是下岁年成丰收，所愿的是上辈子孙昌盛。梦生于思，所以以此占梦。都是归美祝赞之词。这是诗人托物起兴，并非实有其事。朱注太多事了。
《南山》有实，其猗，实是草木的果实，猗，是美盛的样子。说草木结实在山上的，猗然茂盛与山平齐。下面说“不平”，是什么意思？君子如届，届是说亲临其事。说统一于一，不是不亲身参与。幽王任用尹氏、祭公、虢石父，奸佞谄媚好利，国人都怨恨，诸侯有的背叛。所以家父作《南山》来讽刺他。
《正月》，说山盖卑。说山本来高，而现在说它低，其实冈陵的高耸，何尝不高呢？只是百姓的讹言，欺骗人罢了。由山可以变为低，那么乱可以变为治，凶可以变为吉，有什么达不到的？所以问故老，都说太平占卜，占梦都说吉兆。于是君臣自信，认为是尧舜的时代，是禹稷的臣子，谁不说：“我是圣君贤相呢！”终其永怀，是说究其最终。承接上文说，以君王的暴厉，又加上褒姒的宠幸，在这里究极其终，行险而不知止，又被阴雨所困。说又被困，怀疑承接上文。看那坡田，来只是彼兴而此比罢了。
《十月之交》，是十月与十一月相交晦朔之间，子丑前后，正是阴盛阳弱之时。交未必说是日月交会，这只是记录时令。下文才讲日食。不宁不令，也承接上文就十月说，不令说不合时令。日食，按《大全》说：“日行黄道，月有九道，遇到交会就有薄食之变。至于合朔如合璧就不食，其交不轨道就食。”所以验证日食，必定以日躔月道之
交验之耳。月不行黄道，只行其余八道。但此八道皆斜出入于黄道内外。月一次经天，则一次入，一次出。一歳凡十三次经天，二十六次出入于黄道。惟有两次与日会，故《疏》云：「通计一百七十三有余，而有一交于此时，方有食。」
译只是相互验证罢了。月亮不沿着黄道运行，只运行其余的八条轨道。但这八条轨道都斜着进出黄道的内外。月亮每经过一次天空，就有一次进入黄道内，一次出来。一年总共十三次经过天空，就有二十六次进出黄道。只有两次与太阳相会，所以《疏》中说：“总共计算一百七十三天有余，如果在此时有一次交点，才会发生日食。”
雨无正》谓尔迁于王都，承上文朋友相责之词，言汝既以未有室家为词，使我忧而至于出血者，为尔心之相知，言之相信也。方今之时，不能言者，惟躬是瘁，使我无言而不见疾于人，谁复有相信者？尔宁忍拒我而不来耶？若以未有室家为辞，昔尔出居，谁从作尔室耶？疾妬，嫉也。
小宛积日成月，日之迈者，月之迈也。积月成歳，月之征者，岁之征也。我之日迈，我固衰矣。而为吾弟，其年固相若也，相去能几何哉？而月斯征尔，将老矣。我为尔兄，其齿固相长也，不亦甚矣，吾衰也耶。
小弁伐木四句，言木之应伐者，尚倚其巅而防其损折；薪之应析者，尚求其理而防其崩碎。我虽有应得之罪，尚当念及属毛离里而哀怜之，况舍彼有罪而加之我，物理耶？人情耶？莫髙一节，山泉虽髙浚，而谗人之险尤甚。且能私察人之发言，探其微意而谮之，不觉其入而信之深矣。君子无轻易其言，恐人观望而生谗，葢为王恤也。末引谷风四句，言孽子与弃妇相类。君子指王者，疏义作由用也。言王无轻用谗人之言，将有耳属于垣而听之者，岂能欺人哉？亦通。
巧言君子，如怒以下，言邦家之治乱，系于谗言之行止。谗言之行止，系于君心之喜怒。是转祸为福之机，不在他人，在君心耳。君如察彼之谗而怒之，则谗言自息，而乱斯沮矣。察吾之被谗而喜之，则公议自明，而乱斯已矣。如祉，朱注见贤者之言，喜而纳之，似与经义不贯。奕奕寝庙一节，言谗人之能长乱者，以为可以欺天罔人，无所忌惮耳。殊不知奕奕寝庙，君子作之，是幽则有鬼神也。秩秩大猷，圣人莫之，是明则有王法也。他人有心，予忖度之，是人各有良心也。彼虽谗如狡兔，岂能免天人之共怒，逃吾之洞察哉？荏苒节，柔木比善柔之小人，君苟容之，如树柔木然。彼往来之谗言，吾以心既数之，其委曲硕言虽出于口，不本于心。其巧言则如簧而无耻甚矣。硕言出口，与好言自口义同。彼何人，无拳无勇？甚言谗人之徒，本不能为祸乱，但君不能早辨而去之，如前所谓荏苒柔木，君子树之，故根蔕相引，为乱阶耳。何人斯？第三节陈作堂途，则入门矣。前后经文不贯。我闻其声二句，言踪迹诡秘如此，必谓可以欺天罔人也。不媿于人二句，平看犹言不羞人，不怕天也。我心易坦易也，未到说处。伯氏一节，三物与三寿作朋相类，言与冈陵等而为三也。此三物即下为鬼为蜮，有腼面目也。言出此三物变态，以谮我，使我诅呪尔斯。彼有时为鬼一物也，有时为蜮一物也，有腼面目，又为有形之鬼蜮，亦一物也。申言闻其声不见其身之意。三物，朱注指鸡犬豕而言，上下文不应及尔。如贯言在伯仲之间，如兄弟之相贯也。
巷伯，成是南箕。吕氏云：“南箕之星，本非箕，张大其口以成其名。”言我本无是，实张大以成之也。杨园下地，以况卑人；畆丘髙地，以况大臣。欲陵畆丘，则必道杨园。言将谮大臣，必始于卑人也。
谷风末一节言草木之生也，山以载之，风以散之，其恩之所被者广矣。然犹无不死之草，不萎之木，在草木疑若有憾，而天地生物之恩终不可诬。况朋友相须而成，周旋之间，岂无毫厘之差乎？贵不忘其初以相容耳。
蓼蓼末，二节，吕记榖养也。谓养其父母也。陟岵，鸨羽，思父母于尚存之日。蓼莪，感伤于父母既殁之后。此所以悲之深也。
有饛簋飱，此必为在道征役之夫而作也。簋飱棘匕，食之草草也。周道四句，只就道上所见而言。视连下睠，作一意。杼柚，此必困于布缕之征者，故下文织女七襄，祈天有所助也。末言西柄之揭，不惟不助我，而反助彼，以害我矣。
四月，全章朱批注：先祖匪人，子孙怨先祖，甚矣。窃意此人遭祸乱而告哀于先祖，以求福也。四月初夏至六月，则暑徂。是暑有时而尽也。我之遭乱，何时可止耶？人本乎祖先，祖生我，为我克承其先也。而今遭祸，是我为先祖匪人，而忝所生矣。尚当念子孙之苗裔而恤我可也，胡宁忍予而
译《雨无正》说“你迁往王都”，承接上文朋友相互责备的话，意思是：你既然以没有家室为借口，使我忧愁到吐血的地步，这是因为我们心意相知、言语相信。如今，不能说话的人，只有身体疲惫，使我无言以对且不被他人厌恶，谁还会相信呢？你难道忍心拒绝我而不来吗？如果以没有家室为借口，当初你离家居住时，谁跟随你建造家室呢？疾妒，就是嫉妒。
《小宛》说“日子积累成月”，日子的流逝，就是月亮的流逝。月份积累成岁，月份的更替，就是岁月的更替。我日子的流逝，说明我确实衰老了。而作为我的弟弟，你的年龄本来与我相仿，相差能有多少呢？而月份已经更替，你也将老了。我作为你的兄长，年龄本来比你长，难道不是更加衰老了吗？
《小弁》中“伐木”四句，意思是：应当砍伐的树木，还依靠其顶端来防止损伤折断；应当劈开的柴薪，还寻求其纹理来防止崩碎。我虽然有应当得的罪过，还应当念及骨肉相连而哀怜我，何况舍弃有罪的人而加罪于我，这符合事理吗？符合人情吗？“莫髙一节”，山泉虽然高深，但谗人的险恶更加厉害。而且能私下观察别人的发言，探求其微意而进谗言，不知不觉间就让人深信不疑。君子不要轻易说话，恐怕别人观望而生出谗言，这是为君王忧虑。最后引用《谷风》四句，意思是孽子与弃妇相似。君子指君王，《疏义》说是“由用也”。意思是君王不要轻易听信谗人的话，将有耳朵贴在墙根偷听的人，难道能欺骗人吗？这也通顺。
《巧言》中“君子，如怒”以下，意思是：国家的治乱，取决于谗言的施行或停止。谗言的施行或停止，取决于君王心意的喜怒。这是转祸为福的关键，不在他人，而在君王的心意罢了。君王如果察知那些谗言而发怒，那么谗言自然平息，祸乱也就停止了。如果察知我被谗言中伤而高兴，那么公正的议论自然明了，祸乱也就停止了。“如祉”，朱熹注解说见到贤者的话，高兴而采纳，似乎与经义不连贯。“奕奕寝庙”一节，意思是谗人之所以能助长祸乱，是因为认为可以欺骗上天、蒙蔽世人，无所忌惮罢了。殊不知奕奕的寝庙，是君子建造的，这意味着幽暗之处有鬼神存在。秩秩的大道，是圣人制定的，这意味着光明之处有王法存在。他人有心，我能揣度，这意味着人各有良心。他们虽然像狡兔一样善于谗言，难道能逃避天人和众怒，逃脱我的洞察吗？“荏苒”一节，柔木比喻善于逢迎的小人，君王如果容忍他们，就像种植柔木一样。他们往来的谗言，我心里已经多次思量，那些委曲详尽的大话虽然出自口中，却不发自内心。他们的巧言就像笙簧一样而没有羞耻，太过分了。硕言出口，与“好言自口”意思相同。“彼何人，无拳无勇？”极言谗人之徒，本来不能造成祸乱，只是君王不能及早辨别并去除他们，就像前面所说的“荏苒柔木，君子树之”，所以根蒂相互牵引，成为祸乱的阶梯罢了。
《何人斯》第三节说“作堂途”，那就进门了。前后经文不连贯。“我闻其声”两句，意思是踪迹如此诡秘，必定认为可以欺骗上天、蒙蔽世人。“不媿于人”两句，平看意思是还不羞于人，不怕天。“我心易坦易也”，还没说到关键处。“伯氏”一节，“三物”与“三寿作朋”相似，意思是与冈陵等并列而为三。这三物就是下文的“为鬼为蜮，有腼面目”。意思是出现这三种变态，来诬陷我，使我诅咒你。他有时变成鬼这一物，有时变成蜮这一物，有脸面的面目，又变成有形的鬼蜮，也是一物。重申听到声音却不见身影的意思。三物，朱熹注解说指鸡犬猪而言，上下文不应涉及你。“如贯”意思是处在伯仲之间，像兄弟之间相互贯通一样。
《巷伯》中“成是南箕”，吕氏说：“南箕这颗星，本来不是箕，张大其口以成就其名。”意思是：我本来没有这样的事，是被人夸大以成就其名。“杨园下地”，用来比喻卑贱的人；“畆丘髙地”，用来比喻大臣。想要凌驾于畆丘之上，就必须经过杨园。意思是想要诬陷大臣，必定从卑贱的人开始。
《谷风》最后一节说草木的生长，山承载它们，风散布它们，其恩泽所覆盖的范围很广。然而还是没有不死的草，不枯萎的木，在草木看来似乎有遗憾，但天地生育万物的恩德终究不可歪曲。何况朋友相互依赖而成，交往之间，难道没有毫厘之差吗？可贵的是不忘初衷而互相包容罢了。
《蓼莪》最后两节，吕氏记“榖养也”，意思是供养父母。《陟岵》、《鸨羽》，是在父母尚存时思念父母。《蓼莪》，是在父母去世后感伤。这就是悲伤深切的原因。
“有饛簋飱”，这必定是为在道路上服役的人所作。簋中的饭食和棘木做的匕，饮食很简慢。“周道”四句，只是就道路上所见而言。“视”连着下文的“睠”，作一个意思理解。“杼柚”，这必定是被布匹征敛所困的人，所以下文说织女七襄，祈求上天有所帮助。最后说西柄之揭，不仅不帮助我，反而帮助对方，来害我。
《四月》，全章朱批注：“先祖匪人”，子孙怨恨先祖，太过分了。我私下认为此人遭遇祸乱而向先祖哀告，以求福。“四月”从初夏至六月，那么暑热就过去了。这是暑热有时尽头的意思。我遭遇祸乱，何时才能停止呢？人本源于祖先，祖先生我，我能够继承祖先。而今遭遇祸难，是我成为先祖的非人，而辱没了所生之人。还应当念及子孙的苗裔而怜悯我，为何忍心
至此耶？言秋，言冬，则歳无宁时矣。栗、梅二句，是必家园所产以殖生者。栗、梅残贼，则家无常业矣。载清载浊，言清浊之不分也。尽瘁以仕，言劳逸之不辨也。滔滔江汉，为南国众水之所归，犹人君为众望之所属也。我之尽瘁而属望于君者，为有以知我也。而今莫我有，将谁望哉？匪鹑二节，上言既不能如鱼鸟之飞濳，下言又不如草木之得所，所以告哀于先祖而望其恤我也。屈原传云：「人穷反本，劳苦倦极，未尝不呼天；疾痛惨怛，未尝不呼父母。」与此义同。
译难道就到此为止了吗？提到秋天，又提到冬天，那么一年之中就没有安宁的时候。栗子和梅子这两句，一定是家园中种植以维持生计的作物。栗子和梅子遭到残害，那么家中就没有恒定的产业了。“载清载浊”，是说清浊不分。竭尽辛劳去任职，是说劳逸不分。滔滔的长江汉水，是南方众多水流的归宿，就像君主是众人期望所归附的对象。我竭尽辛劳而寄望于君主，是因为君主了解我。如今没有人了解我，还能寄望于谁呢？“匪鹑”两节，上面说既不能像鱼鸟那样飞潜自如，下面说又不像草木那样各得其所，因此向先祖诉说哀痛，希望他们怜悯我。《屈原传》中说：“人陷入困境就会回归根本，劳累困苦到了极点，没有不呼唤上天的；疾病痛苦到了极点，没有不呼唤父母的。”这与这里的含义相同。
北山初疑此章怨己尤人，无人臣致身之义。及玩经文「膂力方刚」二句，又见以才力见知于君，自幸有忠厚之意。或「燕燕」以下，非谓责人，葢欲相勉以勤王事，犹所谓「无然泄泄」之意。
大车必行，役以任载者，此直赋其事，非兴也。
小明以正直勉其僚友，与北山以役使不均责其大夫之词少平，岂北山之有父母而小明之无父母与？
鼓钟，幽王会诸侯。鼓钟于淮上，佳乐不野合，非淑人君子之所为也。不回则不僣，用礼乐。三洲言随地而淫乐不止也。不犹不似幽王也。末一节正是淑人君子作乐的当处，惜幽王不能如此也。不僭是雅，必用于朝廷；南必用于房中，决不作淮上鼓钟之事。
楚茨、南山、甫田、大田四篇小序，类以为刺幽王，未必然。朱注以为详见于《豳风》之末，亦无据。如“几”谓不前不后，应期而至；如“式”谓满而不溢，髙而不危，适中法。则俗云凡事如法是也。攘其左右，喜之甚而取之疾也。既方，既皁。朱注以“方”训“房”，犹莲房也。谓粟虽未成，而皮殻已具，未合满耳。其言“孚甲”，言殻之护粒，犹甲之护体也。
瞻洛，会诸侯以讲武事，犹易之既济，思患而预防之也。福禄如茨，维辟作福也；韎韐有奭，维辟作威也。保其家邦，当补出不忘武备之意。
裳裳我觏，之子应会诸侯于东都。意誉处应下有庆，乗其四骆。犹虽无予之路车乗马之类，君之所赐，有庆之实也。是以似之，似与也。言有是君子之令仪，故似以如此之福庆也。左右四句应有章，言威仪之盛也。
桑扈朱注：天子燕诸侯篇内，二君子指诸侯，万邦之屛，百辟为宪。言方伯连帅为王室屛翰，而所统列国之诸侯以为宪，亦知尊王也。注疏云：君子作王者屛翰，俱王者事。言外能捍蔽四方之患难，内能为国之桢干，百辟卿士莫不修职以象法之也。如此则其位尊矣。若不自敛以先王之法，自难以亡国之戒，则受福亦不多矣。皆赞而戒之之词，犹所谓为君难也。此又似诸侯答天子之词，并记之。
鸳鸯，匹鸟且有文彩，喻诸侯多令仪也。毕罗，有网罗四海，归于一统之意。非取以时也。下言戢翼，舍逆取顺，适其自然之性，不期归而自归也。
有頍实维何？期期相期也。言及时以相亲爱也。
车舝》小序：刺幽王也。褒姒嫉妬，无道，并进谗巧，败国。徳泽不加于民，周人思得贤女以配君子也。经文：徳音，令徳，表其贤也。好友，好如君子好逑之好友，如琴瑟友之之友。新昬宴尔，犹兄弟之友爱也。无好友，犹无徳女，皆自谦之词。朱注以“友”字训他人，此时卧榻之侧，岂容他人耶？
青蝇止于樊，言有所倚仗；止于棘榛，棘榛多刺之物，言藏身之宻，皆小人之情状也。
初筵，言酒之为祸。内则丧其徳，外则丧其威仪。故宾筵之终始，惟慎此二者而已。章内凡言徳者一，言威仪者五。与《抑》之篇畧似。
鱼藻，言物之得其所也。故下文美天子，而不言其徳，所谓乐以天下也。疏义云：「岂乐者，非以饮酒为乐也？心无私己之累，时无四方之虞，故观其福而徳在其中矣。」
在镐有居中驭外，天下一统，意宜乐之时也。
采菽，吕氏云：「菽以供铏，芹以为葅，为飨宾客也。」维柞之枝，柞之所以有枝，以卫其株；枝之所以有叶，以庇其干者，皆由根本坚固，气脉盛大，俾之然也。根本，天子也；枝叶者，诸侯也；气脉者，朝廷之宠命也。故叶之蓬蓬者，根本气脉之所及。然则叶之蓬蓬，反以卫其根株而为之坚固，犹天子宠锡诸侯，俾之茂盛，反能殿天子之邦而益朝廷之固也。泛泛杨舟，言天下之诸侯，抚之则懐，弃之则去，亦如舟之无定耳。天子葵之，言天子揆度诸侯，彼交匪纾之心，而知其底藴也。
角弓譬九族，亲之则附，疎之则离。民之无良，承民胥效矣。老马反为驹，承民之无良。吕氏云：“言民不知长少之义，慢老而虐之，父兄反听于子弟，所谓老马反为驹也。”彼慢老者，独能长少而不老乎？所谓不顾其后也。其快意
译北山篇初看似乎是在怨恨自己、责备他人，缺乏臣子献身君王的道义。等到玩味经文中“膂力方刚”这两句，又看到因为才力被君主赏识，自然庆幸自己怀有忠厚之意。或许“燕燕”以下的诗句，并不是在责备别人，大概是想互相勉励勤于王事，就像所说的“不要那样懈怠”的意思。
大车必定要行走，役使它来承载重物，这直接是叙述其事，并非起兴。
小明篇以正直勉励同僚朋友，与北山篇因役使不均而责备大夫的言辞相比稍显平和，难道北山篇中有父母而小明篇中没有父母吗？
鼓钟篇，是周幽王会见诸侯。在淮水之上击鼓奏钟，美好的音乐不在野外合奏，这不是贤良君子所做的事。不违背礼制就不僭越，使用礼乐。三洲篇说随地淫乐不止。不，是不像周幽王那样。最后一节正是贤良君子奏乐的恰当之处，可惜周幽王不能这样。不僭越就是雅乐，必定用于朝廷；南乐必定用于房中，绝不会做在淮水之上击鼓奏钟的事。
楚茨、南山、甫田、大田这四篇的小序，类似地认为是讽刺周幽王，未必确实。朱熹注解说详见于《豳风》的末尾，也没有根据。比如“几”说不前不后，应期而至；比如“式”说满而不溢，高而不危，合乎中道法度。那么俗话说的凡事合乎法度就是这个意思。攘其左右，是欢喜到了极点而迅速取用的样子。既方，既皁。朱熹注以“方”解释为“房”，就像莲房一样。是说粟米虽然还未成熟，但皮壳已经具备，只是尚未饱满罢了。它说“孚甲”，是说壳保护米粒，就像甲胄保护身体一样。
瞻洛篇，是会诸侯以讲习武事，就像《易经》中的既济卦，思考祸患而预先防备。福禄如茨，是君主施福；韎韐有奭，是君主施威。保卫家国，应当补出不忘武备的意思。
裳裳我觏，这位君子应当是会诸侯于东都。意誉处下面应当有庆贺，乘着四匹骆马。就像虽然没有我的路车乘马之类，但君主所赐的，是庆贺的实质。因此像这样，似就是给予。是说有这位君子的美好仪态，所以像这样给予福庆。左右四句应当有章法，是说威仪盛大。
桑扈篇朱熹注：天子宴请诸侯篇内，两位君子指诸侯，万邦的屏障，百官的典范。说方伯连帅为王室的屏障，而所统领的列国诸侯作为典范，也知道尊崇王室。注疏说：君子做王者的屏障，都是王者的事。说对外能抵御四方祸患，对内能作为国家的支柱，百官卿士没有不修职以效法他的。这样那么他的地位就尊贵了。如果不自我约束以先王之法，自我警戒以亡国之戒，那么受到的福分也不会多了。都是赞美而告诫的言辞，就像所说的为君难一样。这又像是诸侯回答天子的言辞，一并记录下来。
鸳鸯篇，是匹鸟且有文采，比喻诸侯多有美好仪态。毕罗，有网罗四海，归于一统的意思。不是取以时之意。下面说敛翼，舍逆取顺，顺应其自然本性，不期望归附而自然归附。
有頍实维何？期期相期。是说及时以相亲爱。
车舝篇小序：讽刺周幽王。褒姒嫉妒，无道，并进谗言巧诈，败坏国家。恩德不施于民，周人希望得到贤女来配君子。经文中：德音，令德，表彰其贤良。好友，好如同君子好逑的好友，如同琴瑟友之的友。新婚宴尔，就像兄弟的友爱。无好友，就像无德女，都是自谦的言辞。朱熹注以“友”字解释为他人，此时卧榻之侧，岂能容他人呢？
青蝇止于樊，是说有所倚仗；止于棘榛，棘榛是多刺之物，是说藏身隐秘，都是小人的情状。
初筵篇，是说酒造成的祸患。对内丧失其德行，对外丧失其威仪。所以宾客筵席的始终，只有谨慎这两者而已。章节内凡是说德行的有一处，说威仪的有五处。与《抑》篇大致相似。
鱼藻篇，是说物各得其所。所以下文赞美天子，而不说其德行，所谓乐以天下。疏义说：“岂乐者，不是以饮酒为乐？心中没有私己的牵累，时局没有四方的忧患，所以观看其福泽而德行就在其中了。”
在镐有居中驭外，天下一统，应当是欢乐的时候。
采菽篇，吕氏说：“菽用来供铏羹，芹用来做腌菜，是为了宴请宾客。”维柞之枝，柞之所以有枝，是为了护卫其株；枝之所以有叶，是为了庇护其干，这都是因为根本坚固，气脉盛大，才使得它们如此。根本，是天子；枝叶，是诸侯；气脉，是朝廷的宠命。所以叶子蓬蓬勃勃，是根本气脉所及。那么叶子蓬蓬勃勃，反而护卫其根株而使之坚固，就像天子宠赐诸侯，使他们茂盛，反而能镇守天子的邦国而增加朝廷的稳固。泛泛杨舟，是说天下的诸侯，安抚他们则归附，抛弃他们则离去，也像船没有定处一样。天子葵之，是说天子揣度诸侯，他们交往不松懈的心意，而知道其底蕴。
角弓篇比喻九族，亲近则依附，疏远则背离。民之无良，承接民胥效矣。老马反为驹，承接民之无良。吕氏说：“是说民众不知长幼之义，轻慢老人而虐待他们，父兄反而听从子弟，所谓老马反为驹。”那些轻慢老人的人，难道能长久年轻而不老吗？所谓不顾其后。其快意
不顾，如食者但知称其饇饱之欲，酌者但知多取，曽不少加量也。小人与属承，不令兄弟言雨雪，言如宗族相怨。王苟缓之，则释然解矣，如雪之见日而消也。今乃莫肯下遗，居然在上而屡骄焉，又视如蛮夷而骨肉相残也，则雨雪岂有消流之望乎？娄王肃云：“数也。”
译他们毫不顾惜，就像吃饭的人只知满足饱腹的欲望，喝酒的人只知多取，曾不曾稍微加以节制。小人与下属迎合，不让兄弟谈论雨雪，言语间如同宗族互相怨恨。大王如果缓和态度，那么怨恨就会释然消散，如同雪见到太阳就融化一样。现在却没有人肯向下施恩，安然居于上位而屡次骄横，又视同蛮夷而骨肉相残，那么雨雪哪里有消融流走的希望呢？娄王肃说：“这是数定的。”
菀栁，上帝甚蹈。诗中未有以王称上帝者，葢譬语词，如云王之威灵可畏如上帝之甚蹈也，犹所谓天威也。
都人狐裘，黄黄色之正也。台笠缁撮，服之朴也。注训：夫须莎草，名言以莎草皮为笠，绸直如发。注云：言其性情密致，操行正直，如发之本末无隆杀也。充耳琇实，杜淫声也。带由其有余而垂之，发由其自扬而卷之。言古之为容者，亦从其自然，而非强之也。葢此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古以驳今也。
采緑，言薄言归沐伯兮，言首如飞蓬。彼伤其去，而此望其来也。
黍苗忘已之劳而慰君之心也
白华比谷风，词缓而意益悲。其云“啸歌伤懐”，所谓“长歌之哀甚于恸哭”是也。
绵蛮丘隅，非黄鸟之所居，喻不得其所也。
瓠叶礼薄而义重也。《春秋传》曰：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，可羞于王公。」亦此之谓。
渐渐之石小序云：「刺幽王也。」戎狄叛之，荆舒不至，乃命将帅东征。役乆病于外而作。大全言：「世之治也，固未尝无征伐之诗也。然行者之劳，未尝自言，而上之人则汲汲然以言其劳。世之乱也，上之人未尝念其劳，而行者则自言其劳苦。夫使劳者自言，而上之人不加恤，乌在其为民父母也？」
苕之华》小序云：「幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因是以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之也。」
何草不黄》小序云：「下国刺幽王也。」四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽，君子忧之如此也。
文王朱注云：「言文王于昭于天，而不言所以昭。次章言令闻不已，而不言所以闻。至四章，乃表出一敬字，以发末章修徳而仪刑者在此。见理精当。章内凡言帝者三，言命者八，言天者五。见敬天法祖，周家兴王之本也。」
大明造舟为梁，欲其昭著敬昏礼也。
绵鼛鼓弗胜，则人自劝；功鼛鼓反弗胜也。虞芮质厥成，则道化行矣。文王蹶然震动，深省其所自生者，惧无以致之也。予曰：“四句，犹言我无以致此，是诸臣之力耳。”徳盛而不居，此文王与人为善也。
大明专言天命有在，棫朴专言人心攸归。倬彼二节，承上髦士六师而言。云汉为章，言文王为人所仰也。追琢金玉，言人待文王而兴也。纲纪四方，则尽乎人；左右六师，俱在振作中矣。
旱麓鱼跃于渊，鱼相忘于江湖也。遐不作人？人相忘于道徳也。
思齐备言修身齐家成已成物之事，皇矣，懐明徳，承上下民之王言，民心之攸归，天意之有在也。故帝谓文王：「予懐明徳，惟徳动天，惟天眷徳也。」不大以下，是明徳之实。不长夏以革，吕注云：「长，尊上也；革，兵也。」不尊上，强大其兵革也。不大声以色，言众心归向，不自以为徳也。不长夏以革，言征伐重任，不自大其功也。以诸侯之国为兄弟，亦未尝称王之一验也。言仇方，见天道之不容也；言兄弟，见人情之共怒也。所仇者非私怨，所同者非苟合，纯乎天而已。
灵台大全》云：「文王未尝无灵台、灵沼，然与民同乐，便是天理。文王毕竟自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。人必得所，然后有此乐。」又云：「前二章言灵台之游观，后二章言辟雍之教育。游观而必言其物之盛者，以见蕃育长养之有其素也；教育而必言其乐之和者，以见鼓舞作兴之有其术也。然则台池鸟兽之乐，固与百姓共之；而钟鼓之乐，殆将与贤者共之也。」
下武郑注云：「下，犹后也。言太王、王季、文王以文徳造始于上，武王以武功续终于下也。」朱注以下字作「文字三后内既有文王，不宜重见。昭兹来许，承上「昭哉嗣服」，只在武王本身而言。武王「昭哉嗣服」，元有自来，言能绳继其祖先哲王之踪迹，故受福如此也。
文王有声，章内言武功，都在文王身上，武王却少。葢允文文王，而有此武功，则非不足于武也。桓桓武王，而镐京辟廱，则非不足于文也。所谓一张一弛，文武之道也。
匪棘其欲，棘多端也。以事处事，不多端以遂其欲也。考卜维
译菀柳，上帝威灵可畏。诗中未曾以“王”称呼“上帝”，这大概是比喻的说法，如同说王的威灵可畏，就像上帝那样令人敬畏，也就是所谓的天威。
都人穿着狐裘，黄色是正色。戴着台笠，束着黑色的发髻，这是服饰的朴素。注解说：夫须是莎草，意思是说用莎草皮做笠，其纹理直如头发。注解说：这是说其性情细密，操行正直，如同头发的本末没有隆起或削减。充耳用美玉填充，是为了杜绝淫邪之声。带子因为有余而垂下，头发因为自然扬起而卷曲。这说明古人修饰仪容，也是顺应自然，而不是强行造作。大概是因为当时奢淫巧伪之风盛行，都城尤其严重，所以举出古人的做法来驳斥今人的行为。
采绿，说“薄言归沐”，伯兮，说“首如飞蓬”。那边哀伤他的离去，这边盼望他的归来。
黍苗，忘记自己的辛劳，以安慰君王的心。
白华，与《谷风》相比，词句舒缓而意思更加悲切。其中说“啸歌伤怀”，这就是所谓“长歌的悲哀胜过痛哭”的意思。
绵蛮，在丘隅，不是黄鸟所居住的地方，比喻不得其所。
瓠叶，礼仪微薄而意义重大。《春秋传》说：“如果有诚信，涧溪沼泽中的水草，蘋蘩蕴藻之类的菜，也可以献给王公。”说的就是这个意思。
渐渐之石，小序说：“讽刺周幽王。”戎狄背叛，荆舒不来朝见，于是命令将帅向东征伐。服役长久，在外生病而作此诗。大全说：“世道治平的时候，固然也有征伐的诗篇。但是出征者的辛劳，不曾自己诉说，而在上位的人却急切地诉说他们的辛劳。世道混乱的时候，在上位的人不曾念及他们的辛劳，而出征者却自己诉说他们的劳苦。如果让辛劳的人自己诉说，而在上位的人不加体恤，哪里还称得上是百姓的父母呢？”
《苕之华》小序说：“周幽王的时候，西戎、东夷共同侵犯中原，军队纷纷起兵，因此发生饥荒。君子哀怜周王室即将灭亡，哀伤自己遭遇这样的时世。”
《何草不黄》小序说：“下国讽刺周幽王。”四夷共同侵犯，中原背叛，用兵不止，看待百姓如同禽兽，君子如此忧虑。
《文王》，朱注说：“说文王光明昭著于天，而不说所以昭著的原因。下一章说美好的名声不止，而不说所以闻名的原因。到了第四章，才表露出一个‘敬’字，以引发末章修养德行而成为楷模的道理。见解精当。章节内凡提到‘帝’的有三处，提到‘命’的有八处，提到‘天’的有五处。可见敬天法祖，是周朝兴起王业的根本。”
《大明》，造舟为梁，是为了使昏礼的恭敬昭著。
《绵》，鼛鼓不能胜任，人们自然勤勉；功鼛鼓反而不能胜任。虞芮两国质询其成，那么道德教化就实行了。文王猛然震动，深深反省自己出身的根源，害怕不能达到那样的境界。我说：“这四句，是说我没有达到这样的境界，这是各位大臣的力量啊。”德行盛大而不居功，这是文王与人为善的表现。
《大明》专门说天命有所归属，《棫朴》专门说人心所归。倬彼两节，承接上文髦士六师而言。云汉一章，说文王被人仰望。追琢金玉，说人们等待文王而兴起。纲纪四方，则尽在于人；左右六师，都在振作之中了。
《旱麓》，鱼跃于渊，鱼在江湖中相忘。遐不作人？人在道德中相忘。
《思齐》，完备地讲述了修身齐家、成己成物的事情；《皇矣》，怀明德，承接上下民之王言，民心所归，天意所在。所以帝对文王说：“我怀明德，只有德行感动上天，只有上天眷顾德行。”不大以下，是明德的实质。不长夏以革，吕注说：“长，是尊上；革，是兵器。”不尊上，强大其兵器。不大声以色，说众心归向，不自以为德。不长夏以革，说征伐重任，不自大其功。以诸侯之国为兄弟，也是未曾称王的一个验证。说仇方，见天道不容；说兄弟，见人情共怒。所仇的不是私怨，所同的不是苟合，纯粹是天理而已。
《灵台》，大全说：“文王并非没有灵台、灵沼，但与民同乐，就是天理。文王毕竟从早晨直到日中偏西，无暇吃饭，用来调和万民。百姓必定各得其所，然后才有这样的快乐。”又说：“前两章说灵台的游观，后两章说辟雍的教育。游观而必说其物之盛，以见蕃育长养有其基础；教育而必说其乐之和，以见鼓舞作兴有其方法。那么台池鸟兽之乐，固然与百姓共享；而钟鼓之乐，大概将与贤者共享吧。”
《下武》，郑注说：“下，是后的意思。说太王、王季、文王以文德在上开创基业，武王以武功在下完成大业。”朱注认为“下”字作“文字”，三后中既有文王，不宜重见。昭兹来许，承接上文“昭哉嗣服”，只在武王本身而言。武王“昭哉嗣服”，本来有由来，说能继承其祖先哲王的踪迹，所以受福如此。
《文王有声》，章节内说武功，都在文王身上，武王却很少。大概允文文王，而有此武功，则不是不足于武。桓桓武王，而镐京辟雍，则不是不足于文。所谓一张一弛，文武之道。
匪棘其欲，棘是多端的意思。以事处事，不多端以遂其欲望。考卜维
生民末章，言郊天而应之速，以稷乆有相天之功也。
行苇「肆筵」一节疏义云：「筵以延之，席以安之，授几以供凭借，缉御以给使令，献酬以通其情，物品以备其礼，歌乐以和其心。」此《行苇》之燕所以为盛也。「敦弓既坚」一节《大全》云：「此言既燕而射以为乐。」前四句言射而中，又以中多为贤；后四句言射而贯革，又以不侮为徳。中多则艺精，不侮则徳盛。
既醉，令终有俶俶者，终而复始也。则景福之昭明有融，髙朗令终者，无穷尽矣。永锡尔类，还作族类。下文便见，公尸即惠于宗公。公字，言宗庙先公之尸也。后凡言公尸者，类此。朱注作君尸，太凿。
鳬鹥注云：「绎而宾尸，言寻绎前祭，所以劳尸，展敬之余也。」
假乐燕及朋友，即百辟卿士也。言朋友者，亲之之词。如《泰誓》曰：“友邦冢君。”《酒诰》曰：“太史友，内史友。”是也。
公刘玉瑶鞞琫，贵者之佩也。跻攀陟降，贱者之事也。公刘佩此以临事，不自知其贵也。于时言语承庐旅来，言与宾旅议其行事如下文：建国立宗之事也。其军三单，郑注云：“单者，无羡余也。”言公刘始从丁夫适满三军之数，无羡卒也，未知是否。豳居允荒，荒开荒即荒度土功也。止旅乃密，而军止三单，不尽用民之力也。
泂酌，词若赞美，而注以为戒。言必岂弟，而后可以为父母也。
卷阿凤凰鸣节大全云：「髙冈之鳯凰者，髙世之贤才也；朝阳之梧桐者，治朝之贤君也。梧之菶菶萋萋者，人君待贤之盛礼也；凤之雝雝喈喈者，羣贤和集之徳音也。」末节言车马之众多而闲习，则足以为待贤之具矣。其所以望于王，葢有不待言而可知者。诗所以言其志，而音则声之成文者，其实一也。先言以矢其音，即其歌而言之也；终言矢诗不多者，即其实而言之也。
民劳，仍依旧说，召穆公刺厉王之诗。王欲玉女，二句言欲王之自爱也。若作同列相戒，恐未安。
板天之方，难承。上帝板板，民之莫矣。承下民卒瘅，辞之辑矣。承出话不然，天之方难。天道难知，下民卒瘅，民情易见。故天人相与之际，甚可畏也。如辞辑而怿，决无出话。不然不实于亶等事，则民心悦而天意得矣。大全携无曰：益言求之即得，而无费于己，以益之也。自价人维藩，至大邦维屛，是自内说及外。大宗维翰，宗子维城，又自疎说及亲。自价人至大宗，皆王所恃以为藩垣屛翰者。然惟徳之懐，则王得其所恃以为安。不惟如是，而同姓宗子，亦且为我之城矣。言城，则藩垣屛翰之功皆有之矣。王若不务徳以为本，则城壊矣。城壊而藩垣屛蔽，亦皆倾圯，而祸乱至矣。戏渝驰驱，放肆之地，出王游衍，毫忽之间，甚言天之可敬也。又云：厉王使卫巫监谤，杀谏臣，道路以目。召穆公谏之，不听，益戾虐民，畔作民劳。荡荡上帝，周人无以上帝称君者。前上帝甚蹈训明，今仍指天说。吕氏云：荡荡乎上帝，吾王非下民之君乎？疾威上帝，吾王之命何多僻乎？曰荡荡、曰疾威，皆穷而呼天之词也。犹所谓不吊昊天也。朱注径以上帝作君，恐未然。
抑有觉？徳行，吕氏云：「觉，警动也。」言徳行修着，可以动人，则四国服从矣。朱注：「觉，解直大。」应前无竞，维人语意不类。
桑柔》大全云：“仓兄塡兮，塡满也，积也。言悲闵积满于衷也。”吕氏云：“民有肃心节，言民有肃然之心，本无怠慢，而王乃使之至于不逮，民无得以趋事于畎畆之间，则其不逮者，非民之罪也，王使之也。”故芮伯告王曰：“好是稼穑，言不敢轻于民力也。其有功于民者，则使代食。”又曰：“稼穑维寳，代食维好者，稼穑可寳，当以禄养贤才而刺王不然也。”朱注颇似牵强。听言则对言，王信贪人，以先入之言为主，故听我之言则强，复以折对之。诵我之言如醉人，漫不加醒，我所言皆良言也，一切不用，而反谓我为悖逆耳。“民之罔极”，言民之至此极者，由贪人作法于凉，善背其君以不利于民，无所不至。民之回遹
译《生民》的末章，是说郊祀上天而感应迅速，是因为后稷长久以来有辅佐上天的功绩。
《行苇》中“肆筵”这一节的疏义说：“铺筵是为了延请宾客，设席是为了让宾客安坐，授予几案以供凭靠，安排侍从以供使唤，献酒酬酢以沟通情感，陈列物品以完备礼仪，奏乐歌唱以调和心境。”这就是《行苇》中宴饮之所以盛大的原因。“敦弓既坚”这一节，《大全》说：“这是说宴饮之后，以射箭作为娱乐。”前四句说射箭命中靶心，又以命中次数多为贤能；后四句说射箭能穿透皮革，又以不轻侮对手为美德。命中多则技艺精湛，不轻侮则德行盛大。
《既醉》中“令终有俶”，“俶”的意思是终而复始。那么景福的昭明与融和，以及高朗美好的终结，就是无穷无尽的。“永锡尔类”，“类”指族类。下文便可见到，公尸即是对宗庙先公施以恩惠。“公”字，是指宗庙中代表先公的尸祝。后来凡是提到公尸的，都与此类似。朱熹注解说作君尸，太过穿凿。
《鳬鹥》注解说：“绎祭时宴请尸祝，是说寻绎前祭，以此来慰劳尸祝，是展尽敬意之余事。”
《假乐》中“燕及朋友”，就是指百辟卿士。称他们为朋友，是亲近他们的说法。就像《泰誓》说：“友邦冢君。”《酒诰》说：“太史友，内史友。”就是这个意思。
《公刘》中“玉瑶鞞琫”，是尊贵者的佩饰。“跻攀陟降”，是卑贱者的劳作。公刘佩戴这些佩饰来处理事务，并不自认为尊贵。当时言语承接，庐旅到来，是说与宾客旅人商议行事，如下文所说：建立国家、设立宗庙的事情。“其军三单”，郑玄注解说：“单，是没有多余的意思。”是说公刘起初征发的丁壮刚好凑足三军的数目，没有多余的士兵，不知这说法是否正确。“豳居允荒”，“荒”指开荒，也就是开荒并规划土地工程。“止旅乃密”，而军队只有三单，并没有完全使用民力。
《泂酌》，词句看似赞美，而注解说认为是警戒。是说必须和乐平易，然后才能成为百姓的父母。
《卷阿》中“凤凰鸣”这一节，《大全》说：“高冈上的凤凰，是高世贤才；朝阳下的梧桐，是治世贤君。梧桐菶菶萋萋，是人君接待贤才的盛大礼仪；凤凰雝雝喈喈，是群贤和睦聚集的美德之音。”末节说车马众多且娴熟，就足以作为接待贤才的器具了。他对于王的期望，大概不用多说也能明白。诗是用来表达志向的，而音是声音形成的文采，其实是一回事。先说“以矢其音”，是从歌唱的角度来说；最后说“矢诗不多”，是从实际内容来说。
《民劳》，仍沿用旧说，是召穆公讽刺周厉王的诗。“王欲玉女”两句，是说希望王能自爱。如果解释为同僚相互警戒，恐怕不妥。
《板》中“天之方难”，承接上文。“上帝板板，民之莫矣”，承接下文“民卒瘅”，文辞是连贯的。承接“出话不然”，则是“天之方难”。天道难以知晓，下民最终受苦，民情容易看见。所以在天人相互关联之际，非常令人敬畏。如果文辞和谐而喜悦，就绝不会说出“不然”、“不实于亶”之类的话，那么民心喜悦而天意也就得到了。《大全》中“携无”说：“益是说寻求就能得到，而自己无需耗费，以此来增益。”从“价人维藩”到“大邦维屏”，是从内部说到外部。“大宗维翰，宗子维城”，又是从疏远说到亲近。从价人到大宗，都是王所倚仗作为藩篱屏障的。然而只有怀有德行，王才能得到所倚仗的安定。不仅如此，同姓宗子，也将成为我的城墙。说到城墙，那么藩篱屏障的功效就都具备了。王如果不致力于以德为本，那么城墙就会毁坏。城墙毁坏而藩篱屏障也都倾塌，祸乱就来临了。“戏渝驰驱”，是放肆游乐的地方，王出游其间，毫厘之间，极言上天值得敬畏。又说：厉王派卫巫监视诽谤者，杀害进谏的大臣，道路上人们只能以目示意。召穆公进谏，他不听，反而更加暴虐残害百姓，于是作了《民劳》。“荡荡上帝”，周人没有以上帝称呼君王的。前面“上帝甚蹈”训明，这里仍指上天。吕氏说：“荡荡乎上帝，我们的王难道不是下民的君主吗？疾威上帝，我们的王命令为何如此多僻？说荡荡、说疾威，都是穷困而呼天的言辞。”就像所说的“不吊昊天”一样。朱熹注解说直接把上帝当作君王，恐怕不对。
《抑》中“有觉德行”，吕氏说：“觉，是警动的意思。”是说德行修明显著，可以感动人，那么四国就会服从了。朱熹注解说：“觉，是解直大。”与前文“无竞维人”的语意不类。
《桑柔》《大全》说：“仓兄塡兮，塡是充满、积聚的意思。是说悲悯之情积聚充满在心中。”吕氏说：“民有肃心节，是说百姓有肃然之心，本来没有怠慢，而王却使他们达到不及的地步，百姓无法在田间从事劳作，那么那不及的地方，不是百姓的罪过，是王造成的。”所以芮伯告诉王说：“好是稼穑”，是说不敢轻视民力。“其有功于民者，则使代食”，又说：“稼穑维寳，代食维好”，是说稼穑可宝贵，应当用俸禄供养贤才，而讽刺王不这样做。朱熹的注解说得颇似牵强。“听言则对”，是说王相信贪人，以先入之言为主，所以听我的话就强硬反驳。“诵我之言如醉人”，漫不经心不加醒悟，我所说的都是良言，一概不用，反而认为我悖逆。“民之罔极”，是说百姓达到这种极点，是因为贪人制定法律苛刻，善于背叛君主以不利于百姓，无所不至。百姓的邪僻
，岂民之罪哉？“凉曰不可”，言彼之执凉，吾以为不可，反被背上而善詈之曰：“非我也。”虽曰非我，岂能欺人？故既作尔歌，洞见其肺肝矣。善背善詈，与善柔善字相类。又云：“厉王任荣夷公为卿，兴利，芮伯谏之不从，作《桑柔》。”
译这难道是百姓的罪过吗？“凉曰不可”，意思是说他们固执地认为“凉”（指某种态度或行为）不可行，我却认为不可，反而被他们背地里指责并恶语辱骂，说：“这不是我的过错。”虽然嘴上说不是我的过错，难道能欺骗别人吗？所以既然作了这首歌，就彻底看清了他们的内心。善于背地里指责、善于恶语辱骂，与善于表面柔和、善于巧言令色是类似的。又说：“周厉王任用荣夷公做卿士，谋求财利，芮伯劝谏他却不听从，于是作了《桑柔》这首诗。”
云汉吕氏云：人君以羣臣为友。又曰：人道相友，则吉凶庆吊有纪，以合之。旱太甚，财不足以为礼，则无友纪。如下文：庶正冢宰以下皆僚友也。云如何？里，里居也。言不得其所居也。宣王遭旱，始欲以身当之而不得，中欲以身逃之而不能，故于其终仰而诉之于天曰：「将使我如何居哉？」
崧髙往近，王舅虽往而声相近，亲之之词也。孔硕者，大其功也。肆好者，彰其美也。皆指申伯之功徳言，非吉甫自夸其诗也。
烝民，吉甫作诵。二句本其降生之异，叙其徳业之全。其意味之深长，足以动人心，如清风之育养万物者也。
韩奕，王命以其众为筑此城之王命，先王之命也。王锡韩侯之王，谓宣王也。韩侯之朝，固出于忠爱之诚，亦宣王有以致之也。
江汉王命召虎一节，《大全》云：「述其祖之功，以劝之也。」予小子言：「我虽不能继文武之统，尔当修召公之业也。」词虽谦，而责愈切矣。虎拜稽首：「天子万年！」者，述穆公受册书而祝谢其君之词也。此复言「虎拜稽首，天子万寿！」者，述穆公铭祖庙器而祝君之词也。以考古图观之，疑此章皆是述其勒铭庙器之词。淮夷之服，王则有令闻矣，然犹愿其令闻之不已焉。四方之平，王则有武功矣，然犹愿其文徳之洽焉。始以康公之功责其臣，终以文武之功报其君，上下之情，可谓交相爱矣。「明明天子」以下，言不惟享年之永也。
常武小序：诗中无「常武」字，召穆公特名其篇，美宣王有常徳而立武事，因以为戒。然南仲，文王时武臣，皇父之祖也。言皇父之世，以南仲为太祖；言皇父之官，则以卿士而兼太师也。赫赫业业一节，慎重行师之意，言以天子之威严临戎，虽舒缓安行，而徐方已骚动如雷霆然。再言「徐方震惊」，甚言王师之当重也。葢兵凶器，战危事，圣人不得已而用之，如得安集，不可惊众也。或作「先声如云」，用兵之法，攻心为上。「徐方震惊」虽未即顺从，而先已服其心矣。末言「徐方不回，王曰还归」，言不可乆恃兵威，与「徐方震惊」相应，序所谓「因以为戒」是也。
瞻卬，可为去谗逺色之戒。有葛覃之太姒，有蔽芾之召公，文王所以兴王也。有治内之邑姜，有鹰扬之尚父，武王所以革命也。有脱簪之姜后，有文武之吉甫，宣王所以中兴也。有倾城之褒姒，有善谀之虢石父，幽王所以灭亡也。末章曰：「无忝尔祖，式谷尔后。」后章云：「有如召公，日辟百里。」厥旨深哉。
召旻末节言召公日：「辟百里用之得其人也」。幽王日蹙百里用之非其人也。不尚有旧言旧人？岂无如召公者？不忍王之终于丧乱，而仍以先王受命之事望之。存典刑于既没，保天禄于永终。化蟊贼为善类，扶大厦于将倾。诗人忠厚之意，至此极矣。
读诗私记卷四
●钦定四库全书
读诗私记卷五
（明）李先芳 撰
○三颂考
雅不言《周颂》，言“周”者，以别商、鲁三颂之名虽同，而体制各异也。别以尊卑之礼，故《鲁颂》以诸侯而后于周；间以亲疎之义，故《商颂》以先代而后于鲁。独存商者，殷鉴不逺也。鲁之有颂，或谓成王以天子之礼乐赐伯禽，故有颂名；或云僖公使季孙行父请命于周，史克作颂。岂伯禽之时无颂，僖公因请而得与？又《泮水》《閟宫》小序作僖公及，按僖公无克淮夷事。今考《皇极经世》：成王元年丙戌，淮夷畔；戊子，鲁伯禽誓师于费，淮夷平，遂践奄，肃慎来贺。据经文“淮夷攸服，大赂南金，淮夷来同”，疑是伯禽时事。鲁不言风而言颂，岂孔子鲁人，姑存其名而不削与？
清庙本祭文王，而不言文王之徳，惟曰「显相肃雍」，多士秉徳者，何也？葢君之圣者，臣必贤；徳之盛者，人必法也。维天假以溢，我吕记假大也。溢，盈溢也。承上文，文王以纯亦不已之徳，启佑后人甚大，而盈溢也。收之，承而受之也。
维清，吕记言：周公宗祀文王于明堂，以配上帝。所谓肇禋，以祀文王，配上帝，始于此也。迄于
译云汉：吕氏说：君主把群臣当作朋友。又说：人与人之间互相交友，那么在吉凶庆吊方面就有礼数规范，以此来维系友谊。旱灾太严重，财力不足以举行礼仪，就失去了交友的规范。如下文所说：庶正、冢宰以下都是僚友。云如何？里，指居所。是说不能得到合适的居所。宣王遭遇旱灾，起初想亲身承担灾祸却做不到，中间想亲身逃避灾祸也不能，所以在最后仰头向天诉说：“将让我如何安身呢？”
崧高：往近，王舅虽然前往，但声音相近，这是表示亲近的言辞。孔硕，是夸大他的功劳。肆好，是彰显他的美德。都是指申伯的功德而言，不是吉甫自夸他的诗。
烝民：吉甫作诵。这两句追溯他降生时的奇异，叙述他德业的完备。其意味深长，足以打动人心，就像清风吹拂养育万物一样。
韩奕：王命以其众为筑此城之王命，是先王的命令。王锡韩侯之王，指的是宣王。韩侯来朝，固然出于忠爱的诚意，也是宣王有办法招致他。
江汉：王命召虎一节，《大全》说：“叙述他祖先的功劳，来勉励他。”予小子说：“我虽然不能继承文武的统绪，你应当修治召公的事业。”言辞虽然谦卑，但责备却更加深切。虎拜稽首说：“天子万年！”是叙述穆公接受册书而祝谢君王的言辞。这里又说“虎拜稽首，天子万寿！”是叙述穆公在祖庙器物上刻铭而祝颂君王的言辞。从考古图来看，怀疑这一章都是叙述他刻铭于庙器上的言辞。淮夷归服，君王已经有美好的名声了，但还是希望他的美好名声不止于此。四方平定，君王已经有武功了，但还是希望他的文德更加融洽。起初用康公的功劳来责备他的臣子，最后用文武的功劳来报答他的君王，上下之间的情意，可以说是互相爱戴了。“明明天子”以下，是说不仅享受长寿。
常武：小序说：诗中并没有“常武”二字，召穆公特意命名这一篇，赞美宣王有恒常的德行而建立武功，因此作为警戒。然而南仲，是文王时的武臣，是皇父的祖先。说皇父的世系，以南仲为太祖；说皇父的官职，则是以卿士兼任太师。赫赫业业一节，是慎重行军的意思，说以天子的威严临阵，虽然舒缓安行，但徐方已经像雷霆一样骚动。再次说“徐方震惊”，极言王师应当重视。大概兵器是凶器，战争是危险的事，圣人不得已才使用，如果得以安定聚集，不可以惊扰众人。有的解释为“先声如云”，用兵的方法，攻心为上。“徐方震惊”虽然还没有立即顺从，但先已经征服了他们的心。最后说“徐方不回，王曰还归”，是说不可长久倚仗兵威，与“徐方震惊”相呼应，小序所说的“因此作为警戒”就是这个意思。
瞻卬：可以作为远离谗言和女色的警戒。有葛覃中的太姒，有蔽芾中的召公，这是文王兴起王业的原因。有治理内宫的邑姜，有鹰扬的尚父，这是武王革命的原因。有脱簪的姜后，有文武双全的吉甫，这是宣王中兴的原因。有倾城的褒姒，有善于阿谀的虢石父，这是幽王灭亡的原因。末章说：“不要辱没你的祖先，要造福你的后代。”后章说：“如果有像召公那样的人，每天开拓百里土地。”其旨意深远啊。
召旻：末节说召公说：“开拓百里是因为用人得当。”幽王每天缩减百里是因为用人不当。不尚用旧人吗？难道没有像召公那样的人吗？不忍心君王最终陷入丧乱，仍然用先王受命的事情来期望他。在既已灭亡的情况下保存典章刑罚，在永远终结的情况下保全天禄。将害虫转化为善类，在将倾覆时扶持大厦。诗人忠厚的意思，到这里达到了极点。
读诗私记卷四
●钦定四库全书
读诗私记卷五
（明）李先芳 撰
○三颂考
雅不言《周颂》，说“周”的，是为了区别商、鲁三颂的名字虽然相同，但体制各异。区别在于尊卑的礼仪，所以《鲁颂》因为是诸侯而排在周之后；间隔在于亲疏的道义，所以《商颂》因为是先代而排在鲁之后。单独保留商颂，是因为殷商的鉴戒不远。鲁有颂，有人说成王用天子的礼乐赐给伯禽，所以有颂名；有人说僖公派季孙行父向周请求命令，史克作颂。难道伯禽的时候没有颂，僖公因为请求而得到吗？又《泮水》《閟宫》的小序作僖公及，按僖公没有攻克淮夷的事。现在考证《皇极经世》：成王元年丙戌年，淮夷反叛；戊子年，鲁伯禽在费誓师，淮夷平定，于是践奄，肃慎来祝贺。根据经文“淮夷攸服，大赂南金，淮海来同”，怀疑是伯禽时的事。鲁不说风而说颂，难道孔子是鲁国人，姑且保留其名而不删削吗？
清庙：本是祭祀文王，但不说文王的德行，只说“显相肃雍”，多士秉德，为什么呢？大概君主的圣明，臣子必定贤能；德行的盛大，人们必定效法。维天假以溢，我的吕记说假是大。溢，是盈溢。承接上文，文王以纯亦不已的德行，启佑后人很大，而且盈溢。收之，是承接而接受。
维清：吕记说：周公在明堂宗祀文王，以配上帝。所谓肇禋，祭祀文王，配上帝，开始于此。迄于