读诗私记卷五
周公，遂以有成。其成虽当周公之世，其祯祥己见于文王矣。窃意如天得一以清，文王维清缉熙，与天道同，故先言其徳合天，而后及其配上帝也。
译周公，于是得以成就功业。他的成就虽然发生在周公的时代，但吉祥的征兆已经在文王时期显现了。我私下认为，就像“天得一以清”那样，文王致力于清明光明，与天道相同，所以先说他的德行与天相合，然后才说到他配享上帝。
烈文，吕记：周公居摄七年，致政成王。成王乃祭祖考，戒诸侯，而歌此诗也。
天作，文王康之康字，固要点出治岐之政，见培植髙山之命脉，巩固岐周之皇图意。
成命》大全云：「不敢康以心言，宥密以徳言。以不敢康宁之心，成宏深静密之徳以宏深静密之徳成继续光明之业。则所以基上天之命者，在是；所以继先王之业者，在是。而皆不外乎此心，故又以『单厥心』终焉。」我今日所以能安靖天下而保其所受之命者，是又成王之赐也。我将天其右之，既右享之。《大全》云：「其者，辞之疑；既者，辞之决。所以疑者，尊之而不敢必也；所以决者，亲之而如见也。」畏天之威，补出仪刑文王意。
时迈大全云：「时迈之作，见武王所以得天下、所以保天下者，皆无愧也。」武王巡狩之事，诗有《时迈》，书有《武成》。《时迈》祭告之乐章也，《武成》识其政事以示天下、来世也。庚戌柴望大告，《武成》此告祭懐柔之实也。昭我周王天休震动，此莫不震迭之实也。庻邦冢君暨百工受命于周，此式序在位之实也。偃武修文，归马放牛，此非戢櫜之意乎？建官位事，重民五教，惇信明义，崇徳报功，此非懿徳以保之乎？
执竞不显，承执竞说，奄有四方。二句即所谓不显也。
思文大全》云：「后稷之配南郊，与文王之配明堂，其义一也。而我将主言文王享其祭祀，不说文王可以配上帝；此篇主说后稷有徳可以配天，不说后稷享其祭祀，非有异也。」
臣工如何？新畬于皇来牟。来牟是新田所出乎？何氏又云：「将赐我新畬，以丰年也。」窃意来牟是旧田已种者，及此暮春之后可收，而新田此时方用钱镈治之，如北方麦秋二季田也。维莫之春以下，当补「来牟既播种矣」。此外复何求哉？当治其新田也，似与上下文相贯。
噫嘻！成王，是后人叹词。既昭假尔，以下述成王戒农官之词也。终三十里，欲其地之无遗利也。
振鹭在彼，无恶二句。陈注无温厚之意，不可从。大全云：尊之曰客，又以鹭比，所谓誉也。庶几不敢必之词也。夙夜无或息之意也。
丰年注称祀田祖先农方社之诗，经文不及一字。葢言我之所以得有此酒醴烝进祖妣，以和百礼，降福无所不至者，皆田祖之力也。祭报之意，在言外。
有瞽大全》云：「始言乐官，中言乐器，终言乐声之美。先祖是听，幽有以感乎神也；永观厥成，明有以感乎人也。」
濳大全》云：「漆沮兴王之地，取其所产而荐之者，不忘本也。」
雝克昌厥后，古人临文不讳。如文讳昌，而曰克昌；武讳发，而曰骏发；穆讳满，而有王孙满；襄讳郑，而有卫侯郑；匡讳班，而《春秋》书曹伯班；简讳夷，而书晋侯夷。是也。绥我眉寿，一节是绥，予孝子克昌厥后之实也。
载见章昭考注云：「文穆武昭，大全云：后稷为始封之君，其庙居中，自二世为昭，三世为穆，逓数至十五世而文王庙次当穆，十六世而武王庙次当昭也。」
有客既有《淫威大全》云：“威等威也。”微子用其先王之车服礼乐，其等威大异乎列国之诸侯。既与之以甚大之威仪，则其降之以甚大之福祉可知矣。乂《吕记》云：“自管、蔡以武庚禄父叛，以周公之圣临之，二年而后平，其用力艰矣。”故于微子之来见也，则告之曰：“昔者既有淫威矣，而今也降福孔夷。葢逆顺之理如此。”凡吾之威福，非苟而已。葢舍逆取顺者，王道所以比天下而无私；作福作威者，王制所以统天下而无外也。
武大全云：「武王之功，所以天下莫强者，以文王开之于前，而武王受之于后也。于胜殷，以见其伐暴之义；于遏刘，以见其止杀之仁。仁义之师，王者之师也。此大功之所由定，而大业之所由成也。」
闵予言，武王父子以孝治天下者，一敬而已。
访落大全》云：「延访羣臣，所以尽下情；率时昭考，所以守家法。」于乎悠哉！以下皆「率时昭考」之事。朕未有艾，如「自怨自艾」之「艾」，治也？与上文「率」字相应，言不能以武
译《烈文》，《吕氏家记》说：周公摄政七年，将政权归还给成王。成王于是祭祀祖先，告诫诸侯，并作了这首诗。
《天作》，其中“康”字，固然要点出治理岐山时的政事，体现培植高山命脉、巩固岐周皇图的意思。
《成命》《大全》说：“‘不敢康’是从内心来说，‘宥密’是从德行来说。怀着不敢安逸享乐的心，成就宏大深远、宁静精微的德行；凭借宏大深远、宁静精微的德行，成就继承光明基业的大业。那么，奠定上天使命的基础在于此；继承先王基业的关键在于此。而这一切都不脱离这颗心，所以最后用‘单厥心’来总结。”我今日之所以能安定天下、保全所受的天命，这又是成王的恩赐。上天将保佑他，已经保佑并享用他的祭祀。《大全》说：“‘其’是表示怀疑的语气词；‘既’是表示决断的语气词。之所以表示怀疑，是因为尊敬而不敢肯定；之所以表示决断，是因为亲近而如同亲眼所见。”敬畏上天的威严，补充了效法文王的意思。
《时迈》《大全》说：“《时迈》这首诗的创作，表明武王之所以得到天下、之所以保住天下，都没有愧疚。”武王巡狩的事，诗中有《时迈》，书中有《武成》。《时迈》是祭告的乐章，《武成》是记录政事以昭示天下和后世的。庚戌日柴望大告，《武成》记载了这次告祭怀柔的实情。昭示我们的周王，天降休美震动，这是无不震动的实情。各国诸侯及百官接受周朝的任命，这是有序在位的实情。偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，这难道不是收敛武力的意思吗？建立官职，重视民众的五教，敦厚诚信，彰明道义，崇尚德行，报答功劳，这难道不是以美德来保全天下吗？
《执竞》“不显”，承接《执竞》来说，“奄有四方”这两句就是所谓“不显”的意思。
《思文》《大全》说：“后稷配享南郊，与文王配享明堂，其义理是一致的。而《我将》主要说文王享用祭祀，不说文王可以配享上帝；这篇主要说后稷有德可以配天，不说后稷享用祭祀，并非有什么不同。”
《臣工》如何？新田和熟田，大田里的麦和稻。麦和稻是从新田产出的吗？何氏又说：“将要赐予我新田和熟田，因为丰收之年。”我私下认为麦和稻是旧田已经种植的，等到这暮春之后可以收获，而新田此时正用农具整治，就像北方麦秋两季的田地一样。“维莫之春”以下，应当补上“麦和稻已经播种了”。此外还求什么呢？应当整治新田，似乎与上下文相贯通。
《噫嘻》！成王，这是后人的感叹词。“既昭假尔”以下是叙述成王告诫农官的话。“终三十里”，是希望土地没有遗漏的利益。
《振鹭》“在彼，无恶”两句。陈奂的注释没有温厚的意思，不可采纳。《大全》说：尊称他为客，又用白鹭来比喻，这就是赞誉。这是不敢肯定的语气。这是日夜不懈怠的意思。
《丰年》注称是祭祀田祖、祖先、农神、方社的诗，经文没有一字提及。大概意思是说，我之所以能有这些酒醴进献给祖妣，以调和各种礼仪，降福无所不至，这都是田祖的力量。祭祀报答的意思，在言外。
《有瞽》《大全》说：“开头说乐官，中间说乐器，结尾说乐声之美。先祖聆听，幽深之处有所感动神灵；长久观看其成就，明显之处有所感动人心。”
《潜》《大全》说：“漆水和沮水是兴起王业的地方，取那里的特产来进献，是不忘根本。”
《雍》“克昌厥后”，古人临文不避讳。比如文王名昌，却说“克昌”；武王名发，却说“骏发”；穆王名满，却有王孙满；襄王名郑，却有卫侯郑；匡王名班，而《春秋》记载曹伯班；简王名夷，而记载晋侯夷。就是这样。“绥我眉寿”一节是“绥”，给予孝子能够昌盛后代的实情。
《载见》章“昭考”注说：“文、穆、武、昭”，《大全》说：后稷是始封之君，他的庙在中间，从二世开始为昭，三世为穆，依次计数到十五世而文王庙次当为穆，十六世而武王庙次当为昭。
《有客》既有《淫威》《大全》说：“威，等威也。”微子使用其先王的车服礼乐，他的等级威仪大大不同于列国的诸侯。既然给予他极大的威仪，那么降给他极大的福祉就可以知道了。又《吕氏家记》说：“自从管叔、蔡叔联合武庚禄父叛乱，凭借周公的圣明来镇压，两年后才平定，其用力艰难。”所以在微子来朝见时，就告诉他：“从前既有极大的威势，如今则降下极大的福祉。大概逆顺的道理就是这样。”凡是我的威福，不是随意的。大概舍弃逆取顺，是王道用来比附天下而没有私心；作福作威，是王制用来统御天下而没有例外。
《武》《大全》说：“武王的功业，之所以天下没有比它更强的，是因为文王在前开创，而武王在后继承。在战胜殷商上，体现其讨伐暴政的道义；在制止杀戮上，体现其停止杀伐的仁爱。仁义的军队，是王者之师。这是大功得以确定的原因，也是大业得以成就的原因。”
《闵予言》，武王父子以孝道治理天下，只是一个“敬”字而已。
《访落》《大全》说：“广泛咨询群臣，是为了尽知下情；遵循这位显考，是为了遵守家法。”“于乎悠哉！”以下都是“遵循这位显考”的事。“朕未有艾”，如“自怨自艾”中的“艾”，是治理的意思？与上文“率”字相应，说不能以武
王之道率而治其身也。
敬之首一节，既言成王述羣臣之词，则厥士即作士字，亦无妨言羣臣以天自警也。维予小子，答其以学问自勉，以承天意，尤见上下交警处。
译王道在于引导并治理自身。
“敬”这一章的第一节，既然已经提到成王转述群臣的话，那么“厥士”也就是“作士”的意思，群臣以天道自我警戒也就没有妨碍。
“维予小子”是回答他们以学问自我勉励，以承奉天意，尤其体现了上下互相警戒的地方。
小毖成王于至亲之间，葢有难显言者，故托物以赋之。载芟思媚，其妇四句，民忘其劳也。邦家之光，二句，言可以尊贤，可以养老也。匪且有且，节言有此稼穑之事，斯有此丰年之庆。不独一时为然，而振古如斯。未有力田而不逢年者，亦未有丰年而不本于力田者。言自古以来皆如此，继此以往，尤愿勿替也。
良耜，先言勤劳，后言逸乐，使勤者可以自忘其劳，而怠者亦知以自奋也。
丝衣，言省器、省牲、视濯者，皆初祭时事，而遂及旨酒、思柔。葢古者初献之后，主与宾尸皆有献酬之礼，既毕，然后亚献。非祭毕而饮也。
酌，酌时也。舞之名也。初则遵养时晦，继则乗时纯熙。酌其时措之宜也。注云：「武宿夜舞，莫重于武宿夜。言武王至商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，故名焉。」
桓皇以间之间革也谓革命也
赉，本武王封功臣之诗。武王不敢自以为恩，而推本文王。又欲所封功臣，当知所自也。
般大全》云：“般，旋也。”今名篇曰《般》，取巡狩而遍乎四岳，所谓盘旋也。陟其髙山、嶞山、乔岳，“陟其”二字贯底作三様山，言无所不至。朱注所谓“周四岳”也。翕河，众水也，犹与由同，言水由地中行，不泛溢。朱注所谓“道于河”也。上四句言廵狩而祭告河岳之事，下三句言巡狩而朝会诸侯之事。章内三言“时”字，表尊王之义也。
駉》颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，寛以爱民，务农重谷，牧于垧野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。思无疆，思之逺也，故思及于马。行地无疆，无期，思之乆也。才茁壮也，无斁，无倦怠，作奋起也。徂径，行不回遹也。独称马者，问国之富，数马以对。诸侯有四马，朝祀曰良马，征伐曰戎马，田路曰田马，给官役曰驽马。天子之国曰万乗，诸侯之国曰千乗，皆以马名。国之大事在祀与戎，故马为重也。文公志在勤民，而有騋牝之称。僖公思惟法祖，而有駉马之多。孔子兼取之。齐景公有马千驷，而民无称者，其徳不逮二公耳。
有駜駜彼乗黄，恐是指来燕者，故因以起兴。在公明明，所谓精白一心以承休徳。自今以始，歳其有为，庶民之虑切矣。君子有谷，二句为后世之虑深矣。此所谓善颂善祷矣。
泮水。僖公克服淮夷，虽亦不见于《春秋》，而僖公十三年尝从齐桓会于咸，为淮夷之病杞；十六年尝从齐桓会于淮，为淮夷之病鄫矣。岂鲁人见徐之不恭，而欲祝其来格与？按《春秋》，鲁自隐、桓、荘以来，学校废弛，或昧僖伯之谏而观鱼于棠，或逆孟春之令而逺狩于郎，或拒曹刿之言而观社于齐，否则又将为焚丘、筑台之乐耳。求其能立学设教者，无闻也。说者谓《泮水》颂僖公也，岂无见哉？
閟宫寿胥与试试谓信而有征也，我之所谓寿富台背者，不徒为虚言也。今而后，凡所誉者，必有所试而求其实验也。朱注作「寿考之人相为公用」，其语意不类。
那大全云：「既言管声，又言磬声，又言『穆穆厥声』，盛称声乐，见商人之尚声；连叶三声字，见商人之尚质也。」
烈祖大全云：「那与烈祖皆祀成汤之乐。然那诗则专言乐声，至烈祖则及夫酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌那，既祭而后歌烈祖欤？」大抵商颂简古难看，辞断而意续，熟读自见。
玄鸟，武王靡不胜。吕记云：“所谓武王者，皆成汤耳。”再言武丁孙子，当念其祖也。武王靡不胜，言汤无敌于天下也。郑氏谓髙宗之孙子，有武功有王徳于天下者，此非所以称继体守文之君。况肇域彼四海，殷受命咸宜，岂所以称武丁哉？
长发骏厖，大全云：「汤受小国、大国之共贡，惟薄取之，所以大厚天下也。」
殷武》大全云：然此诗与《閟宫》全篇文意皆有相似者，但《閟宫》为颂僖公修宗庙而作，《殷武》为髙宗武丁特立庙而作。故《閟宫》所以颂僖公服夷蛮、享福寿者，皆未然之期望；而此诗所以颂武丁服夷夏、享福寿者，皆已然之实事。卒章则皆述其作庙
译《小毖》是成王在至亲之间，大概有难以直言的事情，所以借物来赋诗。《载芟》中“思媚其妇”四句，是说百姓忘记了辛劳。“邦家之光”两句，是说可以尊崇贤人，可以赡养老人。“匪且有且”一节，是说有了这些耕种之事，才有这丰收之年的喜庆。不仅一时如此，自古以来就是这样。没有努力耕作而遇不上好年成的，也没有丰收之年而不源于努力耕作的。说自古以来都如此，希望此后也不要废弃。
《良耜》，先说勤劳，后说逸乐，使勤劳的人可以忘记自己的辛劳，而懒惰的人也知道自我奋起。
《丝衣》，说检查祭器、减少牺牲、监督洗涤的人，都是初祭时的事，于是涉及美酒、柔顺。大概古代初献之后，主人和宾尸都有献酬之礼，结束后，然后亚献。不是祭毕才饮酒。
《酌》，是斟酌时机的意思。也是舞名。起初遵循时机而韬光养晦，随后顺应时机而光明盛大。斟酌时机措施的适宜。注说：“武宿夜舞，没有比武宿夜更重的。说武王到达商郊，停止宿夜，士卒都欢乐歌舞等待天亮，所以叫这个名字。”
《桓》，皇以间之间革，是说革命。
《赉》，本是武王封赏功臣的诗。武王不敢自以为恩德，而推本于文王。又想让受封的功臣，知道恩德的来源。
《般》，《大全》说：“般，旋也。”现在篇名叫做《般》，取巡狩而遍及四岳，所谓盘旋的意思。登上高山、嶞山、乔岳，“陟其”两个字贯穿到底作为三种山，说无所不至。朱注所谓“周四岳”。翕河，众水也，犹与“由”同，说水由地中行，不泛滥。朱注所谓“道于河”。前四句说巡狩而祭告河岳之事，后三句说巡狩而朝会诸侯之事。章内三次说“时”字，表示尊王之义。
《駉》颂扬僖公。僖公能遵循伯禽的法度，节俭足以满足用度，宽厚足以爱护百姓，务农重视谷物，在垧野放牧，鲁人尊崇他。于是季孙行父向周天子请命，而史克作了这首颂。思无疆，思之远也，所以思及于马。行地无疆，无期限，思之久也。才茁壮也，无斁，无倦怠也，作奋起也。徂径，行走不迂回也。只称马，是因为问国家的富有，用马的数量来回答。诸侯有四马，朝祀叫良马，征伐叫戎马，田猎叫田马，供官役叫驽马。天子的国家叫万乘，诸侯的国家叫千乘，都以马命名。国家的大事在于祭祀和战争，所以马很重要。文公志在勤民，而有騋马牝马之称。僖公思惟效法祖先，而有駉马之多。孔子兼取二者。齐景公有马千驷，而百姓没有称颂的，是因为他的德行不及这两位公。
《有駜》，駜駜彼乘黄，恐怕是指来燕的人，所以借此起兴。在公明明，所谓精白一心来承受美德。自今以始，岁其有为，庶民的忧虑深切。君子有谷，两句为后世的忧虑深远。这就是所谓善颂善祷。
《泮水》。僖公克服淮夷，虽然也不见于《春秋》，但僖公十三年曾跟随齐桓公在咸会盟，为淮夷之病杞；十六年曾跟随齐桓公在淮会盟，为淮夷之病鄫。难道鲁人看到徐国不恭敬，而想祝它来归服吗？查《春秋》，鲁自隐公、桓公、庄公以来，学校废弛，或者无视僖伯的谏言而在棠观鱼，或者违背孟春之令而在郎远狩，或者拒绝曹刿之言而在齐观社，否则又将为了焚丘、筑台的快乐。求其能立学设教的，没有听说。解说者说《泮水》颂扬僖公，难道没有根据吗？
《閟宫》，寿胥与试，试是说信而有征，我所说的寿富台背，不只是空话。从今以后，凡所赞誉的，必有所试验而求其实验。朱注作“寿考之人相为公用”，其语意不类。
《那》，《大全》说：“既说管声，又说磬声，又说‘穆穆厥声’，盛称声乐，见商人崇尚声音；连用三个声字，见商人崇尚质朴。”
《烈祖》，《大全》说：“《那》与《烈祖》都是祭祀成汤的音乐。然而《那》诗只说乐声，到《烈祖》则涉及酒馔。商人崇尚声音，难道开始作乐时歌《那》，祭毕后歌《烈祖》吗？”大概商颂简古难看，辞断而意续，熟自见。
《玄鸟》，武王靡不胜。吕记说：“所谓武王者，都是成汤。”再说武丁孙子，当念其祖。武王靡不胜，说汤无敌于天下。郑氏说高宗的孙子，有武功有王德于天下者，这不是用来称颂继体守文之君的。况且肇域彼四海，殷受命咸宜，哪里是用来称颂武丁的呢？
《长发》，骏厖，《大全》说：“汤接受小国、大国的贡品，只薄取之，所以大厚天下。”
《殷武》，《大全》说：然而此诗与《閟宫》全篇文意都有相似之处，但《閟宫》是为颂扬僖公修宗庙而作，《殷武》是为高宗武丁特立庙而作。所以《閟宫》颂扬僖公服夷蛮、享福寿的，都是未然的期望；而此诗颂扬武丁服夷夏、享福寿的，都是已然的实事。卒章则都述其作庙